DIALCTICA DEL MITO

XIII- LA FORMULA DIALCTICA DEFINITIVA.

1. Nuestro anlisis fundamental del concepto de mito est terminado.
Razonamientos ulteriores ya no nos aportarn nada nuevo en principio, aunque
los resultados obtenidos se puedan exponer tambin de otra manera y se puedan
someter a la transformacin, lo mismo que una frmula matemtica compleja
puede, por va de transformaciones, ser expresada de manera ms breve o distinta,
sin introducir ni un slo valor nuevo en principio. Qu tenamos antes de introducir
el concepto de milagro? Tenamos la siguiente definicin: el mito es una historia
personalizada dada en palabras. Ahora podemos decir as: el mito es una historia
personalizadam i I a g r o s adada en palabras. Esto es todo lo que yo puedo decir
sobre el mito. Y probablemente muchos estarn sorprendidos que como resultado
de tan largas investigaciones y distinciones se haya obtenido una definicin tan
simple y, se puede decir, tan trivial y generalmente conocida. Quin no piensa,
pues, que el mito es una narracin, es decir, algo dado en palabras, que en esta
narracin figuran personas vivas y que a ellas les pasan historias milagrosas?
Por supuesto, yo podra exponer los resultados de mis investigaciones de una
manera ms compleja y difcil, especialmente desde el punto de vista de los
trminos. Sin embargo, prefer quedarme con los trminos comunes y me puse
como objetivo slo producir una elucidacin fenomenolgica completa de estos
trminos y fijar un significado univalente de ellos. Aunque las palabras empleadas
por m son comunes y corrientes, estn tomadas no en su significado habitual
confuso, sino en el sentido rigurosamente analizado y fijado. Por esta razn la
frmula obtenida por m puede ser empleada slo por aquel que ha asimilado
bien la dialctica de tales categoras como personalidad, historia, palabra
y milagro. En la confusin y maraa del empleo cotidiano de las palabras he
introducido un sentido preciso y definido, y uno no debe limitarse nicamente a la
frmula final como tal. Hay que tener tambin en cuenta todo el anlisis anterior.
2. Sin embargo, no obstante que he agotado, en mi opinin, todos los aspectos
esenciales de la consciencia mtica, y no obstante que la frmula final obtenida
por m es suficientemente sencilla y exacta, quiero, como conclusin, realizar
una transformacin ms de esta frmula con el objeto de obtener otra ventaja
dialctica que no es obvia en la frmula propuesta. Es que en nuestra frmula
hay, propiamente dicho, cuatro miembros; 1) personalidad, 2) historia, 3) milagro,
4) palabra. Ser posible encontrar en la lengua una tal categora que abarque o
todos los cuatro valores, o, por lo menos, algunos de ellos en una expresin
nica? Creo que es posible hacerlo, y la significacin lograda nos dar la
posibilidad de construir una dialctica ms sencilla del concepto de mito.
Tomemos la primera y la ltima categora -la personalidad y la palabra. El mito
es la palabra sobre la personalidad, la palabra que pertenece a la personalidad,
que expresa y revela la personalidad. El mito es una tal palabra que pertenece
158
DIALCTICA DEL MITO
justamente a la personalidad dada, a ella especialmente, es inalienable de ella.
Si una personalidad es verdaderamente personalidad, no es reductible a ninguna
otra cosa, es absolutamente original. No ha habido, ni nunca habr otra
personalidad exactamente igual. Esto significa que tambin su palabra especfica
es absolutamente original, irrepetible, incomparable con nada e irreductible a
nada. Es la palabra propia de la personalidad y la palabra propia sobre la
personalidad. Es el nombre. El nombre es la palabra propia de la personalidad, la
palabra que nicamente ella sola puede dar y revelar sobre s. En el nombre est
la sntesis dialctica de la personalidad y de su expresin, de su comprensin, de
su verbalizacin. El nombre de la personalidad es justamente aquello que,
propiamente dicho, tenemos en el mito. El nombre es aquello que est expresado
en la personalidad, que est revelado en ella y aquello que ella es para s y para
otros. De suerte que el mito es el nombre. Pero el mito, hemos dicho, es adems
el milagro. Este tercer momento de nuestra ltima frmula se integra fcilmente
tambin en el concepto ms complejo obtenido por nosotros. Precisamente se
obtiene el nombre milagroso, el nombre que habla, testimonia sobre milagros, el
nombre inseparable de estos mismos milagros, el nombre que crea milagros.
Tendremos razn al llamarlo el nombre mgico. El mito, por esta razn, es
simplemente el nombre mgico. Y, finalmente, la adicin del segundo momento,
del histrico, constituye la ltima transformacin que recibir la siguiente frmula:
el mito es el nombre mgico desplegado. Y aqu hemos llegado hasta el ncleo
mas simple y definitivo del mito, mas all del cual ya no hay nada, y el cual ya no
es descomponible de ningn modo. Es el ncleo definitivo y ltimo del mito, y en
adelante deben cesar todas las transformaciones y simplificaciones distintas. Es
la frmula simple y saturada al mximo del mito. Tambin se debe tener en cuenta
que esta frmula posee un significado absolutamente universal Naturalmente, la
magia cristiana no tiene nada en comn con la pagana.
...Yl os hechiceros todos irn a la pestilencia diablica,
Los encantadores - al precipicio sin fondo,
Los brujos malvados a los pantanosftidos.
Ser para ellos el hundimiento eterno
Ser la putrefaccin eterna
Ser el ahogo eterno..
Y sin embargo, se puede encontrar el desarrollo del mito a partir del nombre
mgico primario en un cmulo de textos cristianos de los cuales citar slo un
fragmento de la oracin conjuradora para la ceremonia de expulsin del demonio
en el devocionario de Piotr Moguila
79
.
"Amedrntate, huye, huye, aprtate demonio impuro y detestable, infernal,
adulador, visible por impudicia, invisible por hipocresa, all donde ests, o te
apartas o eres Belceb en persona o el que estremece o serpentiforme o de otro
aspecto bestial o como humo o como un ave o una voz nocturna o como sordo o
mudo o atemorizante con su llegada o aselador o calumniador o en el sueo
pesado o en la enfermedad o en la peste o en discordias galopando o causante
de lgrimas lujuriosas o lascivo o malo o concupiscente odulzn o venenoso o
79 Piotr Moguila. Obispo metropolitano de Kiev (1596-1647). El libro citado fue escrito en 1646. N.T.
159
DIALCTICA DEL MITO
voluptuoso o el que adivina por los astros o hace brujera en la casa o impdico o
que a los dems reprocha mucho o inconstante o que cambia cada mes o que en
algn tiempo est sujeto a alguna hora o en la maana o a medio da o a media
noche o el que aparece en tempestad o habita en el rayo, o existe por s solo o se
presenta por azar o es enviado por alguien o se descubre de repente o en el mar
o en el ro o de la tierra se emana o del pozo o del precipicio o del foso o del lago
o de la caa o de la materia o de la superficie de la tierra o de la inmundicia o de
la pradera o del bosque o del rbol o de las aves o del trueno o del techo del bao
o de la pila con agua o de la tumba pagana o sin rostro o plenamente conocido o
desconocido o de lugares conocidos o ignotos o del lugar desrtico pirdete y
esfmate. Ten vergenza de la imagen por mano de Dios creada y concebida:
amedrntate frente a la imagen de Dios encarnada y no te ocultes en el esclavo
de Dios (fulano), el bastn de hierro y el horno de fuego y el trtaro y el
rechinamiento de dientes y la venganza por desobediencia te esperan; teme,
cllate, huye y no regreses, no te escondas con la astucia diablica, pero vete a
la tierra sin agua, balda, yerma, afligida, donde no habita el hombre, slo Dios
infunde miedo amarrando con cilicios de tinieblas a todos los que lo ofenden e
injurian a su imagen y los entrega al trtaro, para una noche y un da largo, a t el
tentador de todos los malos y el creador del diablo, puesto que grande es el
temor de Dios y grande la gloria del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ahora y
siempre y por los siglos de los siglos, Amn. ...
80
Con esto me tocar fnalizar mi explicacin fenomenlogo-dialctica del concepto
de mito. El mito, como el nombre mgico desplegado, ya no puede ser analizado
mas all, ni reducido a algunos momentos ms elementales. Aqu est el punto
semntico central, definitivo e indivisible del mito; y es posible slo tal investigacin
ulterior que detallar este concepto ya sin salir de sus lmites.
80 La puntuacin corresponde al texto original. N. T.
160