El surgimiento de la filosofa. Distincin de la mitologa. Para iniciar debemos de ubicarnos en el s. VI a. de C. en una regin de Asia Menor, provincia de Grecia, llamada Jonia. Mito a logos: es una transicin. El paso de una visin con leguaje simblico y alegrico, (antropomrfica), a una visin racionalista con componentes lgicos y empricos. Paso a la realidad autentica. De una cosmovisin religiosa al Logos, una realidad mundana. Primero filsofos: PRESOCRATICOS. La pregunta por el fundamento primero del universo en los filsofos presocrticos de la naturaleza. Se distinguen por la bsqueda del principio: arge. El origen y principio. Encontramos el germen de la metafsica. Tales de Mileto. 546 a. de C. como principio de todas las cosas pone el elemento del agua. Ve en el agua un principio de vida y de todo lo existente, ya que considera que todo lo que existe tiene humedad. Es impactado por la fuerza natural del agua. Consideraba que la tierra flotaba sobre una inmensa cantidad de agua. Lo que debemos de distinguir de este pensador, es que es el primero en poner como fundamento nico y principio de todas las cosas un elemento, que aunque sea de carcter material, tiene en s, la respuesta para dar explicacin a las preguntas filosficas del hombre. Anaximandro: 610-545 a. de C. propuso que el elemento que da existencia a todo era lo indeterminado o infinito: apeiron. Que es una mezcla indefinida de todos los contrarios. Anaximenes: 586-525. Afirmo que el principio de todo es el aire. Pitagoras: 570-490. Los pitagricos No identificaron el principio de todas las cosas en un ser puramente material. Creyeron que a semejanza de las escalas musicales. La naturaleza se encuentra ordenada de acuerdo a una medida expresada a travs de razones numricas, de cuya combinacin en distintas proporciones surge el orden armnico del universo. Funda la escuela pitagrica, una organizacin de corte mstico religioso. (Secta pitagrica). Fueron los primeros en sealar la causa formal de la materia. Se le atribuye el trmino cosmos. Herclito de feso. 550-480. Sostuvo que la naturaleza es una, en medio de la pluralidad del devenir constante. Todo fluye. Todos los contrarios se encuentran reunidos en la naturaleza, sucedindose unos a otros continuamente de acuerdo con la medida impuesta por el logos. El devenir se produce por el mismo encuentro entre los contrarios en la naturaleza. Sostuvo que el elemento primordial es el fuego. Jenofanes de Colfn. 570. Ataco antropomorfismo religioso, afirmando que solo hay un dios, este es nico, el ms grande de todos y no es similar a los mortales en cuerpo ni pensamiento. Su monotesmo comparte la orientacin naturista de los presocrticos, que conciben la pluralidad de la naturaleza (lo uno) como algo divino. Abri camino al monismo. Parmnides de Elea. 515 a 510, aprox. Probablemente discpulo de Jenofanes. Considerado padre ontolgico occidental. Expreso su pensamiento en forma de poema. La realidad autentica es el ser: uno. Mvil, ingenito, homogneo, acabado y perfecto, semejante a una esfera. La pluralidad y devenir son ilusiones. Solo el pensamiento accede al conocimiento de la realidad autentica (ser) Zenn de Elea. 490-448. Argumento en contra del movimiento. Dios las aporas del movimiento: 1. Estadio, 2. Aquiles y la tortuga. 3. La flecha y 4. La multitud. FI LOSOFOS PLURALI STAS: consideran que por la combinacin de cosas surgen las cosas. Empdocles de Agrieto. 483-424. Afirmo que existen 4 elementos a los que llamo rices: tierra, aire, fuego y agua. El amor une los elementos y el odio los separa. La naturaleza trabaja en un ciclo constante. Meliso de Samos. VI-V. aprox. Discpulo de Zenn. Defiende la tesis de Parmnides, a diferencia de su maestro. Considera al ente como infinito, ilimitado espacialmente. Anaxgoras de Clazomene (ca. 500 - 428 a. de c.) existen muchos elementos cualitativamente homogneos pero divisibles infinitamente. Aristteles las defini como homeomerias: partes semejantes. Homeomerias______NOUS( causa primera).. Inteligencia que existe sin mezcla con dems elementos Los atomistas Leucipo de Mileto (n. 460 a. de c. aprox.) y Demcrito de Abdera (460 a 370 a. de c. aprox.) Existe un nmero infinito de unidades indivisibles llamados tomos. Los tomos son: homogneos, solidos e impenetrables. Diferentes de tamao y forma. LOS SOFISTAS. S. V (los sofistas no entran dentro del temario que se nos dios, pero si gustan estudiarlo aqu se los dejoXD) Se desarrolla en un contexto en Grecia, donde se pretenda defender de algunas costumbres. Se pone ms atencin en el hombre que en la naturaleza. Existe una preocupacin entre la relacin de la naturaleza y leyes. . se pone inters en cuestiones tericas con fines practicos y especulativos.En un principio sofista significaba sabio. Despus con las crticas de Scrates, Platn y Aristteles toma un sentido ms peyorativo por aquellos que solo buscan persuadir por medio del discurso. Divisin de la Sofistica. El desarrollo de la sofistica se divide en cuatro expresiones: 1. Generacin de maestros. Esta primera generacin tena un buen fin en el arte de la dialctica. Entre ellos se encuentra: Protagoras, Georgias, Prodigo.) 2. Ergotistas: se distinguen por la degeneracin de la sofistica. Se desarrollan los sofismas o las falacias. 3. Sofistas polticos: llevan a cabo su sofismo movidos en un ambiente meramente por pura praxis poltica y abusan del poder. 4. Sofistas naturistas. Se mueven en un ambiente de la ley natural, pues une al hombre, mientras que lo positivo los divide. Descripcin general del pensamiento de los principales sofistas: a) Protagoras (485-411). Defiende las ideas relativas. El hombre es la medida de todas las cosas. Surge un gnosticismo. Obras: Las Antilogas: contradiccin. Designa aqu el mtodo para volver los argumentos ms dbiles en los ms fuertes. b) Georgias. (483-475). Ataco a los discpulos eleticos. Defendi el escepticismo. Proporcion tres tesis de su pensamiento: 1. Nada existe. 2. Si existe no podra ser conocido. 3. Si fuera conocido no podra ser expresado. Por esta razn se le atribuye un Nihilismo en su pensamiento, pues nada existe. c) Prodigo. (470/60). Se interes por buscar sinnimos para sus discursos, pues se convertan en discursos ms sutiles. Obra: Horai. DOCTRINA DE LAS IDEAS DE PLATON Primero dar algunos datos significativos de la persona de Platn. Su nombre verdadero es Aristocles. Nace en Atenas, (427-347). A los 20 aos conoce a Scrates. Fundo la Academia. Sus obras estn escritas en forma de dialogo, entre las que se encuentran: 1. Apologa de Scrates 2. Fedon. (a favor del alma y la inmortalidad) 3. Teeteto. (da su teora sobre la reminiscencia o el recuerdo) 4. Timeo. (origen y composicin del universo) 5. Repblica.( Estado ideal e ideas) 6. Parmnides (crtica y teora sobre las ideas) Teora sobre las ideas Aclararemos primero el trmino de idea y sus caractersticas en Platn: Qu es la idea? Realidad autentica. Son inmutables, eternas y perfectas Son de naturaleza inteligible e independientes del mundo Ideas o formas: con esencias objetivas y subsistentes El mundo natural o de cosas materiales existe y es inteligible por causa de las ideas. Dan forma al mundo fsico. La materia las manifiesta imperfectamente. Se relacionan de diversos modos. Son precedidas por la idea suprema de Bien. La Idea de Bien las rene en su unidad perfecta. El Bien se identifica con lo uno. Qu es la idea de Bien? La idea de Bien, nos remite a la idea superior de todas las ideas, es en esta donde encontramos la realidad absoluta y plena de todo lo que existe. En ella se rene todo lo que realmente existe, pero el hombre le resulta imposible poder llegar a esta idea suprema. Puede a aproximarse a esta idea suprema, pero la misma humanidad le impide llegar a poseer esta idea. Cmo remite estas preguntas a la preexistencia de las alamas? Platn divide la realidad en dos mundos: el mundo fsico (o de las realidades derivadas y dependientes), y el mundo de las ideas (o las realidades autnticas). El conocimiento se divide en dos clases 1. La opinin. (doxa). Esta se funda en el conocimiento sensorial, su objeto son las cosas fsicas a travs de sus apariencias.
2. La ciencia. (episteme). Esta es el conocimiento de las realidades autnticas, es decir, de las ideas.
Para Platn conocer significa recordar (reminicencia o amnesis), porque todo conocimiento verdadero se realiza por el reconocimiento de las ideas, que han sido previamente conocidas por el alma. El hombre es su propia alma, el cuerpo recibe la vida del alma. El alma es del mismo gnero de las ideas, espiritual como ellas resulta inmortal pues la vida le pertenece esencialmente de modo que no puede sepresele. Solo el alma es capaz de conocer las ideas, de modo que el conocimiento sensitivo, cuyo objeto son las cosas fsicas, no bastara para alcanzar el conocimiento verdadero, si el alma no hubiese conocido las ideas con anterioridad a su unin con el cuerpo. Por ello la teora de la reminiscencia supone la preexistencia del alma.
Sus consecuencias para la visin del hombre, de la sociedad y de la historia. Considero personalmente que esto es algo que cada quien debe de contestar de acuerdo al pensamiento de Platn, pues es una pregunta con una cuestin abierta y personal. Constante utpica El estado de Platn representa una utopa en un sentido positivo del trmino, es decir, un ideal que se ve inalcanzable en las condiciones presentes pero que se asume actualmente como directriz o patrn regulador de la praxis humana. Esta idea tiene un puesto nuclear en el pensamiento de Platn y representa una especie de constante utpica, conforme a la cual, el hombre la sociedad y la historia dependen, en principio, hacia un nivel de realizacin que no tiene lugar en este mundo, pero constituye una exigencia ontolgica y moral irrenunciable.
ARISTOTELES (384-322) Algunos datos sobre su vida: Nace en Estagira. Fue alumno de Platn donde asisti a su escuela la Academia Fundo su escuela en Atenas llamada Liceo Se le atribuye la sistematizacin de la filosofa Problema de la unidad y la multiplicidad, su propuesta para solucionar el conflicto terico entre Herclito y Parmnides. Teniendo presente la nocin del pensamiento de estos dos filsofos mencionados anteriormente. Presento lo que Aristteles plantea desde su filosofa. Aristteles dice de la Fsica que es la ciencia de las sustancias mviles. Este movimiento puede ser extrnseco o intrnseco. Divide la fsica as: COSMOLOGIA estudia las sustancias mviles cuyo principio de movimiento es extrnseco. FISICA PSICOLOGIA estudia las sustancias mviles cuyo principio de movimiento es intrnseco. Movimiento: es el acto del ente en potencia en cuanto que est en potencia o bien el paso de la potencia al acto en cuanto que est en potencia. Existen cuatro tipos de movimiento o cambio: 1. El sustancias. 2. El cualitativo. 3. El cuantitativo y 4. El local. Todo cambio o movimiento supone un sujeto que permanece igual as mismo. El sujeto de los cambios antes mencionados es la sustancia, mientras que el del cambio sustancial es la materia prima. Esta materia es el sujeto ultimo del cambio, por s misma no subsiste pues siempre est unida a una forma. De este modo resuelve Aristteles el problema de la unidad en medio del devenir: todo cambio o movimiento supone un sujeto que permanece igual a s mismo en el curso de sus transformaciones. Concepto de filosofa primera. Aristteles define la metafsica como la filosofa primera. Como filosofa primera, es la ciencia terica (en oposicin a las ciencias prcticas y productivas) que trata de las sustancias inmutables; como ciencia del ente, su objeto es el ser, el concepto ms fundamental y general que puede pensar el entendimiento humano. ste es el sentido de metafsica que la identifica con la ontologa. La teologa (En Dios) hay vida, pues la actividad del entendimiento es vida y l se identifica con tal actividad. Y su actividad es, en s misma, vida perfecta y eterna. Afirmamos, pues, que Dios es un viviente eterno y perfecto. As pues, a Dios corresponde vivir una vida continua y eterna. Esto es, pues, Dios. (Metafsica, libro XII, 1072b 25). (Dios) es la cosa ms excelsa, se piensa a s mismo y su pensamiento es pensamiento de pensamiento (nesis noseos nesis) (Metafsica, libro XII, 1074b 30) Axiomas fundamentales de Aristteles Todo hombre tiende al saber Todo conocimiento supone la apropiacin de una verdad, pero solo el conocimiento terico busca la verdad por si misma al margen de su utilidad, por ello las ciencias tericas son superiores a las prcticas y productivas: la vida del hombre consiste primordialmente en conocer la verdad. Todo hombre tiende al bien Segn Aristteles, todas las cosas desean el bien pues naturalmente propenden a su perfeccin o cambiante a travs de sus operaciones, y en la propia perfeccin natural es que se encuentra el bien de cada cosa. La perfeccin del hombre implica su obrar libre y racional conforme a la virtud. Aristteles comprende que la voluntad no solo puede determinarse a obrar con base a los motivos que le propone el entendimiento sino tambin por el influjo de las pasiones, que muchas veces se oponen al dictamen recto de la razn. Por lo que no basta conocer el bien para obrarlo si la voluntad no est bien dispuesta para resistir el influjo desordenado de las pasiones ajustando las acciones al juicio recto de la razn. El hombre necesita ejercer la virtud para ser feliz. Todo hombre es sociable por naturaleza. Aristteles afirmo que todos los hombres son sociables por naturaleza y que la forma mas perfecta de comunidad humana o sociedad es la ciudad. Dividi los tipos de gobierno de acuerdo a dos criterios: el fin que persigue el gobierno y el nmero de los que gobiernan. El fin puede ser el bien comn o el particular.; los gobiernos pueden ser uno, algunos o muchos. De la combinacin de dichos criterios surgen seis clases de gobierno. La calidad de un buen gobierno se juzga por el fin que persigue el rgimen independientemente de que sean uno o muchos los que lo gobiernan. Los gobiernos que buscan el bien comn en cumplimiento de la justicia son bueno, son: la monarqua (de uno solo), la aristocracia (d algunos), y la poltica o repblica (de muchos), los gobiernos malos buscan el inters particular en deterioro de la justicia y son: la tirana (de uno solo), la oligarqua(de algunos), y la democracia (de muchos) . Cules es el ideal de la vida moral segn Scrates, los estoicos y los epicreos? Primero iniciare diciendo que Scrates se interes por la bsqueda de conceptos universales, por ello se opuso al relativismo epistemolgico y tico de los sofistas, la verdad y el bien no estn sujetos a circunstancias particulares ni al capricho de los hombres. Su mtodo llamado mayutica, tena por objeto a dar a los hombres a dar a luz la verdad. Siempre se interes por cuestiones ticas, por ello defendi que el ideal de la vida moral del hombre es la prctica de la virtud, misma que consiste en el obrar recto y ms noble. Manifiesta que la virtud es lo nico verdaderamente til para la felicidad autentica. Sostena que la sabidura y la virtud se identifican por que solo el sabio conoce lo que es recto y no puede menos que obrar en consecuencia, de lo contrario no sera sabio. La sabidura no solo es la posesin de un saber o conocimiento verdadero, sino el compromiso ineludible de un obrar recto, esto es conforme al bien y la justicia, quien obra mal no es sabio. Por ello se le atribuye un intelectualismo tico, que es la creencia de que quien conoce el bien obra en conformidad a l. El que obra mal lo hace por ignorancia, pues nadie hace o elige el mal sabindolo. Para los estoicos: su criterio de moralidad es vivir conforme a la naturaleza. La naturaleza se identifica con dios que es el logos o la razn universal de acuerdo sucede todo segn medida y necesariamente. El hombre incluido en la naturaleza, estn sujetos a la fuerza del destino impuesta por el logos. Vivir conforme a la naturaleza es aceptar imperturbablemente el destino forzoso. El estoico aceptara su destino, aunque este cargado de adversidades y sufrimientos, se eleva por encima de sus adversidades, volvindose capaz de conservar la dicha en medio del dolor. Para los epicreos: proclaman que el verdadero bien esta en el placer y el verdadero mal est en el dolor. La felicidad del hombre se encuentra en el gozo del mayor grado del placer con el mnimo de dolor. El hombre sabio tiene por suprema virtud la moderacin, no se excede en los placeres para no atraerse en el dolor que sigue al abuso de los mismos. Adems el sabio reconoce que tipos de placeres propenden a un mayor grado de dolor si se abusa de ellos. Por eso el sabio prefiere los placeres del alma, como lo son la amistad y la sabidura, porque son ms perdurables y su incremento no atrae dolor a larga sino mayor dicha. SNTESIS FILOSFICA: HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL Contexto histrico. Edad Media designa el perodo de mil aos, comprendido entre la cada del imperio romano y el Renacimiento, considerando a ste ltimo como el antecedente inmediato o como el principio de la Edad Moderna. Los historiadores sealan como fin de la antigua e inicio de la Media las fechas de 313 (promulgacin del edicto de Miln), 410 (entrada de Aldarico a Roma), 476 (fin oficial del Imperio Romano de occidente). Algunos retrasan su inicio hasta el ao 800 con la coronacin de Carlomagno como emperador de occidente. 1.- DIFUSIN DEL CRISTIANISMO Y SUS APORTACIONES. LA RADICAL NOVEDAD DEL CRISTIANISMO Y SU CONFRINTACION CON EL PENSAMIENTO GRIEGO. El cristianismo entra en contacto con la filosofa en el siglo II. Se present como nuevo enfoque de la existencia a travs de las siguientes Perspectivas: 1) Gnoseolgica, 2) Antropolgica 3) ontolgica 4)Escatolgica. Aportaciones: hacer incidir el pensamiento bblico hebreo en la filosofa griega, con la idea de un ser particular. El hombre es creado a imagen y semejanza de Dios por encima de las dems criaturas. La naturaleza humana tiene un principio de vida incorpreo, en una unidad compuesta de alma y cuerpo. 2.- LA PATRSTICA LATINA. LOS PADRES APOLOGETAS Y LA DEFINICIN DE LA DOCTRINA CRISTIANA. La patrstica es el conjunto de proposiciones filosficas ms bien teolgicas- que se atribuyen a los padres de la Iglesia, esto es, a un grupo de escritores insignes dentro del cristianismo, pertenecientes normalmente a la jerarqua eclesistica, a quienes se les concede este ttulo de distincin por su vida y sus escritos, y que ejercieron sus enseanzas durante los primeros siglos de la historia de la Iglesia cristiana. Patrstica: Conjunto de escritores eclesisticos, preferentemente ortodoxos. Patrologa: estudio de estos mismos escritos, de los cuales se supone que contienen enunciados filosficos de origen y contenido cristiano. sta poca abarca desde finales del s.I hasta mediados del s. VIII. Transcurrida esta poca, a los escritores eclesisticos, -los de mayor renombre- se les llama doctores de la Iglesia. SU DIVISION La palabra patrologa fue introducida en 1653 por el Luterano Juan Gerhard y adoptada despus para designar la parte de la literatura cristiana que estudia la vida y las obras de los llamados padres de la Iglesia. Se reconocen como nota caractersticas de los santos padres las sig.: 1) Antigedad, 2) santidad de vida, 3) doctrina ortodoxa y 4) aprobacin de la Iglesia. Padres de la Iglesia Latina: San Ambrosio (339-397), san Jernimo (347-419), san Agustn (354-430), san Gregorio Magno (590-604). Padres de la Iglesia Griega: San Basilio (330-379), San Gregorio de Nacianzo (330-390), San Juan Crisstomo (354-407), San Atanasio (295-373). -El desarrollo de la patrstica abarca tres perodos: 1.- Desde los orgenes hasta el concilio de Nicea (325): donde encontramos: a) Padres Apostlicos (s.I y comienzos del s.II): aquellos escritores que alcanzan la generacin de los apstoles, y cuyos escritos no pasaron al canon bblico, destacan: Clemente de Roma, Ignacio de Antioqua, Policarpo de Esmirna. b)Padres Apologistas (s.II y comienzos del III). Entregados a la defensa (apologa) y justificacin del cristianismo contra los ataques de filsofos paganos. Destacan: los que escriben en griego; Cuadrato, Taciano, Atengoras, Tefilo de Antioqua, Justino, el Pseudo Justino, Hermias. Y los que escriben en latn: Minucio Flix, Tertuliano. C) Primeras escuelas cristianas. 2.- Apogeo. Desde el Concilio de Nicea hasta el de Calcedonia (451) o hasta san Len Magno (461). Los padres de la Iglesia llevan a cabo sus enseanzas en contacto relativamente ntimo con la cultura y la filosofa griegas, de modo que transmiten su pensamiento en trminos y categoras propias de la filosofa de su poca (el platonismo medio). Aqu se distingue entre padres de oriente (utilizaban el griego ya acostumbrado a la especulacin filosfica y teolgica, ms abierto a la filosofa y al discurso racional) y los padres de occidente (apegados a la peculiaridad y ortodoxia religiosa, utilizaban el latn con poca tradicin filosfica y ninguna teolgica). 3.- Decadencia. En Oriente, hasta san Juan Damasceno (749). En Occidente, hasta san Gregorio Magno (604) o hasta san Isidoro (636). En oriente se distingue entre los padres dos tendencias teolgicas: la escuela de Alejandra y la escuela de Antioqua. En Alejandra destacan san Atanasio, Ddimo el ciego, y los padres capadocios: Basilio de Cesarea, Gregorio de Nysa y Gregorio Nacianceno, Orgenes. La escuela de Antioqua es ms influida por el Aristotelismo, destacan: Didoro de Tarso, Teodoro de Mopsuestia, san Juan Crisstomo. El siglo de oro de la patrstica se extiende desde san Atanasio (373) hasta el Concilio de Calcedonia (451). Definicin de la doctrina cristiana. A partir del ao 100 de nuestra era, el problema entre cristianismo y sociedad se pone delicado. Los cristianos defienden su fe frente al poder civil. Empiezan a defender las convicciones con argumentos apoyados en el dilogo y en el intercambio. Tratan de refutar las acusaciones y calumnias que les hace el paganismo. Tienen que hacer frente a las herejas como el gnosticismo. Gnosticismo. Es un conjunto de corrientes filosficas-religiosas basadas en la afirmacin de la existencia de una forma suprema de conocimiento, la (gnosis), reservada solamente a los iniciados. Se puede distinguir entre un gnosticismo pagano y uno cristiano. El gnosticismo que como conjunto de corrientes aparecieron a lo largo del siglo II, puede considerarse como uno de los primeros intentos de crear una filosofa cristiana, pero efectuado sin rigor y sometido a un sincretismo muy amplio, ya que aparecen en l, mezclas de neoplatonismo y otras filosofas helensticas, de elementos mticos, de la Biblia, de los evangelios cristianos y de creencias religiosas mgico-astrolgicas, la Cbala y msticas orientales. -San Ireneo es el telogo cristiano conocido como el ms crtico de los gnsticos y cmo terico del dogma trinitario, en su obra contra los herejes expone y refuta las tesis de los gnsticos. -Clemente y Orgenes son representantes de la escuela de Alejandra junto con Atanasio. A ellos debemos el encuentro entre ciencia pagana y cosmologa cristiana. -Atanasio es el ms recio defensor de la unidad de naturaleza entre Dios Padre y el Hijo, contra Arrio y el arrianismo. 3.- SAN AGUSTN: Vida, Obras y pensamiento (354-430) San Agustn es al mismo tiempo filsofo, telogo, mstico, poeta, orador, polemista, escritor y pastor. Naci en Tagaste, estudi en Crtago la carrera de retrica. El inters por la filosofa y el amor a la verdad desert en l cuando ley el Hortensius de Cicern. Su formacin filosfica y lecturas de autores clsicos latinos y griegos poco a poco lo fueron llevando a abandonar el maniquesmo y su hostilidad al cristianismo. Se halla en un escepticismo ilustrado similar al de los autores estoicos y eclcticos del alto imperio romano; lleg a dudar de todo, sin embargo, no cay en el escepticismo total. Fue un estado de desengao y desconfianza. San Agustn asimil rpidamente el neoplatonismo y providencialmente se encontr de nuevo con el cristianismo. Buscaba la verdad de la sabidura, no la verdad de la ciencia. Su punto de partida para el filosofar no es la admiracin como en los antiguos sino ms bien la bsqueda de la felicidad, como en el pensamiento helenstico. En su bsqueda tiene una experiencia terrible que lo deja marcado, el haber confiado en el maniquesmo para responder a sus interrogantes. -El maniquesmo es una secta religiosa fundada por el sabio Persa Mani (o Manes) 215- 275. Crean que haba una eterna lucha entre dos principios opuestos e irreductibles, el bien y el mal, que eran asociados a la luz y a las tinieblas. Segn ellos, Dios es el creador de todo lo bueno y Satans el creador de todo lo malo. Crean que el espritu del hombre es de Dios y el cuerpo del hombre del demonio. -Actitud ante la filosofa. San Agustn es un gran vehculo de transmisin a la Edad Media de numerosas nociones filosficas. Saba que era posible aducir argumentos racionales para probar la existencia de Dios, pero no era tanto eso lo que le interesaba, sino la adhesin positiva de la voluntad de Dios, y saba que una adhesin as, en concreto, requiere de la gracia divina. Concibe al hombre como solicitado por la gracia de Dios, y que necesita de esa gracia para apropiarse de la verdad salvadora. Para san Agustn, la razn tiene un papel que desempear para llevar al hombre hacia la fe y, una vez que el hombre tiene ya fe, la razn tiene un papel en la penetracin de los datos de dicha fe, pero es la relacin total del alma a Dios, como realizacin de la verdad y sabidura, lo que primariamente interesa a Agustn. -El mtodo. Creer para entender. En su obra contra Acadmicos refuta el escepticismo. El primer paso para llegar a la verdad lo da la fe, no la razn. Esta es la influencia del fidesmo que recay en Lutero: Si no puedes entender, cree a fin de que entiendas. Pero san Agustn no apoya la fe ciega, sino que, reconoce el aporte de la razn la inteligencia de la fe, que significa reflexionar sobre nuestra propia fe, con lo que supera el fidesmo. Intellege ut credas. Crede ut intelligas. En el camino hacia Dios, la inteligencia prepara la fe, despus la fe dirige e ilumina la inteligencia, y finalmente, la inteligencia, iluminada por la fe, desembocan en el amor. Para conocer a Dios hay que amarle, por tanto, el proceso completo, entonces ser: del entender al creer, de creer al entender, y del creer y el entender al amor. Un aspecto que falta incluir en el proceso hacia Dios, es la conducta moral, el obrar bien. Se equivoca quien piensa que puede conocer la verdad obrando mal. No se llega la verdad si no es a travs de la caridad. -la teora del conocimiento. Agustn no quiso pasar por alto el problema crtico conocemos? Si conocemos Qu conocemos y cmo conocemos? El objeto supremo de la ciencia es conocer y amar a Dios y al prjimo. Para ello hay que desprender el alma del apego a todas las cosas de la tierra y elevarla a Dios, donde se halla su felicidad. El conocimiento de s mismo es, para san Agustn, el principio de la sabidura. Pero para esto, es preciso apartarse de las cosas exteriores y recogerse en la propia interioridad. En contra Acadmicos refutando el escepticismo, san Agustn se interesa por mostrar que la sabidura pertenece a la felicidad y que el conocimiento de la verdad pertenece a la sabidura. tambien va a afirmar que los sentidos como tales, nunca mienten ni nos engaan, aunque podamos engaarnos a nosotros mismos al juzgar que las cosas existen objetivamente del mismo modo en que nos aparecen. Se plantear el problema que retomar Descartes para encontrar una certeza con la cual construir su sistema filosfico, pero lo hace como una argumentacin metodolgica en contra de los escpticos. Todo el que duda sabe que duda, de modo que esta cierto de esa verdad al menos, a saber, del hecho que duda. 4.- LA TRANSICIN CAROLINGIA. EL PAPEL DE LAS UNIVERSIDADES Y DE LAS ESCUELAS PALATINAS EN LA TRANSICIN ESCOLSTICA: S.IX. El imperio de Carlomagno marca el periodo de transicin en el cual resurge la cultura clsica latina. Carlomagno orden la apertura de escuelas en todos los obispados y monasterios de su vasto imperio; dict normas que regulaban la vida monstica, imponiendo a todos los monjes la regla de San Benito. -Primitiva Escolstica es el nombre que se otorga a la filosofa medieval desarrollada en el occidente cristiano, sobre todo, durante los siglos XI-XIV, conocida tambin con el nombre escolstica (el que ensea en una escuela). El trmino Escolstica desde el renacimiento se aplica al pensamiento filosfico que se desarroll a lo largo de la edad media. La escolstica domin por entero la vida intelectual de este periodo en todo el mbito conocido de la cristiandad. En sentido estricto se llama escolstica a la filosofa y a la teologa que se ense durante el perodo de la edad media, propiamente la ciencia que se ensea en la escuela. Primero las artes liberales y luego la filosofa y la teologa. El nombre proviene del termino latino schola, escuela y de aqu scholasticus aplicado a un principio a los que frecuentaban determinado tipo de escuela, como maestro y como alumnos y luego a los que se caracterizaban definidamente por utilizar en sus enseanza e investigaciones el mtodo con que se desarrolla la filosofa medieval. La escolstica se caracteriza preferentemente por su mtodo con que se conoce la preferencia por las cuestiones formales respecto de las de contenido. El mtodo que se elabora con el objetivo primario de ser un instrumento didctico, alcanza el pleno desarrollo con la llegada de las universidades medievales, entre los siglos XII Y XIII LECTIO, QUAESTIO y DISPUTATIO. Los instumentos fundamentales eran la lectio (lectura de textos) y la Disputatio (discusin publica). Lean los textos, discutan sobre ellos y predicaban acerca de ellos.
El mtodo: a) exposicin del tema en cuestin. B) expresin de las razones en favor o en contra. C) cuerpo de la cuestin en la que el escolstico responde de manera ordenada a las razones que no considera fundadas y da su propia opinin. A mediados del s.XI empieza a cultivarse la dialctica. -El problema acerca de los universales surge en el siglo XI. Se planteaba: si los universales existen: si existen, existen separados de las cosas o no; si existen separados de las cosas qu son. Las posturas adoptadas ante la cuestin, en tiempos medievales y en la actualidad, son las tres siguientes: a) realismo extremo o platonismo: la afirmacin de que los universales existen realmente, como las ideas platnicas. b) Realismo moderado o conceptualismo: la afirmacin de que solo existen como entidades mentales o conceptos, a los que en la realidad corresponden propiedades de las cosas. c) Nominalismo: la afirmacin de que los universales no son ms que nombres; solo existen individuos. 5.- LA FILOSOFA RABE Y JUDA: AVICENA, AVERROES Y MAIMNIDES. La filosofa rabe es la propia del mundo islmico hecha en lengua rabe, y que comprende un complejo conjunto de doctrinas filosficas que se desarrollan a lo largo de la historia del imperio rabe oriental y occidental. Se caracteriza esta filosofa, al igual que la cristiana medieval, por tener que respetar las creencias de un libro sagrado, en este caso, el Corn, y verse obligada a definir sus relaciones, a veces tempestuosas y contradictorias, con la religin y la teologa. Surge propiamente en el siglo IX, en Bagdad. Al- Farab, filsofo suf, sigue la pauta de los helenizantes, inicialmente trazada por al- Kind, procurando armonizar Aristteles con un Platn ms bien neoplatnico. A l se deben los temas mas bsicos y caractersticos de la filosofa medieval rabe y por lo menos parcialmente de la cristiana. Prosigue sus mismo planteamientos el clebre e influyente Avicena (980-1037), cuyas obras traducidas al latn suponen el masivo ingreso del pensamiento de Aristteles en occidente. Averroes (1126-1198), Ibn Rushd o Aven Rushd, representa la culminacin de la filosofa rabe occidental, como Avicena lo es de la oriental. Aparte de sus comentarios literales a Aristteles, tan influyentes luego en el mundo cristiano, su manera de entender las relaciones entre filosofa y religin puede considerarse una aportacin paradigmtica para toda la filosofa medieval. Su postura de total autonoma filosfica queda reflejada en su obra de crtica a al- Ghazal, Incoherencia de la incoherencia, tambin conocida como destruccin de la destruccin. Muchas de sus ideas pasarn a la escolstica medieval cristiana con el nombre de averrosmo latino. La suerte de Averroes, que debe marcharse al exilio de Lucena, cerca de Crdoba, significa tambin, el fin de la filosofa islmica en occidente. A partir de ahora, a travs de las escuelas de traductores, la filosofa rabe pasa al mundo cristiano en forma de traducciones de la filosofa griega y comentarios. LA FILOSOFA JUDA es el pensamiento filosfico judo durante la Edad media, tal como se desarrolla en el mbito oriental y occidental del Islam y el occidente latino. Surge en el mismo punto geogrfico que la filosofa rabe, en el oriente islmico y llega a su apogeo en Espaa. La primera manifestacin de la fil. Juda: La de Filn de Alejandra (s.I) representa la primera forma de contacto significativa entre la Tor y el platonismo, el inters de los judos por la filosofa slo renace al conocer, en tierras del islam, hacia el s.VIII-IX, el pensamiento griego que los rabes llaman falsafa (filosofa), excepcin hecha de las doctrinas ocultas de la Cbala, msticas propiamente, que reciben influencias neoplatnicas y gnsticas. Las grandes figuras del judasmo filosfico son, sin embargo, Salomn ibn Gabirol, Avicebrn para los latinos, y sobre todo, Maimnides (1135-1204), ambos judos espaoles. El primero se inscribe, con su obra Fons vitae, dentro de la tradicin aristotlica de fondo neoplatnico, comn entre los rabes; el segundo se muestra aristotlico decidido, cuando plantea, en Gua de perplejos, una concordancia entre teologa juda y pensamiento racional, segn una metafsica inspirada en Avicena y Averroes. Es extinguida la filosofa juda en la zona del islam oriental hacia el s.XIII, se renueva no obstante, en occidente, pese a no dar figuras que superen la de Maimnides, tras entrar en contacto con el mundo cristiano, con ocasin sobre todo del avance de la reconquista espaola y de las escuelas de traductores. La historia de la filosofa juda en Espaa inicia su fin cuando comienza la actuacin del tribunal de la Inquisicin. 6.- LOS TRADUCTORES Y LA DIFUSION DE LAS OBRAS DE ARISTTELES EN EL OCCIDENTE CRISTIANO. Sabemos que la filosofa rabe estuvo dominada por las dos grandes fuguras de Avicena y Averroes. El sistema de Avicena, muerto en 1037, es una combinacin de aristotelismo y neo-platonismo: la lgica y la Fsica de Aristteles encuadrada en una metafsica plotiniana. Reconocemos que Avicena leg a occidente cristiano una obra enciclopdica, caracterizada por ser una vasta parfrasis de los escritos de Aristteles, matizada o coronada por una interpretacin neoplatnica de la causalidad creadora. Por su parte Averroes muerto en 1198, consagra el triunfo de Aristteles entre los rabes Averroes profesa por el filsofo, una admiracin cercana al culto. Del lado de sus escritos originales, dej tres series de comentarios sobre los libros de Aristteles, comentarios que ejercieron una influencia profunda en la exgesis peripattica entre los latinos y que le valdr el ttulo del comentador. La influencia de dicha tradicin filosfica sobre la filosofa occidental, a partir del descubrimiento e interpretacin de Aristteles (a partir de dos figuras relevantes: Avicena (persa del siglo XI), que da una versin platonizante de Aristteles, y Averroes (cordobs del siglo XII), que da una interpretacin un poco ms fiel de los textos aristotlicos). Tambin fueron traductores de Aristteles: san Alberto Magno y Santo Toms de Aquino.
7.- SIGLOS XII Y XIII: SANTO TOMS DE AQUINO (1225-1274): VIDA, OBRAS Y PENSAMIENTO. Naci en el castillo de Roccasecca. Se educ en monasterio de Monte Cassino y luego en la universidad de Npoles (1239-1244) donde a los catorce aos emprende el estudio de las artes. En 1244 ingresa en la orden de los dominicos. Es discpulo de Alberto Magno, a quien sigue luego a Colonia; vuelto a Pars redacta el comentario de las sentencias, inicia su labor como profesor y ensea en distintos lugares de Italia y Francia. En esta poca escribe sus obras entre las que destacan Summa contra gentiles, escrito con finalidad misionera, y sobre todo la Summa Teolgica, considerada la obra de mayor relevancia de toda la escolstica. Muere mientras se diriga al concilio de Lyn, convocado por Gregorio X, en la abada de Fossanova. Fue canonizado por Juan XXII, en 1323 y proclamado doctor de la Iglesia en 1567. El mayor logro que se le atribuye a Toms de Aquino es el de haber logrado la mejor sntesis medieval entre razn y fe o entre filosofa y teologa. Concede en principio a la razn su propia autonoma en todas aquellas cosas que no se deban a la revelacin. Recurre a la filosofa aristotlica como instrumento adecuado. En la labor de armonizacin del aristotelismo con el cristianismo, algunas de las cuestiones que Toms de Aquino ha de tratar de diferente manera son: Dios primer motor de un mundo entero, el alma mera forma del cuerpo, la preexistencia de las esencias. Concibe a Dios no meramente, a la manera de Aristteles, como el primer motor que, desde siempre, mueve un mundo eterno, ni tan solo a la manera de Averroes y Avicena, como causa primera de un mundo eterno, sino como el ser subsistente, o simplemente el ser mismo, nocin que se constituye en la idea central de todo su sistema. Solo en el ser subsistente, Dios, cuya esencia es existir, se identifica realmente la esencia y la existencia: en lo creado, esencia y existencia se distinguen y toda esencia, la del hombre, por ejemplo, llega a existir solo cuando recibe el ser por la creacin, siendo entonces un compuesto de esencia y existencia. Las ideas de s.Toms de Aquino sobre el hombre son igualmente innovadoras, respecto de las de Aristteles: el hombre es un compuesto de alma y cuerpo, pero el alma no es la mera forma del cuerpo, que perece con l; es su forma, pero le da adems el ser y la individualidad. El hombre existe y es individuo por el alma, principio de vida vegetativa, sensitiva e intelectual. Es destacable la aportacin a la nocin de estado moderno y al surgimiento de la ciencia poltica. Aplica el naturalismo aristotlico tambin a la sociedad, que llama civitas o civilitas, y distingue en el hombre la doble condicin de ser humano y ciudadano: el ciudadano es el hombre poltico, no el mero hombre.
8.- LA ESCOLASTICA FRANCISCANA: SAN BUENAVENTURA, DUNS ESCOTO Y EL NOMINALISMO DE GUILLERMO DE OCCAM. San Buenaventura, la filosofa nace de una necesidad del corazn, del objeto de su fe. Esto equivale a decir que la filosofa y la teologa, distintas por su mtodo se complementan hasta el punto de aparecer como dos guas que nos conducen a Dios. Se opone a la filosofa que se muestra incapaz de captar la intencin que desde lo finito hasta lo infinito. Est en contra de una filosofa no cristiana y de una razn autosuficiente que no sea capaz de captar en el mundo la huella de Dios. Su doctrina se presenta como un itinerario del alma hacia Dios. Afirma que cada objeto nos habla de Dios. Juan Duns Escoto. Seala que la metafsica no puede llegar a alcanzar a Dios en s mismo, que es objeto de la teologa, sino que solamente en cuanto que Dios es ser. El hombre debe extraer sus conocimientos de lo sensible. Nosotros no tenemos ningn concepto directo de lo que pueden ser sustancias puramente inmateriales e inteligibles; no solamente ignoramos su naturaleza, sino que ni siquiera podemos concebir lo que significa la palabra ser. Escoto se opone radicalmente al tomismo ya que no acepta que la materia sea el principio que individualiza los entes. No es la materia sino la forma, lo que los individualiza. Para escoto, el ser es unvoco.
Guillermo de Ockham.
Representa el nominalismo y el fidesmo, segn l, solo podemos conocer lo singular, y no lo universal. Cuando hablamos de un conocimiento universal se trata ms bien del uso de un nombre que sustituye a un conjunto de seres; no hay conceptos universales. No necesitamos ms que la mirada sensitiva o intuitiva, dirigida a las cosas del mundo externo, o la intuicin espiritual y reflexiva sobre nuestros actos interiores anmicos y ya tenemos el origen de nuestro conocimiento de un mundo real. El universal no existe, es cosa de la mente, no es una realidad ontolgica tangible. Es siempre lo individual lo que conocemos. Critica y rechaza las pruebas de la existencia de Dios, pues nada nos puede asegurar que esa primera causa en realidad sea Dios. l no niega a Dios slo argumenta que a l llegamos por medio de la va de la fe. La navaja de Ockham consiste en que en el acto de conocer hemos de dar prioridad al conocimiento intuitivo. A partir de este filsofo se separa fe y razn, pues cada una de ellas tiene su campo.
HISTORIA DE LA FILOSOFIA MODERNA
1. Decadencia escolstica: es una de los sucesos que da camino para inicial el cambio de poca, ya que al parecer despus de Tomas de Aquino no hubo ningn otro gran avance que sirviera para oriental el camino de la humanidad. La crisis que paso fue la crtica hecha por Guillermo de Ockham, al decir que las realidades universales no existen, sino que existe el singular. 2. Renacimiento: Movimiento cultural que dio fruto a la difusin de las ideas del humanismo, que determinaron una nueva concepcin del hombre y del mundo. 3. Humanismo: El humanismo es un movimiento intelectual, filosfico y cultural europeo estrechamente ligado al Renacimiento cuyo origen se sita en el siglo XIV en la pennsula Itlica (especialmente en Florencia, Roma y Venecia) en personalidades como Dante Alighieri, Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio.
Reforma luterana y nueva ciencia como elementos que suscitan el trnsito a una nueva ciencia: En la edad medieval la iglesia y el estado trabajaron en unidad, lo que provoco que el papa y dems autoridades eclesisticas adquirieran poder, tanto en el social como dems mbitos de la vida, y un aspecto que se dejaba ver claro era la gran importancia que tuvo la escolstica, especialmente con Tomas de Aquino, pero despus las ideas expuestas por Lutero que poniendo en duda la autoridad del papa como dems autoridades eclesisticas, que con los aos provoco la separacin de estado con la iglesia. Haciendo que la iglesia perdiera poder en lo que respeta la vida social de aquella poca, tambin una de las consecuencias que trajo esta separacin fue el anhelo por encontrar y fundar una nueva ciencia que estuviera alejada del mtodo escolstico, ya que el nominalismo inspirado por Ockham haba dejado en duda la validez de su mtodo.
Descartes 1596-1650. El propsito general de su filosofa: Descartes parte del mtodo de una disciplina particular, concretamente del mtodo de las matemticas, porque cuentan con la ventaja de ser absolutamente ciertas. Las matemticas se les haba sacado hasta entonces poco provecho, puesto que solo se haban servido de ellas las artes mecnica, como apoyo o base para determinadas aplicaciones prcticas. Pero no se haban utilizado para nada ms; faltaba descubrir su verdadero uso, que consiste, segn Descartes, en aplicar su mtodo a campos no matemticos. Reglas del mtodo cartesiano. Evidencia: Se admite slo como verdadero aquello que nos aparece de modo claro y distinto. Anlisis: Dividir las ideas complejas, en tantas partes simples como sea posible. Admitiendo como verdaderas las que sean evidentes. Sntesis: Conducir por orden los pensamientos, empezando por los ms simples hasta llegar a los ms complejos. Comprobacin: Se comprueba el anlisis, todas las ideas simples que aparezcan y se revisa la correccin de la sntesis. Requisitos de la primera evidencia y la duda metdica como instrumento para encontrarla: Rene Descartes utiliza la duda para poder encontrar la verdad, pero no cae en un escepticismo, ms bien duda de las cosas hasta el grado de poder encontrar la verdad en ellas, porque segn l los sentidos nos engaan, as que no debemos de fiarnos de nuestros sentidos, pone el ejemplo de los sueos.
El cogito y sus caractersticas: Descartes se da cuenta de su existencia a travs del pensamiento, antes de l ya haba existido un filsofo que haba formulado algo parecido, Agustn de Hipona haba dicho que si erraba era porque exista, ya que solamente pueden equivocarse las personas que viven, pero aqu en el cartesianismo se aplica para poder salir de la tinieblas del error y darse cuenta de la importancia de la razn, por ello cabe entender que el francs llega hasta el extremo con su frase pienso luego existo.
La existencia de Dios y la existencia del mundo: Descartes piensa que existen tres tipos de substancias que rigen la realidad, la primera la res infinita (Dios), la res cogitans (pensamiento) y la res extensa (mundo). Para comprobar la existencia de Dios Descartes retoma el pensamiento de San Anselmo, dice Ren, si tenemos una idea de infinito es porque tienen que existir, porque no nos podemos tener idea de algo que no existe. Dios no es slo la causa de mi idea de Dios sino tambin es la causa de m ser ya que si furamos nuestra propia causa nos habramos dado todas las perfecciones de las que tenemos idea. Ya no nos queda ms que demostrar o deducir la existencia del mundo material, del cual, de momento, an hay que dudar. La esencia de las cosas materiales no puede ser otra que la extensin geomtrica. En efecto, las cualidades sensibles son oscuras y confusas; slo la idea de extensin, que es innata como la idea de Dios, es clara y distinta. Por tanto, servir de base para la prueba. Pero no se puede pasar inmediatamente de la idea a la existencia, como se hace con Dios, pues la idea de extensin no contiene la existencia de su objeto. La prueba se hace por eliminaciones sucesivas de las causas posibles de la idea. En primer lugar, la idea de los cuerpos no puede ser producida por nuestro espritu. En efecto, no tenemos conciencia de producir esta idea; por el contrario, tenemos conciencia de no producirla y de comportarnos pasivamente respecto de ella. Ahora bien, la conciencia es coextensiva al pensamiento. En segundo lugar hay que mostrar que la causa de la idea de cuerpo es un cuerpo. Tres hiptesis son posibles: esta causa podra ser Dios, un espritu distinto del mo o un cuerpo. Pero no tenemos ningn medio de conocer la produccin de la idea por Dios o por un espritu, y por el contrario, tenemos una inclinacin natural a creer que es producida por un cuerpo. Por consiguiente, Dios nos engaara si la idea de cuerpo proviniese de algo que no fuera un cuerpo.
El dualismo cartesiano: res cogitans y res extensa. El dualismo psquico en la antropologa: el problema del puente y la solucin cartesiana.
Para Descartes el hombre no es solo res extensa, sino tambin y sobre todo res cogitans, su concepcin del hombre implica un dualismo. Ya que entre la esencia del espritu (res cogitans) y la esencia corporal (res extensa) hay completa diversidad. Segn Descartes en el hombre se combinan realidades esencialmente diversas, en el hombre se encuentra dos mundos diversos. En la filosofa aristotlica-tomista unen esta dos realidad por medio de la unin substancial, pero aqu no se da el caso, ya que Descartes las une de la siguiente manera: se trata de una combinacin que descansa sobre una reciproca interaccin de dos substancias esencialmente distinta, independientes la una de la otra. Dos rdenes ontolgicos completamente diferentes que se tocan por as decir en un punto, una glndula, hipfisis. Descartes se representa la accin recproca entre cuerpo y alma de modo que la glndula pineal en el cerebro acta como interruptor entre el espritu y los espritus vitales, animales, es decir, propios de la sensibilidad, que transmiten los impulsos vitales a los centros nerviosos. A travs de esa glndula, el espritu puede influir en la direccin del movimiento corpreo. A la inversa los espritus pueden vitales pueden influyen en el espritu a travs de la glndula pineal, y producen las representaciones, fantasas, los conceptos, las sensaciones, los afectos, las emociones.
El problema de la intercomunicacin de las sustancias y las soluciones de Spinoza (paralelismo), Malebranche (ocasionalismo) y Leibniz (armona preestablecida). http://www.philosophica.info/autores.html
Spinoza (paralelismo). La realidad es para este autor lo mismo que la sustancia, a la que define como Lo que es en s y se concibe por s, por lo cual no necesita de ningn otro concepto para ser comprendido.
La solucin que plantea Espinoza al problema ya establecido por Descartes en lo referente al tema de las substancias es el siguiente: para l hay una nica substancia que es la divina, puesto que solo Dios es substancia, el hombre al igual que sus pensamientos o las partes de su cuerpo, deben ser un ente particular, que es a la vez un modo de pensamiento (idea) y un modo de extensin (cuerpo). Lo que da entender que la realidad es todo en todo, y la substancia divina se hace presente en toda realidad de manera absoluta, a esta idea se le conocera como pantesmo. Configura eso un monismo ontolgico absoluto, lo que significa que el universo est constituido por una sola sustancia que es tambin su causa. Esa sustancia es Dios que se identifica con la Naturaleza, Deus sive Natura -Dios o la Naturaleza- dir Spinoza. La Naturaleza se manifestar activamente -naturans- o pasivamente -naturata-. Malebranche (ocasionalismo) Malebranche pretendi la sntesis del cartesianismo y el agustinismo, que resolvi en una doctrina personal, el ocasionalismo, segn la cual Dios constituira la nica causa verdadera, siendo todas las dems causas ocasionales. Por ello, el conocimiento no se debera a la interaccin con los objetos, sino que las cosas seran vistas en Dios. No habra idea clara y distinta del alma, ni tampoco de Dios. El ocasionalismo de Malebranche afirma en lo esencial que el alma y el cuerpo no actan directamente una sobre el otro, y viceversa, siendo como son sustancias totalmente heterogneas, sino que es Dios quien produce en el alma una sensacin cuando el cuerpo la experimenta, y quien da al cuerpo un movimiento cuando el alma as lo desea. Corriente filosfica del siglo XVII que dio origen a un sistema gnoseolgico y moral en oposicin al pensamiento cartesiano.
Leibniz (armona preestablecida). Leibniz en contra de los ocasionalistas niega el obra extremo de una monada sobre otra, en general de unas cosas sobre otras, por el otro, contra la concepcin ocasionalista, Leibniz admite que la monada dispone de un obrar intrnseco esencial; y de este obrar intrnseco surgen muchos desarrollos, completamente independientes unos de otros, porque cada monada obra en s misma independientemente de las otras desarrollndose activamente de la misma manera. Leibniz pone como ejemplo un hbil relojero que sincroniza perfectamente los varios relojes mediante una autentica armona preestablecida segn la cual el relojero establece de modo perfecto el mecanicismo de cada reloj al grado de asegurar su puntualidad, por eso no tiene que intervenir constantemente en el trabajo de los aparatos. Los relojes fueron fabricados de antemano por un relojero sumamente perfecto y por eso funcionan perfectamente, con plena armona sin la intervencin constante y extrema del fabricante. Dios interviene continuamente en cada circunstancia y en cada caso particular de lo que pasa poniendo orden y armonizacin (Ocasionalismo), o bien al crear el universo lo dispuso de modo tan perfecto que no necesita intervenir en l para nada en las relaciones causales. El universo fue establecido tan perfectamente que garantiza la valides de una armona establecida sin importar lo que pase dentro de l (Armona preestablecida). Para Leibniz este es el mejor de los mundos posibles.
el texto.
Las mnadas son los componentes ltimos de la realidad, son puntos inextensos, es decir indivisibles, de naturaleza espiritual, cuyo nmero infinito, y todos juntos forman el universo. Estn dotados de fuerza o energa. Entre s no se comunican, pero cada una refleja todo el universo, dado que entre sus infinitos predicados estn las relaciones con los dems sujetos. La totalidad de las mnadas forman una unidad perfecta y su diversidad es absoluta. Lo mnada primitiva o sustancia simple es Dios, y todas las dems son fruto de esa fuente. El empirismo ingls: planteamiento y tesis fundamentales.
Locke. Es conocido como el padre del empirismo, ya que se opuso a las posturas dadas por el racionalismo moderno especialmente a las de Descartes y Leibniz. Locke ampla y radicaliza la duda cartesiana aplicndola tambin a los principios innatos. Para l todo nuestro conocimiento se origina en la experiencia, esta es la nica manera de construir la ciencia. Locke refuta la teora de las ideas innatas y demuestra como todas nuestras ideas se constituyen a partir de la experiencia. Locke demuestra que no existen ideas innatas. La hiptesis es contraria a los hechos, pues ni los nios, ni los salvajes, ni los locos tienen las ideas del hombre culto. Y es una hiptesis perezosa, inventada para dispensarse de explicar los hechos. En cuanto a la afirmacin de que las ideas innatas estn latentes, es una contradiccin, pues el pensamiento es consciente. Por tanto segn Locke todas nuestras ideas son adquiridas y provienen de la experiencia. Al intentar trazar la gnesis de nuestras ideas, es necesario distinguir las ideas simples, que son primitivas, y las ideas complejas, que son derivadas. Las ideas simples provienen de dos fuentes: la experiencia externa y la experiencia interna. Las sensaciones nos dan idea de las cualidades de los cuerpos. Locke distingue las cualidades primarias, como la extensin, la forma, el movimiento, y las cualidades secundarias, como el olor, el color, el gusto. La experiencia interna, o reflexin, nos da idea de las operaciones psicolgicas, como percibir, pensar, dudar, creer, querer. A todas estas ideas las llama simples, no porque sean simples en s mismas, sino porque el anlisis psicolgico no puede ir ms all.
Poltica: En poltica, John Locke es considerado el padre del liberalismo moderno. Propone que la soberana emana del pueblo; que la propiedad, la vida, la libertad y el derecho a la felicidad son derechos naturales de los hombres, anteriores a la constitucin de la sociedad. El Estado tiene como misin principal proteger esos derechos, as como las libertades individuales de los ciudadanos. Tambin sostiene que el gobierno debe estar constituido por un rey y un parlamento. El parlamento es donde se expresa la soberana popular y donde se hacen las leyes que deben cumplir tanto el rey como el pueblo. Anticipndose a Montesquieu, a quien Locke influy, describe la separacin del poder legislativo y el ejecutivo. La autoridad del Estado se sostiene en los principios de soberana popular y legalidad. El poder no es absoluto sino que ha de respetar los derechos humanos.
Berkeley. Niega que existan ideas generales abstractas, pero no ideas generales, y achaca a Locke la funcin entre unas y otras, toda idea es particular. La postura de Berkeley limita el conocimiento al contenido de la experiencia de la propia conciencia, de manera que no hay ninguna realidad que subsista con independencia de la conciencia cognoscente, pues el ser de las cosas es su ser percibidas. Esse est percipi ser es ser percibido. Adems de las ideas u objetos de conocimiento hay algo que las concibe o percibe, que es denominado mente, espritu, alma, se completa as el nuevo principio Esse est percipi. La nica substancia o sustrato que Berkeley admite es el espritu o la substancia que percibe todo lo dems existe solo en ella.
La Ilustracin y sus caractersticas generales. La Ilustracin fue una poca histrica y un movimiento cultural e intelectual europeo especialmente en Alemania (Kant y Wolff), Francia (Rousseau) e Inglaterra (Locke y Hume) que se desarroll desde fines del siglo XVII hasta el inicio de la Revolucin francesa, aunque en algunos pases se prolong durante los primeros aos del siglo XIX. Fue denominado as por su declarada finalidad de disipar las tinieblas de la humanidad mediante las luces de la razn. El siglo XVIII es conocido, por este motivo, como el Siglo de las Luces.
Factores culturales: Los xitos obtenidos por la razn gracias al desarrollo de la ciencia durante los siglos XVI-XVII, hacen creer que a travs del conocimiento, se pueden resolver todos los problemas humanos, considerados frutos de la ignorancia. Respecto a las ideas religiosas, en el siglo XVIII, se caracteriza por una crtica al racional de las religiones positivas para encontrar la llamada religin natural, es decir el modelo a partir del cual han creado las diversas religiones.
La razn: las ideas de progreso, civilizacin, humanidad, naturaleza y razn son los nuevos valores de la ilustracin. Si tuviramos que decantarnos por el ms caractersticos y decisivo de ellos, no dudaramos en hacerlo por el de la razn. ste es sin duda el concepto que clave de la ilustracin. La razn humana no debe estar sometida a ninguna instancia superior. El ser humano alcanza su mayora de edad a partir del uso que se haga de la razn.
La enciclopedia: El espritu de la ilustracin se plasma en la Enciclopedia o diccionario razonado de las ciencias, de las artes y de los oficios, obra que pretende ser una recopilacin de todos los conocimientos. Su accidental redaccin, debida a los problemas con la censura, fue llevada a capo principalmente por DAlembert y Voltaire, Rousseau, lo que sirvi para que estos autores recibiesen el nombre de enciclopedistas, trmino que cobro cierto matiz despectivo en algunos autores.
Emmanuel Kant. Punto de partida de su filosofa: El punto de partida de la filosofa de Kant es establecer cules son las condiciones de posibilidad de la ciencia y de la metafsica. Pretende conciliar los aportes del Racionalismo y del Empirismo en una sntesis radicalmente novedosa.
Crtica de la Razn Pura. El giro copernicano: Kant explica el cambio que supone su filosofa en la concepcin del conocimiento basndose en una analoga con la revolucin copernicana. En astronoma, Coprnico comprendi que no se poda entender el movimiento de los objetos celestes con la tesis segn la cual la Tierra est en el centro del Universo y el Sol y los dems objetos celestes giran a su alrededor, comprendi que para entender el movimiento de los objetos celestes era necesario cambiar la relacin poniendo al Sol en el centro y suponiendo que es la Tierra la que gira a su alrededor. Kant considerar que en filosofa es preciso una revolucin semejante a la copernicana: en filosofa el problema consiste en explicar el conocimiento sinttico a priori; la filosofa anterior a Kant supona que en la experiencia de conocimiento el Sujeto cognoscente es pasivo, que el objeto conocido influye en el Sujeto y provoca en l una representacin fidedigna. Con esta explicacin podemos entender, en todo caso, el conocimiento emprico, pero no el conocimiento a priori pues lo extraordinario de este ltimo es que con l podemos saber algo de las cosas antes de experimentarlas, es decir, antes de que puedan influir en nuestra mente. Kant propone darle la vuelta a la relacin y aceptar que en la experiencia cognoscitiva el Sujeto cognoscente es activo, que en el acto de conocimiento el Sujeto cognoscente modifica la realidad conocida. Segn Kant, podemos entender el conocimiento sinttico a priori si negamos que nosotros nos sometemos a las cosas, si aceptamos que son ms bien las cosas las que se deben someter a nosotros.
Espacio y tiempo: Para Kant todo conocimiento sensible se realiza en un espacio y en un tiempo, de tal modo que no podemos representarnos nada si no es en un espacio y dentro de un proceso temporal. Deben pensarse entonces como la forma general de la intuicin sensible y, por tanto, presentes nicamente en la constitucin subjetiva de nuestro espritu, sin la cual no podran ser atribuidos a ninguna cosa. Espacio y tiempo no son por tanto algo real en s mismo, ni expresan relaciones de coexistencia o de sucesin entre cosas reales, sino que son la forma a priori del conocimiento sensible. Kant sostiene que espacio y tiempo son formas a priori nsitas en el sujeto cognoscente, y que condiciona al nivel de la sensibilidad, del conocer humano. Se trata por tanto de intuiciones puras o a priori; quiere con ello confirmar que no son conceptos del entendimiento, sino intuiciones, y por lo tanto, destinadas a la configuracin del conocimiento sensible. Espacio y tiempo son, pues intuiciones puras (a priori) de la sensibilidad, que se hallan en nuestro espritu antes de toda percepcin de un objeto, siendo por tanto la condicin de posibilidad de esa percepcin de objetos. Nada podr sernos dado y posteriormente pensado por el entendimiento que no est sometido a las condiciones espacio-temporales, las cuales son como el marco subjetivo en el que todo conocimiento humano ha de quedar encuadrado.
La Esttica Trascendental: "Esttica Trascendental" es que el tiempo y el espacio no son realidades independientes del sujeto cognoscente sino Formas a priori de la Sensibilidad, formas que el psiquismo impone a todo aquello que pueda ser conocido. Para que un objeto pueda ser percibido debe someterse a las condiciones formales que impone la Sensibilidad el tiempo y el espacio, circunstancia que precisamente hace posible el conocimiento sinttico a priori: en los Prolegmenos muestra Kant, por ejemplo, que es posible el conocimiento sinttico a priori en matemticas porque las leyes descubiertas por esta ciencia no son otra cosa que leyes puras relativas al tiempo (en el caso de la aritmtica) y al espacio (en el caso de la geometra), es decir, leyes relativas a la estructura bsica impuesta por el propio psiquismo humano a toda experiencia posible. La Analtica Trascendental: En ella Kant estudia el entendimiento para averiguar el modo en que esta facultad cognoscitiva participa en el conocimiento sinttico a priori. Trata de los elementos del conocimiento puro del entendimiento y de los principios sin los cuales ningn objeto puede ser pensado. Se llama analtica porque descompone o analiza todo nuestro conocimiento a priori hasta llegar a los elementos no empricos o puros del entendimiento. Las conclusiones fundamentales de la "Analtica trascendental" son: en el Entendimiento encontramos elementos no empricos, elementos a priori a los que Kant llama categoras; esta facultad impone condiciones intelectuales para poder pensar los objetos que se ofrecen a la Sensibilidad; aunque no tienen origen emprico, las categoras y los principios puros del entendimiento slo pueden tener un uso emprico: pueden utilizarse para conceptualizar o comprender el material que se da a la sensibilidad como cuando digo estoy escribiendo sobre una mesa o que mi brazo es la causa del desplazamiento de la silla en el saln, pero no para conceptualizar o comprender lo que est ms all de la experiencia emprica o percepcin como cuando digo Dios es uno o Dios es la causa de la existencia de las cosas.
La Dialctica Trascendental: En ella Kant considera que la Razn siempre busca la condicin o fundamento de las cosas. Precisamente la investigacin cientfica aparece como consecuencia de este afn de la Razn por la comprensin de las causas, condiciones o fundamentos de los fenmenos. Pero si el funcionamiento espontneo de la Razn no se limita por la crtica, tender a pensar tambin la condicin ltima de tres importantes esferas: la condicin o fundamento ltimo de nuestra vida psquica, la condicin o fundamento ltimo del mundo fsico y la condicin o fundamento ltimo de la totalidad de los fenmenos, tanto fsicos como psquicos. Cuando la Razn acta de este modo incontrolado acabar pensando en los objetos tradicionales de la metafsica: el alma, el mundo como totalidad y Dios. Kant crey que este uso de la razn al que denomina dialctico es inadecuado y da lugar a sofismas y contradicciones.
La Crtica de la Razn Prctica. Postulados de la razn prctica. Segn Kant estos postulados no son conocimientos, sino condiciones formuladas en un marco conceptual establecido previamente. Parten del principio de moralidad y aunque no amplan el conocimiento especulativo, dotan de realidad objetiva a la idea de la razn, autorizndola a pensar de una forma concreta en orden a la razn prctica. Para que haya moralidad Kant juzga necesario que exista Dios y que garantice la inmortalidad del alma, pues el hombre se ajusta por su libertad a la ley universal independiente de la experiencia.
Libertad: aunque la razn humana no puede ser demostrada por la razn terica, es postulada sin embargo, por la razn prctica en virtud de la moralidad humana. De otro modo no tendra sentido ni aplicacin el principio categrico absoluto que pesa sobre la conciencia personal. No es un mandato proveniente del exterior, sino una norma que brota de la propia ley mora, de acuerdo siempre con la libertad del hombre. En la prctica la razn moral no est sujeta ms que a las mximas normativas que se da a s misma. Es ley para s, y por lo mismo, completamente exenta de influencias externas: tu debes por tanto puedes, y en consecuencia eres libre. El conocimiento de la libertad no es el fruto de una demostracin racional, sino un conocimiento inserto en el debes, esto es, en la conciencia de obligatoriedad. Dimana del necesario presupuesto de la independencia respecto del mundo sensible y de la facultad de determinar su voluntad segn las leyes de un mundo inteligible, o sea la libertad.
La inmortalidad: el imperativo categrico, t debes, exige una perduracin infinita en del hombre, ya que ste sabe por experiencia que es imposible cumplir el deber de modo perfecto en esta vida y alcanzar as la felicidad plena o bien supremo. Este progreso infinito solo es posible suponiendo una existencia que perdure hasta el infinito y una personalidad del mismo ente racional (lo que se le denomina inmortalidad del alma).
Existencia de Dios: Dios es necesario para equilibrar la ley moral, que debe ser obedecida incondicionalmente, as como el deseo de felicidad que exige ser plenamente satisfecho. Ahora bien este equilibrio slo puede ser establecido y garantizado por un legislador supremo, autor de la naturaleza y capaz de armonizar el merecimiento de la felicidad con la felicidad de hecho. Por eso es imprescindible la existencia de un bien supremo real y objetivo que no puede ser otro que Dios. La ley moral conduce a postular la existencia de Dios como perteneciente necesariamente a la posibilidad del bien supremo (sujeto de nuestra voluntad unida a la legislacin moral).
La moral kantiana: Cuando la explicacin de la moral describe el comportamiento presumiblemente moral mostrando que tiene su fundamento en algn objeto de la inclinacin en algn objeto de la facultad de desear, entonces la tica propuesta es una tica material; en esta circunstancia la ley a la que se debe someter el sujeto le viene dada a ste de fuera de una supuesta interpretacin de la voluntad divina, o de las exigencias que impone el estado al individuo, del orden del mundo al que el sujeto se tiene que someter si quiere realizar sus apetitos. La heteronoma de la ley moral es lo contrario de la autonoma; cuando las leyes son heternomas el sujeto toma la ley a la que se somete de algo exterior a l mismo.
Enjuiciamiento del pensamiento de Kant. Cuando Kant habla de conocimiento, no se plantea su existencia. Admite como un hecho el conocimiento fisicomatemtico tal y como ha sido formulado por Newton. Esto constituye lo que Kant llamaba hecho de razn. No se trata pues de la posibilidad de la ciencia, puesto que no es un hecho, sino de estudiar las condiciones posibles. Ahora bien estudiar en posibilidades que hacen posibles la ciencia es estudiar las condiciones de los juicios en que ella se expresa. En efecto todos estos conocimientos cientficos se expresan en juicios, hasta el punto en que puede afirmarse que toda ciencia es un encadenamiento de juicios, es decir, de proposiciones en las que algo se afirma de algo. De aqu que Kant concrete el anlisis de las condiciones de posibilidad de la ciencia partiendo de la clasificacin de juicios. Los juicios pueden ser Juicios a priori = Analticos, que son la relacin del sujeto con el predicado, si se le puede entender de esa manera.
Los Juicios a posteriori = Sintticos, que parten del conocimiento de la experiencia.
Los juicios sintticos a priori = son sintticos porque amplan nuestro conocimiento, tambin son universales y necesarios. Kant da un paso ms al admitir la existencia de juicios sintticos a priori y afirma que estos juicios son los que hacen avanzar a las ciencias. Son juicios que adems de ampliar nuestro conocimiento, son universales, pues en ellos el predicado no est contenido en el sujeto y son anteriores a la experiencia.
Hegel: planteamientos fundamentales de su pensamiento. Explicar su aforismo: "todo lo real es racional y todo lo racional es real".
La filosofa de Hegel recibe el nombre de idealismo absoluto y se caracteriza por ser una reflexin sobre la realidad globalmente considerada a la que da el nombre de Absoluto, todo, entendida como idea, naturaleza y espritu, que se desarrolla en el tiempo en un proceso que denomina dialctico. I nmanencia del Absoluto: El Absoluto no es una sustancia, algo acabado, determinado, sino un sujeto, es decir un movimiento. El Absoluto no es; ser al trmino de su evolucin. Es el proceso de autogeneracin de s mismo, inmanente en cuanto naturaleza y espritu. La identidad entre lo real y lo ideal (racional): Todo lo que es real es racional, y todo lo que es racional es real. La realidad, en proceso de autogeneracin, no es absurdo, sino que dicho proceso es necesario y lgico. El Absoluto es Razn. Las leyes que regulan el movimiento de la naturaleza son las mismas que regulan el pensamiento. La razn es consciente en el hombre (libertad) e inconsciente en la naturaleza (leyes necesarias). El principio vale para todo lo real: naturaleza, historia, sociedades y civilizaciones. La Filosofa como sistema integral: La ciencia tiene como finalidad captar el proceso de autogeneracin del universo. La finalidad ltima es alcanzar el saber absoluto, el saber que Dios tiene de s mismo y de todas las cosas. La tarea del filsofo es construir y encadenar conceptos objetivamente, de modo necesario, segn el movimiento del pensamiento y de la realidad. La construccin de conceptos atae a las categoras, formas generales y abstractas, marco de la realidad. La intencin de Hegel es construir el sistema integral que comprenda y explique la totalidad del universo. El mtodo de esta filosofa (y de la filosofa) es la dialctica. La dialctica es la marcha, el progreso, el desarrollo del Absoluto, de la Razn, de la Idea, de la realidad. Es marcha del pensamiento humano y desarrollo de las cosas. La dialctica se da entre lo finito, suspendida entre dos infinitos, origen y trmino. El origen es el infinito abstracto, indeterminado, vaco, indefinido: el ser. El trmino es el infinito concreto, determinado, lleno: el Espritu.
Balance de la modernidad como perodo que culmina con la absolutizacin de la razn. La poca moderna concluyo con las grandes confianzas depositadas en la razn debido a los logros y descubrimientos que realizo durante algunas dcadas de estos ltimos siglos, por ello parece ser que el uso adecuado y practico de dicha razn iba a ser el fundamento que supuestamente guiara y al mismo tiempo dar sentido a la humanidad a partir de ahora en adelante. El hombre moderno con este nuevo fundamento que puso para progresar, ha quitado el otro fundamento que durante siglos guo al mundo, Dios es quitado y reemplazado de la vida del hombre, las consecuencias de esto no se vern de forma inmediata sino que se vern de manera muy drstica en la poca que abrir paso con la disolucin de idealismo alemn representado por Hegel, que dar lugar a la derecha e izquierda hegelianas. Los primeros comienzos de la poca contempornea sern una respuesta elaborada contra el idealismo, los futuros sistemas venideros a la poca moderna sern en su mayora una respuesta en contra de Hegel y su sistema.
HISTORIA DE LA FILOSOFIA CONTEMPORANEA 1. Visin de conjunto de la historia de la filosofa contempornea. La Filosofa contempornea comienza con la crisis del idealismo alemn, en la segunda mitad del siglo XIX como intento de superacin del pensamiento hegeliano. La filosofa contempornea se despreocupa de lo trascendental (Con la excepcin de la fenomenologa y de corrientes menores como el personalismo y la neo-escolstica), y en algunos casos parece definirse incluso por su oposicin a lo trascendente (Marxismo, vitalismo, filosofa analtica). El hombre moderno vive ligado a una inseguridad o desilusin a causa de las promesas incumplidas de la Razn. A la antigua concepcin teocntrica sucede una nueva concepcin antropocntrica. El hombre empieza a buscar su fundamento en s mismo en orden gnoseolgico. El hombre moderno se encontr, como dice Nietzsche, con que el ms inquietante de los huspedes el nihilismo (latn nihil, que significa nada. Se trata de la negacin de todo principio religioso, social y poltico). Ante el fracaso de la razn terica era preciso intentar un nuevo camino que el propio Kant lo haba preparado con su razn prctica. El hombre de esta poca busca fundamentarse: la vida, la existencia, el sentimiento, la voluntad, la libertad. El pensamiento de muchos autores de la poca contempornea consistir en estructurar de nuevo un Orden metaphysicus. 2. Las caractersticas generales de la historia de la filosofa contempornea. Realismo: La realidad se da fuera en independiente del hombre. La conciencia no pone el ser, sino que solo lo encuentra y lo revela. En esta fundamental actitud realista coinciden los filsofos vitalistas con la mayora de los fenomenlogos y los existencialistas. (Husserl) Pluralismo: los filsofos contemporneos critican el monismo idealista o materialista, ellos sostienen un pluralismo. Esta filosofa se opone generalmente a toda actitud cerrada y sustenta el ideal de una filosofa abierta a la pluralidad y diversidad ingente de lo real. Actualismo: estos pensadores son por lo regular actualistas. Esto significa que su pensamiento ya no gira en torno al ser, la potencia, la estructura sino a algo ms actual como es el devenir, el movimiento, la realizacin (llmese vida, existencia, accin, autoposicin, etc) Irracionalismo: la mayora de los filsofos contemporneos son irracionalistas o al menos antiintelectualistas convencidos. Tal es el caso de numerosos filsofos de la vida o de la existencia e incluso dentro de la fenomenologa de ciertos aspectos de Scheler. Antropologismo: con excepcin de los marxistas y neopositivistas, la mayora de los filsofos contemporneos centran sus esfuerzos en el estudio del hombre. La vida, la existencia, la persona humana est en el centro de sus intereses. FRUTOS SIGNIFICATIVOS DE LA F.C. El pensamiento contemporneo desarrollo con la fenomenologa un mtodo que fue llevada por ella a una precisin y pureza extraordinaria y le abri nuevas perspectivas (Apoje). La filosofa extendi el campo de la investigacin filosfica a las nuevas dimensiones de la vida, de la accin, de las esencias, de los valores, de las personas humanas. Con su retorno al hombre F.C, elaboro lentamente y desde diversos puntos de vista una autentica Antropolgica filosofa.
3. Seis corrientes sobresalientes de la historia de la filosofa contempornea. 3.1. Positivismo y neopositivismo. Positivismo: Auguste Comte, John Stuart Mill y Spencer. Es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin positivista de la teora atreves del mtodo cientfico. El positivismo deriva de epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francs Auguste Comte y del britnico John Stuar Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad. Segn la misma, todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia. El Neopositivismo: Rusell, Schlink, Wittgenstein, Carnap. Es la visin filosfica nacida del empirismo moderno en la experiencia del Crculo de Viena, cuyos miembros ms representativos emigraron a Estados unidos y a Inglaterra durante la persecucin antisemitas en Europa. Lo caracterstico del Neopositivismo es la reduccin de la filosofa al anlisis del lenguaje, tomado tanto de la ciencia como de la vida comn del hombre. La doble realidad del lenguaje produce las dos corrientes del neopositivismo, como filosofa del lenguaje cientfico y del lenguaje comn. (Las dos dependen del principio dogmtico de verificabilidad elaborado por Wittgenstein). 3.2. Marxismo y neomarxismo. Marxismo: Marx, Lenin Engels. El marxismo es una doctrina que tiene sus bases en las teoras que desarrollaron los afamados Karl Marx y Friedrich Engels. Ambos intelectuales de origen alemn reinterpretaron el idealismo dialctico popularizado por Georg Wilhelm Friedrich Hegel como materialismo dialctico y propusieron la creacin de una sociedad sin distincin de clases. A las organizaciones polticas creadas segn los lineamientos de esta doctrina se las describe como marxistas. Karl Marx (1818-1883).- Naci en Trveris hijo de padres judos. Marx, critico de Hegel: <<No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia>>. Marx crtico del socialismo utpico la produccin: <<La concepcin materialista de la historia y la relacin del misterio de la produccin capitalista, a travs de la plusvala, se la debemos a Karl Marx. Estas convirtieron en ciencia al socialismo>>. Marx y la crtica de la regin: Para el la religin no es una invencin de sacerdotes mentirosos, sino la obra de una humanidad sufriente y oprimida obligada a buscar consuelo, en el universo imaginario de la fe. La alienacin del trabajo: La alienacin del trabajo hace que <<el obrero se vuelva tanto ms pobre cuanto mayor sea la riqueza que produce, cuanto ms crezca su produccin en potencia y en extensin. El obrero se convierte en una mercanca tanto ms vil, cuanto mayor sea la cantidad de mercanca que produzca>>. El materialismo Histrico: <<No es la conciencia de los hombres la que determinan su ser, sino que al contrario es su ser social el que determina su conciencia>>. El materialismo dialectico: <<Solo conocemos una nica ciencia: la ciencia de la Historia. >> Segn la cual la de las ideas jurdicas, mortales, filosficas, religiosas, etc., dependen de la estructura econmica o constituyen su reflejo y su justificacin. El capitalismo: Este posee un doble valor: un valor de uso (se basa en la cualidad de cada mercanca) y un valor de cambio (algo idntico que existe en una mercanca). Tomando como fundamento la teora marxista, concebimos al hombre nuevo, como aquel hombre capaz de transformarse a s mismo, de apropiarse de forma dialctica de valores nuevos, de interpretar y transformar la realidad, al tiempo que se enriquece su propia esencia. Un hombre que pueda autovalorarse deliberadamente como sujeto y objeto del desarrollo; un hombre que slo puede ser alcanzable cuando desaparezcan todas las formas de enajenacin social, en primer lugar las econmicas. Neomarxismo Conjunto de corrientes de pensamiento del siglo XX que se remonta, en sus principios, a los primeros escritos de Karl Marx anteriores a la influencia de Engels, y que rechaza el determinismo econmico percibido en Marx en los escritos posteriores prefiriendo hacer hincapi en aspectos psicolgicos, sociolgicos y culturales. Los neomarxistas parten de la existencia de una reciprocidad entre estructura y superestructura que constituye precisamente el proceso dialctico real. 3.3. Neocriticismo y neoidealismo. El neocriticismo es la lnea de pensamiento que postulo Kant, tanto con su crtica de la razn pura y la crtica de la razn prctica. Esta crtica rechaza la experiencia como factor del conocimiento, pone como base la sola razn discursiva. La filosofa se identifica con el despliegue progresivo de los juicios versando sobre el producto mismo de la actividad cognoscitiva, es to es de la puras relaciones lgicas, inmanentes a los conceptos mismos. La filosofa por tanto queda reducida a los lmites de la lgica. Hasta en los dominios de la moral, las normas deben entenderse necesariamente a priori. La tica pue son es otra cosa que lgica del deber ser. Todo ello est orientado a la clarificacin del problema de conocimiento. La filosofa consiste, esencialmente en el anlisis crtico de las condiciones lgicas del conocer. El criticismo, inaugurado por Kant, ha alcanzado la meta de una de sus tendencias fundamentales reduciendo nuestra disciplina a puro proemio filosfico.
3.4. Historicismo.
El historicismo es una tendencia filosfica, inspirada en las ideas de Benedetto Croce y Leopold von Ranke, que considera toda la realidad como el producto de un devenir histrico. Concibe al ser esencialmente como un devenir, un proceso temporal, que no puede ser captado por la razn. Concibe el devenir como historia y utiliza ms la ciencia del espritu. Segn el historicismo, la filosofa es un complemento de la historia. Su tarea consiste en llevar a cabo una teora de la historia. Esta se propone efectuar una exploracin sistemtica de los hechos histricos. La llamada Escuela histrica del Derecho reconoce como antecedentes la idea jurdica de los sofistas griegos en la antigedad, y las de Giambattista Vico en la edad moderna. La referida escuela alcanz su ms alto desarrollo en Alemania con las obras de Friedrich Karl von Savigny, Georg Friedrich Puchta y Gustav von Hugo . Antes, en Inglaterra, Edmund Burke en su ensayo Reflexiones sobre la Revolucin Francesa (1790) haba criticado duramente dicho movimiento poltico, sealando la necesidad de inspirar toda accin social en la historia, el hbito y la religin. La metodologa del historicismo indica que la filosofa es un complemento de la historia. 3.5. Fenomenologa. Es una corriente filosfica que ha tenido mucha importancia a partir del siglo XX. Es una ciencia de los fenmenos (etimolgicamente): lo que se muestra; es un mtodo nuevo, que consiste en descubrir inmediatamente dado en s mismo en la conciencia; se entiende como una vuelta a las cosas mismas (contra Kant, Hume, Comte: positivismo subjetivista); se esfuerza por dejar que las cosas se hagan patentes a la mirada escrutadora, reveladora y reverencial del filsofo; tiene como empeo conocer la esencia, es decir, e contenido ideal de las cosas. Sus precursores son Franz Bretano (1838-1938) y Karl Stumpf (1848-1936). Su fundador es Edmund Husserl (1859-1938). En torno a el surgi una importante escuela; entre sus seguidores se encuentran: Adolf Reinach, Edith Stein, E. Fink, D. Von Hildebrand, Max Scheler, N. Hartman, M. Heidegger, J.P. Sartre, Marcel, entre los ms importantes. 3.6. Existencialismo. Es el movimiento filosfico del siglo XX que pone en la existencia el centro de toda reflexin filosfica. Cuando los filsofos que se incluyen en este movimiento reivindican la reflexin sobre la existencia como el tema filosfico fundamental no se refieren a la existencia como categora abstracta, ni a la existencia de las cosas o realidades no humanas, se refieren a la existencia humana concreta. Y en su tratamiento de esta existencia emplean dos estrategias: como mtodo filosfico, rehyen el pensamiento especulativo, la construccin de teoras filosficas a partir de puros conceptos, y prefieren el mtodo fenomenolgico, entendido bsicamente como fidelidad absoluta a lo dado, a lo realmente experimentado, como descripcin de lo que se ofrece inmediatamente en la esfera de la vida; su actitud contraria a los enfoques abstractos de lo humano les lleva tambin a criticar el uso de la razn matematzate para la comprensin de la realidad humana, y por lo tanto a recelar de la ciencia y de la tcnica; En cuanto a las facetas fundamentales de la existencia objeto de su inters, atienden bsicamente a la dimensin de la finitud en el mundo humano: la temporalidad, la muerte, la culpa, la fragilidad de la existencia, la responsabilidad, el compromiso, la autenticidad, la subjetividad, la libertad,... El existencialismo comienza en el perodo de entre guerras y tiene su mximo momento de esplendor tras la segunda guerra mundial, particularmente en Francia. Es habitual sealar a Sren Kierkegaard (1813-1855) como un precursor de esta corriente; el propio Jean-Paul Sartre (1905-1980), en su obra El existencialismo es un humanismo, destaca dos versiones en este movimiento: El existencialismo catlico: Karl Jaspers (1883-1969) y Gabriel Marcel (1889- 1973); El existencialismo ateo: en donde sita a Martin Heidegger (1889-1976) y a su propia filosofa. 4. LA FILOSOFA CRISTIANA DE LOS SIGLOS XIX Y XX. Es importante abordar la filosofa cristiana de estos siglos, pues en este periodo contempornea ha sufrido grandes retos. Recordemos que la filosofa cristiana cuenta con una antigua y rica tradicin formada por la herencia patrstica y escolstica, que recogi los conocimientos platnicos y ms tarde los aristotlicos, intentando una sntesis cristiana de los mismos. Es estos siglo el suceso ms importante fue la renovacin de la escolstica, esta consisti en tratar de recuperar la tradicin que se haba perdido, este giro se empez a gestar a partir de la ilustracin, pues recordemos que en la edad moderna se hizo mas notable la separacin entre filosofa y teologa. Este descuido puso en claro cuan perjudicial y daino haba resultado este hecho en las controversias entre filosofa y teologa contempornea. El primer paso hizo caer el peso de las investigaciones sobre la problemtica histrica de la filosofa de la Edad Media evaluando las aportaciones de esa investigacin para la filosofa sistemtica. Jase Kleutgen (1811-1883). Esta labor fue secundada y favorecida por Len XIII con su encclica Aeternis Patris (1879) acerca de la filosofa de santo Tomas de Aquino. Ms tarde, surgi la preocupacin por las ciencias experimentales y por la filosofa moderna y a partir de esto la iglesia empez a abrirse a profundizar y una filosofa cristiana orientada y conectada a la tradicin greco-escolstica.
4.1. Encclicas Aeterni Patris y Fides et Ratio. La encclica Aeternis Patris se public el 4 de agosto de 1879. Esta fue fruto de los esfuerzos de varias universidades y representantes de la neoescolastica, principalmente autores italianos, espaoles y alemanes. El papa Len XIII en la encclica marca la direccin y da normas a cumplirse acerca de la relacin del cristianismo y las corrientes contemporneas. En este documento el papa exhortaba a la lucha contra los errores de la poca expresados en el positivismo, materialismo y atesmo e insista en el gran valor de la tradicin eclesistica, que es la filosofa y teologa de los escolsticos; incita a su estudio, investigacin y renovacin, destacando al mismo tiempo la singular importancia de Santo Tomas de Aquino como maestro de la verdadera sabidura y ciencia. Esta encclica se convierte en el documento bsico de la neoescolastica. La Fides et Ratio se public el 14 de septiembre de 1998, por Juan Pablo II, esta encclica retomo como fuente primera a la Aeterni Patris, algunos dicen que fue la continuacin y culminacin de la primera. En esta encclica el papa da a conocer la relacin que existe entre fe y razn, e invita a la iglesia a ser abierta a la filosofa, pues ella ayuda a dar razones de nuestra fe, sin la filosofa nuestra fe no tendra fundamentos lgicos razonables. Este documento sigue teniendo hasta hoy gran importancia y es una herramienta para poder dialogar con cualquier corriente de pensamiento. 4.2. J. Maritain y E. Gilson. Maritain es considerado como neotomista. Recordemos que en este periodo de la escolstica contempornea surgi la llamada filosofa sistemtica, donde se pretenda dar a conocer el `pensamiento tomista. Maritain (1882-1973), fue profesor en el instituto catlico de Paris, trabajo en el pontificio instituto de estudios medievales de Toronto desde 1933. Embajador francs ante el vaticano. Tuvo una actitud muy crtica frente a la filosofa moderna; su propsito fue le retorno a la filosofa de santo Tomas de Aquino. Sus obras mas importantes son: Anti moderno (1932), Humanismo integral (1936). Heredero del tomismo en el campo de la filosofa especulativa, practica y en su filosofa de la sociedad y de la educacin. Los filsofos neotomistas se mantienen estrictamente en el marco del tomismo; contrubuyendo a su renovacin de manera decisiva. tienne Gilson naci en Pars el 13 de junio de 1884. En esta ciudad recibi su primera educacin en el seminario diocesano de Notre-Dame-des-Champs, y luego en el Liceo Enrique IV, lugar en que obtuvo el bachillerato en filosofa y letras, donde tambin estudi Jacques Maritain. Fue formado desde joven en el sentido artstico, siendo la literatura, la msica y las artes plsticas intereses que permanecieron en l. Y despus de cumplir con el servicio militar, estudi en la Sorbona. El al igual que Maritan son neotomistas y precursores de la filosofa sistematica neoescolastica. El marco de sus estudios sobre el pensamiento medieval lo constituye la nocin de filosofa cristiana. Gilson, en sus "Gifford Lectures", ha hecho un anlisis de aquello que tenan en comn los filsofos escolsticos, aquello que constituye "el espritu de la filosofa medieval": la manera de hacer filosofa, integrando las luces provenientes de la razn humana y de la revelacin divina. La filosofa cristiana se define en funcin de su relacin con los datos provenientes de la revelacin. En qu consiste esa forma de pensamiento filosfico? "Para que una filosofa cristiana merezca verdaderamente ese ttulo, es menester que lo sobrenatural descienda, a ttulo de elemento constitutivo, no en su textura, lo que sera contradictorio, sino en la obra de su constitucin. Llamo, pues, filosofa cristiana a toda filosofa que, aun cuando haga la distincin formal de los dos rdenes, considere la revelacin cristiana como un auxiliar indispensable de la razn". A partir de la constatacin histrica de esta forma de hacer filosofa, busca describirla y defender su validez y actualidad 4.3. Realismo crtico (J. Marechal). El realismo crtico es una postura filosfica que sostiene que la realidad, si bien existe y es independiente de nosotros, no puede ser conocida de manera absoluta, sino que nuestro conocimiento de ella es y slo puede ser aproximado. Adems, sostiene que no es posible la certeza. Con seguridad se establece una crtica sobre el acontecimiento humano. Con orgenes claros en Immanuel Kant, el realismo crtico ha sido defendido con variantes por autores como Karl Popper, Rom Harr, Roy Bhaskar, el Cardenal Mercier, Joseph Marchal, Jean Piaget, Mario Bunge, entre otros. El realismo crtico difiere del realismo ingenuo en que segn este ltimo, el ser humano conoce al objeto mismo sin intermediarios, mientras que el primero afirma que lo hace a travs de las cualidades sensibles de ste, de manera que si falta el sentido, falta la percepcin. Lo que los sentidos captan son las cosas (bajo un determinado aspecto o accidente) y no la sensacin misma. Discrepan del realismo crtico quienes niegan la objetividad de las cualidades secundarias o sensibles propios, dando valor objetivo slo a las cualidades primarias o sensibles comunes. Otros acabaron negando la existencia y la objetividad de toda cualidad sensible, considerndola como puramente subjetiva. J. Marechal (1878-1944). Se dedica al estudio de la filosofa de Kant. Obra: El punto de partida de la metafsica. Empleando el mtodo trascendental, es decir, buscando las condiciones de posibilidad que posibilitan un conocimiento objetivo. Intenta superar a Kant con el propio Kant y fundamenta de ese modo una metafsica en el sentido de Tomas de AQUINO. Parte de la afirmacin absoluta del ser, que se establece en cada juicio y que en la dinmica originaria del espritu se ordena al ser absoluto, el cual es confirmado de forma implcita en cada juicio, de tal modo que solo as (desde esa condicin a priori) podemos conocer y afirmar un ente finito con una validez ontolgica absoluta. 4.4. Corrientes actuales. Las corrientes ms actuales de la filosofa contempornea que no se mencionan anteriormente son la filosofa dialgica, filosofa neorealista y la filosofa analtica. Filosofa dialgica: los llamado pensadores del dilogo parten de la autorrealizacin del yo que existe en libertad; sus representantes son: Ferdinand Ebner (1882-1931), Martin Buber (1878-1965), Franz Rossenzweig (1886-1929). Para los autores que suelen denominarse filsofos existencialistas las relaciones interhumanas desempean en cambio un papel esencial, aunque de tal modo que el centro descansa en el yo ms que en el t. El neorrealismo va a retomar principalmente a la fenomenologa de Husserl, esta se enfrenta con sentido muy crtico al subjetivismo, al psicologismo y al historicismo, representa el impulso y proporciona la consigna de a las cosas mismas, sealando la necesidad del volver de nuevo a un pensamiento objetivo y realista; muchos de los primeros y ms importante seguidores de Husserl no le acompaaran ya en su giro posterior hacia el idealismo trascendental, sino que desarrollaran una filosofa ontolgica y hasta metafsica, en contra del positivismo y neokantismo de la poca. Algunos de ellos son: Peter Wust (1884-1940), Max Scheler (Filosofa de los valores y Antropologa), Edith Stein (1891-1942). La filosofa analtica, es la corriente filosfica que junto con la fenomenologa probablemente ha supuesto la mayor renovacin del pensamiento occidental durante el siglo XX. Esta filosofa abarca toda una serie de planteamientos como los del crculo de Viena, el empirismo lgico, el racionalismo crtico de Popper, el racionalismo lgico, la filosofa del lenguaje ordinario anglosajona, etc. Rasgos comunes a todos estos enfoques son la atencin al anlisis del lenguaje y a las estructuras formales lgicas, le acento sobre la necesidad de una referencia emprica, etc 5. La hermenutica filosfica y la filosofa del lenguaje. La hermenutica es una doctrina idealista segn la cual los hechos sociales y quizs tambin los naturales son smbolos o textos que deben interpretarse en lugar de describirse y explicarse objetivamente. La necesidad de una disciplina hermenutica est dada por las complejidades del lenguaje, que frecuentemente conducen a conclusiones diferentes e incluso contrapuestas en lo que respecta al significado de un texto. La hermenutica intenta descifrar el significado detrs de la palabra y, con ello, intenta la exgesis de la razn misma sobre el significado. Los representantes de la hermenutica son Ernst Scheiermacher (1768-1834), Vattimo, Gadamer, Wilhelm Dilthey, Heidegger (1889-1976); y de la filosofa del lenguaje: Jrgen Habermas, Ludwig Wittgenstein, Michel Foucault.
FILOSOFIA DEL HOMBRE 1. Definicin, objeto material y objeto formal, mtodo. El termino antropologa significa conocimiento del hombre. La antropologa filosfica fundada por Max Scheler, es la disciplina filosfica central dedicada a obtener una teora coherente del hombre y sus atributos. Objeto material: el fenmeno humano. Objeto formal: el ser del hombre, la realidad humana. Mtodo: fenomenolgico-reflexivo. 2. Vida: nocin, naturaleza y diversas teoras sobre el origen de la vida. Aristteles la define como aquello por lo cual un ser se nutre, crece y perece por s mismo. Zubiri: la vida es radicalmente la autoposesin determinada por una inteligencia sentiente que tiene que enfrentarse y comportarse con las cosas como realidad. El diccionario Real de la Academia Espaola seala: es la fuerza o actividad interna sustancial, mediante la que obra el ser que la posee. Teoras elementales sobre la vida: a) Big Bang: teora de la gran explosin. b) Evolucin biolgica: conjunto de cambios sucedidos en el tiempo que da origen a la diversidad de formas de vida en la tierra. c) Sntesis Moderna: propuesta de Darwin combinada con la gentica, la evolucin se define como un cambio en la frecuencia gnica de una poblacin a lo largo de las generaciones. Este cambio puede ser generado por varios mecanismos: seleccin natural, la mutacin, la gentica. 3. Vida sensitiva. 3.1. Sentidos internos y externos. Sentidos internos: 1) Percepcin: proceso por el que se distinguen los diversos estmulos sensibles y se interpretan sus significados. 2) Sentido comn: es un sentido neutro que combina en la conciencia las diversas sensaciones y distingue sus contenidos. 3) Imaginacin o fantasa: facultad que tiene por objeto el volver a considerar o hacer presente de nuevo algo que estuvo presente a los sentidos externos. 4) Memoria estimativa: facultad de conocer el pasado como pasado. Es un saber innato sirve para discernir sin previo adiestramiento, lo que conviene o perjudica. 5) Cogitativa: propia del hombre, radica en la razn o en el pensamiento. Es el puente de unin entre la idea y la imagen. Sentidos externos: vista, olfato, gusto, odo, tacto.
3.2.Conocimiento sensible. Es el modo ms elemental de conocer a travs de rganos y funciones que posibilitan dicho conocimiento. 3.3.El apetito sensible y su naturaleza. Se da a travs de la sensacin y la sensibilidad. Sensacin: captacin o conocimiento de un objeto mediante los sentidos. La sensacin es siempre verdadera aunque el juicio sobre la cosa pueda no serlo. Lo sensible es lo que puede ser captado o conocido por los sentidos. 4. Conocimiento intelectual: naturaleza y objeto. El pensamiento es una actividad natural e innata en el hombre que no puede abstenerse de pensar. El conocimiento intelectual es la facultad discursiva de hombre que lo distingue del resto de los animales. Para Santo Tomas: el conocimiento es la operacin por la que un ser se hace presente en forma de un modo inmaterial. El objeto comn de la inteligencia es el SER. El conocimiento nos pone en contacto con la realidad. El conocer tiene que ver con el ser, pero identificndose no se confunden. 4.1.Expresiones del conocimiento intelectual: doctrina de la abstraccin. La simple aprehensin, el juicio y el raciocinio. El pensamiento es una representacin interna, intelectual, universal del hombre y se da por el entendimiento o inteleccin. El conocimiento intelectual no es posible sin la simple aprehensin, la abstraccin, el juicio y el concepto. Doctrina de abstraccin: es l acto por el cual la inteligencia capta una especie abstracta de lo sensible y es representada en un concepto. Se pueden distinguir tres tipos de abstraccin: 1) Abstraccin del entendimiento agente: nuestro saber comienza con los contenidos de la sensibilidad. Todo conocimiento intelectual supone un despojamiento de materia, este es accin propia del intelecto agente. 2) Abstraccin del entendimiento posible: la inteligencia es una potencia pasiva; para que pase de la potencia al acto necesita que el intelecto agente haga inteligible en acto al fantasma, que solo lo es en potencia. 3) Abstraccin formal y total: es formal porque se funda en la composicin de la forma con la materia o del acto con la potencia y que consiste en separar lo formal o actual de lo material o potencial. Es total porque se funda en la composicin del todo con las partes y que consiste separar el todo universal de sus partes subjetivas. Simple aprehensin: es la primera operacin de la inteligencia. Acto de comprender sin afirmar o negar nada de ello. Juicio: es la operacin mental en la cual el sujeto afirma o niega algo acerca del objeto. Forma del pensamiento que expresa una relacin entre dos o ms conceptos. Raciocinio: facultad o capacidad humana por la que se alcanza el conocimiento discursivamente; esto es, partiendo de premisas para llegar a una conclusin. 5. El apetito intelectual: la voluntad. Su naturaleza y objeto y sujeto. La voluntad es la facultad de producir actos tendenciales, aquellos por los cuales nos sentimos impulsados hacia alguna realidad o atrados por ella o experimentamos la repulsin o la tendencia al alejamiento o a la fuga. El objeto de la voluntad es el bien conocido intelectualmente esto quiere decir que la tendencia hacia el objeto es en cuanto conocido como bueno. 6. Anlisis del acto voluntario. La volicin es el acto de la voluntad y comprende algunas fases: - Nocin de un fin, la inteligencia presenta el fin y los medios para alcanzarlo. - Deliberacin, se consideran los motivos o mviles. - Decisin, la eleccin es el acto esencial de la voluntad. Si el cumplimiento es inmediato se le conoce como decisin y si es futuro se le llama propsito. - Ejecucin, la voluntad mantiene el juicio practico que ha motivado la decisin. Tomas de Aquino sistematiza los actos voluntarios del modo siguiente: 1) Simple querer: primer acto de la voluntad. Se trata de un querer no ordenado. 2) Tender: el acto se dirige hacia el fin con la intervencin de la razn. 3) Fruicin: descanso de la voluntad en el fin posedo. 4) Consentimiento de los medios: conocidos solo por la razn. 5) Eleccin: uno de los medios consentidos destaca entre los dems. 6) Uso: se refiere a la ejecucin de acciones que ya nos son inmanentes.
7. La libertad: naturaleza y teoras sobre la libertad. Condicionamientos y determinismos de la libertad. Pruebas de la libertad. Descripcin del acto libre, condiciones del mismo. La libertad no es ni una sustancia, ni una facultad, ni un acto, sino una caracterstica de algunos actos voluntarios. La sustancia es el hombre, la facultad es la voluntad, el acto procede de esta facultad y en algunos casos este acto es libre. El ejercicio de la libertad consiste en determinarse, decidirse. El hombre es esencialmente determinado: se encuentra en un contexto social y cultural, ha tenido una educacin, todo esto lo configura. La libertad expresa la ausencia de coaccin. Se distingue algunos tipos: - Libertad fsica: expresa ausencia de coaccin externa. Es designada tambin libertad exterior, consiste en poder obrar sin impedimentos. Implica capacidad de eleccin y accin. - Libertad psicolgica.
8. Composicin alma-cuerpo: origen del alma humana y pruebas de su inmortalidad. El alma no es un ente puro, sino el principio formal o actual del cuerpo. Es el primer acto o forma animadora del cuerpo orgnico, su principio intelectivo depende del cuerpo. El alma se define por sus funciones: nutricin, sensacin, inteleccin y movimiento. Varios filsofos han dado a conocer el origen del alma y su inmortalidad: - Homero: la vida no le viene al hombre de su psiqu, sino del corazn o el diafragma. Ah se instalan las funciones del nimo, de la voluntad y del intelecto. - Orfismo: el alma es lo esencial, lo que el iniciado debe cuidar siempre y esforzarse en mantener pura para su salvacin. El alma es una divinidad temporalmente cada y desterrada y por consiguiente inmortal. - Scrates: no define al alma pero seala que por ella somos nosotros mismos lo que somos y su valor esta por el de todos los otros bienes. - Platn: el alma es un ente sustantivo dentro del cuerpo al morir, se separa y se aleja de el para tener vida aparte. - Aristteles: para l el alma perece con el cuerpo por ser enteramente solidaria con l, como expresin o resumen de sus propias potencia vitales.
9. Definicin y explicacin de los conceptos de sujeto, individuo y persona. Sujeto: es aquel ser consciente, responsable de sus actos. Individuo: es una unidad independiente. Es la parte de un todo y es para el todo. Kierkegaard asocia el termino con la existencia humana, es decir del hombre individual y concreto. Persona: sujeto individual dotado de una esencia cuyo principio de operaciones es de carcter racional. Se trata de un sujeto individual que conoce y que quiere. Persona humana es algo unitario, peor compuesto. Se trata de un ser subsistente, o sea real de una naturaleza que es corporal y espiritual. tica 1.-*Definicin: tica del griego ethos que significa estancia, lugar donde se habita. Y se entiende que es la ciencia que estudia los actos humanos, de manera crtica para valorarlos de acuerdo con la forma del deber o con el fin ltimo del ser humano. *Objeto material: actos humanos (voluntarios, conscientes y libres=actos morales) (actos libres, solo aquellos que se pueden evaluar como buenos o malosdotados de contenido moral) *Objeto formal: su moralidad, su licitud, su bondad o maldad. *Relacin de la tica con la Crtica del conocimiento: hay relacin en cuanto que si el hombre niega la capacidad el conocimiento humano, tambin es negar lo que es realmente justo. *Relacin de la tica con la ontologa. Se identifican. Su Ser es su deber ser, su perfeccin total, acto puro. El hombre, por ser imagen de Dios, tiene una cierta autonoma. La ley moral emana del propio ser; no se impone desde fuera. En ltima instancia, el ser de Dios es la fuente de toda perfeccin, en cualquier orden. La tica reclama ciertos presupuestos, es decir, nociones previas que requieren para ser ampliamente pensadas y a travs del juicio moral, tenga la capacidad de normar nuestras acciones morales de manera recta, justa, buena u honesta. El primer presupuesto es una adecuada concepcin del ser, juzgar que es lo correcto lo debido, lo justo o lo bueno, supone que tenemos claridad de ello. Esto a su vez implica que tenemos un conocimiento de lo verdadero. Y nuestro contacto con lo verdadero es a travs de la comprensin de la inteligibilidad de lo que es. Este conocimiento nos lo provee la ontologa. *Relacin con la antropologa del hombre. El ser humano entre todas las especies y organismo vivos, no est sujeto al determinismo, no est determinado por los factores genticos comunicados biolgicamente. Se encuentra en medio de una amplia variedad de condicionamientos (sociales, culturales, educativos, climticos, etc.). Pero nunca, ellos sern determinantes en la direccin de su existencia. Por tanto, el ser humano es el nico animal que le corresponde hacerse cargo de su propio ser. Posee facultades desde las cuales se hace cargo de s mismo, pero precisamente al no estar sujeto al determinismo ni fsico ni metafsico- pueda actuar en mltiples direcciones, con mltiples propsitos o motivos, puede obrar justa, recta o moral mente, pero tambin puede actuar en direccin contraria, injusta, errnea o malamente. Pero como ese obrar es suyo, es decir, emana de su propia voluntad, decisin, su obrar y las consecuencias de ello- le pertenece es responsabilidad suya. Este rasgo antropolgico de la indeterminacin es lo que da lugar a la tica, en cuanto, necesidad de regular la propia conducta, de evaluar las decisiones y acciones, de medir los resultados y consecuencias. Ahora bien, el campo de las decisiones y de las acciones elegidas de manera consciente y voluntaria es el complejo y frgil terreno de la moral. Un segundo presupuesto es una adecuada, realista e integra concepcin del ser humano que nos ayuda a superar los reduccionismos respecto de lo que somos y sobre cules son nuestras capacidades y potencialidades propiamente humanas. Una vez teniendo claro que somos los seres humanos estaremos en condiciones de saber tanto qu podemos conocer, como qu debemos hacer. Por tanto, el segundo presupuesto lo proporciona la antropologa filosfica.
2. DEFINICION Y ANALISIS DE LAS NOCIONES BASICAS DE LA ETICA: ACTO HUMANO Y MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS. Los actos humanos son aquellos que realizamos con plena conciencia y libertad, es decir los actos voluntarios, racionales y libres. Los actos del hombre por otra parte son aquellos que son involuntarios, que son propios de nuestra condicin biolgica, que tenemos en comn con los animales superiores. Debemos de aclarar que no todos los actos voluntarios consientes y libres son morales. Por ello decimos que es moral en el ser humano: La persona misma, su carcter. Cuando se dice de una persona si es buena persona en el fondo, o afirmamos de otra que es un mal tipo. Las disposiciones permanentes del carcter. Virtudes o vicios. Las acciones producto de un acto de voluntad libre y consiente; dirigidas a un valor dotado de sentido moral. Los actos humanos son propiamente los actos morales por que intervienen, en ellos la conciencia, la libertad y la voluntad. Aun dndose los antecedentes sociales y orgnicos de la moralidad, no siempre el acto realizado es plenamente moral, existen circunstancias que lo modifican. Unas por la inteligencia, como el error y la ignorancia. Otras afectan a la voluntad, como la violencia y el miedo. Finalmente las que pesan sobre la inteligencia y la voluntad, como las pasiones el medio ambiente y el inconsciente. El sujeto humano est obligado a decidir constantemente lo que debe de poner en acto, sus acciones no vienen predeterminadas, por ello son solo suyas. El acto moral nace de la libertad del individuo, el cual queda responsabilizado de l, por el hecho de realizarlo hacindolo posible. El acto es voluntario en el hombre, cuando procede de una facultad suya y el agente tiene un perfecto conocimiento del fin. Los obstculos del acto voluntario son: la violencia, el miedo y la ignorancia.
3.- +Libertad como condicin fundamental de los actos morales: *La libertad es la condicin para la moralidad: donde hay libertad hay moralidad. *aspectos psicolgicos--- los actos humanos son propiamente los actos morales porque intervienen en ellos la conciencia, la voluntad y la libertad. El acto moral nace de la libertad del individuo el cual quedad responsabilizado de el por el hecho de haberlo trado al mundo con su real gana. Porque los actos no son algo adjetivo al sujeto que los engendra, sino algo que los constituye, los actos morales llevan siempre consigo merito o demerito, los cuales son el resultado moral de las acciones. Un acto libre se puede llamar libre cuando est exento de coaccin externa: los actos naturales. As, tenemos libertad fsica, civil, poltica, moral. Es la libertad de actuar. En el hombre la libertad de espontaneidad es el deseo necesario de bien. La libertad de eleccin seria el medio para realizar la libertad de espontaneidad. El acto voluntario puede ser elicitoque es el que emana directamente de la libertad. O puede ser imperadoque procede de otra facultad bajo el imperio de la voluntad. *Libertadcapacidad de autodeterminacin y capacidad de construccin de la propia identidad. *Distincin de dos tipos de libertad. +libertad desde (de la que carecemos: no podemos elegir nuestras circunstancias, retos ni capacidades, sin embargo es el punto de apoyo para nuestras elecciones y decisiones). +Libertad para (el modo de afrontar lo que si podemos elegir) 4. EL CRITERIO OBJETIVO DE MORALIDAD: LA LEY MORAL La naturaleza humana y sus exigencias esenciales, es la norma objetiva y ultima de moralidad. La ley natural es la norma del obrar que dimana de la naturaleza humana ordenada a su fin. La ley natural es en razn para la realizacin del bien humano. La ley positiva es diferente pues es formulada por una autoridad legislativa y obliga en virtud de ese decreto, la ley natural es anterior a cualquier prescripcin humana o divina y obliga a cada uno de los hombres en razn de su naturaleza humana. Natural: porque tienen esa naturaleza humana, es racional, tiene conformidad con las exigencias de la razn. Esta humanidad es la naturaleza que sirve de fundamento y de fuente de la ley moral. Es necesario tener bien presente el significado genuino de naturaleza, que est en la base de la ley natural. El criterio ltimo de moralidad es la naturaleza humana. Lo que me lleva a actuar de esta manera. Por la misma supervivencia de la especie que reclama su sentido ms genuino. Otra manera de referirse al criterio ultimo de moralidad es refirindose a la Dignidad de la Persona Humana. La dignidad humana es el valor interno, insustituible y absoluto que corresponde a la persona en razn de su ser. La ley moral regula la conducta humana estableciendo principios prcticos que deben estar en conformidad con la dignidad humana. 5.-*Criterio subjetivo de moralidad: la naturaleza humana, expresadas por la razn en la ley natural, son la norma remota de la conducta moral. Pero esos imperativos no obligan ni se conocen y aplican a cada acto. La conciencia es regla moral subjetiva. *La conciencia moral: Es el conocimiento sistemtico de las reglas morales, deducidas por razonamientos de los primeros principios. La conciencia es la aplicacin subjetiva de esas reglas. Significa alguna clase de conocimiento. Puede tener un sentido psicolgico y significa el conocimiento reflejo del propio yo y de los actos. Y un sentido moral: el conocimiento de nuestros deberes y los juicios referentes a la bondad o malicia de los actos. La conciencia moral acta en el hombre como consejero, testigo y juez. Antes de realizar una accin determinada, dictamina si es acorde o no con la norma. *Formacin de la conciencia moral: la conciencia es la norma prxima de la moralidad. De ah la importancia de que sea recta o verdadera y de que aplique con fidelidad los primeros principios de la sindresis. 1.- Tiene en este aspecto gran importancia la educacin general ya desde la infancia: el distinguir el bien y el mal: el obrar el bien y evitar el mal por conviccin, no por temor. 2.- Otro medio es la sindresis del hombre consigo mismo---examinarse con frecuencia; llegar al fondo de las disposiciones y no quedarse en la superficie de los actos. 3.- Una buena formacin ayudara a la aplicacin de los conocimientos generales a los casos particulares. 4.- La lucha contra las pasiones desordenadas, que oscurece la razn. *Clasificacin de la conciencia: la conciencia moral puede dividirse atendiendo varios aspectos: +la conciencia es, antecedente o consiguiente: respecto del acto que se va a realizar, la conciencia manda, prohbe, aconseja o permite. Respecto al acto realizado, la conciencia aprueba o condena. +En comparacin con la ley eterna, la conciencia puede ser verdadera (recta) o errnea. La conciencia recta es la que juzga de un acto segn los principios morales. La conciencia errnea aplica, para juzgar unos principios falsos que acepte como verdaderos. +Por razn del asentimiento, la conciencia cierta, probable o dudosa; es cierta cunado juzga sin temor a equivocarse. Es probable, cuando juzga de un acto que es bueno o malo, pero con temor a errar. Y es dudosa, cuando no tiene razones suficientes para juzgar.
6. HBITOS OPERATIVOS BUENOS: LAS VIRTUDES. SU DEFINICION Y SIGNIFICADO EN EL PERFECCIONAMIENTO DEL HOMBRE. LOS VICIOS: SU DEFINICION Y CLASES. Virtud: acto operativo que perfecciona cualquier potencia. Segn las categoras aristotlicas el habito es uno de los nueve accidentes que perfeccionan y determinan a la substancia, pero solo accidentalmente. Un habito es una accidente que puede afectar a su potencia en dos sentidos: 1. Defectivamente: cuando le impide su perfeccin. 2. Perfectivamente: cuando favorece su perfeccin. Virtud intelectual: hbito operativo que perfecciona el entendimiento. Virtudes intelectuales: 1. Inteligencia, 2. Prudencia, 3. Ciencia, 4. Sabidura y 5. Arte o Tcnica. Virtud moral: el habito operativo que perfecciona la voluntad para que sus actos humanos sean moralmente buenos. Las virtudes morales dan al apetito racional una disposicin estable para sujetarse al dictado de la razn. Las virtudes morales tambin se llaman virtudes cardinales, que son: 1. Prudencia, 2. Justicia, 3. Fortaleza y 4. Templanza.
Algunas propiedades de las virtudes: Estn en el medio contra el defecto o el exceso. Estn conectadas entre si Estn jerarquizadas La prudencia es la que rige las dems por ser intelectual La justicia media entre ellas Fortaleza y templanza reside en potencias corporales y equilibran el influjo de las pasiones. Hbitos operativos negativos: llamados vicios, son destructivos, van en contra del perfeccionamiento de la vida humana. La accin derivada del vicio se llama pecado y va en contra de las exigencias de la razn. Impiden el perfeccionamiento en orden al fin.
7.-Definiciones, lmites y alcances de las principales corrientes ticas. *Eudemonismo: bajo este concepto podemos agrupar a las escuelas filosficas griegas del periodo helenista. El Eudonismo sostiene que todas las acciones humanas deben estar orientadas a la consecucin de la felicidad, entendida esta como el estado en el que las potencias del alma racional han logrado su pleno desarrollo. *Estoicismo: se resume as, bueno es aquello que asegura la reduccin de las pasiones al mnimo, que reprime el deseo y se resigna ante el inexorable destino, puesto que el placer y el deseo producen vaco e insatisfaccin continua y la resistencia al destino produce dolor e infelicidad. *Epicuresmo: propone como ideal de la vida feliz aquella que busque la maximizacin de los placeres y la minimizacin de los dolores y de las paciones. *Relativismo: Todos los que admiten que la conciencia es un eco, de la presin o estructura exterior. Si cambia la poca, la sociedad, la estructura econmica, cambiara tambin la consciencia. *Utilitarismo: para esta corriente el criterio de moralidad es la felicidad- en trminos estrictamente materiales y de bienestar temporal--. Bueno es aquello que provee mayor felicidad, malo lo que trae infelicidad. *Pragmatismo: es una forma de pensar aplicable a muchas disciplinas. De hecho sucede que le pragmatismo es utilizado en educacin, en la investigacin cientfica, en la poltica y en el campo moral. *Moral Kantiana: est basada en el hecho de que la razn humana, en su dimensin prctica, es capaz de descubrir por si misma los principios y leyes universales que regulen la conducta moral del hombre en tanto ser racional. Los presupuestos antropolgicos que se encuentran debajo de esta teora son: el hecho de que el hombre es (o debe ser) racional; el hecho de que el ser humano es (debe ser) libre y autnomo. La condicin Para que haya una ley moral universal que pueda ejercer obligatoriedad en personas libres, racionales y autnomas, es que dicha ley sea formal, es decir que no prescriba contenido a nuestra accin (que no dice has esto, no hagas aquello) *Kan llama a la ley moral imperativo categrico y tiene varias formulaciones: Obra solo segn aquella mxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en la ley universal. obra como si la mxima de tu accin debiera convertirse por tu voluntad, en la ley natural de la naturaleza. Obra de tal modo que te relaciones con la comunidad, tanto en tu persona como en cualquier otra, siempre como un fin y nunca solo como un medio. Moral clsico-escolstica:
*La moral como invitacin al bien: 8. ETICA SOCIAL: DEFINICION Y EXPLICACION Trata de los diversos ordenes en que se da la moralidad: individual (deberes consigo y con el prjimo) y social (familiar, poltico y de las sociedades intermedias). I. Deberes consigo mismo: salud, vida, perfeccin, tesis. Este ltimo: Tesis es un deber del hombre a cuidar su salud, por mencionar un ejemplo el suicidio va en contra de la ley natural. El hombre debe de buscar continuamente su perfeccin integral. Es su fin esencial en este mundo, en ella consiste su felicidad y su salvacin. II. Deberes con el prjimo: amor, verdad (moral), mentira, derecho, justicia comunicativa, legal, distributiva y social. El amor es el precepto supremo. La mentira va en contra de la ley natural. La persona es sujeto de derechos. III. Matrimonio y familia: matrimonio, fidelidad, muta contemplacin, procreacin, educacin y principales derechos de la familia. IV. El Estado. Es la sociedad perfecta, dotada de los medios necesarios para el bien comn. Regmenes polticos: Monarqua, Aristocracia, Democracia. Poderes estatales: legislativo, Judicial, Ejecutivo. Principios regmenes econmicos sociales: capitalismo, socialismo, cooperativismo.
DOCTRINA FILOSOFICA DE DIOS
El conocimiento de la existencia de Dios es el coronamiento de toda la filosofa. Preguntarnos por Dios es algo natural en el hombre. Al interrogarnos sobre el sentido y por el fundamento de nuestra vida siempre nos preguntaremos sobre Dios. El problema sobre Dios constituye un rasgo caracterstico de una verdaderamente humana, al punto de que podemos afirmar que el problema sobre Dios, es el problema esencial del hombre esencial. Sto. Tomas de Aquino afirmo que casi toda la filosofa se ordena al conocimiento de las realidades divinas. IMPORTANCIA DE LA TEOLOGIA NATURAL PARA LA FILSOFIA. 1. Su aportacin a la ontologa El estudio del ser finito realizado por la ontologa no se concluye hasta no descubrir su causa absolutamente primera y su fin ltimo: tal es el cometido de la T.N., que se encarga de llevar a trmino el estudio real, estudio que permanece inconcluso hasta el momento en que descubrimos a la primera causa y universalsima de todo cuanto existe. 2. Su aportacin a la Epistemologa La teologa natural fundamenta y fortifica al orden lgico-epistemolgico, haciendo manifest la solidez sobre la que descansan nuestros criterios de verdad: el fundamento de nuestras legitimas certezas no es relativo sino absoluto, pues ellas se fundan sobre la roca firme del ser y en su inteligibilidad, y este, a su vez, tienen por fundamento a Dios, Verdad plena y suprema que participa los diversos grados de ser y de verdad a todas las cosas. Al demostrar la existencia de Dios, la teologa natural descubrir la fuente del ser y de la verdad, por quien son verdaderas las cosas que son verdaderas.
3. Su aportacin a la tica Una de las razones por las que la T. N. es de decisiva importancia para la filosofa, figura el que ella descubre el fundamento absoluto sobre el que reposa el orden moral ya que si bien es cierto que el fundamento prximo de la ley moral es la naturaleza del hombre, el fundamento ultimo de dicha naturaleza es Dios, supremo legislador del universo. 4. Su aportacin a la antropologa filosfica No es posible hablar en serio sobre el hombre sin hablar de Dios, quien es Creador y el Bien perfecto e infinito capaz de colmar la aspiracin de su voluntad. La teologa natural contribuir a iluminar e enigma del hombre mostrndole su esencial religacin con respecto a Dios, por quien, parafraseando con san Pablo, vivimos, nos movemos y somos. GRADOS DEL CONOCIMIENTO DE DIOS (natural y sobrenatural). - El natural se divide en dos: el conocimiento vulgar y el filosfico. - El sobrenatural se divide en cuatro: fe (asentimiento intelectual a la verdad revelada), Teologa sagrada, Experiencia mstica y visin beatifica (supremo grado de conocimiento). 2. TEOLOGIA NATURAL TEODICEA: SU DEFINICION, LUGAR EN LA FILOSOFIA. OBJETO FORMAL Y MATERIAL. De manera general, podemos definirla como la ciencia de Dios obtenida por medios naturales. El nombre de teodicea, de teos: Dios y dike: justificacin, significa justificacin de Dios y se debe al filsofo alemn Leibniz, quien en 1710 lo empleo para titular un escrito suyo: ensayos de teodicea sobre la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal. Objeto material.- Dios es el objeto de la teologa natural, pero surge aqu un problema: dado que el objeto propio que guarda proporcin con el entendimiento humano es la esencia de las cosas sensibles. Es Dios, pues, como causa primera y universal del ser. Objeto formal.- este est constituido por la luz natural de la razn, lo que distingue a la teologa natural de la sobrenatural. Tratados que constituyen a la teologa natural: son tres, el primero de ellos se ocupa de la existencia de Dios; el segundo, de su naturaleza; mientras que el tercero, de sus operaciones ad intra y ad extra. METODO DE LA TEOLOGIA NATURAL El mtodo es mixto: para la demostracin de la existencia de Dios, la teologa natural emplea el mtodo a posteriori y la induccin, una vez hecho lo cual, utiliza el mtodo a priori y la deduccin para estudiar lo que nuestra razn puede conocer de la naturaleza y operaciones divinas. COINCIDENCIA Y DISTINCIN ENTRE TEOLOGA NATURAL Y TEOLOGA SOBRENATURAL. Ambas tienen como objeto material a Dios, ninguna de las dos conoce a Dios como l es en s mismo; la natural lo conoce como causa primera de las cosas, mientras que la sobrenatural conoce a Dios ms perfectamente pues en ella es Dios quien se da a conocer. Ambas difieren por el objeto formal; la primera se vale solo de la razn; la segunda del dato revelado.
5. RESPECTO AL PROBLEMA DE LA DEMOSTRACION DE LA EXISTENCIA DE DIOS, DEFINICION, LMITES Y ALCANCES DEL FIDEISMO, EL TRADICIONALISMO, EL INTUICIONISMO, EL ONTOLOGISMO Y AGNOSTICISMO. FIDEISMO. En este error incurren quienes le niegan a la razn la posibilidad de conocer la existencia de Dios y algunos atributos suyos, con lo cual consideran que la razn es incapaz de ofrecer los prembulos de la fe que, en consecuencia, carece de garante racional y por lo mismo es una fe ciega. Segn el fidesmo el conocimiento de Dios solo se alcanza por la fe. En cuanto el origen del fidesmo moderno lo podemos encontrar en la doctrina de Lutero, segn el cual, el pecado corrompi la naturaleza humana de modo que su razn no puede conocer a Dios y entonces tal conocimiento puede obtenerse por la sola fides en la revelacin (fe y razn se oponen). RESPUESTAS AL FIDEISMO. Mediante un argumento ad hominem le decimos al fideista: t dices creer por la fe en la revelacin, pues bien, en ellas se afirma la posibilidad de conocer a Dios por medio de las creaturas. El fidesmo resulta insostenible pues comienza por negar la validez de la razn no apoyada en la fe y termina por defender a la fe apoyndose en la razn. El fidesmo, dadas sus premisas, incurre en una contradiccin al defender con razones su postura. EL TRADICIONALISMO Del fidesmo deviene el tradicionalismo por obra de los padres L. De Bonald, F. Lammenais, Bautain y Bonnetty, segn los cuales, la razn individual no puede conocer la existencia de Dios ni algunos de sus atributos, lo cual solo es cognoscible en virtud de una revelacin primitiva de Dios a los hombres, misma que nos es trasmitida por la tradicin, en la que se consigna las verdades de las que da fe el testimonio del gnero humano. RESPUESTAS AL TRADICIONALISMO El tradicionalismo implica una contradiccin interna: por una parte, declara impotente a la razn individual, y por otra, le pide que ella acepte como verdadera a la razn en general con que criterio la razn individual, presuntamente impotente, puede conocer que es verdadero lo que la razn general admite? EL AGNOSTICISMO Es un fenmeno antiguo, pero que su difusin fue en la modernidad. Es la negacin de que la razn pueda conocer verdades metafsicas y, consecuentemente, la de la demostrabilidad de la existencia de Dios. Termino que fue empleado por primera vez por Th. Huxiey, quien en 1869, lo uso para titular su obra: agnosticismo. Con ese nombre el autor quera dar a entender su RENUNCIA a pretender conocer las realidades que, segn l, resultaban incognoscibles por trascender las posibilidades del mtodo cientfico y con el tiempo este trmino gnstico vino a designar a todo aquel que niega la cognoscibilidad de las realidades metafsicas, la demostrabilidad de la existencia de Dios y la posibilidad de conocer algunos atributos suyos. Etimolgicamente, el vocablo gnstico proviene de a primitiva y de gnoscere: conocer, de donde gnstico es aquel que esta desprovisto de conocimiento. EL ONTOLOGISMO Conviene destacar la tesis central de todo ontologismo, la cual consiste en sealar que la existencia de Dios es para nosotros inmediatamente evidente y que por lo mismo, no necesitamos demostrarla. Ahora bien, segn los ontologistas, Dios es la intuicin a priori de nuestro entendimiento, bajo cuya luz, conocemos todo lo dems. ARGUMENTO ONTOLOGICO DE SAN ANSELMO El argumento de san Anselmo se reduce a afirmar que si Dios existe en nuestro pensamiento como concepto, tambin debe existir en la realidad, y se basa en el anlisis del concepto de Dios como mxima perfeccin concebible para concluir que tal SER necesariamente existe. ARGUMENTO ONTOLGICO CARTESIANO Para descartes la idea de Dios que tenemos es innata y a ella le corresponden la infinitud y la perfeccin. A modo de silogismo podemos presentar as el argumento cartesiano: 1. Tenemos la idea clara de Dios como ser perfecto e infinito. 2. A lo perfecto e infinito le corresponde existir porque la existencia es una perfeccin. 3. Por lo tanto, Dios existe. ARGUMENTO DE LEIBNIZ Leibniz recupera el argumento ontolgico a travs de Descartes pero le aade un correctivo que a su parecer, resultaba necesario para conferirle el rigor de las demostraciones matemticas. Tal correctivo est en consonancia con su teora de los posibles. Para Leibniz, lo posible es aquello cuya nocin no entraa contradiccin. A partir de esto, Leibniz expone su argumento, en el entendido de que Dios es para l infinito y perfecto: 1. Si Dios es posible, entonces existe (si la idea de Dios como ser finito y perfecto no entraa contradiccin Dios es posible y entonces existe, porque a lo perfecto le compete existir). 2. Dios es posible 3. Luego, Dios existe. PRUEBAS DE LAS VERDADES ETERNAS Formulado por san Agustn, sostenida por s. Anselmo, Malebranche y Leibniz. Punto de partida: existen verdades inmutables, necesarias y eternas, como las de las matemticas, los primeros principios morales y otros. Luego esos caracteres les vienen a esas verdades de Dios, ser inmutable, necesario y eterno. Por tanto, Dios existe y l es la verdad por quien son verdaderas las cosas que no son verdaderas. PRUEBA POR LAS ASPIRACIONES INFINITAS DE LA VOLUNTAD O POR EL DESEO DE FELICIDAD. El argumento puede formularse as: por naturaleza existe en el hombre el deseo de un Bien infinito capaz de colmar la aspiracin de su voluntad. Punto de partida: el argumento parte de un hecho, a saber, que el hombre percibe, la jerarqua de los bienes sin que ninguno logre colmarlo (tiene la aspiracin al infinito). Principio de finalidad: un deseo natural no puede ser vano: la naturaleza no hace nada en vano, lo que significa que una tendencia natural no puede carecer de objeto pues, en caso contrario, carecera de razn de ser. Principio de causalidad: el fin al que tiende. El hombre alcanza el Bien supremo al que tiende por s mismo o por otro. No por s mismo, una potencia no puede por s sola pasar al acto, ser entonces por otro que es Dios como Bien plenario. Por lo tanto, Dios existe. VIAS PARA LA DEMOSTRACION DE DIOS EN STO. TOMAS Cinco vas: 1. Por la existencia del movimiento. 2. Por la causalidad eficiente. 3. Por los seres contingentes. 4. Por los diferentes grados de perfeccin. 5. Por el orden del universo. LA INTELIGENCIA Y LA VOLUNTAD DIVINAS, DEFINICION, EXPLICACION Y ARGUMENTOS. Atributos operativos ad intra: la vida divina se manifiesta en sus operaciones propias: el entender y el querer. Lo primero que es preciso decir es que quien nos da el ser tambin nos da el operar y por lo mismo, a Dios hay que atribuirle la operacin de las criaturas como a su causa primera que l es. Las perfecciones que podemos atribuirle a Dios formalmente son: la vida, entender, querer, la creacin, la conservacin, concurso o mocin, la providencia y el gobierno de las operaciones. Unas son inmanentes, pues, comienzan, se consuman y permanecen en quien las realiza, y las otras son transitivas porque producen un efecto distinto de la gente. Esto da lugar a una clasificacin de las operaciones divinas ad intra y ad extra, segn permanezcan en el o que produzcan efectos distintos a l. EL ENTENDER DIVINO: la Inteligencia, no es potencia de conocer sino acto y conocimiento no sensible, nicamente intelectual. En Dios la inteligencia y su acto (entender) se identifican con su esencia que es existir. EL QUERER DIVINO: hay que destacar que en nosotros los humanos el efecto de la voluntad es tender o querer un bien ausente pero conveniente, es querer una perfeccin de la que actualmente carecemos, lo que pone de relieve que somos seres imperfectos, que estamos en potencia respecto a aquello que tendemos. No es en este sentido que predicamos el querer de Dios ya que, l es acto puro y ser omniperfecto. Efecto de la voluntad es el querer el bien y poseerlo (gozo) y el amor como donacin del bien ya posedo. El objeto del divino querer: el objeto directo, inmediato y necesario del divino querer es su propia bondad que es la Bondad Suma e infinita. El objeto indirecto y libre del divino querer son todas sus creaturas que no son sino participaciones o difusiones de la divina bondad, y que por lo mismo, son finitamente buenas.
FI LOSOF A DEL CONOCI MI ENTO Origen del problema crtico: se ubica en el tema del conocimiento humano, que genera un doble cuestionamiento debido a su dinamismo natural. Primero se conoce el contenido del conocimiento (noema) y por un proceso de reflexin somos capaces de conocer el acto de conocer (noesis), que corresponde al conocer que conocemos. Los f. Griegos consideraron la primera parte, es decir queriendo investigar el principio de lo que exista. *Daban por hecho que conocan y no haba que cuestionar esa evidencia. Eso era una certeza. Para Aristteles, Noesis, se refiere a aquella capacidad de la razn de intuir de forma inmediata el conocimiento, de los primeros principios del conocimiento, si, y solo si, es de la realidad inmediata, contraria a la compresin de las Ideas de Platn. *Para los presocrticos jnicos, eleticos, pitagricos, su modo de proceder es ingenuo confan plenamente en la capacidad humana de conocer. *A esta posicin se le llama dogmatismo, que es la corriente epistemolgica para la cual no existe todava el problema del conocimiento. *Los primeros que cuestionan el conocimiento humano y hacen que sea imposible para la filosofa son los sofistas.*A partir de ellos surgen las crticas de distinto nivel, aplicacin y resultado. Scrates, Platn, Aristteles y entre los estoicos. Y en la poca moderna Descartes y Leibniz; Locke y Hume. Naturaleza del problema crtico: Al considerar la naturaleza nos preguntamos por el qu es lo que pretendemos comprender. Previo a Kant la pregunta epistemolgica era sobre el cmo es que conocemosesto implica que se daba por obvio que se conoca. Pero ser con Kant cuando se asume el problema del conocimiento humano en sus races. Aun que pudiera ser algo que parece ser evidente, pero nadie ava investigado sobre las races que es pensar, que condiciones de posibilidad tiene el hombre para que pudiera justificar el alcance de ste y por lo mismo su posibilidad metafsica de conocer con verdad. Por lo tanto la naturaleza del problema crtico es preguntarse sobre la posibilidad de poder conocer con verdad. Si lo que est en mi entendimiento se corresponde a lo que existe a fuera. Aqu se pone en juego la posibilidad de conocer la esencia de las cosas quiditas o solo las cualidades fenomenismo. Causas psicolgicas e histricas: La posicin que llamamos ingenua de los presocrticos tiene en el fondo una experiencia psicolgica de hecho conocemos. En cuanto tenemos un contenido mental decimos que conocemos, y si nos preguntan si conocemos la respuesta es contundente: claro que s. Esto es una certeza, es decir, un estado del espritu en el que se afirma algo sin temor a equivocarse. Tambin se dice que desde la experiencia hemos tenido conocimientos ciertos que por alguna razn no han sido tales. Aunque algunos se quedan en una posicin escptica, la mayor parte de las personas pasan a ser ms crticas al sentirse ingenuas en su posicin inicial de certeza. Definicin de la F. del Conocimiento: la F. del C. estudia el conocimiento humano en su acto (noesis), que se establece en la relacin del contenido (noema) y el objeto (cosa en s); en donde los principios del ente rigen el concepto intencional del entendimiento. Divisin de la F. del Conocimiento: el entendimiento humano en su acto de conocer (noesis) puede descubrir que hay un solo acto. +Los elementos para conocer en un solo acto, en un solo acto de conocer (noesis) los elementos que intervienen, por una parte est el sujeto yo que conoce y por la otra la cosa en si (entes). Y entre estos los conceptos (noemas) que surgen de la interaccin entre ambos. Objetos de estudio de diferentes disciplinas. +la relacin de los entes, entre ellos mismos es objeto de estudio tanto de la fsica como de la metafsica. +La relacin de conceptos entre ellos mismo es objeto de estudio de la lgica. +La relacin del sujeto con los conceptos lo estudia la psicologa. +La relacin de los conceptos (noemas) con las cosas en si (entes) es objeto de la crtica. La crtica tiene como tarea determinar desde el mismo acto del conocimiento las condiciones del sujeto para el conocimiento, las condiciones de la realidad y la relacin distinguiendo lo que aporta cada una de estas.
Objeto Material de la F.C: Es el entendimiento humano en el acto de conocer. Objeto Formal de la F.C: Estudio del conocimiento en cuanto a su alcance metafsico de los entes que son objeto del entendimiento humano. Considerando as las causas ultimas y los principios primeros del ser aplicados al contenido del conocimiento. Las soluciones del problema crtico: hay tres posiciones pero dos respuestas. El dogmatismo- es una posicin que tomaron los filsofos presocrticos ante una cuestin de aceptar el conocimiento sin cuestionarlo (por lo que no da una respuesta). Si da una respuesta aunque negativa el escepticismo por una parte, y una respuesta positiva las dems posiciones como el realismo, racionalismo, empirismo e idealismo. *Escepticismo: Corriente filosfica basada en la duda. Posicin existencial de personas que han probado los desencantos del error en afirmaciones que parecan evidentes y certezas, que les haban proporcionado confianza para actuar, pero se han radicalizado al punto de negar la capacidad intelectual de conocer la verdad. Ser hasta la poca del helenismo cuando se manifieste explcitamente una posicin escptica. Se consideran cuatro etapas: +Comenzando con Pirrn, quien intenta vivir un escepticismo solo: no creer en nada, abstenerse de juzgar, desconfiar incluso de la impresin sensible, vivir en una compleja indiferencia o apata. +La academia nueva con Arcesilao y Carneades, ninguna representacin es evidente; nunca estamos seguros de estar en posesin de la verdad. Pero algunas representaciones son verosmiles o probables; y bastan para la vida. Es una posicin que se orienta a la pragmtica. +El escepticismo clsico con Enesidemo y se le llama fenomenismo. Hay cierta aceptacin de las apariencias en cuanto son inmediatamente presentes a la conciencia. Pero fuera de eso todo se somete a la duda. Por lo que no hay que emitir juicios. +La ltima etapa es el empirismo representado por Sexto emprico que desarrolla la lgica del fenomenismo si se admiten los fenmenos nada impide observarlos, se advierten algunas relaciones constantes, unas sucesiones regulares, que permiten preverlos y actuar sobre ellos. Algunos de los argumentos de los escpticos que buscan fundamentar: +La contradiccin de los filsofos y la diversidad de las opiniones humanas. +los errores de los sentidos, lo que parece verdadero no lo es necesariamente. +La relatividad del conocimientoimposible conocer una cosa sin conocer las demses imposible saber las cosas en s misma independientemente de la relacin con el sujeto humano. +El dialelo. Si una proposicin no sta demostrada, no hay ninguna razn para admitirla.(silogismo) El escepticismo es contradictorio en s mismo, ya que al negar la posibilidad de conocer la verdad, pretenden que sea verdad aquello que afirman. *Racionalismo: corriente filosfica que se desarroll en Europa durante los siglos XVII y XVIII, formulado por Descartes y como continuadores Malebranche, Spinoza, Leibniz. Es el sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia sobre todo el sentido de la percepcin. Defiende el las ciencias exactas, en concreto las matemticas y dice que posee contenidos innatos, es decir, ya nacemos con conocimiento, solo tenemos que acordarnos de ellos. Descartes mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertas verdades universales, evidentes en s, de las que es posibles deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia Es racionalista todo aquel que cree que el fundamento, el principio supremo, es la razn. *Relativismo: sostiene que los puntos de vista no tienen verdad ni validez universal, sino solo una validez subjetiva y relativa a los diferentes marcos de referencia. El relativismo se centra en cuestiones concretas. *El relativismo gnoseolgicoconsidera que no hay verdad objetiva, dependiendo siempre la validez de un juicio de las condiciones en que este se enuncia. *Relativismo moral: que sostienen que no hay bien o mal absoluto, sino dependientes de las circunstancias concretas. El relativismo considera que la verdad depende o est en relacin con el sujeto que la experimenta, no existiendo verdades objetivas ni tampoco acuerdos universales compartidos por todos los seres humanos. *Empirismo: es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la percepcin sensorial, en la formacin del conocimiento. Para el empirismo ms extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento. Se parte del mundo sensible para formar los conceptos y stos encuentran en lo sensible su justificacin y su limitacin. El empirismo, bajo este nombre, surge en la Edad Moderna como fruto maduro de una tendencia filosfica que se desarrolla sobre todo en el reino Unido desde la baja edad media. Suele llamarse en contraposicin al llamado racionalismo. En la Antigedad clsica, lo emprico se refera al conocimiento que los mdicos, arquitectos, artistas y artesanos en general obtenan a travs de su experiencia dirigida hacia lo til y tcnico, en contra posicin al conocimiento terico concebido como contemplacin de la verdad al margen de cualquier utilidad. *I dealismo: trmino usado inicialmente en el siglo XVII por algunos filsofos para referirse a la filosofa de Platn, en el sentido en que afirma que la verdadera realidad la constituyen las ideas, y no las cosas materiales. El idealismo supone que los objetos no pueden tener existencia sin que haya una mente que ste consciente de ellos. Para poder conocer las cosas, se debe tomar en cuenta la conciencia, las ideas, el sujeto y el pensamiento. Platn, Berkeley y Kant son algunos de sus representantes. Kant utiliza el significado, para referirse a su propia filosofa, a la que denomina idealismo trascendental. En este sentido, el idealismo cosiste en la afirmacin de que el espacio y el tiempo no tienen existencia independientemente de la subjetividad humana. El termino, ha quedado asociado sobe todo a la filosofa de Hegel quien, al postular la unidad especulativa de los opuestos (finito/infinito, objeto/sujeto) como estructura dialctica de lo Absoluto, niega la realidad independiente a lo finito, al objeto, que estando destinado a devenir otro, no puede gozar de existencia autnoma como tal, lo que conlleva aceptar su idealidad obstinado *Realismo: en la filosofa moderna el trmino realismo se aplica a la doctrina que manifiesta que los objetos comunes percibidos por los sentidos, como mesas y sillas, tienen una existencia independiente del propio ser percibido. +Realismo exagerado: se le vincula a Platn en cuanto que considera una realidad Ideal, ms all de este mundo sensible y por lo tanto un mundo perfecto, sin mutaciones ni defectos, que sirven de modelo o prototipo de todo lo que existe en el mundo fenomnico. El modo de conocimiento es por reminiscencia, desestimando la percepcin sensible para el conocimiento verdadero. +Realismo ingenuose piensa que las cosas percibidas por los sentidos son en rigor lo que parecen ser. +Realismo moderadoafirma que los universales existen en los objetos de mismo tipo pero no independientes de ellos. El R.M. se contrapone con el realismo exagerado de Platn, se presupone la realidad sensible como algo innegable. Lo importante de esta corriente es conocer el proceso de abstraccin que parte de los sentidos externos y concluye en el entendimiento, que tienen una correspondencia as afirmar con verdad la capacidad de conocer del entendimiento humano. +En la filosofa Medieval, el termino haca referencia a una posicin que consideraba las formas platnicas, o conceptos universales como reales. Definicin y explicacin de los trminos +Conocimiento: Acto espontaneo en cuanto a su origen, inmanente en cuanto a su trmino por el que un hombre se hace intencionalmente alguna regin del ser. +Verdad lgica: Adecuacin del entendimiento con la cosa (objeto) +Verdad ontolgica: Adecuacin de la cosa al entendimiento divino. +Certeza: El estado del espritu que afirma sin temor a equivocarse, que est determinado a un juicio y se adhiere firmemente a l. +Ignorancia: Es la ausencia de todo conocimiento relativo a un objeto, el vaco del espritu podramos llamarla. +Duda: Es la suspensin del juicio. +Conjetura: no es un juicio, pero tampoco es la duda. Es una tendencia a dar un juicio, demasiado dbil para determinar el acto. Es una tendencia que se queda en estado de tendencia. +Opinin: es un juicio en efecto, pero no dado a un firmemente, un juicio dado con temor a equivocarse. +Evidencia: Es la claridad con la que un objeto aparece a una facultad de conocimiento, la manifestacinda la base para que desde ah se fundamente lo dems. +Error: Consiste en afirmar lo falso como verdaderocarece de verdad. +Posibilidad: Es que no sea intrnsecamente contradictorio. +Probabilidad: Es la relacin entre el nmero de casos favorables y el nmero de casos posibles, respecto a un acontecimiento futuro. Exposicin de la importancia y relevancia del problema crtico en el marco de la filosofa sistemtica: exponer y justificar su relacin con la metafsica, con la filosofa del hombre, con la doctrina filosfica de Dios y con la tica. La filosofa sistemtica. Metafsica y el problema crtico Filosofa del problema crtico y filosofa del hombre El problema crtico y la doctrina filosfica de Dios.
FILOSOFIA DE LA NATURALEZA. Definicin: Rama de la filosofa que busca las primeras causas y principios del mundo natural. Objeto M: Es la determinacin primera y genrica sobre el objeto de estudio de la ciencia el tipo de seres que cae bajo su consideracin. Es decir el conjunto de los cuerpos materiales la totalidad de los seres que constituyen el universo fsico accesible al conocimiento sensitivo directo o por instrumentos. Objeto F: es la determinacin de la esencia o el ser de las cosas. Todava ms concretamente el ser de las cosas corpreas. Relacin con las otras ciencias: Con la Metafsica: Desde la lgica, la FN depende de la M, porque para determinar el sentido del ser material, hay que aclarar antes el sentido del ser; sin embargo, por la analoga en nuestra forma de conocer desde lo sensible y exterior, la FN precede a la M. La FN tiene un valor propedutico en orden a la M: En la naturaleza se descubren estructuras universales: substancia-accidentes, acto-potencia; o la actividad de las causas y su influjo en el ser de los entes fsicos. La FN ofrece una slida base para el conocimiento metafsico. Con el conocimiento: La F.N ha surgido como la bsqueda por indagar sobre la realidad natural y el conocimiento, la posibilidad del mimo que es la tarea de la T.C surge, al final del trabajo que realiza con su reflexin la F.N. Relacin con la Antropologa: El hombre se encuentra en el mundo y siempre se pregunta por si mismo y por la creacin de la naturaleza, por lo tanto su preguntar es un preguntar receptivo y presupone por ello la estructura de un conocimiento receptivo y este es sensible por naturaleza. Relacin con la Doctrina filosfica de Dios: La F.N tiene un valor preparatorio en orden al conocimiento natural de Dios: la naturaleza presenta, mutabilidad, contingencia, finalidad, que implica la existencia de una primera Cusa inmutable, necesaria e inteligente; F.N prepara los argumentos Ontolgicos, de la existencia de Dios.
2. EL SER CORPREO. Caractersticas fundamentales: la extensin Es la propiedad fenomenolgica de los cuerpos. Esla propiedad por la que un cuerpo se divide en partes por lo que podemos decir que unas estn aqu y otras all. Verificacin posesional. Explicacin analgica del concepto de movimiento y clasificacin de la misma. Vemos que las cosas cambian, y pasan de un tipo de no ser, a un ser. Este movimiento se explica indicando que el ente tiene una potencia, que es actualizada por el influjo de otro ser que tiene en acto la perfeccin y hace que ste alcance la perfeccin. As Aristteles define el movimiento como el paso de potencia al acto. ACTO POTENCIA: Movimiento Huevo Pollo: Aristteles Movimiento: El movimiento es el acto del ente en potencia, en cuanto est en potencia. Sto. Tomas: el movimiento es un acto imperfecto y de lo imperfecto. Aristteles distingue diversos cambios o movimientos: o Cambio Sustancial: cuando desaparece una sustancia y da lugar a otro. Cuando quemamos un papel. o Cambio accidental: cuando una sustancia se modifica en alguno de sus atributos o caractersticas pero permanecen siendo la misma. Divisin de los accidentes: o Segn la cualidad: como cuando pasmos de jvenes adultos. o Segn la cantidad: el nio que crece. o Lugar: cuando nos trasladamos a otro lugar.
3. Explicacin de la multiplicidad numrica y especfica de la sustancia corprea. Los seres corpreos estn compuestos de materia y forma, en que la materia, tiene la capacidad (potencia) de recibir a la forma a la especie. La materia, al recibir la forma de la especie, la multiplica. La forma sustancial es multiplicada y limitada por la potencia de la materia. Como ya se dijo, la materia puede individuar a una esencia a la medida es que ella misma es individual, es decir, en la medida en que est afectada por el accidente de la cantidad. De ah las sustancias particulares son anteriores por naturaleza Existen grados de sustancialidad. 4. El criterio de sustancialidad. En cuanto a la especie, el mejor de esos criterios parece ser la existencia de estructuras bien definidas en la naturaleza, que se repiten numricamente, y a las cuales se ve que la naturaleza tiende, pues se forman por s solas en procesos de composicin y descomposicin. (Ej.: Molcula del agua, cristales, etc. /Montaa, ro, etc.). En cuanto a la sustancia: En cuanto a la subsistencia individual, el criterio de discernimiento ha de tomarse de una suficiente independencia operativa de la entidad respecto de su entorno. (viviente / trozo de materia homognea). Substancias particulares. El juicio sobre cules son en concreto las substancias especficas e individuales del mundo inanimado no procede de una demostracin, sino de una estimacin filosfica basada sobre nuestros conocimientos de experiencia. 5. Concepcin de la sustancia en las ciencias naturales y en la fsica moderna. En el campo de la fsica, la revolucin inicio en el siglo XVII; y la qumica s.XVII. Las dos cabezas de esta ciencia fueron Galileo y Descartes. La novedad consisti esencialmente en la funcin que tienen las matemticas para la comprensin de la naturaleza. Si el objeto de la ciencia es ya no es la cualidad percibida por los sentidos, sino la CANTIDAD media por el espritu, es decir, de echo la relacin cuantitativa entre los fenmenos, capaz de ser expresada por un nmero o una ecuacin sern las matemticas las que dirijan la manera de comprender la naturaleza. Tambin sern campo de estudio la fsica cualitativa, de las cualidades llamadas primarias; su inteligibilidad se expresa en nuevas cualidades que ya no son sensibles, sino fsicas (masa, gravedad, luz, etc.) 6. Niveles sintticos y caractersticas de la materia. CAUSA MATERIAL: es aquello de lo cual y en lo cual es lo que es. La causa material es un principio potencial pasivo, como toda potencia realiza la funcin de sujeto y suyo indica indeterminacin. CAUSA FORMAL: es el acto por lo que una cosa es lo que es. Cualquier forma es causa con respecto su materia, porque le hace ser en cato segn una materi9a determinada de ser. DIVELES EN LA MATERIA: Materia Prima: es total indeterminacin. Es un principio del ser junto con la forma sustancia; de hecho no existe porque no pose ninguna perfeccin, esa es su principal caracterstica. Materia segunda: es la sustancia en cuanto que puede recibir formas accidentales. Es materia cuantificada con potencia de recibir otras determinaciones. De manera general llamados tambin causa material a aquello es sujeto del acto, a aquello es potencia en relacin a l. 7. Origen del universo. Teoras: Geocntrica, Heliocntrica, Universo exttico y uniforme, Teora del modelo en expiacin, Big Bang. A travs del estudio de los movimientos de las galaxias, puede deducirse que todas se estn alejando una de otras. Esto deduce que estuvieron ms juntas que nunca. La teoras ms popular es la del famoso Bing Bang, que sucedi hace ms de 20,000 millones de aos, donde toda la materia y el espacio que hacen en el universo, estaban concentrados en un volumen muy pequeo. La teora del Big Bang dice que el universo comenz a existir como un volumen extremadamente pequeo lleno de energa, lo que dio al universo una temperatura muy alta. Al expandirse el universo, las partculas atmicas fundamentales se formaron en una mezcal dominada por hidrogeno, con algo de helio