Trotski sobre Nietzche

EL AROMO - El Aromo n 70 - "Fin de recorrido"

Len Trotski

A continuacin, le adelantamos un fragmento de un artculo hasta ahora indito en
castellano, de Len Trotsky. Este trabajo, forma parte de la compilacin reunida en
Literatura y revolucin, cuya primera versin completa en castellano, traducida
directamente del ruso, el lector podr disfrutar, prximamente, gracias al esfuerzo
de nuestra editorial.

ltimamente, nuestra literatura periodstica se ha vuelto excesivamente
respetuosa ante la muerte. [] Nosotros podemos y debemos ser imparciales
con la personalidad de nuestros adversarios sociales, rindiendo si hay tiempo y
lugar- el debido homenaje a su sinceridad y dems virtudes individuales. Pero un
adversario sincero o no sincero, vivo o muerto- sigue siendo un adversario, y
sobre todo si es literato, ya que en sus trabajos sigue vivo incluso despus de su
muerte; si ignoramos esto, estamos cometiendo un crimen social: la falta de
resistencia activa dice un clebre pensador ruso- es un apoyo pasivo. No
conviene olvidar esto incluso ante la trgica presencia de la muerte.
Las consideraciones arriba sealadas nos han incitado a dedicar algunas palabras
al filsofo Friedrich Nietzsche, recientemente fallecido y, en especial, a aquellos
aspectos de su teora relativos a sus concepciones y juicios sociales, sus
simpatas y antipatas, su crtica social y su ideal social.
Muchos explican la filosofa de Nietzsche por el carcter de su persona y de su
vida. Siendo un hombre extraordinario, al parecer, no pudo avenirse pasivamente
a la situacin en que lo puso la enfermedad. El aislamiento forzado de la vida
social debi incitarlo a elaborar una teora que no solo le diera la posibilidad de
vivir en tales condiciones, sino tambin le diera sentido a esa vida. Como
consecuencia de su enfermedad, surgi el culto al sufrimiento. []
Pero el culto del sufrimiento es solo una particularidad y adems no muy
caracterstica- del sistema filosfico de Nietzsche, una particularidad que algunos
crticos e intrpretes de nuestro filsofo colocan infundadamente en primer plano.
El eje social de todo su sistema filosfico (si se nos permite agraviar los escritos
de Nietzsche con un trmino tan vulgar a los ojos de su autor como el de
sistema) es el reconocimiento del derecho privilegiado de algunos elegidos de
gozar libre y gratuitamente de todos los bienes de la vida; estos felices elegidos
estn liberados no solo del trabajo productivo, sino incluso del trabajo de
dominacin. [] la casta superior es la casta de los amos, de los creadores de
valores, de los legisladores, de los superhombres Ella da orientacin a la
actividad de todo el organismo social. Desempear entre la gente, en la tierra, el
mismo papel que dios, segn la fe cristiana, desempea en el universo
Por lo tanto, ni siquiera el trabajo de la dominacin recae sobre los superiores,
sino apenas sobre los ms elevados entre los inferiores. En lo que respecta a los
elegidos, a los superhombres, ellos, liberados de toda obligacin social y moral,
llevan una vida llena de aventuras, diversin y risa. []
Ms arriba hemos hablado del culto al sufrimiento. Se sobreentiende el sufrimiento
fsico, del que ninguna lealtad de los esclavos puede liberar al superhombre.
Respecto a los sufrimientos vinculados con los desarreglos sociales, el
superhombre debe ser, desde luego, completamente libre. Si para el
superhombre (y solo para el superhombre im Werden ) an queda algn trabajo
obligatorio, es el del autoperfeccionamiento, que consiste en la minuciosa
eliminacin de todo aquello que pueda mover a compasin. El superhombre
que sucumbe al sentimiento de compasin, lstima, simpata, incurre en una
cada. De acuerdo con la vieja tabla de valores, la compasin es una virtud;
Nietzsche la considera la tentacin suprema y el ms tremendo de los peligros. El
ltimo pecado de Zaratustra, la ms terrible de todas las desgracias que debe
padecer, es la compasin. Si se ablanda ante un desdichado, si lo enternece ver el
dolor, entonces su destino est decidido: ha sido derrotado, su nombre debe ser
eliminado de las listas de capitacin de la casta de los amos.
Antes de ponerse a edificar su ideal positivo, Nietzsche debi someter a crtica las
normas socio-estatales, jurdicas y sobre todo morales que predominan en la
actualidad. Consider que era necesario transmutar todos los valores. Al
parecer, qu ilimitado radicalismo, qu formidable audacia de pensamiento!
Nadie antes de l dice Riehl haba examinado los valores de la moral, nadie
haba intentado emprender la crtica de los principios morales. La de Riehl no es
una opinin aislada, lo que no impide, por otra parte, que sea del todo infundada.
La humanidad ha sentido ms de una vez la necesidad de una revisin radical de
su bagaje moral, y muchos pensadores realizaron este trabajo con ms
radicalismo y ms profundidad que Friedrich Nietzsche. Si el sistema de este
ltimo tiene algo de original, no es el hecho de la transmutacin, sino ms bien
su punto de partida: el afn, la necesidad, el deseo del superhombre y la
voluntad de poder que les es subyacente; tal es el criterio para valorar el pasado,
el presente, el futuro Pero incluso ello es una originalidad de dudosas
propiedades. El propio Nietzsche dice que, en la investigacin de las morales que
han reinado y que reinan en la actualidad, tropez con dos corrientes principales:
la moral de los amos y la moral de los esclavos. La moral de los amos constituye
la base de la conducta del superhombre. Este carcter ambiguo de la moral
atraviesa efectivamente toda la historia de la humanidad y no fue Nietzsche quien
lo descubri. [] Para los amos, y solo para ellos, fue creada la moral del
superhombre. Vaya novedad!, no es cierto? Hasta nuestros terratenientes de la
poca del rgimen de servidumbre, que tenan tan pocos conocimientos, saban
que existen personas de sangre azul y personas de la plebe, y que lo que se exige
de las primeras es severamente censurado en las segundas. []
Pero si bien la filosofa de Nietzsche no es tan original como puede parecer en un
principio, es tan peculiar que para explicarla hay que dirigirse, al parecer,
nicamente a la compleja individualidad de su autor, pues de otro modo, cmo
explicar que en un lapso tan breve de tiempo haya adquirido tal cantidad de
adeptos?, cmo explicar que las ideas de Nietzsche se hayan convertido para
muchos segn expresin de Alois Riehl- en smbolo de fe? Esto solo puede
explicarse por el hecho de que el terreno en el que creci la filosofa de Nietzsche
no tiene nada de excepcional. Existen grandes grupos de personas colocadas por
condiciones de carcter social en una situacin tal que la filosofa de Nietzsche les
corresponde como ninguna otra. []
En Nietzsche encontr a su idelogo un grupo que tambin vive rapazmente a
costa de la sociedad []: se trata del proletariado parasitario de calibre
superior. [] Desde luego, no hay que entender lo dicho ms arriba en el sentido
de que cada nietzscheano es un aventurero financiero, un predador burstil La
burguesa ha extendido su individualismo mucho ms all de los lmites de la
propia clase, gracias a los vnculos orgnicos de su sociedad []
La sociedad burguesa ha elaborado determinados cdigos morales, jurdicos, etc.,
cuya transgresin est rigurosamente prohibida. La burguesa explota a los
dems, pero no le gusta que la exploten a ella. Ahora bien, los bermenschen de
distinto gnero arrancan gruesos pedazos del fondo burgus de la plusvala, es
decir, viven directamente a costa de la burguesa. Obviamente, no pueden
colocarse bajo el amparo de las leyes ticas de aquella. Deben por eso elaborar
principios ticos convenientes para su usanza. Hasta tiempos recientes, esta
categora superior del proletariado parasitario no tena ninguna ideologa acabada
ni nada que le diera la posibilidad de justificar con motivos superiores su
actividad depredadora. La justificacin de la rapacidad de la burguesa industrial
sana por sus mritos histricos, sus capacidades organizativas, sin las cuales
parece que no podra existir la produccin social, esta justificacin, obviamente, no
sirve a los caballeros de la hausse y de la baisse (alza y baja), a los aventureros
financieros, al superhombre de la bolsa, a los chantajistas polticos y
periodsticos sans scrupule (sin escrpulos); en una palabra, a toda esa masa del
proletariado parasitario que se ha adherido fuertemente al organismo burgus y
que de un modo u otro vive y, en general, no vive mal- a costa de la sociedad, sin
darle nada a cambio. Algunos representantes de este grupo se contentaban con la
conciencia de su superioridad intelectual sobre aquellos que se dejaban (y cmo
no hacerlo!) esquilar. Pero todo el grupo (bastante numeroso y siempre
creciente) tena necesidad de una teora que diera derecho a los intelectualmente
superiores a atreverse. Esperaba por su apstol y lo encontr en la persona de
Nietzsche. Abiertamente cnico y de gran talento, Nietzsche apareci ante ellos
con su moral de los amos, con su todo est permitido, y este grupo lo elev a
las nubes []
Encontrndose en una situacin de equilibrio social inestable, hallndose hoy en la
cima del bienestar cotidiano y maana en riesgo de caer en el banquillo de los
acusados, este sedimento maligno de la sociedad burguesa debi encontrar
mucho ms apropiada la prdica de Nietzsche sobre una vida llena de aventuras
que la prdica pequeoburguesa sobre la moderacin y la pulcritud pronunciada
por cualquier vulgar y trivializador fariseo como Samuel Smiles padrino de la
pequea burguesa que recin comienza a desarrollarse-, o que la prdica
fundada sobre las severas premisas racionalistas de la moral utilitaria de Bentham
lder espiritual de la gran burguesa britnica sana, escrupulosamente honesta
(en sentido mercantil, obviamente) []
El sistema filosfico de Nietzsche, como ya se ha sealado en ms de una
ocasin por otra parte, incluso por el mismo Nietzsche-, contiene no pocas
contradicciones. He aqu algunos ejemplos: aunque Nietzsche reniegue de la
moral moderna, esto concierne principalmente a aquellos aspectos (como la
compasin, la misericordia, etc.) que regulan por cierto, solo formalmente- la
actitud hacia aquellos cuyo nmero es excesivamente grande. Por el contrario,
los superhombres, en sus relaciones recprocas, no estn en modo alguno
liberados de obligaciones morales. Cuando Nietzsche habla de estas relaciones,
no teme emplear palabras tales como bien y mal e incluso respeto y
agradecimiento. []
En vista de estas contradicciones no es sorprendente que bajo la bandera del
nietzscheanismo pueda haber, por lo visto, elementos sociales totalmente
contrapuestos. Cualquier aventurero sin linaje puede ignorar por completo el
respeto nietzscheano por las tradiciones aristocrticas. Toma de Nietzsche solo lo
que corresponde a su posicin social. La divisa: no hay nada verdadero, todo est
permitido, se ajusta mejor que ninguna a su usanza. []
No pretendamos, por supuesto, hacer una crtica exhaustiva de las extravagantes
creaciones de Friedrich Nietzsche, de este filsofo en poesa y poeta en filosofa; y
sera imposible hacerlo en los marcos de un artculo de peridico. Solo queramos
bosquejar a grandes rasgos el terreno social que se mostr capaz de engendrar el
nietzscheanismo, no en tanto sistema filosfico contenido en cierta cantidad de
tomos y que, en gran parte, se explica por los rasgos puramente individuales de su
creador, sino en cuanto corriente social que suscita una atencin particular, en la
medida en que se trata de una corriente de actualidad. Nos ha parecido tanto ms
imprescindible reconducir el nietzscheanismo de las alturas filosfico-literarias a
los fundamentos puramente terrenales de las relaciones sociales por cuanto un
enfoque puramente ideolgico del nietzscheanismo, condicionado por los aspectos
subjetivos de la simpata o antipata hacia las tesis morales o de otro gnero de
Nietzsche, no conduce a nada bueno.


* Este texto constituye una sntesis de Algo sobre la filosofa del superhombre,
publicado originalmente en Vostchnoie Obozrenie, nmeros 284, 286, 287, 289,
del 22, 24, 25 y 30 de diciembre de 1900. Tomado de Literatura y revolucin,
Ediciones ryr, Buenos Aires, 2013, en prensa.