ngeles

El Catecismo de la Iglesia Catlica ensea que la existencia de seres espirituales,

no corporales, que la Sagrada Escritura llama habitualmente ngeles, es una
verdad de fe.
Con todo su ser, los ngeles son servidores y mensajeros de Dios. Como criaturas
puramente espirituales, tienen inteligencia y voluntad: son criaturas personales e
inmortales. Superan en perfeccin a todas las criaturas visibles. El resplandor de
su gloria da testimonio de ello. Cristo "con todos sus ngeles"
Cristo es el centro del mundo de los ngeles. Los ngeles le pertenecen y ms
an porque los ha hecho mensajeros de su designio de salvacin.
Desde la creacin y a lo largo de toda la historia de la salvacin, los encontramos,
anunciando de lejos o de cerca, esa salvacin y sirviendo al designio divino de su
realizacin. Es el ngel Gabriel quien anuncia el nacimiento del Precursor y el de
Jess.
ngeles
La etimologa de la palabra "ngel" procede del latn angelus, y este a su vez del
griego gguelos o mal'akj en hebreo, que quiere decir "mensajero" o "servidor" de
Dios (Hebreos 1,7). El Papa San Po X deca que "los ngeles son las criaturas
ms nobles creadas por Dios"; son inmortales, tienen voluntad propia, poseen
conocimientos ms amplios y su poder es muy superior a los hombres (Salmo
103,20; 2Pedro 2,11). Su apariencia puede ser como un relmpago, y sus
vestiduras blancas como la nieve (Mateo 28,3); adems estn siempre en la
presencia del Padre Eterno(Mateo 18,10), y constituyen su ejrcito celestial
(Salmo 148,2). Sobre su nmero las Escrituras aclaran que son "millones de
millones" (Daniel 7,10; Apocalipsis 5,11). Santo Toms de Aquino enseaba que
los ngeles fueron creados antes que el hombre, porque un ngel rebelde a Dios,
fue el culpable de la cada de nuestros primeros padres. Se admite entonces que
el Padre del cielo los cre en un principio, cuando sac de la nada el universo
(Concilio de Letrn, 1215). Hay en estos seres espirituales tres instantes: su
creacin, la prueba de obediencia a que fueron sometidos por Dios, y el premio
en el cielo para los ngeles buenos, y el castigo en el infierno para los ngeles
malos.
San Gregorio Magno afirmaba que "casi todas las pginas de la revelacin
escrita, dan testimonio de los ngeles". En la Biblia se registran cerca de 400
veces; tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. En la vida del Hijo de
Dios, se encuentran desde su nacimiento en el portal de Beln, hasta su triunfante
resurreccin en Jerusaln, y regreso al cielo. Por eso, Cristo Jess es superior a
todos ellos (Hebreos 1,4), creados por l ( Colosenses 1,16); y sometidos bajo su
autoridad y poder (1Pedro 3,22).


Realmente existe el demonio?
Uno de los mayores triunfos del demonio ha sido hacer creer a muchos hombres
que no existe
Realmente existe el demonio?
Parece que hablar del demonio es cosa del pasado. Suena a novela medieval, con
brujos, calderos, pcimas y cuevas oscuras. Sin embargo, vemos en el mundo
claramente la accin del demonio que se refleja en cosas terriblemente malas,
espirituales algunas y muchas otras fsicas.
Tal vez uno de los mayores triunfos del demonio ha sido hacer creer a muchos
hombres que no existe: de esta manera le dejan el camino libre para su accin al
no estar atentos para detenerlo.
El Catecismo de la Iglesia Catlica, hablando del pecado original nos recuerda que
detrs de la eleccin desobediente de nuestros primeros padres se halla la
serpiente, una voz seductora, opuesta a Dios que, por envidia, los hace caer en la
muerte.
La Escritura y la Tradicin de la Iglesia ven simbolizado en la serpiente a un ngel
cado, llamado Satn o diablo. La Iglesia ensea que primero fue un ngel bueno,
creado por Dios con una naturaleza buena, pero que se hizo malo por la eleccin
libre de rechazar radical e irrevocablemente a Dios y su Reino.
Su pecado no se puede perdonar, ya que al ser un ser espiritual, sus decisiones
son irrevocables. "No hay arrepentimiento para ellos despus de la cada, como no
hay arrepentimiento para los hombres despus de la muerte". [San Juan
Damasceno]
Encontramos un reflejo de esta rebelin en las palabras del tentador a nuestros
primeros padres: "Seris como dioses" (Gn 3,5). El diablo es "pecador desde el
principio" (I Jn 3,8), "padre de la mentira". (Jn 8,44)
La Escritura atestigua la influencia nefasta de aqul a quien Jess llama "homicida
desde el principio" (Jn 8,44) y que incluso intent apartarlo de la misin recibida
del Padre. "El Hijo de Dios se manifest para deshacer las obras del diablo" (1 Jn
3,8). La ms grave en consecuencias de estas obras ha sido la seduccin
mentirosa que ha inducido al hombre a desobedecer a Dios.
El demonio ronda por todo el mundo como un animal herido, tratando de usar todo
su poder angelical que recibi de Dios cuando todava no se haba alejado de l
para sembrar la mentira. Es hbil e inteligente, pues conoce bien a los hombres.
Sabe atraerles hacia el mal, pues es la nica satisfaccin que encuentra en la
eterna derrota de su lucha contra Dios. Ese es el demonio. Satans. El padre de la
mentira. El tentador.
Sin embargo, el poder de Satn no es infinito. No es ms que una criatura,
poderosa por el hecho de ser espritu puro, pero slo criatura: puede tentarnos,
invitarnos, seducirnos, pero no puede obligarnos a actuar de determinada manera.
Su poder no es comparable con el poder infinito de Dios.
El que Dios permita la actividad diablica es un gran misterio, pero "nosotros
sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman".
(Rm 8,28)
Aunque Satn acte en el mundo por odio contra Dios y su Reino en Jesucristo, y
aunque su accin cause graves daos de naturaleza espiritual e indirectamente
incluso de naturaleza fsica en cada hombre y en la sociedad, esta accin es
permitida por la divina providencia que con fuerza y dulzura dirige la historia del
hombre y del mundo.
Para profundizar: Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 391.395