EL HOMBRE RELIGIOSO.

Fundamentar la necesidad de un Dios.

Leonardo da Vinci afirmaba: Cuanto ms oscuro est el cielo
astronmico ms claras y brillantes se ven las estrellas. El dramaturgo,
Eugene Ionesco, durante una entrevista, manifest: No es cierto que hoy
sean pocos los que buscan a Dios. Las personas lo buscan siempre. Quiz
lo buscan en los dolos de la cancin, del deporte, de la poltica, del
terrorismo No es posible una sociedad sin Dios No s si, desde mi
pobre fe, puedo decir que creo en Dios... pero s s -con seguridad- que
Dios me falta.
Es aquello que dice Osuna: La ruptura de Dios... no suprime la necesidad
de Dios. Mauriac, escritor catlico francs, Premio Nobel de Literatura,
confesaba: Donde hay un corazn humano que sufre..., all pone Cristo
su morada. Y aada: Dios no da una respuesta a nuestras preguntas
llenas de ansiedad Dios, Cristo, se da a s mismo.
Qu es religin?
La religin es un sistema de la actividad humana compuesto por creencias
y prcticas acerca de lo considerado como divino o sagrado, tanto
personales como colectivas, de tipo existencial, moral y espiritual. Se
habla de religiones para hacer referencia a formas especficas de
manifestacin del fenmeno religioso, compartidas por los diferentes
grupos humanos. Hay religiones que estn organizadas de formas ms o
menos rgidas, mientras que otras carecen de estructura formal y estn
integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia en la que se
practican. El trmino hace referencia tanto a las creencias y prcticas
personales como a ritos y enseanzas colectivas.

Pensamiento de San Agustn.
Aurelio Agustn (San Agustn) vi en la religin cristiana una salida para
salvar su alma y fue as como empez su vida religiosa. Rpidamente se
convirti en un personaje de gran influencia no slo en su pueblo natal
sino en toda la comunidad cristiana por su gran inteligencia y su admirable
compromiso con Dios. San Agustn siempre consider que la filosofa no
poda ser completa sin la influencia religiosa espiritual, fue por eso que sus
creencias acerca del conocimiento, la verdad, el hombre, la poltica, la
creacin y el problema del mal, siempre ligaron la filosofa con la religin.
Pensamiento de Taylor.
Taylor es catlico. Militante en el Movimiento Nacionalista de Quebec
(NPD), ha dedicado buena parte de su pensamiento a reflexionar sobre la
pluralidad poltica, social y religiosa. Especialmente se ha centrado en
cuestiones como Qu papel tiene el pensamiento espiritual en el siglo
XXI?.
Para Taylor, depender completamente de puntos de vista secularizados
slo conduce a resultados fragmentados y defectuosos, incapaces de
percibir la comunidad global en su complejidad.
Taylor quiere usar el dinero del premio para impulsar sus estudios en la
relacin del lenguaje y del significado lingstico con el arte y la teologa,
as como para desarrollar nuevos conceptos relacionados con las ciencias
humanas y las ciencias biolgicas.
Entre sus investigaciones, afirma que el divorcio entre ciencia natural y
religin ha estado perjudicando a ambas, pero que es igualmente
cierto que la cultura de las humanidades y de las ciencias sociales con
frecuencia ha sido sorprendentemente sorda a lo espiritual.
Se aguarda con expectacin su ltimo volumen, A Secular Age (La Era
Secular), cuya publicacin, por parte de Harvard University Press, est
programada para finales de ao como el logro literario ms importante de
la vida de Taylor y examen definitivo de la secularizacin y del mundo
moderno.


Pensamiento de Freud.
La religin surge en el texto freudiano desde los primeros momentos
asociado a los estudios de la neurosis histrica. En ella, la disociacin de la
conciencia (fenmeno fundamental que abri las puertas del psicoanlisis)
dejaba ver el proceso que Freud denominaba perversin de la voluntad. Es
decir, un querer inconsciente que desde lo reprimido se impone al querer
y a la voluntad consciente del sujeto. En esta lucha de voluntades la
experiencia religiosa surge ante los ojos de Freud como un elemento que
claramente juega a favor del querer consciente y represor. La religiosidad
se presenta entonces como un oponente importante al mundo de los
deseos y pulsiones del individuo y, en consecuencia, como un factor que
con cierta frecuencia juega de modo decisivo en la causacin de la
neurosis.
Tras las primeras investigaciones en el campo de la neurosis histricas, las
neurosis obsesivas se ofrecieron a Freud como otro campo fundamental
para la investigacin del mundo inconsciente. Es en este segundo tipo de
neurosis donde Freud encontrar la clave interpretativa fundamental para
todo su posterior anlisis del hecho religioso. A diferencia de la neurosis
histrica, la neurosis obsesiva se presenta ante sus ojos con un tipo de
lenguaje enormemente parecido al lenguaje de los fenmenos culturales.
En el ensayo Los actos obsesivos y las practicas religiosas (1907), primer
texto importante dedicado al tema de la religin, Freud resalta la analoga,
no meramente superficial, existente entre los ceremoniales obsesivos y
religiosos. Ambos parecen motivados por unos intensos sentimientos de
culpa, originados a su vez en deseos reprimidos en el inconsciente, de los
que uno y otro (el neurtico y el hombre religioso) se defienden mediante
el ceremonial.
En la practica de la religin encuentra Freud tambin la misma transaccin
entre la prohibicin y el deseo, entre la tendencia represora y la
reprimida; pues, como nos indica muchas veces en nombre de la religin y
a favor de la misma se realizan justamente todos aquellos actos que la
religin oficialmente prohibe.
Sobre el sentido de sta doble y ambivalente tendencia actuante en la
experiencia religiosa quedan todava muchas cosas por determinar. Pero a
partir de lo entrevisto hasta ese momento, Freud se atreve a sealar con
una frmula que adquirir celebridad que, desde una perspectiva
psicoanaltica, la neurosis obsesiva debe ser considerada como una
religin individual y la religin como una neurosis obsesiva universal.
Hasta aqu llega, pues, la analoga entre religin y neurosis establecidas en
los escritos de esta primera poca. La diferencia que en ellos se establece
(y que mas tarde desaparecer) estriba en el hecho de que el neurtico
obsesivo ha llevado a cabo una represin de contenidos sexuales,
mientras que tras la conducta religiosa cree adivinar ms bien la represin
de contenidos antisociales y egostas.
Pensamiento de Durkheim.
Otra de las cosas que se cuestiona Durkheim es el surgimiento de la
nocin de alma, espritus y dioses. El alma se considera desde puntos de
vista distintos segn las tribus, a veces es parecida al cuerpo, otras veces
se le atribuye el tamao de un grano de arena, puede salir del cuerpo y
volver. A veces casi se confunde con el cuerpo, est en la sangre, en el
respirar, etc. No abandona fcilmente el cuerpo cuando este muere.
Ahora bien de dnde procede el alma? Durkheim se fija en un gran
nmero de tribus de Australia central, y atribuye el origen del alma a unos
hombres increados inmortales, que existieron en los orgenes, nuestros
ancestros. No eran hombres en el sentido preciso de la palabra, sino
animales o vegetales o seres mixtos. Son de la misma sustancia que el
principio totmico. Y as, el alma no es ms que el principio totmico
encarnado en cada persona. La mayora de estas tribus creen en la
reencarnacin. De este modo, segn los estudios de Durkheim sobre estas
tribus, las almas no proceden de Dios sino de otras almas.

Secularismo.
Sociolgicamente, la secularizacin determina en los procesos de
modernizacin y de tecnologizacin una grieta de sentido que provoca la
experiencia de la indiferencia, la prdida del fundamento, la inutilidad de
la religin.
La teologa interpreta la secularizacin como cifra de la ausencia de Dios
en la modalidad de su manifestacin. D Bonhoeffer habla de la edad
adulta dei mundo, cuya historia es distinta de la historia de- Dios. Esta
realidad es una oportunidad para la fe, que tiene que abandonar al
Deus-ex-machi,.la para fiarse del Dios de la cruz. En F. Gogarten la
secularizacin es la mundanidad del mundo como proceso que surge de
la fe: la intervencin de Dios ofrece al hombre la experiencia de la libertad
respecto al mundo. De aqu el vnculo irrompible entre fe y secularizacin
(Sakularisierung) y secularismo (Sakularismus), expresin esta ltima de la
mala comprensin por parte del hombre de la mundanidad,
experimentada como cerrazn a la Trascendencia en una autonoma
soteriolgica. Para H. Cox, la ciudad secular no es incompatible con las
instancias de la fe cristiana, va que responsabiliza al hombre en un
proyecto profano al lado del proyecto de Dios: la (teologa radical o de
la muerte de Dios rompe con una concepcin metafsica de Dios, cuyo
eclipse anuncia un Dios diferente en el futuro y proclama el evangelio
del atesm cristiano , exponente de una nueva humanidad.
Para la teologa catlica, la fenomenologa de la secularizacin traza una
nueva hermenutica de la relacin fe-mundo. La tesis de fondo es la
siguiente: el proceso de secularizacin guarda relacin con la idea bblica
de creacin y con la eliminacin de aquella divisin que se ha realizado en
Cristo entre lo sagrado y lo profano. E. Schillebeeckx habla de
cristianizacin de lo profano como asuncin de la realidad del mundo en
relacin con Dios; K. Rahner subraya la secularizacin como laicizacin, en
la que el mundo se desacraliza: J. B. Metz habla de la mundanizacin,
caracterizada por la dinmica creacin-redencin. La secularizacin
aparece como un locus theologicus complejo: a una reivindicacin de
autonoma ontolgica y epistemolgica (secularizacin) se contrapone la
pretensin de independencia absoluta y de indiferencia por lo
Trascendente (secularismo).

http://csalazar.org/2008/10/06/secularismo-o-secularizacin/





Sede Cancn

Licenciatura: Administracin de Empresas.

Trabajo: 1er Actividad Multimedia (El hombre religioso).

Materia: F y Mundo contemporneo.

Docente: Lic. Gaby Ocampo
Alumna:
Gonzlez Meza Lorena Montserrat.

Cancn, Q. Roo a 11de octubre del 2010.

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