El Catecismo de la Iglesia Catlica ensea que la existencia de seres espirituales,
no corporales, que la Sagrada Escritura llama habitualmente ngeles, es una verdad de fe. Con todo su ser, los ngeles son servidores y mensajeros de Dios. Como criaturas puramente espirituales, tienen inteligencia y voluntad: son criaturas personales e inmortales. Superan en perfeccin a todas las criaturas visibles. El resplandor de su gloria da testimonio de ello. Cristo "con todos sus ngeles" Cristo es el centro del mundo de los ngeles. Los ngeles le pertenecen y ms an porque los ha hecho mensajeros de su designio de salvacin. Desde la creacin y a lo largo de toda la historia de la salvacin, los encontramos, anunciando de lejos o de cerca, esa salvacin y sirviendo al designio divino de su realizacin. Es el ngel Gabriel quien anuncia el nacimiento del Precursor y el de Jess. ngeles La etimologa de la palabra "ngel" procede del latn angelus, y este a su vez del griego gguelos o mal'akj en hebreo, que quiere decir "mensajero" o "servidor" de Dios (Hebreos 1,7). El Papa San Po X deca que "los ngeles son las criaturas ms nobles creadas por Dios"; son inmortales, tienen voluntad propia, poseen conocimientos ms amplios y su poder es muy superior a los hombres (Salmo 103,20; 2Pedro 2,11). Su apariencia puede ser como un relmpago, y sus vestiduras blancas como la nieve (Mateo 28,3); adems estn siempre en la presencia del Padre Eterno(Mateo 18,10), y constituyen su ejrcito celestial (Salmo 148,2). Sobre su nmero las Escrituras aclaran que son "millones de millones" (Daniel 7,10; Apocalipsis 5,11). Santo Toms de Aquino enseaba que los ngeles fueron creados antes que el hombre, porque un ngel rebelde a Dios, fue el culpable de la cada de nuestros primeros padres. Se admite entonces que el Padre del cielo los cre en un principio, cuando sac de la nada el universo (Concilio de Letrn, 1215). Hay en estos seres espirituales tres instantes: su creacin, la prueba de obediencia a que fueron sometidos por Dios, y el premio en el cielo para los ngeles buenos, y el castigo en el infierno para los ngeles malos. San Gregorio Magno afirmaba que "casi todas las pginas de la revelacin escrita, dan testimonio de los ngeles". En la Biblia se registran cerca de 400 veces; tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. En la vida del Hijo de Dios, se encuentran desde su nacimiento en el portal de Beln, hasta su triunfante resurreccin en Jerusaln, y regreso al cielo. Por eso, Cristo Jess es superior a todos ellos (Hebreos 1,4), creados por l ( Colosenses 1,16); y sometidos bajo su autoridad y poder (1Pedro 3,22).
Realmente existe el demonio? Uno de los mayores triunfos del demonio ha sido hacer creer a muchos hombres que no existe Realmente existe el demonio? Parece que hablar del demonio es cosa del pasado. Suena a novela medieval, con brujos, calderos, pcimas y cuevas oscuras. Sin embargo, vemos en el mundo claramente la accin del demonio que se refleja en cosas terriblemente malas, espirituales algunas y muchas otras fsicas. Tal vez uno de los mayores triunfos del demonio ha sido hacer creer a muchos hombres que no existe: de esta manera le dejan el camino libre para su accin al no estar atentos para detenerlo. El Catecismo de la Iglesia Catlica, hablando del pecado original nos recuerda que detrs de la eleccin desobediente de nuestros primeros padres se halla la serpiente, una voz seductora, opuesta a Dios que, por envidia, los hace caer en la muerte. La Escritura y la Tradicin de la Iglesia ven simbolizado en la serpiente a un ngel cado, llamado Satn o diablo. La Iglesia ensea que primero fue un ngel bueno, creado por Dios con una naturaleza buena, pero que se hizo malo por la eleccin libre de rechazar radical e irrevocablemente a Dios y su Reino. Su pecado no se puede perdonar, ya que al ser un ser espiritual, sus decisiones son irrevocables. "No hay arrepentimiento para ellos despus de la cada, como no hay arrepentimiento para los hombres despus de la muerte". [San Juan Damasceno] Encontramos un reflejo de esta rebelin en las palabras del tentador a nuestros primeros padres: "Seris como dioses" (Gn 3,5). El diablo es "pecador desde el principio" (I Jn 3,8), "padre de la mentira". (Jn 8,44) La Escritura atestigua la influencia nefasta de aqul a quien Jess llama "homicida desde el principio" (Jn 8,44) y que incluso intent apartarlo de la misin recibida del Padre. "El Hijo de Dios se manifest para deshacer las obras del diablo" (1 Jn 3,8). La ms grave en consecuencias de estas obras ha sido la seduccin mentirosa que ha inducido al hombre a desobedecer a Dios. El demonio ronda por todo el mundo como un animal herido, tratando de usar todo su poder angelical que recibi de Dios cuando todava no se haba alejado de l para sembrar la mentira. Es hbil e inteligente, pues conoce bien a los hombres. Sabe atraerles hacia el mal, pues es la nica satisfaccin que encuentra en la eterna derrota de su lucha contra Dios. Ese es el demonio. Satans. El padre de la mentira. El tentador. Sin embargo, el poder de Satn no es infinito. No es ms que una criatura, poderosa por el hecho de ser espritu puro, pero slo criatura: puede tentarnos, invitarnos, seducirnos, pero no puede obligarnos a actuar de determinada manera. Su poder no es comparable con el poder infinito de Dios. El que Dios permita la actividad diablica es un gran misterio, pero "nosotros sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman". (Rm 8,28) Aunque Satn acte en el mundo por odio contra Dios y su Reino en Jesucristo, y aunque su accin cause graves daos de naturaleza espiritual e indirectamente incluso de naturaleza fsica en cada hombre y en la sociedad, esta accin es permitida por la divina providencia que con fuerza y dulzura dirige la historia del hombre y del mundo. Para profundizar: Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 391.395