La esclavitud de la poblacin negra africana comienza sobre el siglo seis D.C.

y termina
tan tarde como mediados del siglo xx. Las rutas empleadas por arabes y europeos para
transportar a los escalvos fueron bsicamente tres-la ruta del ndico y la trans-
sahariana para todo Oriente y la ruta atlntica para America del Norte y Sur.Se ha
calculado que en total fueron esclavizados de once a dieciocho millones de personas a
lo largo de todo el perido vigente de la esclavitud.
En 1501 Llegan los primeros negros esclavos a La Espaola,actual Santo
Domingo,debido en gran medida,a la catastrofe demogrfica ocurrida por las
enfermedades y las masacres de los colonos que diezmaron la poblacin indigena ,de
manera que escaseaba la mano de obra barata. Desde La Espaola se diseminaron por
toda Sur Amrica,uniendose a la poblacin indigena como mano de obra explotada.En
realidad ,con los espaoles, llegaron negros que colaboraban en las ms diversas
actividades con ellos como colaboradores indispensables ,aunque esclavizados a su
vez. La mano de obra negra era necesaria para el desarrollo de los planes de los
conquistadores para llevar a cabo las labores ms pesadas y menos deseables, dadas la
naturaleza de dichos trabajos tales como minera,agricultura y servicio domstico, que
,en la poca ,se realizaba sin casi ningn tipo de maquinara para ayudar a aliviar la
pesadez de las tareas.
La forma de la esclavitud espaola en Sur Amrica ,se diferenci del resto debido a las
protestas de Bartolome De Las Casas ,que en 1535 escribi sobre la brutal vida de la
escalvitud en las Indias provocando la reaccin papal en forma de bula que declar la
humanidad de los esclavos negros.A partir de hay ,el Rey ,estableci el rgimen de la
encomienda.La escalvitud fue ablida en Espaa metropolitana en 1833 con la firma
de un tratado con Inglaterra,en las colonias fue abolida en 1886,siendo los ltimos
30000 negros de Cuba en ser liberados.An con la abolicin,los negros, no se igualaron
en derechos con el resto de la poblacin asta bien entrado el siglo xx.Hay que decir
que la mayora de la poblacin negra lleg al continente cuando los territorios ya
estaban constituidos por repblicas independientes, fenomeno este,arto rebelador de
la naturaleza intrinseca del hecho de la necesidad de mantener el trfico humano para
desarollar la riqueza de los propietarios a bajos precios.
Al Virreinato del Per llegaron alrededor de 95000 esclavos negros dieseminados por
toda su extensin.La vida en general de los negros con el tiempo ,pas de ser dura a la
indiferencia y a la monotonia de la vida cotidiana ms que a la dureza y el dolor.los
negros se diferenciaron de los indigenas en los variopntos oficios que desarrollaron
dentro de la esclavitud forzada a la que estaban sometidos.Desde barberos a dentistas
pasando por peluqueros,braceros etc. ,se hicieron indispensables para que la sociedad
desarrollara la dinmica de la vida.
Con el devenir historico las mezclas raciales desembocaron en mulatos,cholos,mestizos
,etc., y una larga lista que en su mayor parte era para mantener la discrimnacion
juridica a la que estaba sometido en el no blanco y espaol.la poblacin de color del
Per se asento en su mayoria en las plantaciones de la costa y en las minas de
Huancavelica.Mas tarde, se juntaron en pueblitos llamados Palenques donde los
huidizos zimarrones se dedicaban al asalto y al robo,y los cautivos se juntaban en las
cofradias ,donde los domingos se reunian para discutir la semana y las condiciones de
los amos.
Las leyes contra los negros no era solamente por la esclavitud ,si no ,tambin,por
motivos de raza,ya que un negro libre no dejaba de ser juridicamnete negro.Aunque
las diferentes mezclas como los criollos y los pardos no podian ser escalvos,haba una
serie de eslabones en la que cada mezcla tena una condicin jurdica determinada.Las
siguientes mezclas fueron la clasificacin oficial
De puro espaol pero nacido en Latinoamrica - criollo
De espaol e indio - mestizo
De espaol con mestizo - castizo
De castizo con espaol - espaol
De indio con negro - zambo
De negro con zambo - zambo prieto
De espaol con negro - mulato
De mulato con espaol - morisco (no debe confundirse con
los moriscos peninsulares)
De espaol con morisco - albino
De albino con espaol - salta atrs o saltapatrs
De mestizo con mulato - apionado
De indio con mestizo - cholo o coyote
De mulato con indio - chino
De espaol con cholo o coyote - harnizo
De castizo con mestizo - harnizo
De coyote con indio - chamizo
De chino con indio - cambujo
De salta atrs con mulato - lobo
De lobo con china - gbaro o jbaro (no debe confundirse con la tribu amaznica de
los jbaros)
De gbaro con mulata - albarazado
De albarazado con negra - cambujo
De cambujo con india - sambaigo
De sambaigo con loba - campamulato
De campamulato con cambuja - tente en el aire
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Como ejemplo de una ley lamentable ,racista y segregadora pondremos la siguiente
Las negras, aunque fueran libres, no podan traer oro, ni perlas ni manto en su
vestimenta.
Esta norma legal muestra que los negros haban logrado ya situaciones
econmicas bastante prsperas; pero muestra tambin la magnitud del
prejuicio racial. Juan Antonio Suardo cuenta en su Diario que el 28 de Julio de
1629, en Lima, la justicia prendi dos mulatas, porque traan unas sayas de
seda azul muy cuaxadas de pasamanos de oro y habindose dado cuenta de
esta prisin al seor Conde, dicen que mand su Excelencia que se haga
ejemplar castigo de exceso y desvergenza, pero con mucho favor dieron las
sayas por perdidas y pagaron cincuenta pesos de pena.
Dada la situacin social tan adversa para los esclavos ,mucho ms penosa para
la mujer negra debido a su intrinseca naturaleza,con todos los puntos a favor
para empeorar por causas tales como violaciones,abusos fsicos ,maltratos
,embarazos no deseados etc.,comenzo a reclamar su libertad por el honor
mancillado.
El discurso de honor ligado a las nociones que construyen las identidades de
gnero, las diferencias raciales y las jerarquas sociales aparece reiteradamente
en la Amrica hispana de fines del siglo XVIII pautando las relaciones entre
amos(as) y esclavos(as). Esta idea del honor no slo forma parte de los
discursos con que el Estado colonial trata de nombrar, clasificar y diferenciar a
sus sbditos, sino que estructura los argumentos que los amos de esclavos
esgrimen a favor de la esclavitud y de los argumentos que los esclavos o
esclavas defienden a favor de su libertad.El caso que aqu se analizar es el de
una esclava que, contrariando el discurso dominante que la excluye de la
prctica del honor, reclama su libertad utilizando como fundamento de su
demanda el argumento de su honor mancillado. Este es uno entre otros
muchos casos que se vuelven frecuentes en los Virreinatos del Per y Nueva
Granada a fines del siglo XVIII, en los cuales las esclavas asumen como suyos
cdigos de la prctica del honor, como su virginidad mancillada, el
incumplimiento de la palabra de matrimonio, tc., para reivindicar su propia
libertad o la de los hijos(as).Las respuestas al hecho de la esclavitud en Amrica
fueron muy diversas, y tal como lo ha anotado Rebecca Scott, sus
particularidades rebasan la dicotoma entre la resistencia y la conformidad
(1985: 143-171). El anlisis pretende demostrar algunas de esas otras
posibilidades de enfrentar la esclavitud. Las mujeres esclavas desempearon en
la agencia de su libertad y la de los miembros de su familia un rol activo
movilizando todo un conjunto de maniobras y saberes que son alimentados por
su experiencia personal como mujeres, como esclavas y como parte de una
dinmica social determinada, que les permiti manejar relaciones, establecer
contactos y hacer uso de herramientas discursivas y recursos institucionales a
partir de los cuales construir con xito estrategias de libertad.
La sociedad peruana es bastante compleja y muchas de las prcticas cotidianas que
tenan que ver con el dominio del esclavo y la servidumbre todava estn presentes hoy
da, al igual que muchas de las justificaciones y estereotipos que se usaban antes, como
la discriminacin racial y la de gnero, dos cargas muy fuertes y muy presentes.Mucha
gente piensa que la esclavitud es una poca ya superada, que pertenece al pasado, pero
en realidad, lo que hay es una cadena, una vinculacin: no porque se aboli la
esclavitud, se acab. Por ejemplo, los antiguos esclavos una vez libres no eran
ciudadanos y formaban parte de los sectores sociales excluidos, el estado les dio libertad
pero no los insert en el modelo republicano. Situacin que, con matices, ha
permanecido durante buena parte del siglo XX e incluso hoy.
Hay expresiones y usos que rigen hasta ahora: de qu familia eres?, o soy una mujer
decente, soy una mujer de mi casa, dicho con mucho orgullo, porque el espacio
domstico es visto como el lugar donde la mujer est a salvo; en cambio el espacio
pblico es agresivo, violento, lo cual no deja de ser cierto hasta hoy. Son otras
condiciones pero sigue siendo un espacio violento para las mujeres.
Y se remite a un ejemplo concreto: los piropos, esa costumbre tan hispana que en el
imaginario masculino supone un halago a la mujer. En muchos casos es una agresin,
una intromisin al espacio y la intimidad de la mujer, pero no se ve as. Y es que
subyace la percepcin de que cuando la mujer ocupa un espacio pblico, es un sujeto
que se puede abordar.
En otras palabras: si sales de la casa te expones, y eso pasaba tambin en la poca de la
colonia, as pues hay una serie de prcticas que datan de esa poca debido al sistema
jerrquico-estamental y luego, en la Repblica, se reformulan y se hacen ms fuertes.
Igual ocurre con la relacin de parentesco: se crean vnculos muy fuertes madre-hijo,
pero el padre tiende a negar a los hijos, especialmente el amo, y por all nos puede venir
esta tendencia.
Heroinas por necesidad,las mujereres negras, han debido soportar estoicamente los
avatares historicos ms adversos y salir airosas de ellos, dejando un reguero de ingenio
,sacrifico y valentia ,que a la postre,y depus de varios siglos ,les valio la libertad a ellas
sus familias,y en ltima instancia ,a los negros africanos de las colonias.