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Introduccin

Justicia legal y Justeza potica

Luca Raphael y Mara Teresa Priego

Je est un autre
(Yo es otro)
A. Rimbaud

El ensayo es el gnero ms libre que existe. Por eso es la va ms adecuada para
hablar de la justicia. El juego propuesto en este cruce de temas Arte-Justicia-
Gnero, busca crear, a partir de la libertad, una sinergia que analice y sugiera lo que la
Justicia y su vocacin de equidad deben asegurar. Lo que hoy se llama Estado del
Arte
1
o, en particular, el Estado del arte de la Justicia genera, en la lgica dada al
concepto, un conjunto de caractersticas que pueden dar pauta para la generacin de
nuevas posibilidades para la justicia, si permiten al investigador, al jurista, al abogado,
al especialista en la ley, un aire de libertad que nunca debe desaparecer bajo el peso de
anaqueles repletos de constricciones y rdenes morales rancios.
Es vital entender que el pensamiento humano no es ms que ensayo, que no se
trata ms que de un intento, una pequea parte de un todo, los pedazos descosidos de
los que habla Montaigne -padre por cierto del gnero conocido hoy como ensayo y
cuyo principio exponemos aqu. Como explica Virginia Woolf, siguiendo la misma
lnea que el pensador francs, no podemos aspirar ms que a intentar atrapar al aire y
en jirones algunas ideas del espritu (mind)
2
; vuelos que, como el rostro humano, son
inasibles. En eso consiste la vida, sa es la riqueza de nuestra humanidad, y en ella
podemos reconocer nuestras limitaciones, siempre en busca de aprehendernos a
nosotros mismos, reconociendo humildemente que somos incapaces de poseer el
conocimiento, de apropirnoslo, y, a la vez, sin abandonar nunca el intento, pues eso
somos: intento.

1
Trmino que desvirta el sentido esencial creativo y libre del arte y lo limita a una constatacin del
conjunto de realidades que definen un hecho o un acto especfico.
2
Virginia Woolf, A Passionate Apprentice: The Early Journals, 18971909 (San Diego: Harcourt Brace
Jovanovich, 1991) pp. 393
$

Intentar concebir a la Justicia como vehculo de tica, abre mltiples
posibilidades, convoca a la aproximacin de principios e ideas necesarias para acercarse
a lo justo en cada momento, en cada acto de cada ser humano en un tiempo y un
lugar determinados, multiplicando estas posibilidades por todos los factores que en su
diversidad nos confrontan con lo inasible que es la realidad. Someter la justicia a un
cuerpo de leyes inanimado es mutilar la realidad a una sola, hacer de la verdad una
versin nica, del pensamiento ideologa monolitica y del ser humano cosa
aprehendible, limitable, constreible; es hacer de la ley materia muerta
La Justicia, para ser justa precisamente, necesita ceirse al carcter mvil y
flexible de la realidad. Montaigne hace una crtica interesantsima sobre las leyes
escritas y las reglas impuestas como construccin del Poder Judicial y del Estado.
Explica que la movilidad de las circunstancias que constituyen una vida, una
personalidad, un da, condena a la caducidad inmediata el trabajo del jurisconsulto, del
poltico. En cuanto no se puede renunciar a darle sentido y reglas a la convivencia
humana, el escritor francs opta por el respeto a lo probado, a la moral. Quisiramos
pensar que hoy se referira a la tica.
El entrelazamiento que aqu nos atae JusticiaArteGnero,, busca profundizar
en los terrenos en donde las ciencias jurdicas deben permitirse nuevos espacios de
libertad para la reflexin, la evolucin de las ideas, la comprensin de la necesidad de la
interdisciplina. Estas vertientes (ms que disciplinas) se interconectan tambin para
sugerir la indispensable y a veces invisible necesidad que tiene la justicia de contar con
apertura, creatividad, imaginacin, flexibilidad, inventiva y capacidad de
sugerencia,; todas ellas caractersticas que, como explica Virginia Woolf, hacen del
cerebro de los grandes genios rganos andrginos, capaces de lograr grandes
creaciones.
Adems de grandes mentes, la Justicia necesita funcionar como la cabeza de esos
genios, cuya complexin los lleva a realizar un trabajo transversal de un hemisferio a
otro, a crear conexiones (las llamadas sinapsis neuronales, esas conexiones que las
neuronas crean en el proceso de reflexin y de pensamiento, con las que dan al cerebro
su nivel de desarrollo, su evolucin intelectual y su capacidad de renovarse y crear).
Nada ms claro y metafrico al mismo tiempo, en efecto, que la definicin del trmino
%

sinapsis :que viene de sinaptenia, de la conjuncin de trminos griegos: sinapsis
: juntos y haptenia: con firmeza, objetos de estudio de las neurociencias.
En sus entrecruzamientos, la Justicia, el Arte y el Gnero, encuentran cuestiones
vitales para su desarrollo. En tanto ciencia que estudia el arte de dar a cada quien lo
suyo, la Justicia es ya una hermenutica creativa para la concrecin posible de lo justo.
En tanto conjunto de reglas, encuentra eco directamente en la realizacin del acto
creativo, de cada una de las Bellas Artes, en su manifestacin humana, en su origen, en
su evolucin, en su carcter de eterno inasible. La Justicia puede ser, desde esta
perspectiva, un arte porque, como el arte, en el momento en que una ley o una regla se
concreta para hacerla coercitiva, la esencia de la justicia ya est a miles de aos luz de
su propia expresin escrita. El arte encuentra en la justicia, en el momento exacto del
acto creativo, el instante efmero de la creacin, la palabra justa,, el justo
momento,,, el gesto preciso,. La justicia del arte, pasa por la justeza,; por la
precisin que dar en ese momento nico ese resultado nico y que, de repetirse, dar,
en otro momento, resultados igualmente sorprendentes, pero nunca ms ese mismo
resultado especfico e irrepetible.
El arte nos da otro regalo indispensable para la verdadera esencia de la justicia: nos
permite confrontarnos con nuestro rol de extranjeros, nos hace conscientes de que
siempre somos otro para el otro, y nos enriquece de diversidad a travs de los ojos del
autor, del artista; a travs del trabajo insustituible del traductor; del pasador
(passeur), como llaman en filosofa, particularmente en la Fenomenologa de
Emmanuel Levinas, a aquel que nos pasa de un lado del ro a la otra orilla y que
implica la vocacin del traductor. Un traductor no slo de una lengua a otra, sino de una
mirada a otra, de una tradicin a otra, de un gnero a otro, de una disciplina a otra, de
una manifestacin artstica a un acto de consciencia. Estas manifestaciones nos regalan -
si sabemos escucharlas- la capacidad de empata, la capacidad de ponernos en la piel del
otro, de reconocernos alteridades para alguien y la capacidad de aprender a ver
desde una diversidad de alteridades.
El Arte requiere no slo del gesto justo en el momento justo para asir apenas el
vuelo de su propio espritu. El arte crea sus propias reglas; en tanto manifestacin,
reflejo, grito, alteracin, alteridad de lo humano, requiere de pautas, de reglas
especficas que se expresan en tcnicas definidas, pero que no delimitan sus distintas
&

manifestaciones. Por ejemplo, aprender a pintar requiere del dominio de ciertos saberes.
Como dicen los viejos maestros, para ser un gran pintor, primero hay que saber las
reglas para luego encontrar la libertad de romperlas. Pero, como manifestacin
humana, el arte es tambin transformacin, choque; es sobre todo humanizacin, en el
sentido de que toca en el ser humano ese punto,, al que ni la filosofa, ni las ciencias
son capaces de revelar, de dejar expuesto, como se exponen las heridas, para no
olvidar
Es en ese espacio del trabajo creativo de la reflexin, en el mundo de las ideas
donde, en sus orgenes, se concibe al Derecho. Es ah donde puede ser recibido y
acogido por la hospitalidad infinita del arte; de la literatura en particular. Es ah donde,
tomado por sorpresa, en la apertura que producen la hospitalidad y la libertad, el
Derecho baja la guardia y se deja mirar, atravesar, alimentar, cuidar, curar (cuando lo
requiere) y enriquecerse de ellas. En el lapso de lo que dura la vigilia del sueo, como
en duermevela, el Derecho pierde su rigidez, su rigurosidad totalizante y se deja
atravesar por la humanidad de estas artes y de las otras ciencias, para encontrar la propia
humanidad, sin encerrar bajo llave las preguntas que en otras circunstancias resultaran
incmodas o imposibles. Entonces el Derecho es Filosofa, Antropologa, escritura;
palabra, ficcin; teatro, mscara, personae persona.
El Arte expone en el otro, lo que la razn esconde, lo que La Verdad, oculta, lo
que el inconsciente protege. El arte es capaz de hacer de la justicia performatividad, de
arrancar las defensas construidas por la fosilizacin y la costumbre. Cuando al interior
de un sistema de Justicia la mirada humana, el rostro del otro,, se hace
performatividad, ya sea a travs de una herramienta jurdica adecuada, ya sea apelando
al teatro, al cine, a la literatura, como cmplices disruptivos de la verdadera Justicia, el
arte retoma de nuevo toda su vocacin, toda su esencia de acto de consciencia, ms alla
de la consciencia ; toda su textura de gesto de inconsciente colectivo. El arte as nos
saca las tripas, nos abre las heridas y nos lleva a mirar la injusticia como es, a vernos a
nosotros mismos como parte de ella, y a desear, desde el rostro de ese otro, que nos
interpela, encaminarnos hacia lo justo.
La perspectiva de gnero plantea, como promesa tica, convertirse en herramienta
transversal, interdisciplinaria, capaz de entender, deconstruir y proponer nuevas
posibilidades en cuanto a roles de gnero. Entre sus objetivos esenciales, aspira a
'

implementar estrategias de resistencia: colarse, a la manera de Nietszche, por las
fracturas de las instituciones monolticas; de nociones como la razn pura, o el
poder por el poder mismo,, y abrir as nuevas posibilidades para la consciencia. En la
ltima dcada, las feministas, post-feministas e investigadores de todas las ciencias han
encontrado, a travs del trabajo interdisciplinario que incluye la perspectiva de gnero y
otras corrientes crticas, la necesidad vital de estallar esos espacios en que el saber se ha
convertido en un discurso monoltico. Es nuestro deber, entonces, nuestra vocacin en
tanto seres para la tica, deconstruir el conocimiento hegemnico, partir desde sus
aportaciones y descubrir caminos y mbitos propicios a renovadas formas de justicia. Si
entendemos esta necesidad, podremos reconocer que, en un verdadero entramado a
partir de las artes, los estudios de gnero pueden fortalecer a la justicia en su esencia
tica, y mantener su marginalidad que, como afirma Michel de Montaigne, es el
territorio donde pueden surgir libremente las ideas.
En este libro se renen textos que, desde distintas disciplinas o lneas de
investigacin, reflexionan acerca de los cruces existentes, necesarios o posibles entre el
Arte, el Gnero y el Derecho. La Justicia (sus razones y sinrazones), como inters
comn de quienes aqu escriben, constituye un eje y un hilo conductor que permite el
dilogo entre ensayos acerca de pintura y filosofa, acercamientos al arte desde el
derecho y al derecho desde los estudios de gnero y el arte, la cotidianidad y la filosofa.
En las pginas que siguen se entrelazan voces que provienen de la academia, el
periodismo, la escritura y el servicio pblico, cada una de ellas con un registro propio y
una visin particular de lo que constituye la interdisciplina y con un nfasis distinto
respecto de la triada Arte, Gnero, Derecho,. Las hemos distribuido en tres apartados
segn el ngulo que exploran.
En la primera parte, Sujeto femenino, Ley y resistencia ,, se plantean
aproximaciones crticas a la subjetividad, la poltica feminista y las definiciones del
Otro,, la Otra ,, y las relaciones que as se entablan, desde la filosofa, la literatura
y los estudios de gnero. La Ley aparece como categora en cuestin, lo mismo que las
clasificaciones que demarcan el mundo y el pensamiento.
Con la segunda seccin, La Ley, reflexiones desde el arte,, se retoma el
concepto de justicia potica, para ampliarlo y explorar no slo las formas en que el
arte cuestiona los cnones y propone nuevas des-armonas, sino tambin la lucidez con
(

que la literatura, la pintura, la imaginacin exponen la profundidad del mal, el lado
obscuro del ser humano, que la Ley no basta para aprehender. En el centro de los
ensayos que se desarrollan desde la antropologa y la crtica cultural, el cuerpo humano,
y en particular el cuerpo femenino se delinea como un territorio expuesto a la
manipulacin y a la violencia tambin susceptible de recrearla, al que el cuerpo legal
no logra dar proteccin suficiente. De ah, entre otras razones, que en la tercera seccin,
Voces de resistencia : hacia nuevas formas de justicia ?, se renan planteamientos
innovadores y crticos en torno a los lmites de la Ley y la necesidad de entrelazar el
discurso legal con otros, si no ms vivos, ms enraizados en los cuerpos, en la
subjetividad, en el dolor, para dar cuenta de esa humanidad amenazada en la negacin
del Otro, de la Otra, que el arte ilumina con particular sensibilidad. La agencia y la voz
estn en el centro de esta triada de reflexiones diversas que prestan odo a mujeres cuya
vida y muerte demanda Justicia.
Por s mismas cada una de estas secciones ofrece a quien lee propuestas para
acercarse al derecho, el arte, la justicia, atravesadas por esa pregunta recurrente :cmo
alcanzar la igualdad y la justicia desde los claroscuros de la condicin humana?
Agradecemos a nuestras colaboradoras y colaboradores su inters y dedicacin en
este trabajo interdisciplinario, que apost por un dilogo entre la justicia y la
marginalidad. Tambin damos las gracias a quienes nos invitaron a participar en esta
coleccin Justicia y Gnero. Al acoger este cuerpo de ensayos, (a la manera de
Montaigne), nos permitieron reconocernos extranjeros a nosotros mismos (Kristeva) y
explorar la exclusin, sabiendo que, como escribiera el psicoanalista Paul-Laurent
Assoun, el excluido es el encerrado afuera.









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Consideraciones sobre justicia, violencia de gnero y poltica feminista

Ana Mara Martnez de la Escalera
1


Introduccin
Comienzo estas consideraciones introduciendo un imperativo del pensamiento
crtico social contemporneo, en su bsqueda del necesario dilogo entre los saberes de
la academia, las polticas pblicas y el discurso crtico promovido por los diferentes
activismos de gnero. El imperativo dice que habr que tener presente y examinar los
vocabularios a travs de los cuales el dilogo ser llevado a cabo; y que es conveniente,
a este respecto, dedicarle el mismo tiempo al anlisis de lo discutido como a las
maneras en las que se enuncian !se nombran, se describen y se ofrecen al dilogo! las
cuestiones a debate. No ha llegado el momento de hacer caso omiso de la dimensin del
lenguaje y de las fuerzas que en l se desatan cuando se conversa
2
y se dialoga. Pero
primero puntualicemos que el discurso crtico mencionado ms arriba, discurso por
cierto con fuerte significacin histrica, no ha producido todava ni su historiografa ni
su propia historiadora. Por su parte, el significado histrico argido no es sino el
resultado de una indudable efectividad y eficacia
3
para realizar cambios en las
experiencias solidarias de lo social humano. Sobre la fuerza de solidaridad de los
movimientos de mujeres diremos algo ms adelante. Mientras tanto y en lo que respecta
al deseado y ciertamente deseable dilogo manifestado en el prrafo que da inicio a este
ensayo, diremos que l nos habla de alcances que aspiran a ir ms all del mero

1
Profesora del Colegio de Filosofa y del Programa de Maestra y Doctorado en Filosofa poltica y en
Esttica de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. doctora en Filosofa, UNAM.
2
Sobre la forma-conversacin remitirse a Ana Mara Martnez de la Escalera, Algo propio, algo distinto
de s (Madrid: Anthropos, 2001), pp. 101-130.
3
Castoriadis seala que tanto la eficacia como la efectividad son marcas de la imaginacin instituidora de
lo social, tanto la buena marcha del proceso de instituir lo colectivo como el xito de su respuesta ante los
obstculos que la contingencia pone frente a cada sociedad humana. Adelantemos que la categora
tensional masculino/femenino pertenece a ese orden instituyente de la sociedad y la cultura, con lo que
resulta que toda institucin a este respecto va acompaada de un ejercicio de la fuerza que garantiza la no
disidencia, la asimetra y la jerarqua entre los cuerpos. Cornelius Castoriadis, Ciudadanos sin brjula
(Mxico: Coyoacn, 2002), pp. 11-43. Por otra parte, se observa que mientras la eficacia es una
dimensin del discurso medible desde un punto concebido como fuera de lo dicho, es decir en el afuera
que es su finalidad, la cual para ciertos estudiosos es en realidad el origen de lo dicho, esto es la voluntad
de decir de quien habla, la efectividad se refiere al anlisis del proceso a travs del cual se realiza el
discurso y sus efectos sobre el contexto (y viceversa, efectos del contexto sobre lo dicho) y los
interlocutores e interlocutoras.
**

cumplimiento responsable de las demandas que la sociedad organizada dirige al estado
nacional, o a sus aparatos, sobre las cuestiones de gnero. Entre estas demandas estn la
equidad de gnero, la despenalizacin del aborto y demandas puntuales de justicia
social
4
. En este ensayo se insiste en que el gnero es una serie concertada pero a la vez
heterognea de operaciones que distinguen, asimtricamente y jerrquicamente los actos
de los cuerpos humanos. Estas operaciones son histricas y sociales y los individuos
resultantes estn sujetos a ellas, es decir subyugados, convencidos, persuadidos e
ideologizados en tanto efectos de esas operaciones y no puntos naturales de partida
como parece sugerir la cita anterior. La salida de la dominacin mediante el gnero slo
se ejerce en los procesos de de-sujetacin (que no se reducen a las acciones de demanda
de polticas pblicas).
Cabe pensar que el referido dilogo no acta de manera exclusivamente
instrumental para producir acuerdos entre las partes sino que tambin inaugura un
espacio pblico donde nuevas experiencias sociales, en las modalidades del decir y en el
hacer, se intercambian y se proponen a debate. No sin pugnas y ejercicio de fuerzas que,
por lo tanto, deben indudablemente entrar en las consideraciones del debate. Por su
parte, el imperativo arriba mencionado nos urge a examinar con cuidado el vocabulario
para sostener ese dilogo pblico, preguntndonos no slo por su origen semntico sino
por los usos diversos que al sucederse han generado sentidos y valores imprevistos,
muestra de la fuerza de auto-institucin
5
y de la fuerza de efectuacin o performativa
6

de las acciones discursivas humanas.

4
La definicin de gnero con la que contamos cotidianamente para dialogar aparece referida de la
siguiente manera: Gnero hace referencia a los roles, responsabilidades y oportunidades asignados al
hecho de ser hombre y ser mujer y a las relaciones socio-culturales entre mujeres y hombres y nias y
nios. Estos atributos, oportunidades y relaciones estn socialmente construidos y se aprenden a travs
del proceso de socializacin. Son especficos de cada cultura y cambian a lo largo del tiempo, entre otras
razones, como resultado de la accin poltica. En Compilacin Seleccionada del Marco Jurdico
Nacional e Internacional de la Mujer (Mxico: SRE/UNIFEM/PNUD,2005), pp. 614. En este ensayo se
insiste en que el gnero es una serie concertada pero a la vez heterognea de operaciones que distinguen,
asimtricamente y jerrquicamente los actos de los cuerpos humanos. Estas operaciones son histricas y
sociales y los individuos resultantes estn sujetos a ellas, es decir subyugados, convencidos, persuadidos e
ideologizados en tanto efectos de esas operaciones y no puntos naturales de partida como parece sugerir
la cita anterior. La salida de la dominacin mediante el gnero slo se ejerce en los procesos de
desujetacin (que no se reducen a las acciones de demanda de polticas pblicas).
5
Ha sido tambin Cornelius Castoriadis quien ha introducido al discurso filosfico, a travs de sus cursos
y de sus varios libros por l publicados, la nocin de auto-institucin de la sociedad para determinar la
fuerza de realizacin o fuerza pragmtica social movilizada por la imaginacin colectiva, es decir
annima e impersonal, de los seres humanos. Ver: Cornelius Castoriadis, La institucin imaginaria de la
sociedad (Pars: Seuil,1975); Las encrucijadas del laberinto (Pars: Seuil, 1978). Y, Sujeto y Verdad en el
mundo histrico-social. Seminarios 1986-1987 (Buenos Aires: FCE, 2004), pp. 15-35.
*!

Micro y macro-polticas
Tomando en cuenta la anterior consideracin general, primero identificaremos el
vocabulario del debate que circula de manera micropoltica !modo o modalidad que
confiere al discurso, a la argumentacin y a las palabras sentido y valor puntual para
referirnos a nosotras, al mundo y producir cosas y estados de cosas (por ejemplo
afectos, amigas y enemigas)!. Accin pblica del discurso en el mbito del activismo
de gnero que escapa al poder seductor del aparato de estado y sus usos reglamentados
de la enunciacin
7
. Contrstese luego el anterior modo micro-poltico con las formas
discursivas que ordenan la instancia macropoltica
8
, cuyo objeto de anlisis est
limitado a las prcticas jurdico-polticas
9
. Campo de estudio y objeto analtico, estas
ltimas, de la filosofa poltica, del derecho y de las ciencias sociales. La distincin
entre los usos micro y macro-polticos del anlisis revela su importancia cuando
observamos que el ltimo mbito se refiere al lugar de un ejercicio de poltica (soberana
y representativa) fundada, en apariencia, en la identidad del individuo y de la nacin.
Digo en apariencia porque la identidad ciudadana y la identidad del estado (de lengua y
de territorio), base de la soberana de la forma nacional del estado moderno, no es un
origen que se remontase a un tiempo especfico !la Independencia, por ejemplo!, sino
una identidad producida una y otra vez por el discurso, o ms bien por su modalidad
argumental, la cual al afirmar que slo describe algo que est ah frente al lenguaje, en
realidad postula lo descrito como si fuese una realidad precedente. Se produce as el
referente al mismo tiempo que la descripcin. La accin de afirmar mediante el

6
Le debemos a J.L. Austin la introduccin y desarrollo de la categora de performatividad que muestra el
potencial prctico, en particular jurdico-poltico, de determinados actos verbales, es decir enunciados que
en compaa de ciertas condiciones prcticas claramente reguladas y testimoniadas, realizan lo que dicen.
Vase a tal efecto J.L. Austin, Cmo hacer cosas con palabras (Barcelona: Paids, 1990).
7
En este sentido puede consultarse a Michel Foucault, El orden del discurso (Barcelona: Tusquets, 1973),
pp. 9-64.
8
El espacio micropoltico y el macropoltico no se oponen estructuralmente, por lo que debe mostrarse
cmo negocian entre ellos lo que an puede reproducirse y aguantarse a nivel de los actos individuales y
lo que ya es insoportable, dado su contenido explcitamente violento, y debe mostrarse tambin la marcha
histrica de la negociacin. Para ello tambin precisamos una nueva historiografa.
9
Fueron los franceses Gilles Deleuze y Flix Guattari quienes nombraron micro y macro-polticas a dos
tipos de anlisis de lo social en los cuales las categoras binarias tradicionales (hombre-mujer, rico-pobre,
enfermedad-salud) o bien se relacionaban con grandes acontecimientos sociales como crisis econmicas,
aparicin del fascismo, genocidio, racismo, etc., mediante un orden macro-poltico, o bien, estas mismas
categoras anteriores eran sometidas a una lectura que atravesaba sus lmites de posibilidad explicativa,
forzando la aparicin de significados menores pero muy activos, cruces semnticos provocados micro-
polticamente por lneas de fisura de las categoras, verdaderas fugas en el decir y en el hacer; anlisis
contrastantes que sealan ya sea un umbral de resistencia ya sea un umbral de exigencia revolucionaria y
de cambio respecto a lo que ayer se soportaba. Ver Gilles Deleuze y Claire Parnet, Dilogos (Valencia:
Pretextos, 1980), pp. 141-166. Aqu estamos desarrollando en un sentido crtico las implicaciones
propuestas por primera vez por Deleuze.
*#

discurso, como bien saban los retricos y los humanistas de la antigedad
10
, crea la
referencia afirmada, gracias a la suposicin corriente (metonmica) de que la lengua
describe sin mediacin alguna el mundo que nombra. Y que este nombrar el mundo y
que esta descripcin son su finalidad y su nica tarea. As sucede con la supuesta
identidad de territorio y de lengua, fundamento de la macro-poltica, y as sucede
tambin para el gnero y sus caractersticas (bipolar, asimtrico, heterosexual y
jerrquico).La legitimidad de la identidad de palabras y cosas est sostenida por la
reduccin acrtica de la funcin del lenguaje a una: la de sealar o indicar el mundo de
las cosas y de los estados de cosas a su alrededor. Esta funcin es histrica y depende de
muchas otras consideraciones crticas. De ah la importancia que tiene para nosotras la
puesta en cuestin de la identidad y los valores que se le asocian. Es entonces cuando la
alteridad se torna un instrumento argumental decisivo: la alteridad es la condicin de
toda identidad que impide la clausura de esta ltima sobre s misma. En pocas palabras,
no hay identidades cerradas, o sea slo iguales a s mismas, sino procesos identitarios
complejos que son intervenidos aleatoriamente por fuerzas histrico-polticas diversas,
incluyendo por supuesto, las resistencias contra la divisin de gnero. En consecuencia
el ejercicio de poltica que domina este mbito macro procede mediante formas de
exclusin/inclusin, en lo visible y lo decible, es decir que se lleva a cabo mediante una
constante actividad de conteo de las partes. Como aclarara Jacques Rancire
11
: para el
orden macro-poltico se trata de ser contado(a) en el orden de lo sensible y, de ser
posible, entre aquellos que cuentan y llevan a cabo la contabilidad, ser quin decide las
reglas de la visibilidad entre los visibles
12
. En este mbito prctico-instrumental
identitario, que incluye ejercicios y saberes de conteo, la igualdad poltica se decide
desde la relacin tensional entre prcticas de inclusin y de exclusin, discursivas y no
discursivas ejercidas mediante las acciones de un sujeto soberano, llmese estado o
aparato de estado y sus instituciones. Este aparato !dicho por s mismo! es el que tiene
a su cargo administrar la diversidad (relacin inclusin/exclusin). Pero, fuera de este

10
Han sido los sofistas, los retricos y los humanistas espaoles e italianos los que se dedicaron a
reflexionar sobre la fuerza persuasiva y de convencimiento que asiste a buena parte de los enunciados en
el mundo social. Mientras la primera es acompaada por la astucia y es fuente de la efectividad de los
argumentos, el convencimiento se consigue a travs de la instrumentacin de la prueba y la demostracin.
Ambas fuerzas interesan a la crtica feminista cuando sta ofrece al debate pblico sus argumentos en
contra de la violencia y a favor de una solidaridad sin reservas. Lamentablemente no es ste el lugar para
desarrollar estas cuestiones.
11
Ver de Jacques Rancire, El desacuerdo (Buenos Aires: Nueva Visin, 1996), pp. 35-81; 83-120.
12
Ver, adems de lo anterior, un desarrollo crtico posterior: Jacques Rancire, Who is the subject of the
Rights of Man? The South Atlantic Quarterly 103, (Duke University Press, 2004); Dissenting words,
Diacritics 30.2, summer 2000, pp.113-26.
*$

conteo (nunca directo sino estadstico), tienen lugar las experiencias de la diferencia o
mbito del anlisis micropoltico. Se trata de ejercicios que escapan a la dimensin
jurdico-poltica del poder, no sin proceder al uso de la(s) fuerza(s) histrico-sociales
13
.
Estas tienen que ver ms con la invencin y la experiencia que con los dispositivos
biopolticos (individualizantes y totalizantes) monopolizados por las estructuras del
estado. Cabr recordar que estos dispositivos actan, doble y tensionalmente, sobre el
cuerpo individual, al cual disciplinan, y sobre el cuerpo colectivo o poblacin
organizada por sus partes, mediante prcticas de control
14
. La biopoltica ha producido a
su manera la divisin de gnero en el estado moderno, a nivel de los cuerpos
individuales y a nivel de la poblacin entendida como ciudadana. Debe decirse que
pese !o gracias! a las tensiones entre estos dispositivos, la modernidad ha conseguido
posicionarse como aquello que ha llegado para quedarse, tan inevitable como el
capitalismo (o esto arguyen ambos, modernidad y capitalismo, sobre s mismos).
Ahora bien, respecto a lo micro-poltico se dir que se refiere a un mbito
procesual, en vas de hacerse, marcado fuertemente por la contingencia y los cambios
aleatorios a nivel de las experiencias colectivas y por lo tanto no reducible a lo
instrumental y a lo identitario. mbito de prcticas sociales discursivas y no
discursivas, colectivas e individuales que, al atravesar las reglas y normas del orden
macro-poltico, dan lugar a problemas. Problemas que a su vez exigen maneras de
estabilizacin y aplacamiento de las contradicciones y los enfrentamientos. La bsqueda
de formas de estabilizacin de las luchas de la gente y de sus argumentos, es lo que
llamamos experiencia social. Habra otra forma de la experiencia, la crtica, cuya tarea
es el debate a fondo y sin reservas de los cuestionamientos; junto a la modalidad social
de la experiencia conforman el objeto del anlisis de la dimensin histrico-poltica,
contrariamente a la idea tan extendida de que la experiencia es el puro origen sensible
del saber de la gente. La experiencia es, ante todo, una instancia de resultados. A
propsito de la experiencia crtica habr que decir que ella trabaja poniendo en cuestin,
en primera instancia, la relacin entre poltica e identidad, donde la segunda es
fundamento de la primera ya sea como condicin del sujeto de lo poltico o como

13
La dimensin social histrica es la de la eficacia y efectividad de la creacin social que se constituye en
el devenir social y que no satisface una racionalidad previa, es decir una suerte de finalidad prescrita,
anterior, exterior y trascendente a la historia. Una de sus voces es el testimonio, otra la que enuncia el
saber de la gente, otra la memoria o sea la experiencia conservada y trasmitida de manera annima y
colectiva. Los grupos de madres de vctimas del feminicidio escenifican esas voces.
14
Ver los cursos de 1976 de Michel Foucault, en particular reunidos en el libro Defender la sociedad
(Mxico: FCE).
*%

condicin natural de la prctica del estado, en su exigencia prctica de unidad territorial
y de lengua (pese a que la globalizacin del capital siempre ha contravenido ese orden
entrpico). Ante lo anterior, el activismo de gnero ha decidido ubicarse en la
dimensin macro-poltica, situacin que lo ha inscrito en una demanda sin fin por leyes
y polticas pblicas a favor de la equidad de los gneros y en una demanda permanente
por minimizar las amenazas de la violencia letal contra el gnero femenino que ha
resultado vulnerabilizado
15
(este es el sentido de la exigencia de despenalizacin del
aborto, entre otros). En ambos casos la demanda lucha denodadamente contra efectos
cuyas causas, complejas, son estructurales. Es esta estructura de poder y generadora de
la violencia que acompaa la divisin asimtrica de los gneros la que debe ser
cuestionada y detenida. La palabra violencia debe ser utilizada con cierto cuidado para
evitar una generalizacin que la volvera ineficaz para el anlisis. En este sentido habra
que distinguir entre la violencia letal que es el ejercicio de una fuerza mortal y la
violencia que instituye la divisin asimtrica entre lo masculino y lo femenino,
jerarquizando el primero sobre lo segundo. La ltima forma de violencia configura la
disimetra de los cuerpos en lugar de destruir, como la primera. Ambas, en el caso de las
mujeres, son procedimientos racistas, pero su tecnologa especfica difiere. La violencia
feminicida acta una vez que la segunda, presente en la divisin social, ha conseguido
ser eficaz. Las mujeres necesitamos analizar las violencias especficas que dan forma a
la asimetra tanto como las formas de violencia letal infligidas por el hecho de ser
mujeres, es decir cuerpos puestos a la disposicin de propietarios reales o simblicos.
En este sentido, en Hispanoamrica se ha ido configurando de tiempo ac un activismo
diferente, que practica una poltica feminista, anticolonialista y descolonizadora,
agudamente crtica y notoriamente bien informada respecto de las innovaciones en
materia econmica, social, tcnica y cientfica. Innovaciones que prometen una
experiencia de lo humano ms justa y con justicia hacia lo viviente. Este activismo se
comporta como una figura de la crtica del gnero, que no olvida sus componentes de
clase y de cultura; y tambin como un programa crtico de la globalizacin sin
miramientos y un proyecto abierto al debate pblico a travs de la crtica del saber de la

15
Para un anlisis extraordinario de la tecnologa de la vulnerabilizacin, en el caso particular de las
mujeres vase Judith Butler Frames of War. When is Life Grievable? (USA: Verso, 2010), pp. 33-62. Y
Precarious Life (USA: Verso, 2004), pp.128-150.
*&

gente sobre la historia y su responsabilidad en ella
16
. La crtica, es ya algo sabido, no es
una prctica descalificadora o que reniega de un pasado determinado sin ms, sino un
anlisis minucioso del devenir de un discurso y de las maneras como lleg ste a
convertir su sentido y su valor en algo perenne e ineludible.
Decamos entonces que la dimensin micropoltica funciona crticamente, es decir
que su funcionamiento es acompaado en todo momento por procesos de de-sujetacin,
en el comportamiento individual y colectivo, de las relaciones sociales de gnero, al
hacer un uso estratgico de modalidades de resistencia contra las tecnologas
biopolticas !de control poblacional y disciplinarias!, con especial nfasis en contra de
las tcnicas necropolticas
17
(genocidios indgenas, muertes femeninas por Sida, muerte
materna en condiciones de pobreza, feminicidios urbanos y campesinos, etc.). Se trata
as de la conformacin de un mbito de fuerzas auto-instituidoras (Castoriadis) de
nuevas relaciones ms all de las partes jurdicas y de nuevas subjetividades, esto es de
experiencias que buscan ser transmitidas (no hegemnicamente, es decir sin buscar la
apropiacin de los aparatos de estado ideolgicos y no ideolgicos), y que constituyen
comunidad, aunque hayan comenzado nicamente como reaccin o resistencia puntual
y especfica a lo macropoltico. Fue Michel Foucault quien se refiri, seguido muy de
cerca por Deleuze y Guattari, a ese mbito prctico y de relaciones micropolticas como
el lugar de los procesos de subjetivacin de resistencia. En realidad no es propiamente
un lugar o mbito fsico sino, quizs, una ocasin de diseminacin de las resistencias
por todo lo social, diseminacin y contagio que no posee un origen nico y homogneo
localizable en el tiempo y en el espacio, y que ejemplifica lo pblico
18
. Lo pblico no es

16
Ver en este sentido el movimiento sudamericano de las mujeres en el marco de la reivindicacin del
Buen Vivir (Sumak Kawsay). Irene Len (coord.), Sumak Kawsay/Buen Vivir y cambios civilizatorios
(Quito: FEDAEPS, 2010).
17
Discutiendo con el texto de Michel Foucault sobre la prctica biopoltica, tanto disciplinaria como de
control, y el ejercicio mortal de la soberana, Achille Mbembe introduce la categora de necropoltica para
distinguirla del racismo de estado, cuyo fin no es la muerte del(a) Otro(a). A. Mbembe, Necropolitics,
Public Culture, Vol. 15, num. I (Duke University Press, invierno 2003): 11-40. Ver tambin sobre
soberana y biopoder y su relacin a Giorgio Agamben, Homo sacer (Pars: Seuil, 1997)
18
Para Hannah Arendt, cuyo pensamiento sigue hasta cierto punto preso en la voluntad identitaria, la
accin, no obstante, constituye lo pblico como tal. Para ella es el espacio humano por excelencia, lugar
de ensayo de la libertad y de combate a la necesidad frente a la que lo humano es pasivo. Pero creo que
Arendt estaba equivocada al oponer antagnicamente la necesidad y la libertad, el espacio pblico al
privado. Lo pblico no es un espacio soberano, es decir centrado simblicamente en la figura de un sujeto
libre, ni tampoco es el resultado de una distribucin (una economa, ni siquiera una lucha) de los lugares
propios que deben habitar las partes (clases sociales, grupos o gneros) que conforman el todo social. Si
se quisiera hablar de una totalidad, sta sera algo fortuito donde se encuentran, se repelen o combinan las
fuerzas sociales, creativas (que no son ni individuales ni colectivas exclusivamente: fuerza es un trmino
que evita esta ltima distincin), muy a la manera nietzscheana. Ni el todo ni las partes se preexisten
mutuamente, acaso porque lo social no es esta suerte de pastel que el sentido comn supone (regido por
*'

un aparato, ni un recurso jurdico-poltico sino la ocasin y el devenir del debate y su
fuerza de subsistencia ante las embestidas del poder mediante modalidades de
apropiacin de los resultados y del sentido de las prcticas colectivas. Habra que pensar
lo micropoltico por lo tanto como la accin de los procesos de subjetivacin y de
solidaridad desde el principio de alteridad que, lejos de ser un principio de unidad y
homogenidad del sentido y del valor, es la apertura a la diferencia y a su fuerza de
producir lo indito y el devenir no lineal de los acontecimientos. Estos ltimos sern la
ocasin de la crtica y de la desujetacin del dominio androcntrico. Tal vez habra que
pensar lo indito como si fuese un exceso indmito de significacin, como prcticas de
alteridad irreductibles a una sola identidad fija heterosexual o en franca rebelda contra
una representacin simblica oficial macropoltica de los gneros. Este es el papel
jugado por el testimonio que brindan las madres de las jvenes asesinadas en Ciudad
Jurez, en cada una de sus organizaciones. Sus testimonios muestran un dispendio de
sentido o un uso excesivo de lengua (ms all de la mera descripcin y el nombrar) que
emerge cuando la lengua verncula, la lengua de la intimidad del aqu, se desplaza e
irrumpe en el lugar de transmisin de la lengua vehicular, lengua de los aparatos de
estado (aparato de informacin/desinformacin, la escuela y sus planes y programas
bajo el cuidado de la organizacin sindical vertical, la iglesia catlica y sus prcticas
confesionales, etc.). En este desplazamiento los significados (sentidos y valores) de la
maternidad y sus prerrogativas dejan de ser mticos (presociales y prepolticos:
naturales) para transformarse en acciones polticas. A su travs se conmociona el
vocabulario que acompaa la experiencia social, todo lo que creamos natural y por
tanto intransformable, y va apareciendo en consonancia con el contenido de lo
testimoniado por las organizaciones de madres de vctimas del feminicidio, una
modalidad testimonial valorizada. El saber de la gente, continuamente sometido a las
reglas jurdicas y a los saberes acadmicos y sus lgicas, es dejado en libertad: en
libertad para enfrentarse debidamente a las formas de apropiacin de los aparatos de
poder. Ser en el debate que conquistar una nueva visibilidad a la vez que revalorizar

fuerzas de inclusin y exclusin) y que Rancire describi: La poltica no es el ejercicio del poder sino la
construccin de un espacio donde esos poderes pueden visibilizarse y combatirse. La poltica o macro-
poltica debe ser definida en sus propios trminos como un modo de accin puesto en prctica por un tipo
especfico de sujeto y derivado de una especfica forma de razn. Pero es la micro-poltica o la relacin
pblico-poltica la que permite pensar la posibilidad de una subjetividad poltica y no al revs. Lase otra
vez a Jacques Rancire, Diez tesis sobre lo poltico (2001) y pngaselo en contraposicin con Hannah
Arendt y el desarrollo de su determinacin de lo pblico como una condicin producto de la experiencia
griega de lo social en su texto ms histrico: La condicin humana (Barcelona: Paids, 1993). Tambin
de H. Arendt, Los orgenes del Totalitarismo (New York: Harcourt, 1966), pp. 444
*(

las modalidades en que l mismo, como saber testimonial, aparece. La singularidad del
testimonio ser su nico, aunque complejo y sobredeterminado, valor y sentido a
dilucidar en las modalidades testimoniales inauguradas. En consecuencia este dominio
micro-poltico inventa usos divergentes en su propio vocabulario (aparecen palabras
descolonizadas: vctima, madre, poltica, testimonio, justicia, verdad entre otras), al
tiempo que pone en jaque al mbito identitario macro-poltico, mbito que segn
decamos, suele anteponer la poltica de las partes (representada supuestamente por los
partidos) a las solidaridades configuradas en la lucha por la justicia; apropindose as
tanto de la verdad histrica como de una idea de la justicia reinvindicativa
19
, al reducir
ambas a un orden jurdico-poltico de la accin. De hecho la justicia no debe reducirse a
lo simplemente reivindicativo sin tratar de experimentar su fuerza de promesa; promesa
de un mundo donde la violencia ya no sea soportada, y promesa de no impedir la
invencin de las modalidades que puede adoptar la actividad insurgente de no-soportar-
ms la discriminacin. A este respecto, la nocin de feminicidio y la fuerza de
significacin beligerante que lo acompaa no resulta ser, simplemente, un asunto de
terminologa en el universo jurdico. Trmino supuestamente diseado para tipificar un
delito de orden penal, feminicidio es el nombre de todo un vocabulario implementado
para la resistencia contra la representacin reductiva y descalificadora de la vctima de
la violencia de gnero por el discurso policial, judicial y de los expertos forenses. Slo
mostrando la dimensin estructural de la violencia que produce el gnero se podr
ejercer una solidaridad constante contra la apropiacin que ejerce sobre las fuerzas
sociales, su imaginacin y su experimentacin.
Ahora bien, en la exposicin anterior se ha contrastado, aunque sea de manera
general, el discurso macro-poltico del micro-poltico o solidario. Ambos discursos no
escapan a la presencia dominante del sentido comn o mainstream de la significacin
sentido hegemnico, hoy en da producido massmediticamente!. Resulta entonces
urgente indagar en los usos de ambos discursos cuando describen el gnero y sus
consecuencias para poner en cuestin esta presencia y su funcionamiento. Podemos
detectar al sentido comn y su poder conservador en el funcionamiento del discurso que
naturaliza el gnero, reducindolo a lo fisiolgico o anatmico o a un mero juego de

19
Como sabemos la justicia reivindicativa est fundada en la propiedad pues quien reclama debe hacerlo
en razn de dominio, cuasi dominio u otro motivo de pertenencia. La justicia reducida a la prctica
jurdica no va ms all de equiparar dao con valor de cambio haciendo del dolor y el dao una
mercanca.
*)

roles. La fuerza del sentido comn, o lo que llamamos as, es ante todo de orden
naturalizante. Esto es as puesto que al no criticar los supuestos sobre los que descansa
la descripcin del gnero, se ve al gnero como algo natural, intrasformable, no social.
No criticar significa en este contexto reducir las descripciones a un uso mecnico de la
lengua, evitando que los hablantes entren en un proceso vvidamente crtico mediante el
debate de la operacin misma de la descripcin. Discusin necesaria contra la
suposicin de una relacin de inmediatez entre palabra y cosa
20
. Lo nico que se
consigue a fin de cuentas es perpetuar el modelo de dominio en el terreno del lenguaje.
Una vez que aceptamos la urgencia crtica anterior como parte de la urgencia
poltica de la que hablamos al inicio de este trabajo, veremos que no se puede ni se debe
renunciar a la necesidad de revisar, previamente a su uso en la argumentacin, el
vocabulario poltico que tanto trabajo y desvelos ha costado al activismo feminista crear
y sostener. Una revisin de este tipo tiene lugar analizando siempre la ocasin crtica
(contexto de fuerzas del decir/hacer) que brinda la alteridad micro-poltica. Eso
modifica sustantivamente la relacin de las hablantes con el lenguaje hablado. Ellas
habrn de rehusarse entonces a perseguir el origen del sentido como nico criterio de
decisin sobre la habilidad descriptiva de los trminos como feminicidio, o a intentar
descubrir un solo punto preciso donde el sentido tendra un origen trascendental a la
experiencia o un fundamento ms all de la inmanencia, en este caso manifestada por el
uso del vocabulario en circunstancias crticas o polmicas. Ha llegado la ocasin en que
los conceptos que permiten pensar lo macropoltico se muestran agotados para el uso
que las activistas crticas desean darles y muestran que ya no pueden dar cuenta de lo
que sucede
21
, como en el caso de las explicaciones oficiales de los asesinatos de mujeres
en Ciudad Jurez y otros estados de la repblica. O bien ha llegado el momento cuando
los conceptos oficiales y su lgica ya no describen sino que interpretan desde el
prejuicio racista y sexista los acontecimientos. Todo lo cual redunda en que frente al
agotamiento y falta de imaginacin social (Castoriadis) del discurso oficial jurdico-
poltico sobre el feminicidio, se nos presenta un vocabulario nuevo, micro-poltico, que

20
Para el estudio de las mediaciones entre palabra y cosa vase, adems del texto de La voluntad de
podero mencionado en la bibliografa de consulta, Friedrich Nietzsche, La genealoga de la moral
(Madrid: Alianza, 1983), II Tratado y Judith Butler, Gender Trouble (New York: Routledge, 1990), pp.
34- 46.
21
Descartando el activismo mediante la descalificacin de su supuesto voluntarismo, y sin detenerse a
reflexionar sobre qu y cules procesos de subjetivacin tienen ah lugar, como en el caso de las Madres
de Plaza de mayo.
!+

inviste el momento crtico-histrico de absoluta invencin
22
y de franca fuerza de
resistencia poltica. A todo esto habr que considerar que las invenciones son frgiles y
debemos vigilarlas para que no acaben en el basurero de la historia junto con muchas
otras que en su momento se consideraron redentoras, es decir ms justas y ms all de la
crueldad.
Tomemos una vez ms el ejemplo paradigmtico de la fuerza de invencin y de
problematizacin que acompaa la socializacin solidaria del uso del concepto de
feminicidio. Ms all del delito y su necesaria penalizacin en la instancia jurdico-
poltica, el trmino de feminicidio, agudamente polmico por su carga conmocionante
23
,
exige, con el fin de calmar esa conmocin de la experiencia codificada que introduce en
la sociedad, la apertura de un debate pblico durante el cual se verifique un anlisis
histrico y genealgico-crtico de la violencia no absoluta sino especfica que conlleva
la divisin de los gneros. Un debate en el cual tenga lugar un anlisis minucioso que
muestre, tras la violencia letal que implica una muerte singular (la de cada una de las
mujeres asesinadas por el slo hecho de ser mujeres), toda una tecnologa de la
vulnerabilidad. Una condicin anteriormente y de mucho tiempo atrs fraguada,
mediante prcticas institucionales de apropiacin de fuerzas corporales (reproductivas)
especficas, acompaada de una suerte de poltica monopolizadora de la
instrumentacin o al menos de los resultados de la apropiacin, a la que podramos
caracterizar como racismo de estado. Puesto que el racismo es una tecnologa compleja
y no un mero sentimiento de odio hacia el/la otro(a). Estas prcticas institucionales son
conducidas por la misma estructura familiar, la de la iglesia, la del aparato escolar y
reguladas, es decir normalizadas y estandarizadas por la el propio estado nacional
mediante sus polticas pblicas (aunque no siempre resultan exitosas), en su
monopolizacin de la gubernamentalidad. Recordemos una vez ms, y ya para finalizar
la consideracin sobre la biopoltica como clave analtica de las polticas sobre la
violencia de gnero, que aquella despliega, segn los estudios de Michel Foucault, dos
estrategias: una individualizante que trabaja sobre los cuerpos singulares y que Foucault
analiz competentemente bajo el nombre de lgica disciplinaria, y otra ejercida sobre la

22
Castoriadis seala enfticamente la carencia de imaginacin poltica en el mbito social y por lo tanto
indica la urgencia de convocar las fuerzas autoinstituidoras inventivas, creativas.
23
El carcter conmocionante del trmino, tanto para el mundo acadmico como para la sociedad en
general se descubre en la discusin relacionada con la aparicin del libro de Diana E. Russell y Roberta
A. Harmes (eds.), Feminicidio: una perspectiva global (Mxico: CEIICH, 2006). Para la discusin sobre
la pertinencia pragmtica micro-poltica del feminicidio: Ana Mara Martnez de la Escalera, Feminicidio.
Actas de denuncia y controversia (Mxico: PUEG-UNAM, 2010).
!*

poblacin, con el efecto complejo de construir dicha poblacin como tarea del estado o
dispositivos biopolticos
24
. Ahora bien, la vulnerabilizacin no es una condicin
fisiolgica natural sino el resultado de innumerables ejercicios de una forma de
violencia: la violencia que instaura el gnero como normalidad y estereotipo, mediante
la produccin permanente de formas de decir/hacer la divisin del gnero, que resulta
as una realidad bipolar, heterosexual, asimtrica y jerrquicamente androcntrica. Se
trata, segn decamos ms arriba, de una modalidad de racismo estatizado con una larga
historia
25
.
La crtica que necesitamos acompae y refuerce el examen histrico anterior es el
primer paso de un ejercicio auto-instituidor de lo social pero no de un poder monoplico
sobre la imaginacin, llevado a cabo en trminos de otras polticas de subjetivacin que
acometen la tarea de resistencia ante las relaciones de dominacin (que producen las
oposiciones antagnicas o mquinas bipolares de sentido
26
: las categoras bipolares
como masculino/femenino, privado/pblico, normal/patolgico,
heterosexual/homosexual, y la valoracin introducida por el modelo semntico
pasivo/activo confundido con la lgica interna del binomio categorial)
27
y de resistencia
creativa ante las relaciones de poder (relaciones que producen oposiciones antagnicas
de raza, de clase, de religin, la oposicin amigo/enemigo, etc., a partir del modelo
formal macro-politico
28
de la guerra). Es deseable que esta crtica tan necesaria hoy se
convierta en una tarea permanente que evite el anquilosamiento de la imaginacin. Su

24
Michel Foucault. Defender la sociedad. (Mxico: FCE, 2002), pp. 217-237.
25
Loc. cit., 2002. El problema del racismo abre una lnea de investigacin cuyos hitos ms importantes
estn, adems de en el texto foucaultiano anteriormente citado, en la crtica puntual al pensamiento
estructural de Levi-Strauss conducida por Cornelius Castoriadis, Sujeto y Verdad (Buenos Aires: FCE,
2004), p.17. Ms atrs est por supuesto el propio texto de Levi-Strauss, Antropologa Estructural
(Mexico: Siglo XXI, 1979), pp. 304-339 y su pequeo libro integrado por la transcripcin de dos
conferencias, Raza y cultura (Barcelona: Altaya, 1999). La contribucin al problema que debe leerse con
cuidado est en Enzo Traverso y su descripcin de la tecnologa antisemita que condujo al Holocausto en
su libro La violencia nazi: una genealoga europea, en su original en francs La violence nazie: Une
gnalogie europenne (Paris: La Fabrique, 2002), y sin olvidar, en Giorgio Agamben, Estado de
excepcin (Buenos Aires: Adriana Hidalgo, 2004). H. Arendt, The Origins of Totalitarianism (New York:
Harcourt, 1966), 157. Hay trad. espaola: Los orgenes del totalitarismo (Mxico: Taurus, 2004).
26
Hablamos de mquinas de sentido para dejar claro que la produccin y circulacin del sentido es
impersonal y annima y no es su sujeto quien habla. Se dira que las hablantes no slo somos habladas
sino que somos producidas al mismo tiempo por esas mquinas. Ver Gilles Deleuze, op. cit., pp. 117-118.
27
Distinguir entre relaciones de dominio que instauran lo masculino, frente y por encima de lo femenino,
y las relaciones de poder resulta muy conveniente cuando vemos que ciertos cambios procedentes del
activismo feminista no modifican las relaciones de dominio !en la pareja por ejemplo!, y por lo tanto,
son tiles en la posible deteccin y caracterizacin del genocidio ntimo, es decir a nivel del do amoroso.
28
Por formal me refiero a esa lgica de la lengua advertida pero estudiada, quizs insuficientemente, por
Nietzsche y que debemos continuar estudiando en su funcionamiento retrico. Vase por ejemplo:
Nietzsche, La voluntad de podero (Madrid: EDAF, 1981), pp.31-100, 101-270.
!!

primer paso ser desmontar la confusin semntica producida por la categora
masculino/femenino, esto es su interpretacin a partir de la oposicin activo/pasivo y la
jerarqua que la acompaa. Y por supuesto, desvincular la distincin del escenario de la
guerra (amigo/enemigo) en el cual cada polo slo adquiere sentido y realidad frente a la
muerte del(a) otro(a). Hecho lo anterior, se tratar luego de analizar la genealoga de la
dominacin mediante el gnero, mostrando el carcter contingente, no necesario y por
ende transformable de la produccin social de la categora de gnero en tanto
construccin de sentido y de valor social. A este respecto Simone de Beauvoir plantea
una genealoga crtica de la categora de gnero que muestra cmo dicha nocin fue
naturalizada por la antropologa, la sociologa y otras ciencias sociales. Su libro llamado
el Segundo sexo contribuy notablemente a la formacin de las siguientes generaciones
de crticas feministas que aprendieron el valor de la crtica y la prctica de la
desnaturalizacin de la categora de gnero y la violencia que la acompaa.

A modo de conclusin: solidaridad
A todo esto, qu sera esa solidaridad a la que relacionbamos ms atrs con la
realizacin efectiva de grandes tareas en el mundo humano? Como es sabido para los
clsicos de la sociologa la solidaridad es lo que genera la unidad entre el estado y sus
instituciones y la ciudadana; por ejemplo, mile Durkheim, quien lo dej muy claro
29

en las postrimeras del siglo XIX, o Richard Rorty, desde una postura pragmtico-
liberal
30
. Se trata para este autor, fundador de la sociologa cientfica, de un lazo que
permite la supervivencia de la sociedad nacional asegurando una relacin estructural
entre la autoridad y los que estn sujetos a esa autoridad. En contraste la solidaridad
producida en el contexto de los colectivos de mujeres no asegura la colaboracin con el
eje vertical de la dominacin y su pervivencia, sino que la observamos realizarse, cobrar
vida si se prefiere, en sus formas cotidianas de efectuacin: efectividad sin legitimacin

29
El distingui entre una solidaridad mecnica, corriente en los pueblos primitivos y fundada en los lazos
de sangre y de parentesco, y una solidaridad orgnica fundada en la divisin del trabajo. Esto lo sostuvo
en su tesis de grado en 1893 La divisin del trabajo social y con pocos cambios lo sigui sosteniendo en
textos posteriores como Las formas elementales de la vida religiosa, donde la solidaridad formaba parte
de un binomio estructural o funcional: solidaridad/anomia.
30
Ver Richard Rorty, Contingencia, Irona y Solidaridad (Barcelona: Paids, 1991), pp.159-217, donde la
solidaridad descansa en la figura de una sociedad de individuos libres cohesionada por intercambios libres
(bajo el modelo del mercado capitalista) originados del inters mutuo en la autonoma.
!#

ni consolidacin de la asimetra del gnero
31
. Esta solidaridad no slo se enfoca a
resolver problemas inmediatos sino que puede entenderse como una manera de
experimentacin del estar-juntas, sin reduccin a una finalidad de intencin. Pero ms
importante an: la solidaridad se manifiesta mediante experiencias de resistencia que
muestran que hay otras maneras de ejercitar la relacin entre las fuerzas (creativas,
afectivas, sexuales, de cooperacin, de divisin de tareas) del cuerpo y las relaciones
entre los cuerpos que inventan, sobre la marcha, otras maneras de ser humanidad. Qu
sera lo propio de esas otras maneras del estar-juntas? Creo firmemente que los
colectivos de mujeres han dado respuesta simple a esta interrogante: estar-juntas
empieza donde acaba el-seguir-soportando la dominacin donde sta se manifieste.Y el
estar juntas o la solidaridad, que por supuesto no excluye a los individuos masculinos,
es un ejercicio poltico en la medida en que incentiva el debate pblico donde se discute
y se toman decisiones con el fin de abrir la experimentacin social, haciendo de ella un
ejemplo de justicia social y de igualdad histrico-poltica.

Bibliografa
Cornelius Castoriadis, Las encrucijadas del laberinto (Mxico: FCE, 2001).
Friedrich Nietzsche, La voluntad de podero, (Madrid: EDAF, 1981).
Hannah Arendt, Orgenes del totalitarismo (Mxico: Taurus, 2004).
___________, Qu es la poltica? (Barcelona: Paids, 1997).
Jacques Derrida, Espectros de Marx (Valladolid: Trotta, 1995).
Jacques Rancire, Who is the subject of the Rights of Man? The South Atlantic
Quaterly 103 (2004), Duke University Press.
__________, Dissenting words, Diacritics 30.2, (2000).
Judith Butler, El gnero en disputa (Mxico: Paids/PUEG, 2001).

31
En este momento habr que recordar que cuando las mujeres se empoderan cuntas de ellas lo hacen
sobre los hombros de otras mujeres a las que condenan a la servidumbre en nombre del amor o de los
lazos de afecto y soporte (madres, hermanas, empleadas y compaeras)? No es sta una manera de
reproducir la dominacin que por supuesto no deba acompaar la de-sujetacin del control?
!$

Poticas y polticas de la justicia: un Femenino llamado gnero
Luca Raphael
1

Sobre todo, sobre todo, el deber de hospitalidad hacia el
extranjero o el exiliado, hacia otra lengua, al que llega, al que
viene, a la novedad de aquel que arriba, a ese que falta por venir
o que viene de lejos
Jacques Derrida
2

I. LoFemenino: La operatividad de lo potico, una poltica para la Paz.
La operatividad de lo femenino consiste en una bsqueda del pensamiento, que es
elptica y jams frontal; por lo que prefiere las preguntas a las respuestas. O en palabras
del acadmico francs Frderic Regard
3
:
[] esta clase de juego sesgado, de abordar temas tan oficiales, tan rigurosos, esta manera
indirecta, marginal, dndole vueltas al castillo para encontrar su pasadizo secreto, es
precisamente, la operatividad de lo femenino. Lo femenino no afronta, lo femenino desva, lo
femenino busca otras maneras de dar vuelta a Goliat, lo femenino sugiere, inventa. Lo
femenino no busca el desafo, ni el duelo, prefiere la espiral, el sesgo, el punto ciego, la fuga
como huida; si no la fuga como variacin en perspectiva.
Este concepto de la Filosofa y la Literatura contemporneas, se define a partir de
lo no establecido, todo lo que no forma parte del establishment. Lo femenino se define
desde la marginalidad, todo pensamiento, toda existencia que no forma parte de la
cultura dominante construida a partir del paradigma masculino: hombre, blanco,
letrado, propietario, catlic. Lo Femenino, es La Alteridad.
El filsofo francs Emmanuel Levinas define la relacin humana como una
relacin de uno frente al otro, de encuentro frente a la diferencia[] Es la presencia
del otro en esta relacin que abre la posibilidad de la trascendencia: primordialmente
y paradigmticamente la experiencia de el Otro como radicalmente inaccesible a la
comprensin, rompe el circulo de regreso al s. []
4
.

1
Profesora-investigadora, Instituto de Investigaciones Jurdicas, UNAM. Doctora en Literatura
Comparada y Estudios Femeninos y de Gneros, por la Universidad Nueva Sorbona Pars III.
2
Jacques Derrida, La chance et lhospitalit . Allocution Queens University pour la remise du doctorat
Honoris causa Trois, vol. 14, nm. 2-3,(1999).
3
Frdric Regard, La Force du Fminin sur trois essais de Virginia Woolf (Paris:La fabrique, 2002).
4
Stella Sandford, crire en tant quhomme. Lvinas et la phnomnologie de lros Sens publique,
revue electronique internacionale ( 2009), pp. 1-24.
!%

El femenino juega su operatividad en esta inasibilidad del pensamiento, de las
ideas, de la esencia humana, nunca definida, nunca definible. Y su poltica es
precisamente la de girar alrededor en un vuelo, que apenas deja al ser humano alcanzar
a asir jirones del espritu (Virginia Woolf), ese es el material con el que trabajamos
los seres humanos. Es ms fcil entenderlo y fluir en ello desde la Literatura, pero en la
Teora Jurdica el pensador, el investigador requiere de esa misma humildad de
reconocer que las ideas son solo eso: jirones de esos vuelos del espritu que apenas
alcanzamos a captar.
Definir lo femenino como un concepto cartesiano es reducirlo a un plan de
trabajo, vendra a ser como intentar reducir a un ndice la novela Las Olas de Virginia
Woolf, o el Guernica de Picasso a un libro de historia, o un cuento de Clarice
Lispector a eso que los conservadores llaman cosa de mujeres o, la escultura de Los
amantes de Rodin, a pornografa. Creo que, para comenzar, precisamente por el
carcter inasible de lo femenino se puede jugar, atravesar, cuestionar, confrontar, visitar
y volver a salir del y por el Derecho, sin dar pie ni un solo segundo a intentar ser
reglamentado por el Derecho mismo. Hablar de poticas y polticas de la Justicia solo
puede pasar a travs de un funmbulo, en el gesto atrevido y casi irresponsable de
situarse por el lapso de un escrito, de un ensayo, en medio del torbellino del
pensamiento; en el ojo del cicln, como lo definira Heidegger,
5
intentando atrapar al
vuelo, los vuelos de la mente (the flight of the mind
6
), las conexiones y los roces,
entre las ideas, las palabras, las reflexiones.
Filosofar - escribe Emmanuel Levinas es remontar al lado de la libertad,
descubrir la investidura que libera la libertad de lo arbitrario. El saber como crtica,
como atajo marginal en la misma libertad, y no puede surgir en un ser que tiene un
origen marginal a su origen no en un ser que es creado
7
.
Quizs hacer Derecho estar a la bsqueda de la justicia, tenga que pasar, no
nicamente a travs de la mirada slida, incuestionable, monoltica, histricamente
endogmica y nica de la institucin romana; quizs los actores de lo jurdico deberan

5
Martin Heidegger, La logique comme question en qute de la pleine essence du langage (Paris:
Gallimard, 2008), pp.49.
6
Virginia Woolf, A Passionate Apprentice: The Early Journals, 1897-1909 (San Diego: Harcourt Braice
Jovanovich, 1991), pp. 393-396.
7
Sandford, Op.cit., pp. 1-24.
!&

dejar siempre abierta la puerta a aquella parte del derecho que tiene igual o mayor
importancia para los padres de esta disciplina, que pasa por la capacidad de los
glosadores de hacer casustica, que los llevaba en la Roma antigua, a partir de la ficcin,
a imaginar todos los escenarios posibles, todos las casos de figura, para tratar de hacer
llegar al derecho, a los espacios y los rincones de la mente que la realidad en primera
instancia no era capaz de mostrar; hasta que se mostraba, haciendo honor al dicho de
que la realidad supera la fantasa. El Derecho, particularmente desde la teora de la
deconstruccin, desde la teora crtica, desde la Filosofa, debera guardar esa
flexibilidad de adaptar la ley, de adaptar sus casos de figura hasta el imposible. Desde
esa perspectiva, le sera ms fcil entender la marginalidad como origen de otros
derechos, y como posibilidad de los posibles frente a la necesidad de adaptacin del
Derecho mismo, para seguir buscando la justicia como meta.
Recordemos entonces que la casustica romana fue antes que nada ficcin, historias
llevadas al extremo propuestas por los glosadores para imaginar todos los posibles, para
establecer reglas y principios que comprendieran el mayor nmero de hiptesis. Digo
que tambin tenemos que recordar que, como explica el pensador del siglo XVI Michel
de Montaigne, al ser la vida un continuum de cambio, no hay ley que sea capaz de
abarcar y definir el cambio, de ser justos, siguiendo el trmino literario en francs de
justeza (justesse): esa bsqueda de la palabra ms cercana a lo que queremos
nombrar, a lo que sentimos, vivimos e intentamos plasmar, lleva implcita la aceptacin
de la imposible captura, del apropiamiento imposible de la idea. Cmo aspirar a
definir en principios, en leyes, en palabras, la justeza que busca la justicia?
La reflexin jurdica, en tanto humana, requiere, aunque sea de un lado, de un
sesgo de humanidad, de aceptacin en el ser intento, ensayo, y por lo tanto, debe
tener la capacidad de vivirse como proceso, como experimento, como ensayo-
error y como materia de evolucin, de cambio, de falla y que, el fallo cuando se
habla de la ley- puede no ser considerado siempre como algo radical, inamovible,
irrevocable. No el fallo, no el anlisis de la ley, no la ley misma. sta puede siempre
moverse, incluso cuestionarse desde su slida y recta columna vertebral como lo es la
nocin de sujeto de derecho, desde el varn, desde el hombre al centro del universo.

!'

Pensar, por una vez, en el mbito de lo jurdico, que -como plantea Emmanuel
Levinas
8
: la palabra del rostro es mandamiento [], un camino de la inversin de la
heteronoma hacia la autonoma, porque para el filsofo: ah donde el sujeto se
encuentra expuesto a una heteronoma absoluta, es tambin traumatismo
9
Es decir, que
reconocerse en la imperfeccin, en la mortalidad del otro, en el error y la falla del
sistema de pensamiento individualista y autnomo, es reconocer los propios lmites, es
ir hacia una justicia verdaderamente para todos, porque quien reconoce en el dolor del
otro su propio traumatismo, se abre a una justicia real para ambos.
A esto se refiere Levinas cuando escribe: El cara a cara frente a Dios, es el cara
a cara frente al otro [y ms adelante afirma] Esto se convierte en el signo de la
necesidad del extranjero Estar frente a la ley significa ir hacia los otros []
desplazarse hacia los hombres
10


Estudios Femeninos y de Gneros.
Desde la perspectiva de los Estudios Femeninos y de Gneros (ttulo de mi
formacin doctoral), la tica de los filsofos Emmanuel Levinas y Jacques Derrida
permite integrar en un mismo trabajo de reflexin las poticas y las polticas del cruce
de los temas de este ensayo, y dan el marco terico necesario para mostrar que tanto el
arte como la justicia pueden y deben ser analizados tambin, desde una perspectiva tica
y esttica; desde una perspectiva potica y una perspectiva poltica, para entender las
aportaciones que el gnero, como herramienta de anlisis interdisciplinario y
transversal, aporta para la comprensin de nuestra cultura; esto es, una perspectiva de
alteridad, de excentracin, de una heteronoma (incluyente) frente a una autonoma
(exclusiva); invitndonos a la reflexin en todos sus campos, frente a la comprensin de
que, como nos explican ambos filsofos, el falogocentrismo es continente y contenido
de nuestra cultura desde todos sus flancos.
Levinas y Derrida se cuestionan para comenzar sobre la construccin de una teora
filosfica que considera al ser humano el centro del universo (como lo plantea el

8
Emmanuel Levinas, Difcil libertad, ensayo sobre judasmmo (Madrid: Caparrs, 2004).
9
Emmanuel Levinas, Totalit et infini, essai sur lextriorit (Paris: Biblos, 1961), pp. III.
10
Ibdem
!(

humanismo) y van ms all. Derrida expone que todo el pensamiento al origen de
nuestra civilizacin sita al varn como centro de este centro (eso es el falogocentrsmo:
el falo como logos de toda la concepcin y organizacin de la sociedad occidental
11
).
Levinas va ms all, cuando cuestiona, en Totalidad e Infinito
12
, ensayo sobre la
exterioridad, el hecho de que:
[En] la sntesis del saber, la totalidad del ser, incluido el yo trascendental, se da en la
presencia integrada, en la representacin, en el concepto, as como en la sola interrogacin
semntica de la forma verbal del ser las cuales son estados inevitables de la razn - y que
esta concepcin [del yo-mi-me-conmigo] sean las instancias ltimas del sentido.
Levinas tampoco cree que esta percepcin y apropiacin del conocimiento tenga la
posibilidad de asegurar el acuerdo de un mundo [el nuestro] y de manifestar de esta
manera la razn como principio y fin de todo. El filsofo expone el riesgo de esa
bsqueda de sentido en la imagen que representa al individuo: La razn hasta las
ltimas consecuencias o la paz entre los hombres. Para la Paz, no es suficiente la
revelacin de todas las cosas y de todo el conocimiento y afirmarlo y confirmarlo, para
que luego, el conocimiento se convierta en una herramienta de reforzamiento de la
propia postura, erigindose en opositores el uno del otro, creando disputas entre los
seres humanos y convirtiendo dicho conocimiento en moneda de cambio o de posicin y
poder. A la Paz le interesa ms la manera en que nos acercamos los unos a los otros.
Para trabajar las poticas y las polticas de la justicia, partamos entonces de la
afirmacin de Emmanuel Levinas
13
:
La esencia de la razn no consiste en asegurar [al ser humano] un fundamento y unos poderes,
sino en ponerlos en cuestin e invitar [al ser humano] a la justicia
La Metafsica no consiste en inclinarse sobre el por s [-mismo] del yo-mismo, en el acto de
buscar el terreno slido para una aproximacin absoluta del ser. No es en el 'Concete a ti
mismo que se da la bsqueda ltima. No es que la bsqueda en el por s [-mismo] sea
limitada o de mala fe, sino que por s-mismo no es otra cosa ms que libertad
[megalmana]; una arbitraria e injustificada y en este sentido odiosa; porque es yo,
egosmo. El atesmo del yo, marca, ciertamente, la ruptura de la participacin y, en
consecuencia, la posibilidad de buscar una justificacin, es decir una dependencia en miras a
una exterioridad. Es una dependencia que no busca absorber al ser dependiente, detenido en

11
Es importante aclarar que cuando hablan de falo como logos, es desde lo simblico y que, como Jacques
Lacan explicara desde el psicoanlisis, tener un falo no implica tener el poder falogocntrico, pero todo
en nuestra sociedad gira alrededor de esa manera de simbolizar el poder y de organizarnos.
12
Op.cit.
13
Lessence de la raison ne consiste pas assurer lhomme un fondement et des pouvoirs, mais le
mettre en question et a linviter la justice. Emmanuel Levinas, Totalit et infini, essai sur lextriorit
(Paris: Biblos, 1961), pp.88.
!)

hilos invisibles. Dependencia, por consecuencia, que mantiene al mismo tiempo la
independencia.
14

Esa es la relacin del cara a cara, al origen de la filosofa de Emmanuel Levinas,
es en el entendimiento de las consecuencias de un humanismo androcntrico y
megalmano que podemos entender las razones, como cantara Luis Eduardo Aut:
de Can matando a Abel, que rigen nuestra cultura, nuestra sociedad, nuestra
relacin con los otros
La Literatura, el espacio de todos los posibles.
Entonces, si es el espacio de todos los posibles, la Literatura permite, a travs del
juego con la palabra, buscar nuevas respuestas o proponer otras preguntas que el
contexto jurdico, no puede (o a veces no quiere) permitirse.
Virginia Woolf y su mentor Michel de Montaigne, elaboraron desde su trabajo de
escritura en tiempos distintos, un planteamiento de la creacin y de la reflexin a travs
de la escritura, una bsqueda solipsista
15
que integra en un solo ejercicio la esttica y la
tica de su percepcin del mundo y de las cosas, en su propia comprensin y evolucin
de s mismos. Un concete a ti mismo, no como algo adquirido o adquirible, un
trabajo de toda la vida que tiene lugar mientras te estudias, mientras te escribes,
tocando las poticas y las polticas que definen los ideales en los que creen, que se
intercalan y se retroalimentan, subidos en los hombros de los clsicos -as como de
autores contemporneos a ellos-. Un telar de pensamientos cuyo continuum es la
comprensin de la imposible compre-hensin de todo y la aprehensin de nada, y al
mismo tiempo la constante y vital necesidad del intento como forma de vida. En
consecuencia, un rompimiento con todo aquello que busque limitar, definir, poseer,
apropiarse de la mente y la tica humanas. Ese es el principio de la pasin por el
conocimiento, por la curiosidad, la real vocacin de la razn y de todo lo que sta
genera. No entenderlo desde cada mbito del trabajo de las ciencias todas, comenzando
por el humanismo, es condenarlo a fosilizarse, a volverse intil, haciendo inhumana su
actividad.
Mis mentores copiando a Woolf con Montaigne, yo adopt a la escritora inglesa
y al filosofo francs como tales- comprendieron como pocos, que el ritmo y la idea de la

14
Ibdem.
15
Solipsismo: del latin solus, slo e ipse, si mismo.
#+

reflexin humana no estn separados, y su pensamiento universal es tan contemporneo
que son antecesores y vanguardias, aun en nuestros das, de la propuesta tica y esttica
de los llamados Estudios Femeninos y de gneros.
II. Poticas y polticas de la justicia?
Es as como se hace posible hablar de las poticas y las polticas de la justicia
desde un femenino que abre las posibilidades de los Estudios de Gnero, aqu, desde la
obra de una autora universal, Virginia Woolf, ya que la escritora cumple con sus propia
propuesta: Una obra narrativa, para que tenga un verdadero valor universal, -escribe -
debe tener el carcter de la poesa, debe hablar de temas universales que conciernen a
cada lector y debe estar escrita de una manera que nos toque a todos.
16

Su mirada del mundo es, desde esta perspectiva, la mirada de una poeta. Una poeta
que est inmersa en la realidad que percibe (como escribe nuestro Jaime Sabines) : con
la piel desollada, para sentir el peso de la luz; que escribe desde la hiper-consiciencia
del inconsciente, que escribe desde la racionalidad y la mirada crtica, que sabe mirar
las cosas desde s misma, de la manera que la afectan en tanto escritora, en tanto artista,
en tanto ciudadana consciente, en tanto mujer, en tanto crtica literaria, en tanto lectora,
en tanto ser humano.
Polticas de lo Femenino.
Como escribe el acadmico francs Frderic Regard
17
, Woolf es la primera obrera
de lo femenino, el cual:
es concebido como un pensamiento prctico, como una Pragmtica que puede ejercer su
fuerza en el mundo de los hechos (facts). Una vez ms, ni lo uno ni lo otro, la poesa o la
realidad, la metfora o los hechos. Los dos a la vez. Y al mismo tiempo, sin diferenciar
jerarquas, sin ser cuestin de presencias; de pre-seciones. A una velocidad incalculable, esa
del momento woolfiano, at one and the same moment (todo en un solo momento). Pensar
bajo esta forma, es entrar inmediatamente en lo performativo; es serlo. Es producir sin esperar.
Es entonces inventar una nueva economa poltica que no reposa en la inversin o en la
capitalizacin. He ah todo el secreto del momento: la metfora, entendida como
desplazamiento intensivo a una gran velocidad, como figura privilegiada de todos los
entrelazamientos prohibidos.

16
Woolf propone que la novela del porvenir no sea acomodada o limitada a uno u otro gnero, esta novela
que se encuentra al alcance de su pluma, para la escritora inglesa: la frontera entre poesa moderna y
novela moderna debe perder su rigidez, la novela debera ser, no un poema en prosa, pero ser como el
poema, una obra de arte. Virginia Woolf, Lart du Roman, Mr. Bennet and Mrs. Brown (Paris: Seuil,
1963), pp. 151.
17
Regard, Frdric, Op.cit..
#*

Michel de Montaigne polticas
Montaigne describira esta operatividad metafrica como a saltos y a zancadas
( sautes et gambades
18
). Lo que importa es la evolucin y la transicin, el pasaje,
todo tiene lugar en la metfora del movimiento, y desafa lo establecido. La filosofa de
Montaigne expone de la misma manera una potica de lo femenino que escapa a las
convenciones y se instala en un proceder parecido al de las horas ms que como
medida arbitraria, como transcurrir del tiempo- , que corren sobre la caratula de un reloj
en el cual ninguna hora ser ms importante que las otras. Este reloj, Montaigne lo
convierte en el lugar de la imposible jerarqua porque la lleva, fuera de cuadro, por la
va de la elipse. Montaigne propone una nueva economa poltica en la que la
renuncia a apre-hender, aprender o a predicar, lo cual implica una posicin que
termina por dejar al receptor en libertad de adherir o no a sus ideas. De hecho
Montaigne invita a su lector a investigar p or s mismo, a lo largo de toda su vida. El
escritor explica que a l no le gustan las estructuras, ni siquiera las costuras invisibles, a
l le gusta ms dejar ver las uniones y las costuras de su propio tejido, de la misma
manera que no respeta particularmente los ttulos de sus captulos, ya que en uno solo
desarrolla distintos temas al mismo tiempo.
Montaigne polticas
Michel de Montaigne analiza los aspectos jurdicos y polticos de su poca, con la
misma ptica. El filsofo explica que, partiendo de que nada est fijo, de que ni siquiera
un ser humano es el mismo, ni piensa de la misma forma de un momento a otro del da,
entonces todo lo humano es mutable. Las leyes, explica Montaigne, intentan detener al
ser humano en un momento, en una regla, y una vez que sta es enunciada,
inmediatamente pierde su actualidad, porque no servir de igual forma al siguiente caso.
Pienso que de alguna manera, si la Common law no hubiera sido inglesa y Montaigne
francs el filsofo hubiera tenido cierta debilidad por ese derecho jurisprudencial,
ms vivo y ms cambiable que nuestro derecho romano. Sin embargo, y en eso no
puedo coincidir con mi mentor ms que parcialmente, afirma que habra que guardar las
reglas ms probadas, las ms antiguas, las que han hecho prueba de funcionar
19
. Mi
desacuerdo con Montaigne sera frente a la manera y las vas en las que la tradicin se

18
Michel de Montaigne, Essais, III, IX (Paris: PUF, 2004), pp. 994.
19
Ibdem, pg.1077.
#!

ampara para no permitir en nuestros das- que los Derechos Humanos lleguen a ser una
realidad para todos. Pero si Montaigne se refiere a los Principios Fundamentales,
entonces desaparece nuestro desacuerdo
Pienso que, en la misma lgica de cambio constante del filsofo francs, si me
atreviera a interpretarlo, a traducirlo a la poca contempornea, necesitaramos un
trmino medio entre el sistema anglo-sajn, el derecho romano y el derecho espaol
Pero l no toc ese tema en particular. Lo que retengo para este ensayo, en este sentido,
es que el filsofo crea sobre todo en la observacin del individuo, de s mismo, de su
entorno, de sus congneres y en el compromiso del trabajo personal, para la
consciencia. Pienso que saba, como tantas otras cosas que estudi, que (parafraseando a
Levinas) la mitad del xito de la Paz para una sociedad y para una cultura, resida y
reside en la capacidad de consciencia de cada miembro de la sociedad y, en el caso del
sistema jurdico, de la responsabilidad de los seres humanos que trabajan en y para la
justicia, de reconocer humildemente su calidad de simples mortales, limitados por sus
propias circunstancia y en el mejor de los casos, alimentados por la curiosidad del
conocimiento, el placer de descubrirse a s mismos y al otro y la aceptacin de que no
existen absolutos en ningn espacio del quehacer humano, comenzando por el de la
Justicia
20
.
Virginia Woolf polticas
Por su parte, Virginia Woolf analiza las polticas de su cultura como resultado de
una organizacin social que se basa en el poder; los valores del poder, de dominacin,
de privilegio, de prestigio, todos ellos construidos y organizados desde un establishment
que pone al varn como centro de la organizacin social y cuya posicin de cercana al
centro (del poder) depende de la capacidad del sujeto de adjudicarse y acumular los
elementos y smbolos de ese poder que aumenten su jerarqua.
Woolf critica a la sociedad como sistema de exclusiones y expone frente a sus
contemporneos y connacionales un ejemplo ms que vivo, para mostrar los efectos
nefastos de dicho sistema: La II Guerra Mundial en la que los ingleses sufren en ese
momento, en carne propia, lo que sus madres han sufrido histricamente, en tanto han
sido relegadas a sus casas por el solo hecho de ser mujeres. Hoy ustedes sufren lo

20
Ibd, pp. 655-656.
##

mismo -escribe la autora en Tres Guineas- pero ahora lo vivimos juntos y eso hace
toda la diferencia
21
. Woolf propone - si no como solucin, al menos como el principio
de algo distinto, como una metfora- una sociedad de marginales, en la que el sistema
no pase por la inversin y la economa, sino por la capacidad creativa de sus
miembros y sobre todo, por la libertad.
22

La escritora inglesa entendi muy bien cmo la construccin de la sociedad
patriarcal, y sta su manera viril de ver la vida, estaban al origen de todas las guerras,
particularmente de esa II Guerra Mundial, por lo que escribi en 1936:
Y en el extranjero, el monstruo ha surgido ms abiertamente a la superficie. All, imposible
ignorarlo. Ha ampliado sus horizontes. Interfiere ahora con su libertad; les dicta su manera de
vivir; establece distinciones no solamente entre los sexos, tambin entre las razas. Ustedes
estn viviendo en su persona, eso que sus madres sentan cuando eran excluidas, cuando eran
encerradas por el solo hecho de ser mujeres. Ahora es a ustedes a quienes excluyen, a quienes
encierran, ustedes, en tanto que judos, en tanto que demcratas, por su raza, su religin. No es
ms una fotografa que contemplan; he ah que son ustedes ahora los que siguen la procesin.
Y eso hace una diferencia. Toda la iniquidad de la dictadura, que tenga lugar en Oxford, en
Cambridge, en Whitehall o en Downing Street, que est dirigida a los judos, a las mujeres, en
Inglaterra o en Alemania, en Italia o en Espaa, les hace frente hoy. Pero hoy, todos luchamos
juntos.
23

Woolf expone de manera muy sencilla y comprensible cmo todos los seres
humanos, incluso los ms fuertes y bien posicionados dentro de ese famoso
establishment, se encuentran tarde o temprano (fuera de los parmetros definidos por su
privilegio) en la mira de su propia maquinaria de poder, y cmo la errnea percepcin
de nuestra cultura basada en la ley del ms fuerte, crea situaciones de evidente
marginalidad, y cmo un cambio de los parmetros frgiles de esa idea de la razn para
la guerra, aunado a un salto inesperado en cualquier vuelta de esa rueda de la fortuna,
no solo los pone en situacin de vulnerabilidad y fragilidad a la que tanto temen, sino
que desestabiliza y destruye sus referentes, evidenciando los falsos smbolos sobre los
cuales su visin de la vida est construida.
Cuando Emmanuel Levinas habla de la comprensin de una razn para la justicia,
confronta el pensamiento occidental con el egosmo de una libertad irresponsable que
el hombre como centro del universo y de la sociedad implican, el filsofo est hablando
tambin de descubrir; de entender la heteronoma del sujeto forjado para esa cultura
androcntrica desde la posibilidad de la muerte, la muerte humana y por consecuencia,

21
Virginia Woolf, Trois Guines (Paris:Bibliothque 10/18, 1977), pp. 171.
22
Ibdem., pp. 177.
23
Ibd., pp. 171-172.
#$

la muerte de esta ficcin del poder que implica la autonoma como un Yo rido e
infrtil, ese que lleva al ser humano a negar al otro y a asesinarlo. Al exponer esta
realidad a sus connacionales, la escritora plantea la posibilidad de hacer de su situacin
de perseguidos y bombardeados por los nazis, una promesa de cambio, una promesa
para la Paz. Es entonces cuando les explica que desde su propia marginalidad, de ese rol
de vulnerabilidad en el que los pone la guerra, pueden ya no erigirse en armas, ya no
regresar al fortalecimiento de sus smbolos para el poder, sino reconocer en esa
situacin de marginacin, un momento de cuestionamiento vital. Permitindose
identificar que lo que ellos viven como sometidos a un poder en apariencia exterior a
sus fronteras, lo han vivido las mujeres de su propio grupo, sometidas por ellos por
siglos, toda la marginacin de siglos de historia que vivieron las mujeres la viven
ellos mismos ahora, pero hoy es una promesa, porque ahora luchamos juntos y eso
hace toda la diferencia. La escritora invita a sus conciudadanos a entender que, como
interpreta Regard en su anlisis de Tres Guineas:
La Guerra no es producida por los conflictos de intereses econmicos, estratgicos, polticos,
sino por una disposicin cultural de la masculinidad a funcionar segn la economa de la
subasta mimtica, por una ley de la representacin inherente a la produccin y a la
reproduccin de la masculinidad. La representacin tiene consecuencias inmediatamente
pragmticas: la imagen genera actos [] un simple ttulo [] es una promesa de Guerra. He
ah el verdadero fraude
24
.
La solucin, en trminos de Woolf entonces, comienza por visibilizar lo nefasto de
estas dinmicas de la actuacin y la ficcin que se sustentan en la sola necesidad del
aparato, de la apariencia, de la representacin en todas las formas y niveles de la
masculinidad, como el simio que se erige frente a sus congneres golpendose el pecho
y gritando para mostrar su superioridad. La solucin que propone Woolf en otro
momento deca anteriormente , es la creacin de una sociedad de marginales , (ya
que slo desde la marginalidad pueden surgir las ideas y las propuestas ms humanas,
ms creativas, ms posibles) en donde todos estos smbolos de poder pierdan sentido, y
que el sentido (como lo expone Levinas) para una sociedad que opta por la Paz y la
posibilidad de infinito, frente a la guerra y la totalidad, es darle sentido a la razn para
una verdadera justicia desprovista de esta economa de la subasta mimtica, por una
ley de la representacin inherente a la produccin y a la reproduccin de la
masculinidad. Virginia Woolf enuncia su propuesta y su anlisis desde todo su ser, su

24
Frderic Regard, Op. cit., pp. 104.
#%

quehacer, ya sea en su proceder y pensar polticos y poticos; ya en sus ensayos, en su
ficcin, o en su crtica.
Woolf: Las Olas, maquinaria de una operatividad potica.
En su novela las Olas, la escritora inglesa utiliza la estructura de pedazos
descosidos (artcles dcousus
25
de su mentor, Michel de Montaigne) a travs del
ritmo del tiempo en que transcurre una jornada; es todo lo contrario de una estructura
artificial o impuesta. Se trata de un relato hecho a partir de la cadencia natural de la
vida, del espritu en movimiento, y la escritora lo hace pasar a un mtodo de escritura en
el momento de realizar su relato. Escribo -afirma la autora- hacia un ritmo y no hacia
un plan
26
.
La no estructura de Las Olas est tejida as, y claro que Woolf pag caro -en su
poca- esta libertad, porque su proceder fue (como es de esperarse, considerando que
evidentemente la guerra no cambi la necesidad performativa de ese masculino
totalitario), con frecuencia, incomprendido. Algunos de sus crticos llegaron a
considerar incluso que Las Olas presenta una verdadera carencia de estructuras, a lo
que el crtico literario ingls, Kevin Alexander Boon, responde:
Las Olas es una novela que presenta una cualidad de estructura inimaginable, basada en la luz.
Es apasionante constatar que, inclusive en la estructura misma, Woolf logra jugar con el
lenguaje potico, con una dimensin paralela que se escapa del sistema para alcanzar una
mejor perspectiva de lo? femenino. [] Con Woolf, el mensaje es el vehculo en s mismo, la
elaboracin inmediatamente performativa de una frmula de lo femenino, es decir tambin,
otra forma de economa
27
.
Esta operacin en el ritmo natural lleva en s la inscripcin de lo femenino, en la
elaboracin performativa que se encuentra en el orden de la produccin enunciativa
28
:
Woolf cita los enunciados de otros y el discurso de los otros, que forman una especie de
cubierta discursiva o, como dira Montaigne: una sentencia (sentenceoracin) tejida
por artculos descosidos
29
al construir en su novela un femenino hecho de palabras. Las
Olas son una criatura ideolgica, que viene simplemente a condensarse al extremo

25
Inspirada en mucho en el trabajo de Montaigne Op. cit., pp. 1076.
26
I am writing to a rythm and not a plot []Nigel Nicolson; Joanne Trautmann (comps.) The Letters of
Virginia Woolf (New York: Harcourt Brace Jovanich, 1985), pp 204
27
Kevin Alexander Boon, An Interpretative reading of Virginia Woolfs The Waves ( Londres: The Edwin
Mellen press, 1998), pp. 57.
28
Frderic Regard, Op.cit., pp. 57.
29
Op.cit., pp.804-805.
#&

dentro de la obra potica
30
que es la manera como Regard define lo femenino. Esta
percepcin de lo femenino en un da potico y prosaico, en un mismo y nico instante,
guardando de esta manera el contacto con la realidad
31
definir siempre el momento
woolfiano.
Woolf: El Lector Comn, la relacin entre el lector y el autor, una invitacin
para otra forma de justicia.
Otra de las propuestas de lo femenino que encontramos en el anlisis de Virginia
Woolf y que lleva en s una lgica tanto potica como poltica se refiere a aqulla que
se instaura en el desplazamiento que tiene lugar entre autor y lector.
En el trabajo de observacin humana de la escritora que fue Woolf, se encuentra el
de la crtica literaria, desde donde supo analizar la estructura patriarcal, la organizacin
de dominio y los juegos de roles que definan su sociedad. Y valor el juego de roles
que se estableca entre autor y lector, como una de las relaciones ms productivas,
creativas y entraables que existen. Para Woolf, el lector comn es quien le da vida y
continuidad a la obra literaria, a veces da a entender que si no es ms importante que el
escritor mismo, tiene la misma importancia. El lector comn da a Woolf, en tanto
escritora y crtica literaria, la legitimidad que las autoridades acadmicas de la poca
buscaban arrebatarle por ser mujer. Sus lectores retroalimentaban su obra, le daban
sentido, y daban a su trabajo literario la libertad suficiente para mantenerse vivo a pesar
de las frreas crticas de quienes lo tachaban de literatura menor o ni siquiera digno de
ser considerado literatura.
La relacin entre el escritor y el lector, una operacin de lo femenino.
Woolf crea una especie de caleidoscopio en forma de tringulo
32
en el cual la
escritora se sita frente al lector y, frente a un espacio vaco que va ocupando, en cada
vuelta, el rostro de cada uno de los personajes, uno detrs del otro. Woolf crea otro
orden literario y real a travs de la poesa de su narracin, un cara a cara de tres, en el
que la importancia no reside en el autor, sino en el cruce que la conexin autor-lector-

30
Frderic Regard, Op.cit., pp. 56.
31
Ibdem, pp. 67.
32
Imagen potica que cre en mi tesis doctoral y que implica un tringulo de espejos, ensamblados dentro
de un crculo, en los cuales el rostro de los diversos autores, as como del lector y el autor, se van
sucediendo frente a frente, como una alternancia de la alteridad.
#'

personaje, recrea. Una potica que produce maneras inditas de escritura, que hacen
eco a las de Montaigne. Como escribe la anglicista espaola Laura Mara Lojo:
Al establecer un parentesco con sus lectores e, incorporndolos en el texto, Woolf y
Montaigne implican acto seguido la necesidad de una revisin final del acto literario como
realidad comn y de comunidad ms all del reino solipsista de algunos, y el lugar de estos
common readers (lectores comunes) en tanto herederos nicos y legtimos de esta tradicin.
El lector asume esta interpelacin como suya, entra en el ritmo del relato y en la
lgica de su alteridad. Regard evoca la libertad que el lector siente a travs de las
palabras del autor, stas tienen la cualidad hipntica de verdaderas olas sobre arena. Un
ejercicio de liberacin se da como el femenino mismo; el lector se descubre en plena
produccin enunciativa en la lectura. Se trata de una rebelin contra las convenciones.
Al interior del lector la amenaza se hace evidente: Ella [Woolf] desata un movimiento
intempestivo que lanza automticamente la forclusin [] el mecanismo de rechazo y
de diferenciacin sobre el cual se funda la coherencia del orden simblico
33
Una
poltica de subversin tal por parte de Woolf toma lugar en el lector comn, en la cual,
como Montaigne, ella se abre al lector profano a travs de un lenguaje vernculo, Woolf
escribe en este sentido: El lector comn [] difiere del crtico y del discpulo. El
lector comn no est tan bien formado y, la naturaleza no fue tan generosa. El lee por
su propio placer y no para impartir conocimiento para corregir la opinin de los otros
[La aspiracin de Woolf no es otra que] escribir de largo algunas ideas y opiniones
34
,
opiniones cuyo carcter es siempre provisorio y mutable. Ella enfatiza el rol del lector y
reemplaza la autoridad de la voz del escritor, a travs de su ausencia de dogma. Lo que
Woolf admira ms de su mentor es que l se negaba a ensear; se negaba a predicar y
se la pasaba repitiendo que era un hombre ordinario
35
En su ensayo Reading
(Leer), Woolf articula el examen de su propio pasado en trminos literarios. Ella
analiza el lugar del autor, del escritor, en constante cambio, siempre en un universo
inestable y provisional.
La ambigedad de Montaigne tiene a la cultura masculina, como blanco
36
escribe Laura
Mara Lojo. Su estrategia se fortaleci de cara al rechazo de ciertos crticos, que vean su
trabajo como algo inconstante y voluble. De hecho, su movilidad en el espacio, entre las ideas
y las percepciones es una tica buscada para el desarrollo de su autorretrato: Jams dos
hombres juzgarn de la misma forma la misma cosa, y es imposible ver dos opiniones

33
Frderic Regard, Op.cit., pp.73
34
Woolf, Op.cit., pp 1-15.
35
Ibdem
36
Lojo Rodriguez; Laura Mara, Virginia Woolf and Michel de Montaigne : Ethics and Aesthetics of the
Literary Essay (Espaa: Universidad de Santiago de Compostela, 2005), pp 1-15.
#(

exactamente similares, no solamente en hombres distintos, sino en un mismo hombre en
diversos momentos
La eleccin consciente del ensayo como gnero pone a Woolf en una situacin
incmoda, ya que tradicionalmente se asociaba esta clase de dispositivos creativos
nicamente con los hombres, segn el orden de la poca y Woolf tuvo la capacidad no
solo de tener el dominio de sus reglas, sino de aplicarlas y reinventarlas para su propia
escritura, su crtica y su proceder en el anlisis y en el ensayo mismo. La escritora
inglesa logr a travs de la comprensin de estos dispositivos creados para el control y
la definicin del canon, liberarse en la escritura, como en las ideas.
Si lector es ciudadano, dos veces mejor lector
Pienso que si los ciudadanos de un pas como el nuestro, comprendiramos y
asumiramos un rol similar al que segn Woolf tiene el lector frente al autor, y
supiramos situarnos, en tanto ciudadanos, frente a la importancia y a la fuerza de la
ley, frente a las teoras filosficas que estn detrs del cuerpo del Derecho, no solo
entenderamos la necesidad de nuestra participacin en la consolidacin de los ideales
que las conforman, sino que nos relacionaramos de manera distinta con los individuos
que las generan, con su manera de generarlas y de enunciarlas. Adems, ellos
entenderan con mayor claridad su rol, ya no de legisladores todo poderosos en una
dinmica unilateral de poder - que es en lo que se convierte el Poder Legislativo si no
ejercemos nuestro rol de ciudadanos, de lectores, en el sentido que les da Woolf como
autores de la obra que tienen entre las manos. La mirada de la escritora frente a sus
lectores es definitiva en su literatura, ella no se mide ni se deja medir por la crtica
acadmica de la poca. Quienes legitiman su escritura, su obra, son los lectores
comunes, porque es un trabajo de ida y vuelta ya que hay una comunicacin personal e
ntima con ellos, porque son sus jueces legtimos y sus comparsas en la escritura. Pero
esta mirada slo la puede entender un lector apasionado, un ciudadano comprometido.
Si una autoridad no lee, si un legislador no reconoce en los ciudadanos a sus crticos
ms importantes, quienes lo legitiman, quienes lo siguen y lo retroalimentan la
dinmica del pas que representan es una dinmica autoritaria
Una mirada como la de Woolf frente a sus lectores, no slo la impulsa a escribir
con las tripas, siguiendo los vuelos de su mente, compartiendo con su pblico lo mejor
de s misma, sino que la libera de las nociones autoritarias de los cnones pre-
#)

establecidos, o de las costumbres fosilizadas, muertas y profundamente arraigadas de
quienes, por seguir repitiendo los mismos patrones literarios y los cnones
anquilosados, la descalificaron como escritora, como lo hicieron en su momento con
Proust o con Joyce... Como ya seal, Woolf encuentra legitimidad en sus lectores
comunes y en Montaigne, cuyo pensamiento es ms fresco, ms vanguardista, ms
humano que el de sus contemporneos. El filsofo del siglo XVI, en efecto, no slo fue
fiel a su propio flujo de pensamiento, sino que sola hablar desde los clsicos, citndolos
sin nombrarlos, para que sus crticos ms reacios le dieran un tafetazo a Sneca,
pensando que se lo daban a l.
Marginalidad
Montaigne en tanto pensador (se rehusaba a ser llamado filsofo) y Woolf como
escritora, fueron seres preocupados y concernidos por la realidad de su congneres, en
cuanto miembros de la especie humana y de sociedades a las que comprendieron con
lucidez, de las que se mantuvieron al margen para poder observarlas sin estar limitados
por la constriccin de una deuda poltica, como aclara aqul. Ejercieron en tanto
pensadores una lgica, discursiva, analtica y tica, que hoy puede llamarse de lo
femenino; esta performatividad de la palabra y del pensamiento que, slo en la libertad
que da la marginalidad, puede tener la amplitud de movimiento para observar las cosas
como son y hacerse una idea ms o menos clara de los pedazos de historia que les toc
observar. Lo Femenino como operatividad no puede, como critica Montaigne en las
leyes, tomar formas detenidas
37
, porque queda inmediatamente inarticulado, pierde
su capacidad de cuestionamiento y se fosiliza, hasta morir.
Quiero pensar que el Gnero, una vez ms, en tanto herramienta de anlisis
transversal e interdisciplinario, es la huella que el pensamiento de lo Femenino deja en
estos espacios del quehacer humano, en el que, de una forma u otra, es necesario dejar
el trazo marcado, como en los mapas, para entender el camino, para no repetir el mismo
error, aun cuando, como lo muestran las nuevas tecnologas, ni siquiera los mapas
guardan consonancia perfecta con lo representado, ya que con el tiempo modifican el
terreno los fenmenos naturales, la erosin, el movimiento de la Tierra y la accin
(dramtica y depredadora) de nosotros, seres humanos devastadoramente totalitarios.

37
Montaigne, Op.cit., pp. 656
$+


Ley y Literatura digresiones: sentences, sentencias, oraciones, frases
En este sentido, no quisiera dejar pasar, as sea por la asociacin y el juego de
palabras que nos da la traduccin del ingls y del francs, el uso lingstico filosfico y
jurdico de la palabra sentences que, como sabemos, tiene una doble connotacin:
sentences en tanto oraciones o frases, materia de la literatura, materia del
lenguaje, espacio de las ideas, flujo constante que vara entre las hojas, entre el sonido
que produce y la impresin que deja en los ojos que las leen y guardan su impresin en
el espritu (mind) del ser humano que las capta, y la nocin de sentences que en
ambas lenguas en cuestin tiene la misma connotacin lingstica: construccin bsica
del lenguaje, comunicacin de s hacia el otro, y sentencia. En filosofa, una
sentencia es un enunciado moral dirigido a ensear al lector, mientras que en
Derecho, en los pases anglfonos e hispanohablantes, la sentencia designa una pena
o una condena y en Francia remite a una decisin arbitral. Lo ms interesante de la
palabra es su etimologa que viene del latn excerpere que significa, curiosamente,
elegir
38
.
Esto nos lleva una vez ms al pensamiento de Montaigne sobre la vocacin de la
justicia, que, para ser justa, debe ser ejercida por seres humanos justos, con consciencia
humana, con cultura de la diversidad, con apertura al pensamiento otro, con capacidad
emptica. Es ah donde nuestro sistema pierde piso, es en ello en donde debemos
trabajar ms a fondo y es una de las metas principales del anlisis de todas las ciencias
humanas atravesadas por los Estudios de Gnero: romper con las formas detenidas
que la ley suele tomar para su propio fracaso.
III. Contradiccin Humanum est. Por lo tanto, tambin en el Derecho hay
contradiccin.
Necesito decir, para concluir en la lgica de intento de este ensayo, que la lnea
divisoria que separa el arte de la escritura y el derecho es muy delgada. Necesito decirlo
y creerlo aunque una parte de m est convencida de lo contrario. Y tambin, debo
decirlo: una parte de m est convencida de que es cierto, casi con la misma conviccin.

38
Pierre Nobel, La transmission des savoirs au Moyen Age et la Renaissance (Francia:Presses
universitaires de Franche-Comt, 2005), pp. 264.
$*

Virginia Woolf afirmaba que para escribir la biografa de una persona se deben escribir
al menos siete u ocho biografas, y Marguerite Yourcenar, en el prefacio de la
traduccin del Orlando de Woolf afirma que cada persona lleva en s, de seis mil a siete
mil yos. Soy una convencida de esto, porque, como en todas y cada una de las
personas que conozco, me siento coherente en medio de mi contradiccin ; en m
perviven al mismo tiempo la persona que considera que nada ms lejano de la literatura
que el cuerpo rgido y monoltico de la ley, y la persona que considera que la escritura,
como forma de arte, se toca de muchas maneras con el cuerpo vivo y cambiante del
derecho, ya que, en tanto reflejo de una sociedad de seres humanos vivos y volubles,
ste comparte con la escritura mltiples caractersticas, como la bsqueda constante de
un ideal de justicia; de justeza equivocndose unas veces, atinada otras. Como en el
caso de la casustica romana, que a veces logra verdaderas obras de arte de la ficcin,
que dan sustento a principios elevadsimos del derecho privado y luego del pblico; y
en otras se rigidiza hasta integrar en sus preceptos nociones contrarias a sus ideales;
alimentando un derecho baado de costumbre, subjetividad y de la moral de quienes lo
modelan, y lo ejercen. Humano es el derecho y, como tal, es intrincado, contradictorio,
riqusimo; capaz de forjar los principios ms elevados, o de aplastar al otro, a travs de
la subjetividad ms anegada del juzgador, del legislador, del abogado, cuando no buscan
la justicia sino el poder
No me asusta la contradiccin de las contradicciones, ni las del derecho, ni las
mas o s, s me asustan cuando, al convertirse en ley, se asumen como verdad nica;
cuando la razn se toma por precepto incuestionable, cuando las humanidades se
convierten en monolitos de jerarquas de todas formas y en todos los espacios, limitando
la riqueza del espritu humano. Por eso acudo a Woolf y a Montaigne, a la manera de
aqulla frente a sus detractores, para sostener la legitimidad de mi contradiccin en la
sabidura probada y reconocida de ambos autores, frente a este binomio (Derecho y
Gnero) cuyo centro es para m, sobre todo y ante todo, tico. Una contradiccin que la
Literatura y la Filosofa me han enseado que es el origen de las reflexiones ms
honestas, ms trascendentes, ms fructferas.
Respecto a la naturaleza del Derecho, aunque de manera ms esquemtica, tambin
presenta dos facetas distintas: el Derecho como espacio de defensa y proteccin de los
individuos ms desprotegidos, es decir el Derecho de los Derechos Humanos, y el
$!

Derecho en tanto conjunto de herramientas e Instituciones, al servicio de los intereses
de quienes detentan el poder.
Es por ello que la Teora del Estado desarrolla la nocin de un Estado de Bienestar,
en donde una Entidad llamada Estado tiene como razn de ser el promover los
Principios Fundamentales (Igualdad, Libertad, Legalidad etc.), que dan al Derecho su
esencia : la bsqueda de la Justicia y su aplicacin en la realidad de todos los seres
humanos. Por eso debe buscar en todo momento mantener su vocacin de equidad, de
equilibrio de los actores de la sociedad, en tanto herramienta, institucin y espejo de la
sociedad misma. En tanto ciencia social y legal, est obligado a ponerse en cuestin a
cada momento, a reinventarse y a reordenarse para mantenerse como la materia viva
que es, como sistema de reglas que mantienen el equilibro de esa misma realidad y por
lo tanto requiere de esa coherencia y auto cuestionamiento constante.
Montaigne, en sus Ensayos muestra una y otra vez que la contradiccin es una
condicin inherente al ser humano y que de hecho su volubilidad, su fluctuacin
incesante, su condicin de ignorancia y la constatacin de que la nica constante en el
ser humano es el cambio y el movimiento. Como afirmaba antes, pienso que en la
tensin filosfica que se crea entre dos contradicciones al interior de la misma idea, de
la misma persona; as como dos contradicciones entre dos personas o escuelas de
pensamiento, o disciplinas diferentes, se encuentra la posibilidad de la reflexin, del
intercambio, del espacio creativo y la generacin nuevas posibilidades.
El hilo conductor de este ensayo, viene, como he intentado exponer, primero de las
ideas de Montaigne y de su cada inicio es intento, incluso cada pensamiento es un
ensayo-intento; esa, su heracliteana manera de ver la vida: Nunca las aguas de un
ro pasarn dos veces por un mismo lugar
39
. Las cuestiones que se desprenden de esta
reflexin son que este ejercicio, este intento de mostrar en donde se encuentra el cruce
de la potica y la poltica en la justicia, slo puede tener lugar en un espacio no
definido, capaz de todo, capaz de abrir los horizontes, en donde todo es posible y en
donde las leyes fsicas, qumicas o jurdicas, toman dimensiones diversas y amplias, y
se abren a otras lgicas que en la realidad concreta parecen inalcanzables.

39
Jean Voilquin Les penseurs grecs avant Socrate (Paris:Garnier-Flammarion, S/A), pp.79.
$#

Como lo hemos repetido lo largo de este ensayo: la Literatura es el espacio de
todos los posibles y de los imposibles y Lo Femenino, se inscribe como explica
Regard en la operatividad de lo potico
40
. Una operatividad cuya fuerza radica en el
trabajo en la lengua. El escritor de lo femenino realiza al mismo tiempo el gesto de
pensar lo que escribe de la misma manera en que (sus-) (e)scribe el pensamiento. Lo
femenino tiene la capacidad de construir el pensamiento que trabaja desde los vuelos
de la mente, mientras que en el gesto de escritura va construyndose, en una bsqueda
de esttica-tica, y de una tica-esttica que trabajan siempre tomadas de la mano. De
esta manera lo femenino expone su potica como su poltica, en el proceso analtico y
creativo de pensar-escribir-crear-transformarse-crear-escribir-pensar. Vivir el trabajo de
lo jurdico desde esta libertad, sabiendo que desde las ciencias mdicas se ha
comprobado que las experiencias mismas transforman incluso el cerebro humano, el
ms complejo y estructurado de nuestros msculos, as como los paradigmas de la
percepcin y los que definen los mapas mentales que marcan nuestra existencia,
tendramos que entender por qu en el siglo de las luces, poca en que las ideas y las
leyes tuvieron una impresionante evolucin, los abogados y juristas eran al mismo
tiempo escritores de altos vuelos y poetas. Si le quitamos la capacidad creativa a la
teora jurdica, sta muere. Por el contrario dicha teora debe recuperar o quizs abrir
nuevos espacios de su quehacer a cuestionamientos nuevos que fueron desplazados o
que surgen de nuevas ciencias, nuevos paradigmas, nuevas herramientas de anlisis,
para una justicia equitativa tanto desde la perspectiva de gnero como desde todas las
marginalidades frente a las cuales el sistema falogocntrico se erige, cerrndose en una
sola lgica jurdica monoltica y fosilizada, como sta en la que nuestro sistema jurdico
suele estar inserto.
Bibliografa
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40
Frderic Regard, Op. cit., pp. 7
$$

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$&

Polticas hbridas.
Mmesis, justicia y abyeccin en los colectivos minoritarios
Rodrigo Parrini
1

Me arm contra la justicia
Arthur Rimbaud, Una temporada en el infierno

Quisiera empezar este artculo relatando un pequeo suceso del que fui testigo a
principios del ao pasado. Invit a Jordi Dez, cientista poltico, profesor de la
universidad de Guelph en Canad y especialista en el movimiento poltico lsbico, gay
y transgnero en Mxico, a dar una conferencia al Programa de Estudios de Gnero de
la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. El saln del PUEG se llen de gente y
Jordi expuso su investigacin. Cuando termin, dado que era el moderador, le di la
palabra al pblico asistente. Una mujer joven fue la primera en intervenir y dijo que no
entenda por qu exista un movimiento de este tipo, que reclamaba algunos derechos, si
todas las personas eran iguales, independiente de su preferencia sexual. Era un
argumento que haba escuchado antes y que o despus. Me llamaba la atencin que
quienes lo sustentaban reivindicaran la igualdad como razn para impugnar la existencia
de un movimiento poltico organizado en torno a los deseos e identidades no
heterosexuales. Una igualdad que era demasiado fcil de cuestionar, pero que resultaba
evidente para quienes defendan ese argumento. Era extrao, por otra parte, que se citara
la igualdad como demostracin de la irrelevancia de ese movimiento, cuando
justamente es, y ha sido, el sustento central de sus demandas y sus discursos,
cumpliendo as con las profecas de diversos tericos polticos que la han considerado
como el horizonte radical de la democracia y la modernidad.
Creo que ese argumento se sustenta en una forma de pensar tanto la igualdad como
la poltica muy extendida en la opinin pblica del pas. Una igualdad vaciada de
cualquier contenido y tensin polticos, y que remite a una especie de equivalencia
ontolgica entre los humanos todos somos iguales, que finalmente oculta o trata de
obviar las palmarias desigualdades. Pero, tambin, en una visin anacrnica de la
poltica que no vislumbra el desplazamiento fundamental que sta ha experimentado

1
Profesor-investigador de la Universidad Autnoma Metropolitana (UAM). Maestro en estudios de
gnero.
$'

durante el siglo XX, que cre diversas formas de organizacin poltica y politiz, a su
vez, nuevas esferas sociales, culturales y personales, que haban permanecido separadas
de ella durante siglos, en un proceso de radicalizacin de la democracia, como lo
llaman Laclau y Mouffe
2
. De este modo, un imaginario de la poltica y de la igualdad no
ha podido vislumbrar ni considerar los procesos que hicieron explotar los diques que
protegan las desigualdades y las diferencias y que transformaron, en muchos sentidos,
las formas de hacer y producir la poltica.
Creo que en estos argumentos subyace una visin de la justicia que es necesario
rebatir. Cualquier investigacin sobre las minoras sexuales
3
en el pas (y en muchos
otros contextos, por cierto) muestra que son objeto de maltratos y discriminaciones
mltiples y que sus derechos fundamentales son violados de manera sistemtica. Frente
a esa situacin, que denota un contraste en el trato y la valoracin social que reciben
ciertos grupos y colectivos, sostener una igualdad retrica es negar que las diferencias
se asientan, en este caso, en un sistema heteronormativo excluyente. Pero tambin
implica desconocer que la sexualidad produce y sostiene relaciones de poder de diverso
tipo, que refrendan un orden social que naturaliza la heterosexualidad y excluye otras
manifestaciones identitarias, sexuales y afectivas.
Por otra parte, me gustara argumentar en este artculo que la justicia no puede
radicar slo en las acciones que realiza el Estado y en los derechos que se consagran en
la ley. De este modo, quisiera pensar cul es el vnculo entre el deseo y la justicia. Los
movimientos polticos que politizan la sexualidad han apostado, fundamentalmente, por
la transformacin de los marcos institucionales y legales que suponen discriminacin,
estigmatizacin y exclusin para los sujetos y los colectivos no heterosexuales
4
. En esa

2
Ernesto Laclau, trans, Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de la democracia de
Enernesto Laclau y Chantal Mouffe (Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2006)
3
He decidido utilizar la nocin de minoras sexuales, en este artculo, y no de diversidad o disidencia
sexual, que son trminos aparentemente sinnimos o cercanos. Los tres presentan inconvenientes, en mi
opinin, y el concepto de minora sexual no me parece completamente satisfactorio. Sin embargo, el uso
que hago ac de l tiene, por una parte, una razn sociolgica que ser relevante para el argumento de
este texto: los sujetos y los colectivos no heterosexuales son construidos en los discursos institucionales y
pblicos como minoritarios, supuestamente en comparacin con los heterosexuales. Esta minora
numrica y social, se traduce en un acceso restringido a la justicia, sea en trminos simblicos o prcticos.
Pero, por otra parte, lo minoritario puede entenderse como un devenir colectivo que no se sujeta a los
mandatos que organizan las mayoras polticas y culturales. En este sentido, es un campo de politizacin
posible. Aqu me interesa el dilogo que se puede establecer con cierto pensamiento nmada, como el
de Deleuze, Guattari y Braidotti.
4
Rafael de la Dehesa, Queering the Public Sphere in Mexico and Brazil. Sexual rights movements in
emerging democracies (Durham y Londres: Duke University Press, 2010) y Jordi Dez La trayectoria
$(

apuesta, que ha implicado la creacin de una militancia profesionalizada, con una
creciente capacidad de interlocucin poltica, y la elaboracin de plataformas polticas y
tcnicas sofisticadas, creo que se pierde la posibilidad de crear otros horizontes de
inteligibilidad personal y colectiva, imaginar otras formas de vida y producir otras
relaciones sociales. Pero, asimismo, la relevancia que adquiere el derecho como campo
de transformacin supone que la ley ser la garanta de la emancipacin individual y
social que se anhela. Quisiera preguntarme, entonces, se le puede pedir a la ley una
emancipacin que tiene al deseo y la sexualidad en su centro?, la justicia que se anhela
podr provenir del derecho y del Estado?, se puede desear la ley y, a la vez,
emanciparse de las constricciones de los rdenes sociales heteronormativos? No creo
que exista una respuesta taxativa a estas interrogantes, pero creo que es importante
plantearlas. He intentado dar algunas respuestas en otros textos
5
.
En muchos sentidos, las polticas de igualdad en sus diversas manifestaciones y
articulaciones, son polticas de normalizacin. Y tambin rutas de burocratizacin de los
deseos, las subjetividades y las comunidades. Pero debemos preguntarnos si una poltica
sexual minoritaria debe aceptar de manera acrtica esa normalizacin. Los
cuestionamientos intensos y radicales que el feminismo y el movimiento gay, lsbico y
queer han dirigido a la heteronormatividad no se sustentan slo en la impugnacin de la
heterosexualidad, como el horizonte natural de cualquier sexualidad, sino tambin de su
carcter normativo. La pregunta que debemos hacernos es si se puede reemplazar una
norma por otra, una normalidad por una distinta, una forma de sujecin por una nueva.
Pero tambin debemos interrogarnos si en las luchas polticas que se producen en el
campo de la sexualidad, el deseo, el gnero y el cuerpo no estn en juego rutas alternas
a la norma, la normalidad y la sujecin.




poltica del movimiento Lsbico-Gay en Mxico, Estudios Sociolgicos, vol. 29, nm. 86, (2011) mayo-
agosto, pp. 687-712.
5
Rodrigo Parrini Excepcin, tiempo y nacin. La formacin de un sujeto minoritario en Mnica Cejas y
Ana Lau Jaiven (coords.), En la encrucijada de gnero y ciudadana. Sujetos polticos, derechos,
gobierno, nacin y accin poltica (Mxico: UAM/Itaca Editores, 2011) pp. 207-241 y Rodrigo Parrini
La nacin invertida. Genealogas del sujeto homosexual, Mxico siglo XX en prensa, en Mario Rufer
(ed.), La nacin en disputa: conmemoracin, ritualidad y produccin simblica (Mxico: UAM/Itaca
Editores).
$)

Justicia, abyeccin y reconocimiento
No yo. No eso. Pero tampoco nada
J. Kristeva, Poderes de la perversin

En 1997 Judith Butler public un artculo en New Left Review en el que criticaba la
forma en que cierto pensamiento de izquierda comprenda las luchas de los
movimientos gay, lsbico y queer. Inscrita en la polmica en torno a las polticas de las
identidades, Butler acusa a Nancy Fraser de no comprender la inscripcin estructural de
la opresin de las minoras sexuales y relegar las injusticias que experimentan a una
falta de reconocimiento. Fraser, por su parte, responde, en la misma revista, que Butler
establece una distincin inadecuada entre cultura y economa, que le impide entender
tanto las determinaciones econmicas del reconocimiento como las culturales de la
economa.
En su artculo, Butler se pregunta:
Se trata slo de una cuestin de reconocimiento cultural cuando las sexualidades no-
normativas son marginadas y descalificadas? Es posible distinguir, an analticamente, entre
la falta de reconocimiento cultural y la opresin material cuando la misma definicin de
persona legal est rigurosamente constreida por las normas culturales que son indisociables
de sus efectos materiales? () Son estas privaciones de los derechos civiles simplemente un
modo de propagar actitudes culturales discriminatorias o ponen de manifiesto una operacin
especfica de distribucin sexual y generizada de los derechos legales y econmicos?
6
.
Por el contrario, Fraser sostiene que hay cierto tipo de injusticias que no se
originan en la distribucin de bienes materiales sino de otros simblicos. Principalmente
en sociedades donde la institucionalizacin de relaciones econmicas especializadas
() permite una relativa desvinculacin de la distribucin econmica respecto de las
estructuras de prestigio, y en las que, por lo tanto, el status y la clase pueden diferir, la
falta de reconocimiento y la distribucin desigual no son totalmente intercambiables
7
.
Sin embargo, Fraser puntualiza que las injusticias vinculadas al reconocimiento no son
meramente culturales, como las califica Butler, y agrega que la falta de
reconocimiento equivale:


6
Judith Butler El Marxismo y lo meramente cultural, New Left Review 2 (2000) mayo/junio, pp. 117.
7
Nancy Fraser Heterosexismo, falta de reconocimiento y capitalismo: una respuesta a Judith Butler,
New Left Review 2 (2000) mayo/junio, pp. 125.
%+

() a no ver reconocido el propio status de interlocutor/a pleno/a en la interaccin social y
verse impedido/a a participar en igualdad de condiciones en la vida social, no como
consecuencia de una desigualdad en la distribucin (), sino, por el contrario, como una
consecuencia de patrones de interpretacin y evaluacin institucionalizados que hacen que
una persona no sea comparativamente merecedora de respeto o estima
8
.
El problema, desde mi punto de vista, es saber si la nocin de estatus es la
adecuada para pensar la posicin de las minoras sexuales dentro del orden social.
Quizs un aporte del pensamiento queer fue justamente contrariar esta nocin, que est
intensamente vinculada con un programa poltico que propone la igualdad como
horizonte colectivo e institucional. Si las minoras sexuales no pueden ser pensadas
solamente mediante la nocin de estatus, entonces cmo vincularlas con el orden social
y estudiar su posicin en relaciones sociales e institucionales diversas, como las de
parentesco, las econmicas y las polticas?, cul sera, en el esquema de Fraser, el
locus de las injusticias que experimentan? Si bien no creo que se pueda establecer una
teora general sobre este punto, al menos para pensar su posicin simblica y social en
Mxico es necesario salir del marco del estatus. Desenmarcarse, en trminos de la
misma Fraser
9
. El problema ms acuciante es que si un marco interpretativo que se
centra en la relacin entre injusticia y estatus no es suficiente, aunque aporte
significativamente a su comprensin, debemos encontrar otro que sea ms adecuado.
Esto no lo podr abordar cabalmente aqu. Slo argumentar que el tema del estatus
debe ser completado con el de la abyeccin, es decir, la inscripcin estructural de las
sexualidades no heterosexuales. La abyeccin ha sido utilizada ampliamente por la
teora queer, pero para reflexionar ms sobre temas culturales que socioestructurales.
El desafo es investigar qu suceder cuando pensemos las injusticias como productos
de una abyeccin estructural.
El tema de la abyeccin tiene cierto aire psicoanaltico. Quisiera evitarlo en este
texto y centrarme en la constitucin de colectivos abyectos y en los procesos sociales
que podran ser explicados, en alguna medida, por la abyeccin. Mi pregunta no se
centra, entonces, en el sujeto ni en la subjetividad, aunque ambos merodeen mis
argumentos. Evito el derrotero subjetivo, porque me parece necesario entender un orden
social y cultural que ab-yecta colectivos antes que una constitucin psquica que est
marcada por la abyeccin. Julia Kristeva
10
dedic un excelente texto a esto ltimo. De

8
Loc. cit., 2000, pp. 125.
9
Antoni Martnez Riu, trans, Escalas de justicia de Nancy Fraser (Barcelona: Herder. 2008).
10
Nicols Rosa y Viviana Ackerman, trans, Poderes de la Perversin: Ensayo sobre Louis-Ferdinand
Cline de Julia Kristeva (Mxico: Siglo Veintiuno, 2006).
%*

su pensamiento he retenido algunas ideas, por dems profundas y sugerentes, pero he
evitado el discreto encanto del psicoanlisis, parafraseando a Buuel.
Que la abyeccin sea una frontera marcada por la ambigedad, constituye el aporte
ms importante de Kristeva a la reflexin que trato de desarrollar. Esa ambigedad tiene
que ver tanto con una perturbacin como con una mixtura. Kristeva escribe que () la
abyeccin misma es un mixto de juicio y afecto, de condena y efusin, de signos y
pulsiones
11
. No es ni slo juicio ni slo afecto, ni signo ni pura pulsin; es una torsin
() hecha de afectos y pensamientos
12
. Dicha torsin permitira en alguna medida
pensar y en otra sentir, siempre ambiguamente. Pero, tambin, perturbara los lmites y
las separaciones, las distinciones que permitiran pensar, clasificar y ordenar. En ese
sentido, Kristeva dice que lo abyecto es () aquello que perturba una identidad, un
orden, un sistema. Aquello que no respeta los lmites, los lugares, las reglas. La
complicidad, lo ambiguo, lo mixto
13
.
Junto con la ambigedad simblica y afectiva, la abyeccin crea una relacin con
el otro que no se organiza en torno a la identificacin. Por una parte, Kristeva dice que
el otro de la abyeccin no es uno con el que me identifico, al que incorporo, sino otro
que precede y me posee, y que me hace ser en virtud de dicha posesin
14
. Por otra, esa
ambigedad () delimita un espacio a partir del cual surgen signos, objetos (.) un
flujo heterogneo recorta un territorio del que puedo decir que es mo porque el Otro
() me lo indica por medio de la repugnancia
15
. Posesin y repugnancia seran las
formas de la relacin con el otro en el campo de lo abyecto. Si leemos estas palabras
desde una perspectiva antropolgica, diremos que la alteridad se organizar en torno al
dominio y el rechazo. Pero, me parece que si retenemos la ambigedad constitutiva de
la abyeccin, no se podr dirimir nunca entre los dos y cada uno tendr algo del otro.




11
Ibdem, p. 18.
12
Ibd, pp. 8 9.
13
Ibd, pp. 11.
14
Ibd., pp. 19.
15
Ibd., pp. 18 19.
%!

Por su parte, Judith Butler, siguiendo un texto de Iris M. Young, escribe que:
el repudio de los cuerpos por su sexo, sexualidad o color es una expulsin a la que sigue una
repulsin que funda y consolida identidades culturalmente hegemnicas sobre ejes de
diferenciacin de sexo/raza/sexualidad () la operacin de repulsin puede consolidar
identidades fundadas en el hecho de instituir al Otro o a un conjunto de Otros mediante la
exclusin y la dominacin
16
.
Es interesante notar que, si bien Butler debate en esas pginas la nocin de
abyeccin y, por supuesto, remite al libro de Kristeva, sus argumentos se deslizan en
una direccin diferente. Si para Kristeva, el otro delimita un espacio, pero mediante la
posesin y la repugnancia, para Butler lo clausura a travs de la exclusin y la
dominacin. En Butler, el efecto de este desplazamiento es regulatorio, lo interno y lo
externo, escribe, slo tienen sentido con referencia a un lmite mediador que lucha por
la estabilidad. Y esta estabilidad, esta coherencia, se determina en gran parte por
rdenes culturales que sancionan al sujeto y obligan a diferenciarlo de lo abyecto
17
. La
ambigedad nunca resuelta se transforma en una pugna por la estabilidad y la
coherencia, que permita diferenciar al sujeto (y los colectivos, agregara ya) de lo
abyecto. En Kristeva la abyeccin desbarataba las identidades, pero en Butler (y en
Young) las funda y las consolida. Si en la lectura de la francesa el otro es el que instaura
la ambigedad y la repugnancia concomitante, en la interpretacin de la filsofa
estadounidense, en cambio, organiza identidades fundadas en la exclusin y la
dominacin. Diremos, la abyeccin en Kristeva crea un afuera radical, que nunca podr
ser resuelto. En Butler, un adentro que debe enfrentarse polticamente.
Creo que parte de los argumentos y las prcticas polticos de las minoras sexuales,
entendidas como colectivos abyectos, se explican por este movimiento conceptual.
Butler, al profundizar esta interpretacin, sostiene que: () en contextos
homosexuales y heterosexuales, las prcticas sexuales que abren superficies y orificios a
una nueva significacin ertica y cierran otros reinscriben efectivamente los lmites del
cuerpo en nuevas lneas culturales
18
. Sern esas nuevas lneas culturales las que
exploren los movimientos polticos minoritarios, de manera ms o menos explcita. Pero
quisiera destacar que lo nuevo se piensa siempre articulado, de algn modo, con la
exclusin y la dominacin que constituyen las identidades, en el razonamiento de

16
Mnica Mansour y Laura Manrquez, trans, El Gnero en Disputa: el feminismo y la subversin de la
identidad de Judith Butler (Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Programa Universitario
de Estudios de Gnero, 2001) pp. 165.
17
Loc. Cit., 2001, pp. 165.
18
Ibdem, pp. 64.
%#

Butler. La autora seala, en esa misma lnea, que el lmite del cuerpo, as como la
distincin entre lo interno y lo externo, se establece mediante la expulsin y la
revaluacin de algo que originalmente era una parte de la identidad en una otredad
deshonrosa
19
. La tensin poltica que intento descifrar se produce entre la otredad
deshonrosa (por su abyeccin) y los lmites que la excluyen y expulsan. Si desplazamos
los lmites, entonces, transformamos la deshonra, y por supuesto, la trama entera de
distinciones que la sustentan: identidad/alteridad, interno/externo, honroso/deshonroso.
Me gustara sealar que tanto Kristeva como Butler estn interesadas en un
espacio, aunque lo lean de maneras distintas. Ese espacio fundante, que est atravesado
y constituido por la serie de distinciones, pero que tambin las sostiene, ser el
articulador de la abyeccin. Es curioso que sea un espacio y no un tiempo el que
permita pensar lo abyecto, como si estuviera en algn sentido fuera del tiempo. El
tiempo de la abyeccin, escribe Kristeva, () es doble: tiempo del olvido y del trueno,
de lo infinito velado y del momento en que estalla la revelacin
20
. Pero creo que la
ambigedad que Kristeva sostiene a lo largo de toda su reflexin, es oscurecida por la
estabilidad que le interesa a Butler y las formas de perturbarla concomitantes. Creo,
como dije antes, que esto tiene profundos efectos en las polticas sexuales minoritarias.
Si se me permite la expresin, estamos en un tiempo butleriano, pero no kristvico.
Polticas mimticas, identificaciones fallidas
La palabra es un espejo en el cual se contemplan
para descubrir en ellos mismos las semejanzas con su brillantes modelos
Ren Girard, Literatura, mmesis y antropologa
Ahora quisiera seguir estas reflexiones para pensar el caso mexicano. No s si las
diferencias sociales, polticas y econmicas sean determinantes para establecer la
relacin entre justicia y abyeccin. Pero si no lo fueran, eso no demerita que se la piense
con argumentos empricos especficos. La pregunta que emerge, entonces, es cules son
los sustentos empricos que permitan pensar una relacin entre justicia y abyeccin.
Creo que en este punto, emerge una diferencia significativa si se contrasta la situacin
de Mxico, o Amrica Latina, con los pases que tienen democracias liberales estables y

19
Op. Cit., pp. 165.
20
Op. Cit., pp. 17.
%$

economas capitalistas avanzadas. Fraser enumera alguna de las injusticias que
experimentan los gays y las lesbianas en los Estados Unidos:
(...) pueden ser despedidos sin contemplaciones de empleos civiles y del servicio militar, se les
niega un amplio abanico de beneficios sociales basados en la familia, cargan de manera
desproporcionada con los costes mdicos, y son discriminados legalmente en materia fiscal y
en sus derechos de herencia. Igualmente materiales son los efectos que se derivan del hecho de
que los homosexuales carezcan de toda la gama de derechos constitucionales y del sistema de
proteccin que disfrutan los heterosexuales. En muchas jurisdicciones pueden ser procesados
por mantener relaciones sexuales consensuadas, y en muchas ms pueden ser atacados
impunemente
21
.
Butler hace lo mismo en su artculo y su lista no difiere sustancialmente de la que
elabora Fraser:
Por ejemplo, en los casos en los que se excluye a lesbianas y gays de las nociones de familia
definidas por el Estado (); cuando se les excluye, negndoles la condicin de ciudadana;
cuando se ven privados de forma selectiva del derecho a la libertad de expresin y reunin;
cuando se les priva del derecho a expresar su deseo (en tanto miembros del ejrcito); o no se
les permite legalmente tomar decisiones mdicas de urgencia sobre el amante moribundo,
heredar las propiedades del amante muerto o recibir del hospital el cuerpo del amante
fallecido
22
.
No creo que debamos hacer una escala de horrores, paralela a las escalas de justicia
que Fraser elabora. Ella propone entender la justicia como una relacin comparativa
y, en esa direccin, se pregunta: qu compara la justicia?
23
. Si establecemos una
relacin comparativa y tratamos de contestar esa interrogante, creo que las respuestas
diferirn segn los contextos que se comparen. Bastara revisar el Informe sobre
Crmenes de Odio
24
para comprender que la magnitud
25
de las injusticias cometidas
contra las minoras sexuales en Mxico supera las restricciones legales o las dificultades
para acceder a los derechos sociales, que estn en el centro de las descripciones de
Fraser y Butler. Si bien, esto tambin forma parte del panorama, creo que las amenazas
a la vida y la integridad fsica y psquica delimitan una realidad ms grave, en muchos

21
Op. Cit., pp. 127.
22
Op. Cit., 2000, pp. 118.
23
Op. Cit., 2008, pp. 105.
24
Informe de Crmenes de Odio por Homofobia Mxico 1995-2008 Resultados preliminares Diciembre de
2009 (Letra S y Sida, Cultura y Vida Cotidiana A.C.) Mxico, Letra S, 2010.
25
En este Informe se documentan 627 asesinatos de gays, lesbianas, travestis, transexuales y transgnero,
entre los aos 1995 y 2008. Si el recuento se extiende hasta el 2012, los asesinatos suman 809, pero slo
contabilizando 12 entidades federativas, de las 32 existentes. Dado que las fuentes son los registros
hemerogrficos de los crmenes, es evidente que las cifras reales deben ser mayores. Por otro lado, el
76.2% de gays, lesbianas, bisexuales y personas transgnero participantes en la Marcha de la Diversidad
Sexual, efectuada cada ao en la ciudad de Mxico, declar haber sufrido alguna agresin, desde la burla,
el insulto y la amenaza, hasta la violencia fsica y sexual alguna vez en su vida (Letra S/CLAM, en
prensa). Basta contrastar estas cifras con las que provienen de la Encuesta Nacional de Discriminacin,
2010, en las que un 57.5% de los encuestados a nivel nacional seal que no estara dispuesto a que un
homosexual viviera en su casa (CONAPRED, 2010), para percibir la magnitud de la abyeccin.
%%

sentidos, y ms acuciante en otros. Aunque la fragilidad de los derechos fundamentales
no es prerrogativa de estas minoras, y afecta a distintos grupos y sujetos, se intensifica
entre ellas. Creo que un contexto en el que los derechos humanos son respetados y
ejercidos con mayor cabalidad y certeza es propicio para que la abyeccin comience a
transformarse
26
. No obstante, no es suficiente para que ello suceda y los datos que
anotan Fraser y Butler son indicativos de eso.
Sin embargo, me parece que la abyeccin impide, como un primer efecto, cualquier
comparacin, como la que propone Fraser. Cuando algo es comparado con algo, para
que un sujeto sea comparado con otro, o un grupo con otro distinto, el reconocimiento
funciona como un a priori y no slo como un resultado. Es decir, si realizo una
comparacin reconozco, en primera instancia, la existencia de los sujetos o grupos
comparados. Pero, si ese reconocimiento no puede darse por sentado, entonces debemos
investigar qu tipo de comparacin es posible, si alguno lo fuera. Una direccin de las
trayectorias y las luchas polticas de las minoras sexuales ha buscado su inclusin en
ciertas comparaciones; es decir, tener un lugar en las luchas en torno al reconocimiento
y transformarse en objetos de comparacin. Para eso, en Mxico la diversidad sexual ha
sido la ruta elegida. La comparacin ah es planteada dentro de un conjunto de otras
comparaciones postergadas: mujeres, indgenas, jvenes, discapacitados, etc. Pero la
diversidad sexual es en s misma una forma de comparacin que supone una pluralidad
social y cultural que debe asumirse polticamente.
En trminos institucionales, los resultados ms notables de esa ruta son la
promulgacin en el ao 2003 de Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin
y la creacin del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin. Son dos artefactos
estatales que permiten crear formas de comparacin. La Encuesta Nacional sobre
Discriminacin (ENADIS), por ejemplo, estudia opiniones, percepciones y actitudes de
la opinin pblica mexicana hacia distintos grupos discriminados y las de estos grupos
con respecto a los temas que los afectan. Para el caso que nos incumbe, all surge una
posibilidad indita de comparacin, que permite contrastar las opiniones mayoritarias
con las minoritarias. Dira que en el caso de las minoras sexuales se es el efecto ms
importante de la encuesta, aunque la muestra sea pequea y no representativa para su
caso. El efecto es cultural antes que cientfico. Si la justicia surge como el intervalo

26
Amnista Internacional, Crmenes de odio, conspiracin de silencio. Tortura y malos tratos basados en
la identidad sexual (Londres: Amnista Internacional, 2001).
%&

entre los aspectos comparados, entonces el contrastar la opinin pblica mayoritaria con
la minoritaria crea un espacio reivindicatorio, que permite reclamar y exigir medidas
que contemplen y resuelvan el intervalo detectado.
Por ejemplo, en la ENADIS 2005 se les pregunt a los encuestados cul crean que
era el principal problema de los homosexuales para relacionarse con los dems y un
46.4% respondi que su preferencia sexual
27
. En el mdulo que se aplic a personas
homosexuales, un 94.7% consider que en Mxico se les discriminaba
28
. El intervalo
que podemos distinguir se produce entre una opinin mayoritaria que considera que la
preferencia sexual es el problema de los homosexuales y otra minoritaria que estima que
son discriminados por serlo. Es un intervalo paradjico, porque si fueran puntos
comparables, entonces la opinin mayoritaria considera que el problema es la
preferencia sexual, interiorizando la discriminacin, y la minoritaria que es la actitud
colectiva hacia la homosexualidad, exteriorizndola. Sean o no opiniones polmicas y/o
paradjicas, lo que me interesa resaltar es que son comparables y que, por tanto, abren
un espacio para debatir sobre la justicia. En este punto, creo que la batalla la han ganado
las minoras sexuales. Entonces, a la pregunta de Fraser: qu compara la justicia?,
podemos responder que percepciones y opiniones divergentes sobre la identidad sexual.
Pero, adems, esta tensin implica un desplazamiento de las lneas culturales, de las que
hablaba Butler, que definen lo interno y lo externo. Las polticas en el campo de la
discriminacin buscan que las mayoras reconozcan sus patrones discriminatorios e
interioricen los discursos igualitarios; a su vez, las minoras deberan exteriorizar los
prejuicios y los estigmas, desligndolos de sus identidades.
Si sta es la ruta elegida por una poltica que reivindica la igualdad y que sostiene
que la justicia es producto de ella, pero tambin una condicin para conseguirla, creo
que el efecto ms profundo de las comparaciones que se establecen es especular, y
produce una mmesis entre mayora y minora. Se delinea una ruta mimtica hacia la
normalidad, que privilegia la comparacin y transforma el intervalo que ella produce en
el espacio de la accin poltica. Creo que la nocin misma de reconocimiento apunta a

27
Primera Encuesta Nacional sobre Discriminacin en Mxico, 2005. Resultados generales (Consejo
Nacional para Prevenir la Discriminacin y Secretara de Desarrollo Social) Mxico, CONAPRED,
2005a, consultado el 3 de abril de 2012
http://www.conapred.org.mx/redes/userfiles/files/Resultados_Generales_por_Modulo.pdf, pp. 94.
28
Primera Encuesta Nacional sobre Discriminacin en Mxico, 2005. Discriminacin homosexuales
(Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin y Secretara de Desarrollo Social) Mxico,
CONAPRED, 2005b, consultado el 3 de abril de 2012
http://conapred.org.mx/depositobv/PrimeraEncuesta/Discriminacion%20homosexuales.ppt, pp. 19.
%'

una mmesis. Para que pueda reconocer a un grupo o a un sujeto, tengo que poder
integrarlo en mis marcos perceptivos y reflexivos. Debe entrar en mi campo de visin.
Esta forma mimtica es la dominante, a mi parecer, en los discursos y prcticas
polticos de las minoras sexuales en Mxico y en Amrica Latina. Los derechos son
entendidos como la forma de suprimir la diferencia que resulta de la comparacin,
desde el punto de vista de la justicia. Pero esta forma no ha sido siempre la
predominante. Me parece que en los aos setenta y principios de los ochenta, una forma
utpica impeda que se estableciera la comparacin y evitaba el intervalo. Por qu?
Creo que entre otras razones, porque una poltica utpica no es mimtica. Quiero decir,
la utopa como un desplazamiento imaginario de la realidad supone un desconocimiento
de las comparaciones, salta la comparacin y el intervalo, para crear otro espacio de
identificaciones posibles
29
. Esa forma poltica perdi fuerza durante los ochenta y de
manera ms intensa en los noventa. No slo entre estos movimientos, sino en todas las
polticas emancipatorias. La identificacin con la ciudadana y con la ley, la
interpelacin al estado, supuso la constitucin de esa poltica mimtica
30
. Pero las
identificaciones necesitan que se comparta cierto universo simblico. Por eso, las
reflexiones sobre las minoras en general no alcanzan a entender, me parece, la posicin
especfica de las minoras sexuales en el orden social y simblico. Generalmente, se les
vincula en un mismo sintagma. Lo hace algn tipo de pensamiento progresista y las
mismas leyes que se promulgan en este campo. Pero creo que la imposibilidad de la
identificacin permite comprender mejor la posicin de su diferencia, con respecto a las
otras.
La teora contempornea ha insistido en el carcter parcial de las identificaciones y
en el frgil cierre de las identidades. As Stuart Hall, que abreva y participa en parte
importante de los debates actuales sobre el tema, escribe que:
la identificacin es, entonces, un proceso de articulacin, una sutura, una sobredeterminacin
y no una subsuncin. Siempre hay demasiada o demasiado poca: una sobredeterminacin o
una falta, pero nunca una proporcin adecuada, una totalidad. Como todas las prcticas
significantes, est sujeta al juego de la differance. Obedece a la lgica de ms de uno. Y
puesto que como proceso acta a travs de la diferencia, entraa un trabajo discursivo, la

29
Cristina Pia, trans, Arqueologas del futuro. El deseo llamado utopa y otras aproximaciones de
ciencia ficcin de Fredric Jameson (Madrid: Akal, 2009).
30
Cindi Katz The Death Wish of Modernity and the Politics of Mimesis, en Public Culture 20 (2008)
pp. 551-560.
%(

marcacin y ratificacin de lmites simblicos, la produccin de efectos de frontera. Necesita
lo que queda fuera, su exterior constitutivo, para consolidar el proceso
31
.
Habra que preguntarse, siguiendo a Hall, cul es el exterior constitutivo del
reconocimiento. Tambin sera necesario averiguar si los patrones de interpretacin y
evaluacin institucionalizados, como los llama Fraser
32
, son parte de los efectos de
frontera que Hall menciona. Fraser advierte que la ausencia de un reconocimiento del
estatus de interlocutor pleno/a en la interaccin social constituye un obstculo
fundamental para participar en igualdad de condiciones en la vida social
33
. Pero, por
otra parte, las identidades son plenas slo ideolgicamente y la unidad, la
homogeneidad interna que el trmino identidad trata como fundacional, no es una forma
natural sino construida de cierre
34
. Frente a la apertura del reconocimiento se desliza el
cierre de las identidades. Si la comparacin que permite el reconocimiento es positiva,
por as llamarla, y propugna la igualdad de condiciones, la que suscita la identidad es
siempre excluyente, en palabras de Hall. Si el intervalo que el reconocimiento produce
flucta entre lo que es y lo que debiera ser, el de la identidad oscila entre lo que es y lo
que no es. Hall advierte, en este sentido, que () las identidades pueden funcionar
como puntos de identificacin y adhesin slo debido a su capacidad de excluir, de
omitir, de dejar afuera, abyecto
35
.
Lo que genera este contraste es un cuestionamiento de las polticas identitarias y
muestra, tal vez, su carcter paradojal. Lo que me interesa problematizar aqu es la
posibilidad de exigir reconocimiento a partir de una identidad (o muchas, da lo mismo).
En este punto, Butler y Fraser coinciden, pero siguiendo caminos opuestos. Butler
sostiene que las polticas de los colectivos gay, lsbico y queer no son slo, ni ante
todo, polticas identitarias, porque sus luchas se inscriben en el contexto de injusticias
estructurales, que no los excluyen por su identidad, sino por su lugar en el orden sexual
que dichas estructuras socioeconmicas reproducen, pero en el que tambin se
sostienen. Butler escribe, en este sentido, que () la esencia de la falta de
reconocimiento -es- la construccin material que instituye normas culturales que hacen
que una clase de personas sea infravalorada y no pueda participar en pie de igualdad
36
.

31
Stuart Hall, Introduccin: quin necesita identidad? en Horacio Pons, trans, Cuestiones de identidad
cultural de Stuart Hall y Paul du Gay (comps.), (Buenos Aires: Amorrortu, 2011) pp. 13-39.
32
Op. Cit., 2000, pp. 125.
33
Loc. Cit., pp. 125.
34
Op. Cit., pp. 19.
35
Op. Cit., pp. 18 19.
36
Op. Cit., 2000, pp. 6.
%)

Por su parte, Fraser argumenta que oponerse al heterosexismo no tiene por qu pasar
por traducir las reivindicaciones contra las ofensas al status sexual a los trminos en los
que se formulan las reivindicaciones contra las desposesiones sufridas por pertenecer a
una determinada clase social con el fin de dotar a aqullas de legitimidad
37
. En ese
sentido, las identidades no seran los puntos adecuados para superar las injusticias,
porque implican una comparabilidad imposible, pues las injusticias que derivan de la
distribucin son conceptualmente irreductibles a las que se generan en la falta de
reconocimiento.
Butler, por su lado, dir que los movimientos polticos que luchan en este terreno
no estn anclados en identidades ni son discretos o diferenciados; al contrario,
se trata de terrenos de politizacin que se superponen, se determinan mutuamente y confluyen
() Aqu la diferencia no se reduce simplemente a las diferencias externas entre los
movimientos, entendidas como las que distinguen un movimiento de otro, sino, por el
contrario, a la propia diferencia en el seno del movimiento, a una ruptura constitutiva que hace
posibles los movimientos sobre bases no identitarias, que instala un cierto conflicto
movilizador como base de la politizacin
38
.
Si las identidades suponan un cierre, como deca Hall, estos movimientos que
politizan las injusticias, trabajan con sus propias diferencias internas, lo que les permite
evitar la identidad como locus de una politizacin de las clausuras. Aunque su exterior
constitutivo sea la construccin material de normas que impide la igualdad, permite la
comparacin entre diversas injusticias, al contrario de lo que sostiene Fraser. Si bien
esta autora indica con claridad que la discriminacin heterosexista no es meramente
cultural, como Butler dice que la entiende, tampoco cree que sea meramente
estructural, como aqulla lo propondra.
Llegados a este punto, debemos considerar las implicaciones de estos debates para
nuestro argumento. He sostenido que es necesario pensar la abyeccin como posicin
estructural de los colectivos no heterosexuales, lo que dificultara utilizar parte de los
supuestos que Fraser elabora en torno a la justicia para entender su situacin en Mxico.
Quizs el obstculo fundamental es que la abyeccin impide la comparacin que la
justicia requiere, aunque fuera en campos diferenciados e irreductibles, como hemos
visto. Lo que la abyeccin hace irreductible es la comparacin misma, no los mbitos
comparables. Por otra parte, sabemos que los movimientos polticos de las minoras
sexuales se han anclado, fundamentalmente, en ciertas identidades, lo que implica,

37
Op. Cit., 2000, pp. 125.
38
Op. Cit., 2000, pp. 114.
&+

siguiendo a Hall, una serie de clausuras y de exterioridades que permiten, pero tambin
colapsan, cualquier identificacin. Entonces, estos movimientos estaran ubicados entre
una abyeccin estructural que les impide cualquier comparabilidad que abra espacio a la
justicia y ciertas identificaciones fallidas que cuestionan los cierres identitarios. Cmo
se puede resolver esta posicin paradjica y ambivalente? Creo que no se puede
solucionar y que parte de la creatividad poltica, pero tambin cultural, de las minoras
proviene de dicha imposibilidad. Esto lo volver a discutir ms adelante, pero por ahora
slo deseo detenerme en dos puntos, ya esbozados antes.
La posicin abyecta ha tratado de resolverse mediante una poltica mimtica, que
en primera instancia, intenta crear un intervalo de comparaciones que d pie a los
reclamos de justicia. Quizs las nociones de heterosexismo y heteronormatividad son
ejemplos de esa mmesis. La norma que regira la heterosexualidad es la sombra que
intenta regular las otras sexualidades y deseos, pero slo mediante su negacin. Los
movimientos polticos de las minoras sexuales empezaron a disipar esa sombra y
develaron la ficcionalidad de la regulacin, que siempre se ha vestido con los aejos
ropajes de la ley. Butler indica, en este punto, que:
Cuando la desorganizacin y la desagregacin del campo de cuerpos trastornan la ficcin
reglamentadora de la coherencia heterosexual, parece que el modelo expresivo pierde su
fuerza descriptiva. Esa ideal reglamentador se revela entonces como una norma y una ficcin
disfrazadas de ley () que reglamenta el campo sexual que pretende describir
39
.
La comparacin sera posible, en primera instancia, porque la coherencia
heterosexual ha perdido fuerza. El desmontaje de las ficciones que suturaban esa
coherencia, permite esbozar algunos intervalos que, a su vez, sostengan las
comparaciones. En ese momento, la descripcin aparece como norma y el modelo
expresivo pierde parte de su fuerza. De este modo, los trastornos son primero
descriptivos, luego normativos. Esta es una de las lneas ms fecundas que han seguido
los movimientos polticos gay, lsbico y queer, que han desarticulado las descripciones
y luego las normatividades.




39
Op. Cit., pp. 167.
&*

Ambigedades, afectos y normas
Quisiera volver ahora al carcter ambiguo, cmplice y mixto de la abyeccin,
segn los anlisis de Kristeva, formada tanto por pensamientos como por afectos. La
abyeccin expone la produccin simblica a complicidades inesperadas, a
ambigedades indebidas y a mixturas insospechadas. Pero, por otra parte, la produccin
afectiva se ve expuesta a estas mismas experiencias hbridas e indefinidas. En este
sentido, la descripcin no necesariamente coincide con la expresin y la revelacin del
ideal reglamentador no implicara que su sostn afectivo se desvaneciera, si regresamos
a los anlisis anteriores. Recalco esto, porque me parece que la apuesta por la ley y el
estado privilegia los pensamientos y no los afectos e intenta resolver la abyeccin, o
moderarla, por as decirlo, siguiendo una ruta insuficiente: esgrimir pensamientos que
rompan con la ambigedad, permitir la identificacin y el reconocimiento. Pero olvida
que esa ambigedad abyecta est transida de afectos. Los afectos regresan de algn
modo, porque siguen pulsando los intentos normativos por trazar otra topologa poltica
para la sexualidad, el deseo y el cuerpo (las nuevas lneas, de las que hablaba Butler).
No es extrao, entonces, que, por ejemplo, los discursos antidiscriminatorios en el
campo de las minoras sexuales tengan dos emociones o campos emocionales como sus
contrincantes: el odio y la homofobia. Pero tampoco es raro, en consecuencia, que
ambos afectos, vinculados con esa torsin ambigua de pensamientos y afectos
definitoria de la abyeccin, deban ser psicologizados e individualizados para que tengan
algn sentido o encuentren un lugar en esas topologas o cartografas polticas. La ley
no puede resolver el afecto, slo afrontar la representacin y la conducta.
El tema de fondo que se abre aqu, para una poltica sexual minoritaria, es si la
modificacin de los pensamientos puede resolver la ambigedad vinculada con la
abyeccin. Sera difcil argumentar en este campo, hoy en da, que no es necesario
impugnar la abyeccin, como bien podra haberlo sostenido Jean Genet, totalmente
despreocupado por la normalidad o la inclusin. Pero si se postula un programa poltico
que tienda al reconocimiento y que, por lo tanto, cree intervalos comparativos que
permitan la justicia, se deber lidiar con la ambigedad de los pensamientos y la de los
afectos. Hay un elemento afectivo en el reconocimiento? Butler y Fraser parecen
responder que s. Pero lo que no dicen, al menos en los artculos citados, es cmo
incluirlo en una poltica que tienda a la justicia.
&!

Si los afectos son tan sociales como las representaciones, como sostendra una
corriente importante del pensamiento contemporneo
40
, entonces una poltica que
intente transformar la abyeccin, debe preocuparse de ambos. En el lenguaje codificado
del derecho, los afectos sern como fantasmas; en el de la psicologa, sern expresiones
ms o menos patolgicas de cierta individualidad. O no existen o slo existen
individualmente. Por ahora, la torsin que Kristeva analiza ha sido abordada por su
parte cognitiva. El proceso sociohistrico previo a las estrategias polticas que
discutimos aqu fue, en el campo de las minoras sexuales, la constitucin de una
identidad social y psquica que permitiera salir del campo de la abyeccin
41
. Esto
estableci un punto de identificaciones que posibilitara, luego, las comparaciones
necesarias para reclamar justicia. La pregunta que me parece no ha sido explorada es
cmo se vincula esa identidad con los afectos, si les permite realizar una nueva torsin
que los haga menos abyectos o si los recubre de pensamientos que slo los oscurecen o
eluden.
Homi Bhabha sostiene que el sujeto poltico es un hecho discursivo
42
. De la
misma manera, es necesario que nos preguntemos si ese sujeto tambin es un hecho
afectivo y si as fuera, qu implicaciones tiene esa doble factualidad. El sujeto poltico
sera discursivo y afectivo de manera simultnea. Habra que pensar, tambin, si esta
doble factualidad no representa una forma de ambivalencia en el punto de enunciacin
de la poltica, como escribe el mismo Bhabha
43
. Mi lectura sera que la ambivalencia
est marcada por esa torsin ambigua de pensamientos y afectos, que definira la
abyeccin en palabras de Kristeva, y no slo por lo que l identifica como un proceso
textual de antagonismo poltico que- inicia un proceso contradictorio de lectura entre
lneas
44
.
Pero, qu implica la ambivalencia en una poltica sexual minoritaria, como la que
ac nos interesa? Creo que las implicancias son varias. Primero, permite reconocer la
torsin abyecta y eludir resolverla slo en el lugar del pensamiento o del afecto. En este

40
Francisco Monge, trans, El Antiedipo. Capitalismo y esquizofrenia de Gilles Deleuze y Felix Guattari
(Barcelona: Paids, 1985) / Clough, Patricia T, The Affective Turn. Theorizing the social (Durham y
Londres: Duke University Press, 2007).
41
Rodrigo Laguarda Ser gay en la ciudad de Mxico. Lucha de representaciones y apropiacin de una
identidad, 1968-1982 (Mxico: Instituto de Investigaciones Dr. Jos Mara Luis Mora, Centro de
Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social, 2009).
42
Csar Aira, trans, El lugar de la cultura de Homi Bhabha (Buenos Aires: Manantial, 2002), pp. 43.
43
Ibdem, pp. 44.
44
Loc. Cit., pp. 44.
&#

sentido, y siguiendo a Bhabha, es una poltica que se ubica entre-medio (in-between).
Segundo, la ambivalencia nos muestra el carcter contradictorio y abierto de las
identificaciones e identidades. Pero no slo las ajenas, tambin las propias. En esa
medida, una poltica minoritaria no es una poltica marginal, pues cuestiona la
estructura misma de la simbolizacin. En palabras de Bhabha:
Esto tiene menos que ver con lo que los antroplogos describiran como la variacin de
actitudes ante los sistemas simblicos dentro de diferentes culturas que con la estructura de la
representacin simblica misma: no el contenido del smbolo en su funcin social, sino la
estructura de simbolizacin. Es esta diferencia en el proceso del lenguaje la que resulta crucial
para la produccin de sentido, y la que asegura, al mismo tiempo, que el sentido nunca sea
simplemente mimtico y transparente
45
.
Creo que esto nos ubica en una poltica de la diferencia antes que en otra de la
diversidad, donde por ahora est gran parte de los movimientos polticos en este campo.
Y una de las consecuencias de esta ubicacin terica y poltica es que el otro vuelve a
problematizarse, sin que sea necesario entenderlo mimticamente. La
heteronormatividad, por ejemplo, atraviesa todos los deseos, el heterosexual tambin.
Todos los deseos son problemticos, aunque uno norme y regule al resto. Bhabha
escribe, en este sentido, que: slo comprendiendo la ambivalencia y el antagonismo del
deseo del Otro podemos evitar la adopcin cada vez ms fcil de la nocin de otro
homogeneizado, a cambio de una poltica celebratoria, oposicional, de los mrgenes o
minoras
46
. Si no queremos celebrar, entonces podemos pensar y sentir. Bhabha habla
de una estructura de la heterogeneidad
47
que, me parece, evita la lectura
homogenizante del otro e impide reducir la poltica al pensamiento y a la mmesis.
Kristeva, por su parte, ha sealado que la abyeccin produce un flujo heterogneo
48
.
En su lectura, ese flujo recorta un territorio que es delimitado por medio de la
repugnancia
49
. Lo que debemos resolver es si la heterogeneidad producir slo
repugnancia o se constituir mediante ella.
Tal vez aqu hay algunas pistas importantes para pensar una poltica que no se
centre en las normas, aunque las considere, y que no tenga como interlocutor
fundamental al Estado, pero sin evitarlo. La transformacin colectiva y subjetiva de las
minoras sexuales es una forma de desbaratar las sujeciones emocionales y simblicas

45
Op. Cit., pp. 56 57.
46
Ibd., pp. 74.
47
Ibd., pp. 49.
48
Op. Cit., 1988, pp. 18.
49
Ibdem, pp. 19.
&$

en el campo de la sexualidad que constrien cualquier deseo, incluyendo el
heterosexual. El flujo heterogneo o la estructura de la heterogeneidad que podran
crearse a largo plazo, permitiran mayores posibilidades de autonoma sexual,
emocional e identitaria. Pero la misma heterogeneidad del flujo supondr otra del sujeto
que emerja en esas luchas. Creo que en este sentido, Foucault nos pone sobre aviso de
las nuevas relaciones de poder que surgirn de la liberacin:
si tomamos el ejemplo de la sexualidad, es cierto que ha sido preciso un determinado nmero
de liberaciones en relacin con el poder del macho, que ha sido necesario liberarse de una
moral opresiva que atae tanto a la heterosexualidad como a la homosexualidad; pero esta
liberacin no hace aparecer el ser dichoso y pleno de una sexualidad en la que el sujeto habra
alcanzado una relacin completa y satisfactoria. La liberacin abre un campo nuevo de
relaciones de poder, que es cuestin de controlar mediante prcticas de libertad
50
.
Pero esa misma heterogeneidad nos permite comprender cabalmente la torsin de
afectos y pensamientos que atraviesa al sujeto poltico, entendido como un hecho
discursivo y afectivo. El afecto podra leerse como una forma de heterogeneidad
estructural, en trminos de Bhabha, de cualquier pensamiento y viceversa. Ese flujo
heterogneo, pero no catico, permitira que los pensamientos de la poltica no
clausuraran sus afectos. Creo que, en parte, esto hace posible comprender la
heterogeneidad del Otro y de su deseo.
Mmesis normativas
Cmo odio el hedor de los viejos troncos!
Osip Mandelstam, Tristia y otros poemas

Quizs el logro poltico ms significativo de las minoras sexuales en Mxico
fueron las modificaciones legales que se realizaron al Cdigo Civil del Distrito Federal
en diciembre del 2009 y que permitieron que personas del mismo sexo contrajeran
matrimonio y adoptaran hijos. Es interesante constatar que la modificacin fue escueta,
las palabras hombre y mujer fueron reemplazadas por personas. Es decir, se
elimin la referencia al sexo. Escribe El Martnez, en un anlisis jurdico de las
modificaciones, que:


50
Michel Foucault La tica del cuidado de s como prctica de libertad, en Michel Foucault, Obras
esenciales (Barcelona: Paids, 2010) pp. 1029.
&%

Similar al caso de Espaa, los miembros de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal
optaron por suprimir de la definicin de matrimonio toda referencia a "hombre" y "mujer", de
tal manera que la definicin de matrimonio qued como sigue: "Artculo 146. Matrimonio es
la unin libre de dos personas para realizar la comunidad de vida, en donde ambos se procuran
respeto, igualdad y ayuda mutua. Debe celebrarse ante el juez del Registro Civil y con las
formalidades que estipule el presente Cdigo"
51
.
El desplazamiento que se realiza en la ley es des-identificatorio, desde nuestra
lectura. Hombre y mujer son sustituidos por personas. Una vez que se realiza ese
movimiento, entonces la forma misma de la institucin se modifica. Si bien se mantiene
su carcter contractual que une libremente a dos personas, su marca heterosexual es
desplazada. Cuando el Cdigo tena una definicin exacta de los contrayentes segn su
sexo, la unin era estrictamente heterosexual. Cuando deja de tenerla, se independiza
del sexo de los individuos que se unen. Bhabha escribe que la cuestin de la identidad
siempre est ubicada en un punto incierto, tenebroso, entre la sombra y la sustancia
52
.
Antes, la certeza la unin y del contrato se anclaba en la sustancia del sexo. Pero ahora
yace a la sombra de las personas, por as decirlo. Las identidades claramente
delimitadas de la antigua redaccin del Cdigo, fueron reemplazadas por el punto
incierto que Bhabha menciona. En este sentido, siguiendo a este autor, el
desplazamiento sucedi en las identificaciones que construyen una identidad: Para la
identificacin, la identidad nunca es un a priori ni un producto terminado, es slo, por
siempre, el proceso problemtico del acceso a una imagen de totalidad
53
.
Ahora bien, esa modificacin inaugur, sin duda, un nuevo espacio de
reconocimiento social y cultural, en concordancia con la perspectiva multidimensional
de la justicia, propuesta por Fraser, que considera la economa, la cultura y la poltica.
La autora, no obstante, seala que una ontologa social multidimensional requiere de
una medida comn, que permita reducir los distintos tipos de injusticias, y habla, en
consecuencia, de un principio normativo que los englobe a todos
54
. En ese sentido,
Fraser propone un principio, que denomina paridad de participacin, que requiere
acuerdos sociales () que permitan a todos participar como pares en la vida social
55
.
Aade que desde la perspectiva de la justicia como paridad participativa, superar la
injusticia significa desmantelar los obstculos institucionalizados que impiden a algunos

51
Eli Rodrguez Los matrimonios homosexuales en el Distrito Federal. Algunas consideraciones en torno
a la reforma a los Cdigos Civil y de Procedimientos Civiles en Boletn Mexicano de Derecho
Comparado, nueva serie, ao XLVIII, nm. 128 (2010) mayo-agosto, pp. 945.
52
Op. Cit., pp. 70.
53
Ibdem, pp. 72.
54
Op. Cit., 2008, pp. 117.
55
Loc. Cit.
&&

participar en un plano de igualdad con los dems, como socios de pleno derecho de la
interaccin social
56
. La modificacin del Cdigo Civil fue una de esos
desmantelamientos de obstculos institucionalizados que, segn Fraser, impiden a
algunos participar en un plano de igualdad con los dems. El obstculo era una
diferencia y su remocin produce igualdad. En esa remocin, las identidades
permanecen indemnes, porque los impedimentos son institucionales, no subjetivos. La
paridad no es personal, es institucional; no es privada, es pblica.
Ahora, si bien estas modificaciones legales permitieron la remocin de obstculos
institucionales y la construccin de cierta paridad en la participacin de las minoras
sexuales en la vida social de la ciudad y del pas, en muchos sentidos, el escollo slo fue
retirado cuando stas utilizaron un molde heterosexual para sus afectos y sus vnculos
la unin libre, que menciona la ley. Esto podra entenderse, en mi opinin, como una
poltica mimtica y como una identificacin fallida, para regresar a un argumento que
esboc antes.
Empezar por la primera y retomar algunas ideas que Ren Girard desarrolla en su
teora sobre la mmesis y el deseo. El deseo, escribe Girard:
elige a sus objetos a travs de la mediacin de un modelo; es el deseo de otro y por otro, el
cual es, ello no obstante, idntico a un furioso anhelo de hacer que todas las cosas giren
alrededor de uno. () El deseo es siempre una imitacin de otro deseo, deseo por el mismo
objeto, y por tanto, una fuente inagotable de conflictos y rivalidades
57
.
En el caso de esta ley, el modelo que media es, lo hemos sealado, el heterosexual.
Si bien, las modificaciones legales eliminaron la referencia al sexo de los contrayentes,
dejaron la dimensin contractual de la institucin sin tocar. Por eso, un matrimonio
entre personas del mismo sexo es un matrimonio como cualquier otro. Visto desde la
mmesis, que es la perspectiva que ac me interesa, el deseo homosexual imita al
heterosexual al unirse libremente. Dicha imitacin podra tener un carcter irnico,
como el que Bhabha percibe cuando escribe sobre la mmesis colonial, pero creo que en
este caso no lo tiene, porque reproduce con exactitud la estructura representativa y
afectiva del modelo mediador imitado. No puedo entrar en detalles aqu, pero basta
observar los atuendos de los primeros contrayentes para verificar que la imitacin se da
al pie de la letra, por as decirlo. Los ramos de flores, las mesas de regalos en las tiendas
departamentales. Al parecer, el matrimonio no es una ceremonia que permita mucha

56
Loc. Cit.
57
Alberto Bixio, trans, Literatura, mmesis y antropologa de Ren Girard (Barcelona: Gedisa, 2006).
&'

originalidad, pero creo que la razn final de esta imitacin seria, por contraste con la
irnica de Bhabha, se debe a que lo que se imita es el deseo mismo, no slo su
representacin.
La relacin entre mmesis y norma es muy compleja, y slo quisiera retener del
argumento de Girard que si el deseo es mimtico por naturaleza, todos los
fenmenos consiguientes deben necesariamente tender a la reciprocidad
58
. La mmesis
sostendr, segn este autor, los conflictos que de esa reciprocidad surjan.
El deseo advierte esa reciprocidad. Observa, acumula cada vez ms conocimiento del otro y de
s mismo, pero ese conocimiento nunca puede romper el crculo de su alienacin. El deseo
trata de escapar a la reciprocidad que descubre. Bajo el efecto de la violenta rivalidad, tarde o
temprano, todo modelo debe cambiarse en un antimodelo, que manifiesta diferencia en lugar
de semejanza. Todos desean romper la reciprocidad, pero esa reciprocidad no hace sino
perpetuarse en forma inversa
59
.
Ahora bien, quisiera relacionar el principio de la paridad participativa de Fraser con
el de la reciprocidad mimtica de Girard. La reciprocidad reconoce una paridad y a la
inversa, la paridad organiza una reciprocidad. En el caso del matrimonio, las
modificaciones legales del Cdigo Civil podran constituir un caso de paridad
participativa, si se lo ve desde la perspectiva de la justicia que se puede alcanzar en el
plano del reconocimiento. Pero tambin conforman un tipo de reciprocidad que captura
el deseo en un modelo mimtico, en este caso, el deseo homosexual en el heterosexual.
Entonces, si bien la paridad participativa, leda como una estrategia para movilizar la
reciprocidad mimtica, permite remover los obstculos institucionales que la obstruyen,
nunca creara instituciones nuevas. Si regresamos a un argumento anterior, se mueve en
el campo de las estructuras de homogeneidad y no en las de heterogeneidad, apuntadas
por Bhabha.
Creo que un problema de la mmesis es si se puede emular lo que intenta ser
imitado. La respuesta de Girard es que s, aunque origine una rivalidad creciente.
Bhabha, en cambio, dira que no. La imitacin siempre ser una estrategia fallida, por
dos razones, porque el modelo a imitarse ya est desplazado con respecto a su imagen y
porque la imitacin supone una insuficiencia identitaria insoluble. Se imita un fantasma
y se produce un reflejo parcial. Como escribe Balibar, el hecho de que los falsos sean

58
Ibdem, pp. 55.
59
Loc. Cit.
&(

demasiado visibles nunca garantizan que los verdaderos lo sean lo suficiente
60
. As,
Bhabha seala que existen tres condiciones que subyacen a una comprensin del
proceso de identificacin en la analtica del deseo.
Primero: existir es ser llamado a ser en relacin con una otredad, a su mirada o su lugar.
Segundo: el lugar mismo de la identificacin, capturado en la tensin de la demanda y el
deseo, es un espacio de escisin. Por ltimo: la cuestin de la identificacin nunca es la
afirmacin de una identidad dada (): siempre es la produccin de una imagen de identidad y
la transformacin del sujeto al asumir esa imagen
61
.
La pregunta es si dicho proceso de identificacin permitira una analtica de los
deseos que se entrecruzaran en torno al matrimonio y sus modificaciones. Creo que de
alguna manera s. El modelo ofrece, en este caso, el llamado del que habla Bhabha.
Luego, el matrimonio produce esa imagen de identidad, pero tambin una de paridad e
igualdad. Por ltimo, el espacio de escisin, mencionado por Bhabha, me parece el ms
problemtico en este caso, porque el deseo de igualdad se intercepta con una demanda
de normalidad. En ese sentido, si bien la paridad que permitira el reconocimiento se ha
conseguido, lo ha sido a costa de asumir las identificaciones de una institucin como el
matrimonio.
Creo que debemos regresar, por un momento, a los argumentos sobre la
comparacin que antes desarroll. Si la justicia es una relacin comparativa, como dice
Fraser, parece que necesita, al menos en el caso que hemos analizado, ciertas
identificaciones que permitan la comparacin. Lo hemos visto ya, pero ahora tenemos
otro linde que seguir: si la comparacin supone algn tipo de mimetismo, la justicia
dictar, entonces, el modelo que se emula. Por eso, creo que presenciamos
identificaciones fallidas, que hacen creer en la paridad de la participacin, pero no
muestran la sujecin a un guin establecido. En esta medida, las polticas mimticas se
articulan con identificaciones fallidas, semejantes a las que el sujeto colonial
experimenta cuando trata de ser como el colonizador. No percibe, salvo que su intento
sea irnico, que jams lo ser, dada la escisin que atraviesa cualquier relacin entre
demanda y deseo en el plano identificatorio.
Por ltimo, quisiera retomar el tema del estatus, que dio origen a nuestra discusin.
El matrimonio entre personas del mismo sexo es una forma clara de lograr un estatus

60
Balibar citado en Horacio Pons, trans, (2011) El entre-medio de la cultura de Homi Bahabha, en
Stuart Hall y Paul du Gay (comps.), Cuestiones de identidad cultural (Buenos Aires: Amorrortu, 2011)
pp. 99.
61
Op. Cit., 2002, pp. 65 66.
&)

de interlocutor pleno en la interaccin social, como el propuesto por Fraser y una ruta
para lograr una participacin en igualdad de condiciones en la vida social. Lo que
refrenda esta ruta es la cercana entre el estatus y el Estado, dos palabras que tienen una
etimologa comn. En este caso, es el Estado el que permite un estatus de igualdad para
las minoras sexuales y es la ley la que lo garantiza. En ese sentido, la comparacin que
permite la justicia tiene un mediador que es el Estado mismo, que encarnara el modelo
que requiere la mmesis.
Deseo: polticas hbridas
Foucault escribe que hay momentos en los que saber si puede pensar de un modo
diferente y percibir de otra manera es indispensable para seguir reflexionando y
contemplando
62
. Creo que ste es uno de los momentos en los que es necesario pensar
de otro modo. Pero hacerlo no es fcil. Agregara a la cita foucaultiana que tambin
requerimos sentir de otra forma, pero tampoco es claro cmo hacerlo. Para finalizar este
texto quisiera retomar algunas ideas que ya he desarrollado, pero que me parece
necesario explicar con mayor precisin.
Creo que a lo largo del texto hay dos nociones de abyeccin que se cruzan, pero sin
ser equivalentes. Una, la que primero esboc, entiende la abyeccin como un espacio
fuera del orden social y simblico que expone a las minoras sexuales a injusticias
sistemticas y, adems, invisibles. La otra, la comprende como una torsin de
pensamientos y afectos, que si bien corresponde a una frontera ambigua, tambin
permite crear una estructura de heterogeneidad que, a largo plazo, producira una
novedad afectiva y representacional en el campo de la sexualidad. Creo que ambas
tienen cierta correccin terica y permiten pensar algunos fenmenos y procesos. Mi
intencin no es optar por uno u otra, sino dejarlas oscilando en torno a los problemas
que he tratado de abordar.
La ambivalencia que propongo, al menos en trminos reflexivos, permitira crear o
sostener una poltica hbrida en este campo, que abreve de las potencialidades tericas
de una teora de la diferencia cultural y sexual y no se complazca con los descansos
conceptuales que ofrece la diversidad sexual. Bhabha define al hbrido en trminos muy

62
Citado en ngel Gabilondo La creacin de modos de vida, en Michel Foucault, Obras esenciales
(Barcelona: Paids, 2010) pp. 697.
'+

precisos: ni una cosa ni la otra
63
. Creo que una poltica hbrida, que sostenga la
torsin que abre la abyeccin entre pensamiento y afecto, es particularmente adecuada
para un sujeto minoritario, que est inscrito, segn el mismo Bhabha, en algn lugar
entre lo demasiado visible y lo no suficientemente visible
64
. Si, por una parte, la
hibridez impide una definicin categorial y, por otra, evita un cierre perceptivo,
entonces tenemos pistas valiosas para pensar y ver de otra manera, tal como lo plantea
Foucault.
Si recordamos una definicin que Kristeva da de la abyeccin, podremos reconocer
su similitud con la que Bhabha ofrece de lo hbrido: () la abyeccin misma es un
mixto de juicio y afecto, de condena y efusin, de signos y pulsiones
65
. Mixto, puede
leerse como hbrido? S, porque no es ni lo uno ni lo otro, aunque tenga trazos de
ambos. La misma Kristeva sostena que lo abyecto es () aquello que perturba una
identidad, un orden, un sistema. Aquello que no respeta los lmites, los lugares, las
reglas. La complicidad, lo ambiguo, lo mixto
66
. Lo que debemos reflexionar es qu
aporta esa perturbacin de la identidad y del orden y esa ausencia de lmites y reglas.
No me interesa hacer una apologa de la ambivalencia o de la ambigedad. Slo quiero
explorar su potencial poltico en el tema que me interesa. Creo que la mera referencia a
la igualdad y el reconocimiento, como los horizontes polticos de las luchas
minoritarias, disminuye su potencial de interpelacin cultural y transformacin poltica.
Si bien no discuto la importancia de la igualdad, y me parece que en la situacin
descrita sera muy delicado hacerlo, creo que eso no significa que la poltica deba ser
mimtica y que las identificaciones siempre se busquen en el otro (heterosexual, en este
caso). Bhabha argumenta que la diferencia cultural es el un proceso de significacin
mediante el cual las afirmaciones de la cultura y sobre la cultura diferencian,
discriminan y autorizan la produccin de campo de fuerza, referencia, aplicabilidad y
capacidad
67
. Problematizar la cultura slo sera posible donde () hay una prdida de
sentido en el cuestionamiento y articulacin de la vida cotidiana, entre clases, gneros,
razas, naciones
68
. Entre sexualidades y deseos, agregaramos nosotros. En cambio, la
diversidad es el reconocimiento de contenidos y usos ya dados; contenida en un marco

63
Op. Cit., 2002, pp. 54.
64
Op. Cit., 2011, pp. 99.
65
Op. Cit., pp. 18.
66
Ibdem, pp. 11.
67
Op. Cit., pp. 54.
68
Ibdem, pp. 55.
'*

temporal de relativismo, da origen a ideas liberales de multiculturalismo
69
. Lo
relevante de esta distincin es que advierte que no podemos plegarnos a las instituciones
sin asentar una mirada crtica, sin revisar las relaciones de poder que sostienen y las
exclusiones que prolongarn, incluso cuando se modifican. Esto lo analizamos antes
para el caso del matrimonio entre personas del mismo sexo.
Bhabha retoma a Bajtn, para pensar el hbrido, y lo cita:
El (.) hbrido no slo se proclama y acenta doblemente () sino que tambin tiene un
doble lenguaje, puesto que en l no slo hay (o hay no tanto) dos conciencias individuales, dos
voces, dos acentos, () Se trata de la colisin de puntos de vista diferenciados sobre el mundo
() esos hbridos inconscientes fueron al mismo tiempo productivos en el plano histrico:
estn preados de nuevas cosmovisiones potenciales, nuevas formas internas de percibir el
mundo en palabras
70
.
Creo que esta definicin profundiza la intuicin que antes desarroll sobre la
importancia de una poltica hbrida para salir del mimetismo identificatorio. El hbrido,
escribe Bajtn, es ms que un doble, por lo tanto, podramos decir que elude, de alguna
manera, la mmesis. Tal vez por eso est preado de nuevas cosmovisiones
potenciales y permite salvar, de alguna forma, la repeticin mimtica.
As tambin, creo que hay aqu una respuesta, o al menos un esbozo de ella, a la
pregunta que formula Braidotti sobre el deseo: Cmo podemos vincular esta cuestin
del deseo, como una fuerza estructural que abarca tanto elementos ticos como
elementos erticos, con la cuestin de las fuerzas sociopolticas y las relaciones de
poder?
71
. Comenc el texto indicando que me preguntara si se le puede pedir a la ley
una emancipacin del deseo y la sexualidad, si la justicia que se anhela podr provenir
del derecho y del Estado y, por ltimo, si se puede desear la ley y, a la vez, emanciparse
de las constricciones de los rdenes sociales heteronormativos. Esgrim varias
respuestas, entre otras que incorporar al deseo, saliendo un tanto de las identidades,
implicaba contemplar los afectos. Y que una poltica que considerara pensamientos y
afectos, representaciones y emociones, sera una poltica quizs ms perturbadora de los
marcos normativos, pero tambin ideolgicos, que subordinan, apartan y sujetan. Tengo
claro que el sujeto poltico como hecho discursivo no demerita que sea, tambin,

69
Loc. Cit.
70
Bajtn citado en Horacio Pons, trans, (2011) El entre-medio de la cultura de Homi Bahabha, en Stuart
Hall y Paul du Gay (comps.), Cuestiones de identidad cultural (Buenos Aires: Amorrortu, 2011) pp. 102
y 103.
71
Alcira Bixio, trans, Transposiciones. Sobre la tica nmada de Rosi, Braidotti (Barcelona: Paids,
2009) pp. 25.

'!

afectivo. Y que el deseo no implica abandonar la argumentacin, en pos de una
inmediatez turbia, pero placentera. Ms bien, creo que estos vectores de una politizacin
posible de las minoras sexuales pueden ser articulados mediante una poltica hbrida,
que abreve de los efectos ambivalentes y de las formas ambiguas que la abyeccin
produce, sin dejar de exigir justicia e igualdad. Ser, sin duda, una poltica tensa, quizs
en crisis permanente. Pero tambin ser, me parece, una poltica que permita vincular el
deseo como fuerza estructural con las fuerzas sociopolticas y las relaciones de poder,
como lo plantea Braidotti.

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El doble crimen de las hermanas Papin
Mara Teresa Priego
1

El 2 de febrero de 1933, Christine y La Papin, cocinera y recamarera en casa de la
familia Lancelin, en Le Mans, asesinaron sin mvil aparente a sus patronas, la seora
Lancelin y su hija Genevive. An vivas, les arrancaron los ojos. Las golpearon con un
martillo. Les desfiguraron los rostros. Les reventaron el crneo.
"Vi sus grandes ojos abiertos que me miraban. Le puse los dedos en los ojos y se
los arranqu". "Mi hermana y yo lanzamos gritos durante la lucha". "Si seor, mi
hermana le haba subido las enaguas y bajado sus calzones. La seorita Lancelin deba
estar muerta porque no deca nada". Pues no. No hay espacio para lo "decible" ante lo
indecible.
Ya estaba difcil ir por ms. Pero para las Papin, esa tarde, el "despojo" no se
detena, ni ante cuerpos inertes. Fueron a la cocina por cuchillos. Tasajearon.
Redactaron una carta larga y feroz sobre el cuerpo de sus vctimas. "Christine haca
muchos ruidos", declar La. Se descargaba. La la sigui. La la segua. No se le
ocurra otra cosa. Bosquejada La en papel calca. Implacables las Papin, ante esos
cadveres de sexos femeninos expuestos.
Una desavenencia entre las cuatro mujeres deton el crimen. Un fusible fundido.
Una plancha que no funcion. Ante la recriminacin de su patrona Christine se sinti
"atacada" y atac. En absoluta desproporcin. Le arranc los ojos a la seorita Lancelin,
y orden: "haz lo mismo con la otra". La, como si fuera la misma, hizo "lo mismo".
Lavaron, diligentes, las herramientas del crimen. Fueron siempre empleadas
intachables. Muy pulcras. Muy cumplidas. Muy castas. "Todo est limpio", dijo la
cocinera, desollaba conejos con frecuencia. En el descanso de la escalera, los cuerpos
yacan en el piso, entre piel desgarrada, dientes arrancados, materia cerebral. "Todo est
limpio", en algn rincn ominoso, a las Papin su acto criminal les permita reacomodar
en la alacena los tarros de mermelada. Reacomodarse.
Subieron a su habitacin. Cambiaron su ropa ensangrentada por batitas rosas. Les
gustaba coser y bordar. Se confeccionaban ajuares suntuosos para su condicin

1
Escritora, editorialista de El Universal. Maestra en Estudios de lo Femenino (Pars VIII)
'(

modesta. Los estrenaban para ir a misa. No salan de paseo. No tenan amigos. Slo se
tenan la una a la otra, Christine y La. Y al parecer se bastaban. "Tenan horror del
hombre", declar el abogado de la acusacin, "en ese sentido eran irreprochables". Qu
tranquilidad. Se recostaron en una misma cama para esperar a la polica. Cuerpo a
cuerpo. Vrgenes y mrtires de la completud femenina. Echaron llave. Se pusieron de
acuerdo para compartir la responsabilidad del crimen en partes idnticas. Esperaron.
Encerradas. Vrgenes y martirizadoras. Siempre termina por llegar la polica, se habrn
murmurado la Huna a la Hotra. Llegan y castigan. Llegan y al castigar, salvan.
Nadie entenda los "mviles" del crimen, an menos su sadismo. Las Papin
declararon no guardar resentimientos contra las Lancelin, eran buenas "patronas". En las
audiencias se repiten incesantemente los acontecimientos de la realidad: apagn,
plancha, llamada de atencin. Pero la ferocidad del doble asesinato, y las frases
desmesuradas de Christine durante el proceso, fijaban el crimen en una temporalidad
distinta a la de la realidad. Por qu? En el imaginario de Christine, un reproche insulso
la proyect a la zona de la sobrevivencia. Ante una queja se le jug el ser completito,
sin apelacin. "Prefiero haberles quitado el pellejo a mis patronas, a que ellas nos
hubieran quitado el nuestro". En dos segundos "de apagn", las Papin atravesaron la
distancia que va de un "arrancar el pellejo" (avoir la peau) metafrico: la humillacin de
un reclamo, hasta la salvaje literalidad del doble asesinato y los cuerpos mutilados.
Christine dijo: "Tuvieron su merecido".
Dos mujeres frente a dos. Pero acaso las Papin eran dos separadas y
diferenciables, para ellas mismas? O eran dos mitades de una imaginaria Una? O un
Todo conformado por tres cuartos de Christine y un cuarto de La? Acaso fueron
capaces de mirar a las Lancelin como "otras", separadas y diferenciables entre s, y
separadas y diferenciables con respecto a ellas? "La sangre de las dos vctimas se haba
confundido". "Al escuchar a las hermanas uno cree leer doble", explican las partes
policiacas.
La sangre como smbolo de la feminidad se confunde. Se repiten en eco las
confesiones de las asesinas. Las dobles asesinas y sus dobles asesinadas se confunden.
"Binomio psicolgico", "pareja psicolgica", dijo Logre, el psiquiatra convocado por la
defensa. "Locura a dos" (folie deux), escribi Lacan, que se convoc solito, fascinado
por el caso. "Pasaje al acto". "El pasaje al acto no es el horror, sino su intento de
')

reduccin". Un "horror" escenificado en la realidad, que esconde para sus portadoras un
horror que viven bastante peor, en un registro otro que la realidad y ante el cual el
asesinato sera un intento de liberacin.
Cmo sera? Ese Frente/contra. Feminidad enclaustrada/ feminidad espejo. En el
coto cerrado de la feminidad amenazante/amenazada no hubo espacio con palabras
para ese "indecible" de las Papin que termin actundose. "Masacrarlas", dijo Christine
y, en la carne herida de las vctimas, lo "indecible" marc su lenguaje. Lo "indecible"
termina, contra todo retn, por decirse. Sin falta.
Qu significa una "venganza", cuya saa no se detiene ni ante la muerte? Quiz
que el asesinato tiene poco que ver con las asesinadas. Que la barbarie est dirigida a un
tiempo y un espacio ajenos a esos cuerpos cercenados que van a la morgue. Que el
objetivo del acto de destruccin est ms all de sus vctimas. Que la forma es fondo.
Que las ropas levantadas eran la firma que permita reconstituir el lenguaje particular a
ese crimen. Obscena, innecesariamente levantadas. La psiquiatra aloj en el centro de
la discusin las palabras "esquizofrenia", "paranoia", y plante preguntas fascinantes:
"A quin apunta el acto punitivo? Quin es atacado ms all de la vctima? O sea,
quin es el Perseguidor omnipresente oculto tras la piel arrancada de su sustituto? A
qu da solucin el pasaje al acto?". "No asesinaron a seres humanos, sino a imgenes",
escribi Lacan, "meros espacios de proyeccin".
Los tiempos circulares / las ruinas circulares
"Mi crimen es lo bastante grande para que yo diga lo que es", dijo Christine. "La
guillotina". Y "merezco ser castigada". La parafraseaba, como si Christine, desde su
celda separadas ya controlara con hilos invisibles la voluntad de su hermana.
Exigan reunirse. Christine amenaz con "arrancarles los ojos a todos". Tuvo una crisis
en su celda: echaba espuma por la boca, aullaba. Pronunciaba el nombre de su hermana
entre frases obscenas. Confes que en una vida anterior fue el marido de su hermana.
Cuando se encontr con La, en una crisis de erotismo furibunda como el crimen le
abri/se abri la blusa y grit "dime que s!". La no dijo "s".
Christine intent sacarse los ojos. Qu obsesin. La abrigaron en camisa de fuerza.
Un leit motif, "los ojos arrancados". En la expresin popular, algo "revienta los ojos"
(a crve les yeux ) cuando es muy evidente. Aunque tome una vida entera de negacin.
(+

Quiz, como en el cuento de "La carta robada" de Poe (carta que el detective no
encuentra porque est "oculta" en el lugar ms visible) lo "indecible" entre La y
Christine, "lo irrealizable", reventaba los ojos. "Ser el marido de la hermana".
Un crimen estruendoso. Eluard y Pret erigieron a las Papin en heronas in extremis
de la lucha de clases. Beauvoir y Sartre retomaron el tema de la explotacin; despus
Genet escribi Las criadas. Tal vez eran tambin "alienadas" de clase, pero su
alienacin esencial estaba sin duda en otro lado. Paralelo a sus orgenes proletarios,
las Papin tenan una historia cargada, y dentro de esa historia, una madre: Clmence,
infinitamente ms "ama" de sus hijas-esclavas, de sus hijas-mano de obra explotada que
las "amas" de casa masacradas. Las "patronas" cumplan su parte del contrato, pagaban.
Las Papin cumplan la suya, trabajaban. Clmence cobraba, propietaria de la voluntad,
los deseos y los cuerpos de sus hijas. Sus hijas mano de obra. Sus hijas Golem.
Recin nacida, Christine fue cedida por su madre a una ta soltera. A los siete aos,
Clmence se la arrebata para internarla en un convento, la saca a los quince para
"colocarla" como trabajadora domstica. La corre una suerte parecida: al mes es
depositada por su madre en casa de una ta, despus es internada en un orfanato. A los
trece aos la madre decide que es tiempo de que la hija redite, y pague lo que jams le
invirti. Las hijas trabajan, la madre recibe, se instala la tienda de raya. Sacarlas de un
hogar arbitrariamente para colocarlas en otro fue su larga estrategia de control
emocional. No permitirles ningn afecto, ni espacio duradero. Ninguna pertenencia.
Slo ella, y sus tteres bienamados.
Se llamaba irnicamente "Clemencia", esa madre, la ms inclemente de todas.
Coloc a Christine con la familia Lancelin. Despus lleg La. El tiempo pasa y
alentada por la seora Lancelin, la rebelin contra la madre devorante comienza. Las
hermanas deciden guardarse sus salarios. Dejan de ver a Clmence. En secreto, entre
ellas, comienzan a llamar "mam" a la seora Lancelin. Clmence, desesperada, escribe
cartas denunciando "el robo", del que es vctima. Se siente despojada de sus hijas. Las
advierte contra el peligro de ser dominadas por los "amos". El "enemigo" les dice
est en su entorno inmediato. Las persiguen a Clmence y a ellas para desposeerlas a las
unas de las otras.
Las Papin perseveran en su distancia. Clmence y sus hijas se encuentran una
tarde. Christine dice: "Esta maana vimos a una seora que se te asemejaba". Reconoce
(*

a su madre de la realidad y no. Adentro suyo la est destituyendo. Quiere despachar a la
madre abusiva y perseguidora. Ya eligi a otra mujer para cumplir la funcin materna.
Habr sido esa seora "semejante" la seora Lancelin? Probablemente porque la
muerta termin siendo ella. La madre que despoja, sustituida por la madre que protege.
Hasta que la seora Lancelin lanz un reproche, y se travisti en Clmence.
Clmence escudria desde una esquinita de la escena. Sus hijas estn locas. Las
delirantes son ellas. No sabr nunca que es ella la autora intelectual del Gran Acto. Sus
hijas, sus vctimas perseguidas se convierten en perseguidoras. "Huir", dijo Christine.
Y termin en un psiquitrico. "Mi mam me ama. Mi mam es mi ama. Quin es mi
mam?".
El seor Lancelin no poda dirigirles la palabra a las empleadas. Era una regla de
hogares burgueses. No tenan un padre las Papin. Ni un "patrn" que las reconociera
como interlocutoras. Sin amantes. No exista una voz masculina que atravesara las
voces femeninas, las presencias, los cuerpos, y marcara como separacin, como
corte la diferencia sexual, y por lo tanto, la posibilidad de diferenciarse. Se quedaron
"solas" Clmence y sus tres hijas. Emily eligi el convento y se "entreg a Dios".
Christine vivi para poseer a La e intentar arrancarse de Clmence. La se entreg a
Christine sin siquiera saber cmo ni porqu. Despus al ser liberada de la crcel, se
acogi al celibato y a su madre.
Dnde andaban los hombres en esta historia? Ese prefecto al que las hermanas
solicitaron ayuda cuando se sintieron "perseguidas"? Ningn hombre intervino en ese
mortfero tte tte entre mujeres. Ninguno rompi el espejo. Slo existan ellas y nada
las salvaba de ellas. En ese coto cerrado de omnipotencias y sumisiones femeninas, el
nico "seor" capaz de contrarrestar el dominio de Clmence fue Dios. Emily lo supo y
se liber del secuestro materno. Para Christine Dios se tard en llegar. Termin
invocndolo, en el trance mstico cuando en el enclaustramiento psiquitrico, tom los
hbitos de una camisa de fuerza.
Un crimen pasional, escribi Allouch. Christine y La paranoizadas huyen de la
madre (paranoica). Pero quiz huan tambin de ese amor suyo rodeado de todas las
prohibiciones? Qu denunciaban esos sexos femeninos de las vctimas, as expuestos?
Sealaban lo idntico, o denunciaban al exponer lo idntico, la ausencia entre ellas
de diferencia sexual? Dos mujeres no son hombre y mujer. Reventar los ojos para que
(!

nadie constate la trasgresin en tres tiempos: ser mujer y desear a una mujer (a
principios del siglo pasado). Ser mujer y desear a una mujer que es su hermana.
Desearla, no como una mujer deseara a otra mujer, sino como un hombre deseara a
una mujer. Amarla desde el lugar de un hombre. "El marido de la hermana". En el lugar
del cuerpo, la indiferenciacin insalvable.
El soliloquio imaginario
Quiero arrancarles los ojos. Para que no me miren como yo me estoy mirando.
Desorbitarlas. Arrancarles la piel "en defensa propia". Porque este ataque interior, que
viene de m y es mo, tiene que ser expurgado. Sacarlo fuera de ti La. Sacarlo fuera de
m. Alguien ms all de nuestro crculo mgico, encarnar la persecucin interior y el
cuerpo que urge castigado. Sobre otros cuerpos similares a los nuestros reproduciremos,
en la destruccin, lo que no puede existir en la creacin. Haciendo ruidos extraos.
Hasta la aniquilacin, descargarnos. Nos ataca mi deseo de ti La. Intolerable.
Desquiciante. Me "atacaron" en mi delirio, Ellas-t y-yo, o les arrancaba la piel o me la
arrancaba a m misma.
No puedo ser ms, esa mujer que me dicen soy. La que duerme en la misma cama
que t, pegadita a tu lado. Sin poder ser para ti, ese hombre que yo s que soy. Ellas
encarnan esa feminidad que no quiero. Quisiera amarte La como te amara un hombre.
El paraso. Nuestra totalidad. Yo enamorado de La, mi sombra. T y yo acurrucadas
debajo de los edredones como despus del crimen. Esa piel ma de mujer, se las arranco
a ellas. Eran extraas, dejaron de serlo. Fueron nosotras mismas, compartiendo el
claustro. Es sagrado. Ya no nos ven La. Dime que s!"
La no dijo "que s". Cumpli su pena y dedic su vida a trabajar como recamarera.
Amando a Clmence su madre, y nunca sabremos si amada por ella. La sumisa y
traidora, regres? al regazo de los orgenes. Infiel a toda memoria de aquella
liberacin que alguna vez so de la mano de Christine. Un presidente otorg a
Christine el indulto que ella no solicit. La ley al negarle el castigo, con su indeseable
"clemencia, la sentenci a morirse en vida. Se sumi en la inapetencia. No volvi a
preguntar por La. No la reconoci nunca ms. Se fue dejando morir de un hambre
mstica: "besa el suelo y hace signos de la cruz con su lengua, en el suelo, en los
muebles y en las paredes". Asesinato-castigo-demanda-renuncia-separacin. Dime
(#

que s! Suplic Christine con sus pechos desnudos. Y La, distrada, la conden a
muerte, con tan solo desviar la mirada.
























($

Categoras identitarias: truismos?
El juego de los mrgenes en la obra visual de Carlos Arias y de Lorena Wolffer

Sylvia Navarrete
1

Si no puedo bailar, no es mi revolucin
Emma Goldman
Las artes plsticas, tanto como la novela, abren formidables campos de
investigacin para quien desea observar los fenmenos identitarios, porque es en estado
de crisis que los escenifican los espacios de la ficcin. La identidad, resultado de
agentes exteriores, estables y objetivados (econmicos, jurdicos, jerrquicos), que cada
quien organiza segn sus aptitudes a la autonoma y en funcin de experiencias
sumamente ntimas, no es una realidad estable sino una construccin paradjica, ya que
no da de qu hablar, al menos en el terreno artstico y literario, ms que en situacin de
conflicto. La 'identidad' no toma sentido sino en la medida en que el 'sentimiento de
identidad' se ve vulnerado
2
, seala la sociloga Nathalie Heinich. Me propongo
analizar aqu algunos de esos sentimientos de identidad, a partir de los juegos de
coincidencias, desajustes y contradicciones que incuba la obra de dos artistas visuales
que han hecho carrera en Mxico, Carlos Arias y Lorena Wolffer, bajo una doble
perspectiva: en trminos de su interaccin con conceptos como la autopercepcin y la
representacin, a la luz de sus turbulencias de orden simblico e ideolgico, y desde
luego en su adecuacin a parmetros en precipitada transformacin "aquellos
paradigmas de lo contemporneo que renegocian da a da nuestro patrimonio comn de
representaciones imaginarias.

Margen y censura
Cmo definir la marginalidad, y con respecto a qu eje o centro? Los diccionarios,
en su afn exhaustivo, siembran la perplejidad: sabido es que el margen concierne todo
borde u orilla de una cosa; espacio que queda en blanco a cada uno de los cuatro lados
de una pgina impresa o manuscrita, y en especial el de la derecha y la izquierda; pero
tambin resulta, cosa que nos llama la atencin, ocasin, oportunidad, motivo. Es de
suponer que esta connotacin de lo posible, lo abierto a lo coyuntural, lo anti-norma y lo

1
Crtica de arte independiente.
2
Nathalie Heinich, tats de femme. L'identit fminine dans la fiction occidentale (Pars: Gallimard, NRF
Essais, 1996) p. 333.
(%

inesperado, proviene de la acepcin bancaria del trmino: Cuanta del beneficio que
puede obtenerse en una operacin comercial teniendo en cuenta los precios de coste y
de venta. Qu sugiere lo anterior? Que en el margen se gana algo, o se es susceptible
de alcanzar o lograr un bien o un conocimiento no previsto. Su etimologa latina
(margo, marginis: borde), en sentido literal y figurado, insina que es un intervalo de
tiempo o una libertad de accin de la que se dispone, entre ciertos lmites, para la
ejecucin de determinada cosa o la toma de tal o cual decisin. Tener margen de
maniobra, de iniciativa... Contar con un tiempo, una latitud suficientes para actuar... El
margen admite una tolerancia, un desvo en la evaluacin. Por consiguiente, no slo
acepta el error eventual, sino que incluye aquello que se ubica en el lmite del oprobio y
el rechazo. En efecto, si estar al margen de significa moverse ms o menos fuera o
apartado de un contexto dado, el marginado resultar quien viva, de buen grado o a la
fuerza, sin integrarse al grupo social ni someterse a sus normas. Nadie ignora que la
poca de los artistas malditos ha quedado atrs. Nuestro propsito es analizar, con
todo y esta nocin anacrnica de marginalidad moral, las intenciones de ciertos
creadores contemporneos cuyos discursos y tcticas los sitan en un vrtice de radical
cuestionamiento de ciertos presupuestos, vinculados stos a los temas de la identidad,
sexual principalmente y por ende social, y de la justicia.

Margen vs. Simultaneidad
La idea de marginalidad ha sufrido alteraciones drsticas en el mundo globalizado.
Por slo referirse al arte, vemos abrirse una nueva era, la de la produccin y el consumo
masivos. Filmar un video y subirlo a la red es una operacin fcil y accesible a quien
posea los equipos adecuados. La auto-documentacin de las mltiples variantes del yo
ha generalizado una prctica obsesiva. Los medios y las redes sociales, llmense
Facebook, MySpace,YouTube, Second Life o Twitter, brindan a la poblacin del orbe la
posibilidad de difundir sus fotos, videos, textos y ocurrencias, de tal modo que
cualquiera puede ser creativo, lo cual oblicuamente levanta la cuestin de la
supervivencia del artista ante el inmenso xito popular del arte contemporneo.
Asimismo, establecer relaciones "ntimas o no, en todo caso quimricas y sin lmites"
en los foros en lnea propicia una interaccin desencarnada que, si bien exonera a los
interlocutores de las distancias geogrficas, de ciertas inhibiciones sociales u
obligaciones financieras y legales, s puede acarrear una disolucin de los cdigos de
tica.
(&

Por otra parte, lo virtual simula una comunicacin instantnea que enfatiza la nueva
condicin temporal que nos atae, la cual, segn socilogos, antroplogos y tericos de
la cultura, se impone como el paradigma por excelencia de lo contemporneo. Paul
Virilio, por ejemplo, adopta en La velocidad de liberacin la perspectiva del tiempo
real, entendida como una aceleracin de la figura del orbe, una propulsin de los
acontecimientos bajo el signo del accidente, un nuevo diluvio que recubre la tierra
mejor que el agua los mares
3
. Un concepto que Jean Baudrillard desarroll en El
paroxista indiferente para analizar aquel fenmeno extremo, propio de la difusin
planetaria, que consiste en actualizar el fin en el instante mismo y en la realizacin
inmediata: Lo cual suprime toda secuencia pasado-presente-futuro y, por lo tanto, toda
consecuencia. [...] El tiempo real es una suerte de cuarta dimensin, aquella de lo
virtual, que se sustituye a lo real y se convierte en su realizacin absoluta
4
.

En un coloquio reciente, lanz un precepto el colectivo Raqs Media basado en
Delhi, y cuyos proyectos intercalan arte y teora, investigacin histrica y especulacin
filosfica, en instalaciones, performance y multimedia: The question then becomes not
one of 'periodizing' contemporaneity, or of erecting a neat white picket fence around it;
rather, it becomes one of finding shortcuts, trapdoors, antechambers, and secret
passages between now and elsewhere, or perhaps elsewhen
5
. Sern pues los pliegues
el procedimiento y los intersticios el sistema? La rplica, la hibridacin y la fragilidad
son la conducta. La expansin, la hipstasis y la circulacin son la regla. Lo
heterogneo y contingente son la pauta y el modelo. Lo descentrado es el criterio y la
gua. Ser contemporneos (del latn con temporarius: del tiempo) denotara
convivir en el mismo tiempo, habitar la pluralidad de temporalidades que transitan por
el espacio, compartir la mirada de experiencias y caminos que nos ofrece el arte, como
una de tantas vas de comunicacin?




3
Paul Virilio, La vitesse de libration (Pars: Galile, 1999), pp. 163.
4
Jean Baudrillard, Le paroxyste indiffrent (Pars: Grasset, 1997), pp. 60-61.
5
La cuestin ya no es, pues, 'periodizar' la contemporaneidad ni erigir una cmoda valla blanca en su
derredor, sino que se convierte en encontrar atajos, trampillas, antecmaras y pasadizos secretos entre el
ahora y cuanto est en otro lugar o quizs en otro tiempo. Raqs Media Collective, Now and Elsewhere,
en Julieta Aranda, Brian Kuan Wood y Anton Vidokle (eds.), What is Contemporary Art?, e-flux journal
(Berln/New York: Sternberg Press, 2010), p. 47.
('

El arte contemporneo, fuera de foco y expatriado?
Qu significa ese mote standard de contemporneo, enarbolado por museos,
universidades, casas de subastas, ferias y bienales, as como por el aparato terico y
crtico que apoya a la creacin actual? Designa una proximidad cronolgica, pero no
forzosamente una pertenencia: la emergencia de escenas artsticas locales, que no
nacionales, disea una cartografa indita. No slo se posicionan Latinoamrica,
frica, India o los pases asiticos, sino focos particulares como Beijing, Shanghai,
Guangzhou, Shenzhen, Hong Kong, Sel, Tokio, Mumbai, Delhi, Beirut, Tehern, El
Cairo... La visibilidad no depende ya de estructuras centrfugas: al contrario, la
inclusin reivindica circuitos subalternos, ambivalentes y subsidiarios de produccin y
difusin, sistemas de operacin que tres dcadas atrs hubiramos llamado
underground y que ahora calificamos de nmadas, migrantes y expatriados. La
confluencia de micro-narrativas se basara hoy en la confianza propia y ya no en la
emulacin o el servilismo respecto de los modelos hegemnicos occidentales que
dominaron hasta hace 20 aos. El arte del da, reactivo, dinmico, alerta, en constante
movimiento, est a tono con las tendencias de moda: desprecia en bloque las grandes
narrativas y los ideales de las Luces que declinaron con el modernismo (esto es, con las
vanguardias del siglo XX), y mantiene un consenso suave, inocuo y displicente acerca
de la inmanencia del presente, del empirismo del ahora.
Lo contemporneo se referira exclusivamente, pues, a aquel campo de obras
descentradas: un mbito que prolifera extra-muros y allende las fronteras, un terreno
que abarca mltiples localidades con sus respectivos conocimientos, tradiciones y
prcticas, y que transmite la vitalidad e instantaneidad de muchas historias en constante
y simultneo traslape, transicin y traduccin. Ya no hay corrientes definidas sino
constelaciones y tensiones: el arte, ayer difcilmente accesible debido a las distancias,
no ha de ser hoy atomizado ni cohesivo. Muchas periferias se han movilizado, no en
tanto periferias, sino a ttulo de centros por derecho propio. Lo cierto es que los artistas
seleccionados para representar las culturas locales en las bienales y ferias
internacionales del primer mundo como puerta hacia el mercado global, regresan a su
pases para ser descubiertos. Una excepcin: el chino Zhang Huan hizo una carrera
prolfica en Nueva York de 1998 a 2005, y a su regreso a Shanghai establece un taller
colectivo inmenso... pero su primera exposicin individual en China acaba siendo
censurada debido a sus contenidos inapropiados.
Bien visto, acaso ser el enlace de ciertas ciudades (Berln, Nueva York, Pars,
((

Londres) y de las escenas vernculas sobre un pie de igualdad, no as de competencia,
un nuevo mito de la globalizacin? La diferencia garantiza efectivamente el derecho a
la ciudadana? Se sigue criticando la hegemona del hemisferio Norte a la que
continan sometidas las naciones antao colonizadas y los pueblos no europeos o no
estadounidenses, quienes viven bajo la frula de la globalidad colonial impuesta por
Estados Unidos a travs del Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial, el
Pentgono, etc., aunque haya desparecido la vieja administracin colonial. El
capitalismo global rige el mercado del arte mediante la especulacin y la inversin de
unas cuantas carteras (los peldaos superiores del negocio del arte): el mercado es la
nica plataforma para tasar las obras y acreditar las carreras de los jvenes artistas
(lase recin graduados de las academias de arte). Los intercambios y las conexiones
del arte, en trminos discursivos, institucionales y econmicos, tienden a cancelar o
siguen reflejando la polarizacin Norte-Sur? El arte contemporneo de otras latitudes
es un subcampo respecto de la historia del arte, o bien se sustenta en categoras
equivalentes? Esa identificacin geogrfica (y ya no cronolgica, como ocurra en las
vanguardias modernas) de los diferentes horizontes disyuntivos aunque simultneos,
que han de tomarse en cuenta para aprehender el presente en su conjunto, conduce a un
nuevo entendimiento de la universalidad, que obedece principalmente a cdigos
inditos de sensibilidad, gusto y percepcin dictados por el imaginario tecnolgico de
internet, el cual suscita hbridos high-tech de todo tipo (foto digital, videoinstalaciones,
multimedia, proyecciones a muro) y sustituye la imagen al objeto en la produccin
visual y su anlisis.

Heterogeneidad sinnimo de banalidad y vacuidad?
El arte contemporneo resulta ser entonces un nicho dentro del contexto cultural
neoliberal? Se demarca del arte moderno al rechazar los paradigmas de progreso e
invencin (as lo demuestran el mercado y las instituciones acadmicas y museolgicas)
y, paradoja extrema, s demanda un nicho aunque parece flotar sin determinacin
histrica, ni definiciones conceptuales, ni juicios crticos. Proliferan las infraestructuras
improvisadas con tal de responder a la demanda de la hora: museos de arte
contemporneo, kunsthalle, galeras, revistas, colecciones, centros de documentacin y
archivos, plataformas virtuales... un inmenso circuito regido por los intereses
especulativos y el consumo colectivo sin discriminacin. Nada que altere, en suma, la
pasividad del receptor ante la respuesta inmediata y no comprometida que suscitan lo
()

miscelneo y lo abreviado.
Tal y como internet borra los viejos lmites entre produccin, distribucin y
consumo, el arte absorbe contenidos y los neutraliza:
La emergencia de lo banal en el arte obedece en parte a descubrimientos cientficos y
filosficos que, en el siglo XX, volvieron poco plausibles las ideas de una estabilidad de la
materia y de una verdad metafsica. Los artistas reaccionaron reduciendo la escala de sus
temas: abandonaron las grandes cuestiones como la de Dios o de la muerte, para interesarse en
el flujo cotidiano de nuestra psique y en los puntos de trnsito entre vida emocional interior y
presencia fsica exterior. Como corolario de tal cambio de percepcin de la realidad, la
objetividad antao prestada a la fotografa se someti a un examen riguroso. El
descubrimiento de su subjetividad "a nivel de composicin, encuadre y tiraje" suscit dudas
definitivas acerca de su valor documental y de su autenticidad
6
.
Lo mismo ocurre con el video, que privilegia ahora la manipulacin digital de las
imgenes y barre con cualquier pretensin de veracidad documental: alterar,
desmantelar, falsificar, photoshopear, trucar, duplicar... en suma: inventar.
Se acusa al arte de todos los males, y encima de contradictorio: falta de sustancia y
a la vez hipertrofiado, alterna vulgarizacin, pose intelectual, espectculo e
insignificancia. Pero no anidar su potencial precisamente en esas paradojas? Lo
contemporneo como un desmadre cacofnico nos inspira enormes esperanzas
7
. Es
cierto, el arte se antoja ya un producto ms de lo que se entiende como cultura, la cual
engloba los campos del deseo, el placer, el lenguaje, los medios de comunicacin, el
cuerpo, el gnero, la etnicidad
8
. Ahora bien, una de las apuestas del arte actual es
justamente establecer vnculos multilaterales entre la obra y su contexto, entre el autor y
el receptor. Se le objeta que reactiva una situacin ms ambigua que recproca: en
efecto, a veces requiere ajustes a nivel intelectual y sensorial, lo mismo que
manipulaciones concretas con artefactos tecnolgicos. En ciertos casos, as el de Lorena
Wolffer que consideraremos a continuacin, la colaboracin instaura una transferencia
de competencias: la accin colectiva propicia una clula que reviste una real fuerza
solidaria, y sin embargo mantiene la singularidad de cada participante.
Por otra parte, el rebrote del performance corporal parece traducir un rechazo de la
materialidad del arte y su mercantilismo, lo mismo por cierto que las intervenciones de
convivencia que se enfocan a la experiencia y fomentan una esttica relacional. Con ello
se pretende rebasar la sacrosanta nocin de artista en tanto que autor nico: en esos
ejercicios de interdependencia democrtica, el contenido de la obra depende de la

6
Sally O'Reilly, Le corps dans l'art contemporain (Londres/Pars: Thames & Hudson, 2010), p. 29.
7
Op. Cit., J. Aranda, Brian Kuan Wood y Anton Vidokle, 2010, pp. 8.
8
Terry Eagleton, After Theory (London: Basic Books, 2004), cit. en Dieter Roelstraete, What Is Not
Contemporary Art?: The View from Jena, Ibidem, pp. 195.
)+

aportacin de cada interventor, y el arte se transforma en una circunstancia de
produccin e intercambio, o, entre los casos que abordaremos ms adelante, en un fondo
de archivos vivos y activos que se convierten en relato.

Dos estrategias visuales
Poseen los artistas la capacidad de condensar, anatomizar y representar de manera
simblica complejos procesos sociales e histricos.? Lo que vale en Arias y Wolffer, el
pintor y la performancera latinoamericanos que hemos escogido para ilustrar nuestro
propsito, es que tienen una experiencia directa de la pobreza o la negatividad social,
aunque el afn de justicia social vare de uno a otro, y quiz resulte explcito en el solo
caso de sta. El sesgo crtico caracteriza la obra de ambos, aunque entrae una postura
ms claramente subjetiva en el caso de aquel. Sin lanzar llamados a la insurreccin,
repudian la autocensura y defienden el pluralismo y el relativismo de la memoria, la
historia, la experiencia y las ramificaciones de la vida. Veremos tambin que, al
pronunciarse contra la inequidad sexual y las cuestiones de no-gobernabilidad, conjugan
la herencia del movimiento feminista y del arte comprometido de la dcada del 70.
Dos estrategias visuales desarrolladas en fechas recientes por los artistas Carlos
Arias y Lorena Wolffer delinean, en efecto, ciertos ejes de investigacin que, a mi
parecer, convergen en el mismo concepto de crisis de las categoras identitarias y en una
similar intencin activista. Se hacen eco del conflicto que opone a aquellos para quienes
el feminismo es un campo reservado a las mujeres, y quienes son llevados por ste a
interrogarse acerca de la diferencia sexual y a cuestionar las distinciones de gnero.
Ausente de su obra es la intencin de innovacin estilstica con base en el pastiche, la
mascarada, la repeticin o el eclecticismo, aquellas tretas del posmodernismo, junto con
el neoconceptualismo cerebral y el formalismo heroico; lo que vale aqu es, en cambio,
una propuesta estructural que se funda en el mtodo.

Carlos Arias
El petit-point era una labor modesta de colegialas, monjas y seoritas burguesas, y
economa de subsistencia para las ms pobres. No olvidemos que, segn Freud, costura,
tricot y tejido son el nico terreno en que las mujeres dieron una contribucin original a
la civilizacin occidental. Hoy, empero, las labores de punto adecuan para Carlos Arias
(Chile, 1964) un espacio de dilucidacin intelectual a travs de la elaboracin de
sorprendentes piezas textiles. Arias fue polmico pintor en los aos 1980, protagonista
)*

de la ola neoconceptual en Mxico en la dcada siguiente, y es ahora profesor de artes
plsticas en la Universidad de las Amricas-Puebla. Desde un principio se obsesion
por el tema del cuerpo, tratndolo con dibujo expresionista, fragmentndolo y
acentuando sus zonas ergenas. Era la poca posmoderna de la parodia de los cnones
pictricos, Arias coqueteaba con el narcisismo y la imaginera kitsch, adems de echar
mano de referencias polticas, reminiscencias de una adolescencia en el exilio (su
familia se refugi en Mxico desde 1975, durante la dictadura de Pinochet).
En 1990, Arias introduce el bordado en sus autorretratos, todava como un mero
accesorio simblico en sus disquisiciones acerca de las fantasas pberes, la ruptura de
estereotipos y la bsqueda de identidad en tiempos de crisis, tanto social como
existencial: estando casado, en esa poca Arias empieza a asumir abiertamente su
homosexualidad. Conforme crece su necesidad de introspeccin y emancipacin, se va
dedicando de tiempo completo a la urdimbre. Esto lo sujeta a la minucia manual y la
lentitud que exige la labor de aguja; tambin le proporciona la tranquilidad idnea para
reflexionar sobre la funcin de la imagen respecto de lo domstico y lo pblico.
Por qu escoge un artista contemporneo el bordado, una tcnica artesanal
marginada por sus connotaciones triviales y decorativas, un oficio que pareca
condenado al gineceo o al departamento de blancos? Ancestralmente asignado a la
condicin femenina, el bordado ha dado de comer a proletarias e indgenas, y
entretenido durante siglos a amas de casa recluidas en el tedio cotidiano. Manos
ocupadas frenan imaginacin ociosa reza el dicho (retomado, por cierto, por la crtica
Lorna Scott Fox en su texto "hilado" del catlogo de una exposicin de Arias en la
Galera OMR, en 1996). Antao, el bordado tambin dio lugar a una produccin
suntuaria en China, en la Grecia y la Roma antiguas, en Persia y Bizancio, as como en
la Europa renacentista.
Ms que a un proceso de trabajo, el bordado se asemeja a un ritual, por la inversin
de tiempo y la paciencia que demanda. Catarsis, si se quiere, pero voluptuosa
9
, apunta
Abraham Cruzvillegas acerca de esa compulsin que, paradjicamente, pervierte la idea
misma del trabajo. Arias opera solo o en equipo, con la ayuda de otras manos. En 1994,
empieza por intervenir los fondos de tramas annimas de raigambre tnica, procedentes
de Puebla, Guerrero y Michoacn. Apropiados esos artculos del folklore relegados al
nivel de subcultura verncula, luego pervierte con injertos erticos (un cesto lleno de

9
Abraham Cruzvillegas, Carlos Arias, Reforma, 16 de mayo 2001.
)!

penes, detalles de coitos) el repertorio cursi del siglo XIX tardo y la posguerra, en
paos impresos (canevas) que consigue en merceras y mercados sobre ruedas. Tambin
emprende un proyecto singular, que transfiere extractos de la Historia de la sexualidad
de Michel Foucault a pequeos pauelos bordados. Finalmente, acaba manufacturando
sus propios diseos, en pequeo y gran formato, para explotar con mayor autonoma y
rigor los valores expresivos del material. La investigacin conceptual en torno a la
imagen se extiende a un cuestionamiento sutil de la idea de autora, en reaccin con los
estereotipos de gnero y en funcin de las posibles desviaciones de la moral sexual.
Asimismo, la ambigedad del proyecto de Arias (un hombre que practica el
bordado, un artista que adopta una tcnica alternativa) plantea una transgresin de las
normas de produccin y niega su confinamiento a la esfera masculina. Los significados
estn insertos en categoras de pensamiento social que, al armarse a travs de
representaciones de roles sexuales, demarcan territorios de individualidad e identidad
ideolgica, observa el autor. Sus piezas, si bien juegan con los prejuicios morales, los
tabes sexuales y las dinmicas de poder y sumisin, tambin pretenden desafiar las
dicotomas arte culto-popular, arte puro-artes menores.
Estas obras sobre lienzo no son pintura, pero preservan el soporte del caballete y se
centran en la figura humana: desnudo masculino completo, retrato de genitales (el
clsico tab porno, estima Arias), autorretratos erotizados y escenas falsamente
inocentes de felaciones (metfora del alimento, del 'boca a boca', en que un solo color
unifica los motivos y hace de la imagen un diseo ornamental). El hombre como objeto
sexual "tema poco comn en el arte mexicano hasta hace algunos aos", la lubricidad
de los requiebros amorosos, cobran aqu aires cndidos. La crudeza de la imagen del
deseo es atenuada por la suavidad del hilo de algodn y sus texturas sedosas. Las
delicadas variaciones cromticas, los desvanecidos, los juegos de luces y sombras se
logran a partir de combinaciones de hilos de diferentes tonos carne y tierra que
refuerzan las analogas con la piel.
Desde luego, la representacin del sexo es una zona lmite, sobre todo cuando se
refiere al gnero masculino, que todava suscita un pudor sospechoso en Mxico. Esto,
aunado al equvoco de un hombre bordando (ser gay?). Pero, en la obra de Arias, la
faena misma de ensartar el hilo en la aguja y puntear la tela una y otra vez, milmetro
por milmetro, prevalece sobre el argumento iconogrfico. Se resta protagonismo a la
narracin y a la metfora: en cambio, adquieren mayor peso el material y su tratamiento
repetitivo y dilatado. El oficio artstico (dibujo, manejo del color) queda a la par del
)#

planteamiento conceptual (el tpico de la funcin de los gneros en el tejido social).
Cul es el lmite en que algo empieza a ser concepto, temtica o tcnica?, se pregunta
Arias. La solucin plstica hace que se anulen mutuamente. La destreza tcnica no es
secundaria, como tampoco el bordado es slo un soporte; interceptan la especulacin
conceptual y terica que la obra formula alrededor de la crtica de los usos y
costumbres, y de los sistemas de valoracin esttica.
No deja de haber una actitud agridulce en Arias, cuando se regodea en el lugar
comn (el bordado es un espacio libre, un lujo propio de la mujer, una prdida de
tiempo, una actividad ociosa, frase hecha que equipara a la de ser artista es un lujo).
Su tctica visual persevera en reivindicar lo que es discriminado (lo nativo, lo popular,
lo femenino) en las jerarquas artsticas y sociales. En fechas recientes, Arias ha
elaborado sofisticados objetos abstractos, enseres forrados de pompones de terciopelo
blanco o negro que une con silicn, para componer cachondos volmenes autnomos y
relieves parasitarios sobre telas, as como acumulaciones de estopa y brocados
metlicos reticulares. stos ponen en entredicho la oposicin forma/espacio: al trabajar
esas magnficas excrecencias orgnicas, el autor postula la idea que la acumulacin de
material, la serializacin, cancela cualquier identificacin del patrn.
En todo caso, ya sea en la labor de aguja o en el objeto intervenido, Carlos Arias
confiesa haber encontrado en esas prcticas manuales, adems de un ejercicio de placer,
una zona de respiro con respecto a la tradicin pictrica y a las urgencias del
mercado, marginndose de manera deliberada del problema de la representacin y de
la imagen como respuesta, en Mxico, a una necesidad violenta de identidad,
autovaloracin y recuperacin de 'un campo propio', precisa Arias. Con todo, esos
materiales blandos y sensuales traducen algo que subyace a la exquisitez del gesto y
al hedonismo de la prctica: Ms all de sus artificios y reciclados culturales, estos
bordados sirven seguramente de mapa y geografa a algn tipo de mutilacin personal.
Tras la fuerte carga ertica que densifica sus motivos, son el delicado registro de una
identidad traslaticia
10
, asevera el crtico Osvaldo Snchez.
Si bien vuelve a la pintura de manera intermitente, no son las labores de aguja su
principal instrumento de experimentacin formal y matrica, sino un motivo de anlisis
crtico de los complejos vnculos entre poltica y potica. Hoy algunas tcnicas que

10
Osvaldo Snchez, Bordando bordes, en Carlos Arias. Bordando. 1994-1998 (Mxico-Santiago de
Chile: Museo Nacional de Bellas Artes, Museo de Linares, Instituto Cultural Cabaas, Galera Nina
Menocal, 1999), pp. 25.
)$

solan asimilarse ms a la artesana que a las bellas artes (el tejido, el bordado, el
patchwork, la cermica) se han convertido en lenguajes artsticos a ttulo propio. No
debe olvidarse que la resurgencia del valor simblico de lo hecho a mano, la reaparicin
de formas de expresin despreciadas como las artes decorativas o artesanales, fueron
una aportacin del arte feminista de los aos 1970, junto con la protesta contra la
ausencia de las mujeres en los museos y las galeras. Las Guerrilla Girls, grupo de
mujeres annimas que se han dedicado desde los aos 1990 a acciones urbanas contra el
sexismo y el racismo, imprimieron y pegaron en 1989 afiches en autobuses y muros de
Manhattan, que representaban una odalisca de Ingres, pero con mscara peluda de
simio, flanqueada de la pregunta Do women have to be naked to get into the Met
Museum? y de las siguientes estadsticas: Menos del 5% de los artistas en la seccin de
arte moderno son mujeres, pero 85% de los desnudos son femeninos. En aquellos
lejanos aos 1960, el Pattern and Decoration Movement capitaneado por Amy
Goldin, Miriam Schapiro y Valerie Jourdain en el California Institute for the Arts
practicaba la pintura, el diseo (los motivos de la cermica, por ejemplo) y el telar. En
retrospectiva, se interpret ese gusto por el artificio delicado, esa pasin por la
decoracin y las artes aplicadas, como el reflejo sesgado de una inquietud: acaso el
deseo femenino, contrariamente al masculino, no se alimenta tanto de la prevalencia de
la mirada y la importancia conferida a la forma? Si la mirada efectivamente no tiene
poder ertico entre las mujeres, qu sentido(s) cobran este poder? Es de suponer que el
arte tctil responde a esta expectativa. Abundan los ejemplos. As, el de la polaca
Magdalena Abakanowicz, que teji desde mediados de los aos 1960 grandes
estructuras de sisal que acusaban contrastes visuales y tctiles que el espectador estaba
invitado a tocar y explorar para conciliarlos mentalmente. Cuando nuestro cuerpo cae
enfermo, debe de cortarse la piel para acceder al interior; luego, ha de volverse a coser
como una tela. El tejido es nuestro cobijo y nuestro ornamento. Cuando est hecho por
nuestras manos, conserva la huella de nuestros pensamientos, afirmaba la artista
11
. En
Mxico, podra nombrarse a Marta Palau, Teresa Serrano, Myra Landau, quienes
aspiraron a legitimar la fuerza de la experiencia afectiva y la capacidad del lenguaje
(visual, verbal, mtico, somtico) en expresar esta experiencia. Arias se empalma con la
tradicin verncula de las artes decorativas femeninas, y tambin con el bordado
indgena: sus obras recurren a materiales encontrados y de desecho, adoptan el punto de

11
Barbara Rose, Magdalena Abakanowicz (New York, Harry N. Abrams, 1994) Cit. en Peggy Phelan y
Helena Reckitt, Art et fminisme (Pars: Phaidon Press Ltd, 2005).
)%

vista de un diario ntimo, los textos caligrafiados quedan cosidos en el soporte,
comportan imgenes en siluetas que estn fijadas a otros materiales, las imgenes
aparecen bajo la forma de una secuencia narrativa...
Ms all del aislamiento domstico y la exclusin del medio del arte, que simboliza
este tipo de prctica despreciado, la intencin de Arias es revaluar cuestiones de gnero
y orientacin sexual, y rechazar un sistema de expresin central discernible en los
medios de comunicacin y la(s) cultura(s). El potencial agresivo que ha cobrado el arte
hasta el siglo XX, se habr agotado? No queda mucho ms que infringir, y la nocin de
lo nuevo, aquello susceptible de enfrentar rechazo o ignorancia, queda saboteada por
la saturacin meditica a escala global. Citemos dos casos en China que vulneran aejos
tabes en torno a la muerte y al canibalismo: en un performance, Zhu Yu come un feto
(2000), y Xiao Yu expone la cabeza de un feto muerto (2002). Sin embargo, la
intencin de chocar puede resultar convencional, en la medida en que se limita a
quebrantar principios morales o jurdicos existentes. Hoy la cuestin sera, no qu
principio violar en nuestras estructuras mentales y memorias colectivas, sino cmo
encontrar un intersticio en ese archivo general. La infiltracin subversiva acabara
equivaliendo a una cuestin de metodologa y enfoque.

Lorena Wolffer
Lorena Wolffer no concibe proyecto que est desprovisto de alcance social y
militante: sus intervenciones sealan la violencia de gnero como un problema socio-
cultural que debe abordarse de manera pblica y sancionarse legalmente. Adems de
revelar la sutileza y normalidad con que se ejerce la agresin a mujeres, su obra
procura un ejercicio alternativo y catrtico de denuncia ciudadana. No se confina a los
espacios habituales de exposicin "la burbuja del arte", sino que circula en los ejes
viales, las colonias y los barrios. Una de sus iniciativas pasadas, La belleza est en la
calle (2002), ideada con el artista Sal Villa, aspiraba a sembrar en arterias de la
metrpoli espectaculares que interpelaran la naturaleza del espacio pblico y su
utilizacin para fines privados, como ocurre con la publicidad; el programa, apoyado
por la ALDF, fue cancelado porque comprometa la propuesta de ley sobre regulacin
de los anuncios entonces en discusin en la Cmara.
En cambio, s prosper la accin anti-marketing ms sonada de Wolffer, en el ao
2000, cuando contraatac la exitosa campaa Soy totalmente Palacio con que esa
tienda departamental rejuveneci su imagen y multiplic sus cifras de venta,
)&

remendando en la serie Soy totalmente de hierro el estilo grfico de aquellos carteles
y spots, y resemantizando el contenido misgino de sus mensajes. Wolffer contest el
perfil de la mueca frvola, glamorosa y descerebrada (me gusta comprar zapatos, lloro
mucho y me la vivo peleando por ver qu hombre consigo y cul es el mejor vestido que
compro) oponindole el de una viandante morena, vestida de rojo y negro, aguerrida y
algo iracunda, para acusar el desfase entre el cuerpo como imagen y como realidad
existencial, inserto en una idiosincracia y una pragmtica cotidianas. De modo que la
ecuacin feminidad autntica=mascarada de feminidad quedaba reducida al
voyeurismo que suelen provocar las representaciones del cuerpo femenino en la
publicidad comercial y sus avatares. Al eslogan Cada vez hay menos prncipes. Por
fortuna cada vez hay ms Palacios, revir con la sentencia: Cada vez hay ms
Palacios. Por fortuna, no todas queremos ser princesas; a Una frase separa a la nia de
la mujer: no tengo nada que ponerme rebati Una frase separa a la nia de la mujer:
yo decido. Los detractores de esta contra-propaganda subrayaron su perspectiva
dogmtica, llamando a una ideologa feminista en franca decadencia
12
, o su
incapacidad de sabotear las trampas esttico-lingsticas de los anuncios increpados:
no abre los espacios posibles del significante para introducir los deslizamientos
retricos que haran posible el uso de la irona como estrategia discursiva, pero adems,
al no hacerlo, su propio mensaje se convierte en discursivo y, en este sentido, en
moralista
13
. Para Wolffer, sin embargo, la intervencin directa en esferas polticas y
sociales dominadas por los hombres sigue siendo a la fecha una va de protesta contra
toda forma de injusticia y de sexismo.
El 25 de noviembre de 2010, da de la no-violencia contra las mujeres, Wolffer
present una exposicin espeluznante en la Alameda central. Por qu la titul
Evidencias? Porque abarc mltiples tipos de agresin a que son sujetas las ciudadanas
de toda clase social en Mxico, a travs de las armas del delito. Qu tienen en comn
una correa de perro, una aguja de coser, un celular, una caguama y una crema Teatrical?
Con la correa, un borracho at a su novia una noche de Navidad, agregndole un
candado y una pesa: Si te jalas te ahorcas. O puedes salir a la calle para que todos te
vean; la aguja, un hombre se la arrebat a su esposa mientras cosa, para picarle la piel:
a ver qu sientes, no?; el celular, cuando no sirve para vomitar insultos, se convierte

12
Ral Godnez, Soy totalmente Palacio, La Jornada, 31 de julio 2000.
13
Jos Luis Barrios, Irona y textualidad: usos y abusos del arte conceptual: Lorena Wolffer, Eduardo
Abaroa, Betsabe Romeron en el Carrillo Gil, Curare, 15 (2009) Mxico, julio-diciembre, pp. 79.
)'

en instrumento de acoso e intimidacin: quin te llama, de quin es ese mensaje, por
qu no contestaste rpido, te voy a estar checando...; en la caguama acaba la paga de
aquel cargador de mudanza, que volviendo a casa descuenta a cinturonazos a esposa e
hija; en cuanto a la crema de tocador, fue la que us un padre para masturbarse entre las
piernas de su hija. Ms pruebas? La cuerda con que l la amarraba dormida para
divertirse ahorcndola; las colillas de cigarro con que le quemaba brazos y piernas; el
alcohol y el encendedor con que le prendi fuego en un arranque de celos... Y,
finalmente, la cajita de muertos de azcar: fueron novios durante un ao, y el da en que
ella lo cort, la ejecut con 33 pualadas en un parque.
Dispuestos estos objetos en vitrinas, junto al breve testimonio redactado por la
denunciante (annima o no), el conjunto fue el producto de cuatro aos de trabajo de
Wolffer en un albergue del gobierno capitalino: el Refugio Nuevo Da, creado por la
Fundacin DIARQ (antes Fundacin contra el sida) para atender a mujeres e hijo/as
cuya vida peligra a causa de la violencia de gnero y familiar. Los actos de violencia
ocurren dentro o fuera del domicilio de la vctima, suelen ser perpetrados por su pareja
y repercutir a nivel psicoemocional, fsico, patrimonial, econmico y sexual. Por medio
de un taller a la semana, la artista aplica estrategias del performance para enunciar y
sanar algunas de las manifestaciones de esa problemtica, o simplemente se sienta con
ellas a hablar y escuchar sus historias. Esta colaboracin se enmarca en el programa de
terapias y redes de apoyo en materia de salud, empleo, ayuda econmica y recreacin
que se brinda a las vctimas, con el fin de recuperar su integridad fsica y psquica, y
facilitar as su reinsercin a la sociedad, con una conciencia ms firme de sus derechos.
Tiene un impacto real este proyecto de Lorena Wolffer? Me consta que s.
Cantidad de personas respondieron a la convocatoria abierta que la artista lanz y se
acercaron a su carpa en la Alameda, con la intencin de verter en caliente su propia
experiencia de las modalidades y secuelas del abuso, en un formulario de tres preguntas
que alentaba el conocimiento de la Ley de acceso de las mujeres a una vida libre de
violencia (promovida por el DF) y a la vez funga como herramienta de denuncia
personal consultable por quien fuera. Evidencias fue el adelanto de una investigacin en
proceso y de largo alcance, titulada expuestas: registros pblicos, y que plantea
desarrollar, con base en las vivencias de primera mano entre las usuarias del Refugio
Nuevo Da, series de obras para sitio especfico, ya sea performance o arte pblico.
Aterrada, como muchos de nosotros, por la espiral de impunidad y brutalidad
solapada en trminos jurdicos y polticos, Wolffer adopta la perspectiva de aquellas que
)(

han logrado sobrevivir y volver a procurarse trabajo, techo y seguridad para ellas y sus
hijos, con el fin de persuadirnos de la urgencia de una reflexin abierta, a escala
nacional, acerca de la permisividad que subsiste en la violencia contra las mujeres en
nuestro pas. En suma, de cuestionar de manera insistente los motivos detrs de la
violencia de gnero, tan sealadamente enraizada en nuestro tejido social.
No puede ignorarse la postura emptica de Wolffer con las causas feministas
(violacin, aborto, sida, segregacin, discriminacin), al estigmatizar todas las caras del
terrorismo sexual y refutar el que desde la juventud estemos acondicionadas a
desempear un papel masoquista. Su produccin me recuerda los proyectos de la
estadounidense Susan Lacy en el Feminist Art Program del California Institute for the
Arts, y en especial su libro de artista titulado Rape Is (1972), cuyo sello rojo el lector
deba romper para acceder a las descripciones verbales de situaciones cotidianas, desde
al acoso psicolgico y emocional hasta el ultraje fsico. Una de ellas: La violacin
es/Cuando tu novio se entera de que violaron a tu mejor amiga y pregunta: 'Cmo
vena vestida?'
Otra estadounidense, la crtica Peggy Phelan, quien analiza el arte y el performance
desde el ngulo psicoanaltico y feminista, objeta el que el arte y su reflexin se centren
por tradicin en lo que acontece al interior de un cuadro o un marco. Previamente, el
ensayo de Linda Nochlin Why Have There Been No Great Women Artists? abri en
1971 la va a la teora y la crtica de arte feministas, al denunciar los factores polticos
tcitos en nuestra manera de concebir la historia del arte, una disciplina moldeada desde
siempre por desigualdades econmicas y ticas que soterran la visibilidad de las
mujeres. La corriente feminista ha precisamente puesto el acento sobre aquello que se
sita fuera del cuadro de la lgica, de la representacin, de la historia y de la justicia
patriarcales "es decir, sobre lo que constituye la vida de la mayora de las mujeres,
estima Phelan.
14
Lo cual insina que si bien el arte permite resistir a las categoras que
la racionalidad establece, tambin es apto a proponer nuevos parmetros con miras a
percibir y juzgar la realidad. Esto explica que generaciones de artistas, al acercarse el
cambio de siglo, combinaran la complejidad terica del arte feminista y el inters
apasionado por las cuestiones del cuerpo, marca indeleble de los aos 1970: un cuerpo
activo y capaz de incidencia sobre el entorno, que canaliza sensaciones y emociones, y
acta sobre nuestro sentimiento de pertenencia o de diferencia.

14
Peggy Phelan, Essai, en Peggy Phelan y Helena Reckitt, Art et fminisme (Londres: Phaidon Press
Ltd, 2011).
))

Conviene hablar de esttica de la clera, en la medida en que construye un
puente entre arte y violencia? Quiz, aunque me parece que el calificativo le cuadra
perfectamente a la obra en que Teresa Margolles (Culiacn, 1963) equipara arte, guerra
y violencia. Desde un principio, el trabajo de esta sinaloense se centr en el cadver y
las huellas de sus flujos orgnicos, pero en cuanto el gobierno de Felipe Caldern desat
la guerra contra el narco sus instalaciones fueron incorporando objetos
ensangrentados (balas, detritus automotrices, joyas, restos de parabrisas, etc.) que
recoge en escenas de crimen y enfrentamientos con bandas organizadas "hurto de
evidencias que efecta un corto-circuito entre los lmites de lo prohibido y lo legal, una
de las controversias recientes respecto de ciertas prcticas artsticas inspiradas en la
narco-cultura. Corriendo el riesgo de minimizar la energa frontal de sus instalaciones,
slo diremos que su campo de accin es el traumatismo: mutilados y decapitados, fosas
comunes, muertes de inocentes en el fuego cruzado, atrocidades y sufrimiento
cotidianos materializan literalmente la indignacin unnime ante los 60 mil muertos de
la lucha gubernamental contra el crimen organizado, cifra que admite la vox populi.
Como otros cuantos artistas, pero del modo ms radical, Margolles enfrenta al
espectador con la agresin, la vulnerabilidad y el miedo, interrogando as el estatuto de
la perversin en el placer esttico y, en corto, la escalada de la violencia en la Repblica
mexicana. Me viene a la mente su performance del 3 de diciembre 2011, en el Museo de
Arte Moderno de Chapultepec: en una sala cuyos ventanales embadurn con sudor y
grasa de camisetas que reparti entre personas menores de 30 aos en Culiacn, Ciudad
Jurez, Quertaro, Novolato y el D. F., convoc a 150 adolescentes de la Preparatoria 1
de Iztapalapa, a quienes slo se les ha enseado a callar y que jams haban pisado
ese recinto, a pegar un grito. Un solo grito. Si lo interpretamos doctamente, por ejemplo
en el eje de la esttica relacional, el alarido activ una situacin social, deconstruy
los rtulos de obra artstica y de exposicin de arte, aboli la discontinuidad entre
produccin y pblico, instaur un dilogo entre usuarios de un mismo espacio. Es ms:
ech por los suelos los debates actuales en torno al llamado arte de evento (en sus
modalidades mundanas se limita a veladas entre connaisseurs) en el sentido en que se
duda de los encuentros efmeros que suscita, de su comercializacin por medio de
fotografas o videos, as como del guin premeditado por parte del instigador y los
beneficios para el pblico. En este caso, Margolles pidi a sus talleristas que escogieran
la accin. Y su grito fue de combate: Es el grito de la resistencia. [...] Es expresar ese
coraje por sentirse excluidos de la sociedad y por lo tanto criminalizados,
*++

estigmatizados en el sentido de que automticamente por ser jvenes son sicarios o
delincuentes
15
, explic la artista en entrevista. En similares trminos de friccin social
mide el crtico Cuauhtmoc Medina el trabajo paradigmtico de Margolles: En
Latinoamrica, una tarea comn para numerosos artistas es operar abiertamente en
relacin con la regin econmicamente ms inicua del mundo. Al incorporar la obra de
arte en las tensiones sociales y procurar no ignorar ni evitar el tejido social, los artistas
contemporneos aspiran a cuestionar las taxonomas y los lmites simblicos de su
entorno
16
.

Arte poltico?
El cuerpo, en su fragilidad y visceralidad, ha sido un medio potente de expresin de
lo vivido, as como una herramienta de investigacin formal y esttica. La
performancera Carolee Schneemann seal: es a partir de obras que nos parecen de
entrada 'excesivas' que evolucionamos mejor [...] Como estaba yo a gusto con mi sexo y
con mi trabajo, tuve la audacia o la valenta de mostrar el cuerpo en tanto fuente de
poder emotivo
17
. Su performance Meat Joy (1964) semejaba un rito ertico, con
hombres y mujeres restregndose materias orgnicas y de desecho (pescado crudo,
pollo, salchichas, pintura fresca, plstico transparente, cuerdas): un movimiento que
tiende al xtasis, por medio de la ternura, lo salvaje, la precisin, el abandono, y puede
pasar en cualquier momento de lo sensual a lo cmico, de la repugnancia al jbilo
18
.
Del contacto fsico emanaban flujos psquicos que se intensificaban al desatarse la
energa del pblico.
La corriente artstica feminista de los aos 1970 es uno de los episodios de la
historia del arte con mayor impacto en la aproximacin al cuerpo en el arte
contemporneo. Consideremos la transformacin del desnudo femenino, hasta entonces
objetivado o metaforizado, en todo caso pasivo, en sujeto por derecho propio que se
asume plenamente y procura la confrontacin. Hasta que el realismo del siglo XIX
recurriera a modelos comunes y corrientes pertenecientes a estratos sociales
identificables, el desnudo femenino se idealiz, con miras a satisfacer el voyeurismo del

15
Erika Montao, Sudor y grasa de decenas de jvenes, material para el arte, La Jornada, 4 de
diciembre 2011.
16
Cuauhtmoc Medina, Conversation between Taiyana Pimentel, Teresa Margolles and Cuauhtmoc
Medina en Teresa Margolles, What else could we talk about? (Mxico: RM, 2009) pp. 99.
17
Carolee Schneemann , Cit. en Excessif, Peggy Phelan y Helena Reckitt, Art et feminism (Pars:
Phaidon Press Ltd, 2005) pp. 51.
18
Ibdem, pp. 63.
*+*

espectador masculino: simbolizaba la belleza clsica, cobraba dimensin alegrica (al
personificar una figura mitolgica, bblica o histrica), o evocaba el prisma de la
naturaleza y la sensualidad. Hoy ha dejado de ser un fenmeno ptico esttico, para
encarnar relaciones humanas dinmicas y complejas. Salvo en la publicidad y la
pornografa, se ha vuelto un vector de cambio e influencia, como cuando lucha contra
ideas preconcebidas sobre la juventud, la vejez, la fecundidad.
En el dibujo, la pintura, el performance, el video, la instalacin, la fotografa, a
guisa de motivo o de herramienta de representacin, el cuerpo explora los lmites de lo
humano, en relacin con el mito, la tecnologa, la espiritualidad y la psicologa. De sede
del antagonismo entre racionalidad masculina (espritu) y emotividad e intuicin
femeninas (cuerpo), pas a ser punto de convergencia del raciocinio, la confusin
psicolgica, las funciones naturales y los deseos del ser humano: una suma cultural,
social, emocional e intelectual. Una de sus materias de anlisis son, en la cultura
popular, los piercings, tatuajes y otros modos de modificacin corporal como medios de
trastocar cdigos sociales: el cuerpo es a la vez factor y marcador de pertenencia, y por
ello principal terreno de lucha de la poltica identitaria. Otro es la automutilacin, que
vuelve el sufrimiento un acto liberador: lo comprueba el performance Lips of Thomas
(2005), suerte de rito de connectividad en que Marina Abramovic, con una navaja de
rasurar se grab en el vientre una estrella, se recost en un crucifijo de hielo y se azot,
remitiendo a los peldaos del dolor indagados por sufis, monjes tibetanos y aborgenes
australianos. Por su parte, en Action Pants: Genital Panic (1969), una VALIE EXPORT
vestida de pantalones sin entrepierna y llevando una ametralladora de plstico, se pase
en los cines porno de Munich retando a los espectadores que huyeron despavoridos...
Fuera del clich cinematogrfico, el vnculo con un smbolo ertico cambia
drsticamente. En cuanto a Annie Sprinkle, en Post-Porn Modernist (1989-1996) invit
a los asistentes a contemplar el cuello de su tero, con la ayuda de un speculum y una
lmpara elctrica: quera demistificar la mirada masculina oponindole la que ella aplica
sobre su propio sexo y sus entraas.
Tanto Arias como Wolffer conciben al cuerpo como sede de diferencias biolgicas
y por supuesto de proyecciones culturales, y como interfaz de un encuentro de orden
fsico con la obra de arte. Ambos objetan los estereotipos o ponen de relieve las
dificultades que enfrentan ciertos grupos marginados u oprimidos, bien en el marco de
una confrontacin directa, bien va emptica. En el caso de Arias, potente resulta lo
autobiogrfico para suscitar la empata del otro: detrs de este recurso yace la
*+!

necesidad de comunicar un relato personal cuyo carcter ntimo agudiza la
confrontacin a la cultura gay, el catolicismo y la homofobia. l examina la incidencia
del contexto en la persona, y con ello contrara la funcin tradicional del retrato:
establecer la identidad, revelar el temperamento y cercar el carcter del modelo. El
retrato convencional suspende el tiempo y sustrae el modelo a su mbito cotidiano,
confirindole as el estatus exclusivo de objeto de arte. Los artistas de hoy, en cambio,
se interesan en el cuerpo del modelo en tanto que fusin del arte y la vida. Un lenguaje
visual, una pose, un gesto, describen actitudes y reflejan una dinmica social. Los
bordados de Arias dan cuenta de la imposibilidad de fijar una identidad soberana, pero
tambin de la manera en que la percepcin ntima de uno mismo se elabora en el
contacto con el mundo exterior, en funcin de circunstancias directas y de otras, ms
oblicuas, ligadas a la historia y a la evolucin de las mentalidades.
El cuerpo es [...] el lugar donde reside la identidad, donde sta se encuentra proyectada y se
afirma. Es all donde las necesidades del individuo se encuentran con las expectativas de la
sociedad, razn por la cual el cuerpo es un lugar de compromisos perpetuos, cuando no de
conflictos. Al devolver cuestiones universales a la escala de un microcosmos o, a la inversa, al
conferir a situaciones personales un alcance universal, los artistas sacan partido del potencial
del arte como herramienta poltica
19
.


As lo entiende desde luego Lorena Wolffer, al articular su trabajo conforme a
reivindicaciones de ndole sexual. Es arte poltico? S, en la medida en que reposa en el
anlisis y la crtica del Estado, las relaciones econmicas, la incorrecta imparticin de
justicia... La construccin de la imagen o su distorsin por medio de lo absurdo, la
capacidad de crear una ficcin que impugna el valor y la vulnerabilidad de una cultura o
subcultura, derivan hacia una cuestin poltica capital, cuantims si remite a una
tipologa cultural y/o tnica. A la apropiacin de una tcnica artesanal y femenina por
Arias, y al pastiche Soy totalmente de hierro de Wolffer, sumaremos otros ejemplos:
Two Undiscovered Amerindians Visit Madrid (1992), de Coco Fusco y Guillermo
Gmez-Pea, que caricaturiz la etnografa como procedimiento de colonizacin
discriminatoria que aisl el individuo del discurso racional, tecnolgico y cultural de la
historia occidental y lo releg al rango de espcimen extico annimo, y Mexterminator
(1998), en que este mismo autor construy etno-cyborgs segn los atributos
iconogrficos raciales, nacionalistas o sexuales perpetuados por la cultura de Hollywood
y MTV. Ante la maleabilidad de la historia, los artistas proponen nuevos marcos de
conocimiento y de pensamiento, as sea sin afn didctico; plantean interrogantes, a
sabiendas de que las respuestas no son incumbencia del arte.

19
Op. Cit., S. O'Reilly, 2010, pp. 110 y 111.
*+#


Truismos
En la retrica sexual, el sexo es definido como aquello que distingue
biolgicamente al hombre de la mujer, y el gnero como su condicin social o cultural
respectiva. La terica feminista Judith Butler sostiene que el gnero es una suerte de
performance que nunca se interrumpe, no as una caracterstica fundamental del cuerpo.
No es algo que el individuo construye, sino un esquema de comportamiento preexistente
al cual adhiere. El sexo es innato, el gnero adquirido. Pero aun este dato presta a
ambigedad: qu es del transgnero, aquel cuerpo diferente con vagina y senos, y
cabeza masculina, como en el famoso cuadro Matrix (1999) de Jenny Saville? Lo
transexual sigue siendo limtrofe a lo obsceno y lo abyecto, precisamente por ser fuera
de norma. En un performance llevado a cabo en Bolonia en 1977, titulado Relation in
Time, Marina Abramovic y su pareja Ulay se mantuvieron durante 16 horas sentados
espalda contra espalda, inmviles y atados por un trenza hecha de sus cabellos
respectivos. El lazo fsico y emocional creado entre ambos reforzaba su intimidad y la
distancia para con el espectador. Fue una de sus primeras obras en colaboracin, que los
conceba como una sola persona: un andrgino. Ms adelante, siguieron comprobando
el espacio intermediario de los polos comnmente admitidos de lo femenino y lo
masculino, involucrando al pblico en su investigacin de los lmites de las relaciones
humanas.
Los artistas actuales, entre ellos Carlos Arias y Lorena Wolffer, confirman la
inestabilidad de cualquier ortodoxia. Rechazan la idealizacin, la bsqueda de la
perfeccin y de la singularidad, con el fin de subrayar la vulnerabilidad del ser humano,
su incoherencia y su multiplicidad. La identidad sexual es forzosamente inequvoca e
inacabada, cual una obra en perpetuo proceso, por ende se puede considerar la des-
identificacin tal y como queda representada en el arte, como una estrategia
polticamente eficaz en cuanto a intervenciones de toma de conciencia cultural.
El truismo es una verdad obvia, una banalidad, un clich, una perogrullada. Ahora
bien, la mutacin voluntaria hacia un estado intersexuado, el designio de dislocar las
normas de un sistema binario, la insubordinacin como experiencia esttica y de
resistencia, tienden a sealar que, habida cuenta de la movilidad acrecentada de la
nocin de identidad, la hiptesis de una identidad sexual suficientemente estable para
ser opresiva parece estar desvanecindose. Aunque hoy trasnochada, la idea de que lo
personal es poltico sigue siendo pertinente entre los artistas contemporneos: implica
*+$

que un individuo, con base en su propio ejemplo, ha de ser representativo de agendas
ms amplias, como las que ataen a la diferencia cultural y racial, el contexto histrico,
la orientacin ertica, la transgresin de lo arbitrario y los efectos destructivos de toda
categorizacin. En la obra de estos dos artistas, es mediante el cuerpo y sus
representaciones que la relacin entre individuo y alteridad ha de explorarse, debatirse y
contestarse.
La representacin del cuerpo en el arte es ms que nunca mltiple y ligada de cerca
a la percepcin de s mismo. Lejos de limitarse a su superficie aparente, el cuerpo
resulta indisociable de los procesos sociales y psicolgicos que lo influyen sin cesar,
pero tambin es representativo en adelante de la pluralidad de los vnculos
multilaterales que mantenemos con el universo fsico y epistemolgico. El cuerpo, en el
trabajo de Arias y de Wolffer, no es percibido como una entidad autnoma. Ms bien
remite a una diferencia o una pertenencia, en trminos de relaciones entre sexo,
identidad cultural y representacin. Refleja las presiones, expectativas y necesidades de
la sociedad, y se asemeja a formas de protesta o a estrategias de sobrevivencia.
Se ha dicho que el manifiesto es una forma difunta, que pertenece al clima de
efervescencia esttica y poltica del siglo XX. La agresividad, el tono apocalptico, el
afn utopista, la exhortacin y la arenga... todos estos recursos retricos nos parecen
hoy anacrnicos. Sin embargo, apoyarse polticamente sobre la idea de la identidad
subalterna vuelve a despertar cierto militantismo que estuvo en sosiego durante
dcadas. Habitar el cuerpo, mirar el cuerpo, defender el cuerpo, se mantiene al centro de
las preocupaciones individuales y colectivas. La prctica del arte aspira a una
reconstruccin del vnculo con la vida: un vnculo que no se limita a una determinacin
social definida, sino que da cabida a cuestionamientos fundamentales, porque
disidentes, de orden tico y filosfico. Estos temas desempean un papel esencial en la
produccin, la recepcin y la interpretacin de las obras, as como en los fenmenos
culturales, polticos y filosficos que los moldean. La creatividad est al centro de toda
teora de la supervivencia.




*+%

Bibliografa
Abraham Cruzvillegas, Carlos Arias, Reforma, 16 de mayo 2001.
Cuauhtmoc Medina, Conversation between Taiyana Pimentel, Teresa Margolles and
Cuauhtmoc Medina en Teresa Margolles, What else could we talk about?
(Mxico: RM, 2009).
Erika Montao, Sudor y grasa de decenas de jvenes, material para el arte, La
Jornada, 4 de diciembre 2011.
Jean Baudrillard, Le paroxyste indiffrent (Pars: Grasset, 1997).
Jos Luis Barrios, Irona y textualidad: usos y abusos del arte conceptual: Lorena
Wolffer, Eduardo Abaroa, Betsabe Romeron en el Carrillo Gil, Curare, 15
(2009) Mxico, julio-diciembre.
Julieta Aranda, Brian Kuan Wood y Anton Vidokle (eds.), What is Contemporary Art?,
e-flux journal (Berln/New York: Sternberg Press, 2010).
Nathalie Heinich, tats de femme. L'identit fminine dans la fiction occidentale (Pars:
Gallimard, NRF Essais, 1996).
Osvaldo Snchez, Bordando bordes, en Carlos Arias, Bordando. 1994-1998 (Mxico-
Santiago de Chile: Museo Nacional de Bellas Artes, Museo de Linares, Instituto
Cultural Cabaas, Galera Nina Menocal, 1999).
Paul Virilio, La vitesse de libration (Pars: Galile, 1999).
Peggy Phelan y Helena Reckitt, Art et fminisme (Londres: Phaidon Press Ltd, 2011).
Ral Godnez, Soy totalmente Palacio, La Jornada, 31 de julio 2000.
Sally O'Reilly, Le corps dans l'art contemporain (Londres/Pars: Thames & Hudson,
2010).








*+&

Reflexiones marginales.
A propsito de lo femenino en la obra de Remedios Varo.

Adriana Ortega Ortiz
1

Ma. Luisa Fernndez Apan
2


Con la misma violencia invisible del viento al dispersar las
nubes pero con mayor delicadeza, como si pintase con la
mirada y no con las manos, Remedios despeja la tela y sobre su
superficie transparente acumula claridades
Octavio Paz
Introduccin
Hace dos mil aos, en el corazn de occidente, mientras en las plazas pblicas se
discutan ideas que desembocaran en lo que hoy conocemos como la poltica, la
justicia y la democracia, en las casas y espacios privados se desarrollaba lo marginal.
Mientras Parmnides argumentaba el mundo como una unidad y al ser como algo
inmvil, eterno e inmutable, en las habitaciones de las casas griegas se evidenciaban
formas mucho ms cercanas a lo que hoy conocemos como vida cotidiana. Las mujeres
y los esclavos habitaban desde entonces, un espacio otro.
De esta forma, los conceptos medulares de la civilizacin occidental, se han
construido siempre en funcin de la exclusin de todo aquello que no siga los cnones
racionales muy bien delimitados desde la poca clsica. La historia de las mujeres y la
vida poltica, es entonces la historia de la exclusin y marginacin de la alteridad.
Pero no solamente. Hablar de lo marginal es tambin hablar de cuerpos, historias,
modos de relacin y vinculacin que al no obedecer los cnones dictados por los
discursos hegemnicos, producen efectos nuevos de sentido y abren horizontes donde es
posible que la vida y la diferencia se abran paso.
Horizontes enigmticos, silencios y ausencias, son algunos de los significantes
atribuidos histricamente a lo femenino, en oposicin lo masculino donde predominan
la luz de la razn, la certeza, el rigor y la evidencia. Serret
3
alude a esta constante
oposicin y menciona: Siguiendo una dinmica binaria y asociativa, la simblica de la
feminidad, organiza en clave libidinal los diversos significantes que expresan exclusin
y alteridad pero tambin mediacin y limites. Por esta asociacin la feminidad ocupa en

*
Directora de Equidad de Gnero en la Suprema Corte de Justicia de la Nacin, abogada con estudios de
maestra en historia del arte.
!
Psicoanalista. luisafernandex@gmail.com
3
Estela Serret, Identidad femenina y proyecto tico (Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Universidad Autnoma Metropolitana, 2002) pp.155

*+'

el nivel de los gneros el sitio simblico que en otras niveles corresponde al caos, la
obscuridad o la naturaleza.
El estudio que se propone aqu, intenta plantear lo femenino desde lo femenino, o
al menos, desde aquellas producciones que muestran la creacin de otros mundos
posibles y de formas que escapan a las relaciones racionales, como lo demuestra la obra
de Remedios Varo. Se trata de un ejercicio que intenta insertar el discurso femenino en
el mbito pblico sin perder por ello las cualidades que lo determinan como discurso
diferente, desobediente, otro y a menudo, en resistencia.
Entonces, siguiendo a Serret, la organizacin del sentido social que tiene lugar en
el orden simblico opera siempre de modo binario y las parejas simblicas estn
construidas de tal manera que lejos de ser pares complementarios cada miembro juega
una funcin no opuesta, sino radicalmente diferente a la del otro, as cada elemento de
la pareja simblica, ser condicin de posibilidad para la existencia del otro y a la vez se
constituye como lmite, es decir, alteridad.
Lo anterior se relaciona con una cierta intencin de este trabajo por tratar de
establecer un dilogo con algunas pinturas de Remedios Varo para aprender de su obra
algo de ese mundo femenino que en tanto creacin, trae consigo la posibilidad de
nuevos e inditos caminos de la subjetividad.
Lo femenino aqu se constituye como posicin alternativa a las formas lgicas y
racionales del lenguaje, una posicin que propone una subversin de un orden natural
dado. Es esta subversin la que se halla en cada hilo que Varo teje en sus lienzos.
Rodrguez opina que la concurrencia de elementos reales conformando un mundo
organizado (con leyes alternativas, [es lo que] acerca [a Varo] a los frutos ms clsicos
que produjo el surrealismo.
4

Mimetismo (1960), por ejemplo, parece una obra inofensiva de fcil e inequvoca
lectura. Incluso, es raro que quienes han comentado la obra de Remedios Varo pongan
especial atencin a este cuadro, o las interpretaciones propuestas para l son, hasta
cierto punto, poco arriesgadas. Janet Kaplan bigrafa de la artista y crtica de arte,
circunscribe Mimetismo a una alegora domstica. En su opinin, Mimetismo es,
palabras ms, palabras menos, la representacin de un hogar asfixiante
5
. Sin embargo,

4
Ida Rodrguez, El surrealismo y el arte fantstico en Mxico (Mxico: Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, 1983). pp. 76
5
Amalia Martn Gamero, trans, Viajes inesperados. El arte y la vida de Remedios Varo de Janet
Kaplan (Espaa: Fundacin Banco Exterior, 1988).
*+(

la obra sugiere otros contenidos, pues toma como smbolo el lugar poco valorado por la
razn occidental: el mbito privado.
Mimetismo: Una nueva lectura
La nueva lectura para Mimetismo propuesta por este artculo no es producto de meras
elucubraciones, en la medida en que est sustentada en el resto de la obra de Remedios
Varo, as como en literatura que podra arrojar luz sobre la relacin entre lo femenino y
el arte que pretendemos abordar, a fin de establecer una posible va de lectura que
identifique el espacio femenino como el espacio privilegiado de la diferencia.
A pesar de que en Mimetismo no se encuentra una clara iconografa alqumica,
bastante comn en otras creaciones de Remedios, no hay razones para descartar en esta
obra la existencia de un cdigo cifrado que alude a races mticas y emite un mensaje de
profunda espiritualidad, unido a un evidente discurso que al descentrar de manera
contundente, la primaca del orden masculino, logra alterar la tensin y el desequilibrio
resultante de esa primaca.
En su texto de 1911, Georg Simmel
6
, filsofo alemn, escribi: Nuestra cultura en
realidad es enteramente masculina. Son los hombres los que han creado oficialmente el
arte y la industria, la ciencia y el comercio, el Estado y la religin. []
Otto Weininger
7
por su parte, caracterizaba a lo masculino como algo ms que
mera sexualidad, pasin y obscuridad: El hombre se preocupa por muchas otras cosas:
la lucha, el juego, la sociabilidad y la buena mesa, la discusin y la ciencia, los negocios
y la poltica, la religin [] El hombre tiene los mismos contenidos psquicos pero en
forma articulada y mientras sta piensa ms o menos en hnide, aquel piensa ya en
representaciones claras y distintitas
Pero es precisamente esa aparente ausencia de claridad, lo que ha de producir el
acto de la creacin. Remedios Varo propone en la totalidad de su obra la existencia de
una unidad primordial perdida. En este sentido, no es azarosa la androginia de sus
personajes, la incorporacin de la sabidura medieval ligada a la naturaleza y al espritu,
la historicidad que otorga a los mitos, y la impecable linealidad con la que transcurren
sus relatos a pesar de la sensacin circular que nos da del tiempo.


6
Georg Simmel, Cultura femenina y otros ensayos (Espaa: Alaba Editorial, 1911).
7
Otto Weininger, Sexo y carcter (Buenos Aires: Losada, 1942).
*+)

El universo cerrado que configura la obra pictrica de Remedios Varo es, un
mundo de contrarios en convivencia feliz, un mundo sin dicotomas artificiales.
Remedios, tal como los Romnticos, presenta una ausencia, una falta, producto de una
civilizacin occidental empeada en negaciones. No existe una negacin de la razn en
la obra de Varo, antes existe una razn mtica, un cuerpo espiritual; un mundo sin
nostalgias.
Y es que parece que la obra de Varo reconcilia con naturalidad una tensin
fundamental y originaria entre dos lgicas aparentemente excluyentes. En la opinin de
Serret
8
: "En definitiva, tanto en su vertiente ilustrada como en la romntica, la imagen
moderna de la feminidad encarna privilegiadamente las diversas tensiones producidas
por la pervivencia de una lgica binaria en el seno del discurso racionalizador
Al observar Mimetismo, tenemos frente a nosotros un espacio cerrado, al parecer
perfectamente delimitado: una habitacin sin ventanas ni puertas; sin embargo, la forma
en que el piso se acerca hacia nosotros, mediante lneas paralelas equidistantes que se
prolongan fueran de los lmites del cuadro, produce la sensacin de que estamos dentro
y participamos de lo que all ocurre aunque sin posibilidades de evitarlo, pues nada ni
nadie dentro de l siquiera advierte nuestra presencia.
Comprenden la composicin un ropero situado al final de la habitacin en la
esquina izquierda, de donde surgen nubes a travs de una puerta abierta que muestra al
cielo; una silla, colocada a la izquierda del ropero, que abre los cajones con una pata; la
figura central- de una mujer sentada en una silla cuyas caractersticas absorbe (sus
manos son ya de madera torneada y su cara presenta el decorado del tapiz de la silla);
una canasta de labor con tijeras, hilos voltiles y de la que se escapa una tela que vuela
sobre la cabeza del personaje central y que es del mismo color y textura del vestido que
porta; sobre el piso, a la izquierda y ms cercana a la vista, se observa una horadacin
por la que se asoma un gato con los ojos fijos en la transformacin experimentada por la
protagonista de la obra. En la obra predominan colores tierra: caf naranja, amarillo
opaco.

8
Op.Cit.
**+

Convendra, en primer trmino, destacar el carcter narrativo del cuadro que
observamos. La misma Varo cont lo que ocurra en l a su hermano, Rodrigo
9
:
Este es un inquietante caso de mimetismo; esta seora qued tanto rato pensativa e
inmvil que se est transformando en silln, la carne se le ha puesto igual que la tela del
silln, las manos y los pies ya son de madera torneada, los muebles se aburren y el
silln muerde a la mesa, la silla del fondo investiga lo que contiene el cajn, el gato
sali a cazar, sufre susto y asombro al regreso cuando ve la transformacin.
El hecho de que la propia Remedios utilizara para describir su obra diversas
alocuciones verbales que nos trasladan en el tiempo y, en especial, una composicin
verbal en la que participa un gerundio denota la solucin de continuidad propuesta por
la obra. As, enfrentamos un relato narrado en tiempo circular, pero estructurado con
una impecable linealidad: el pasado y el presente existen, slo que se multiplican al
infinito. Esta es la primera conciliacin de contrarios que encontramos en Mimetismo: el
tiempo mtico circular- tiene un antes y un despus (caractersticas del tiempo lineal)
pero se repite incesantemente (caractersticas del tiempo mtico). Lo que vemos est
ocurriendo y seguir ocurriendo sin parar, persistiendo la sensacin de principio. El
relato extrae al mito de la atemporalidad y lo historiza.
Por tanto, la conciliacin de contrarios aparece en el terreno del relato narrado por
la obra y no en la mera yuxtaposicin formal, supuesta imitacin del mundo onrico,
practicada por otros surrealistas escuela pictrica a la que puede afiliarse a Remedios
Varo-. Este afn de conciliar contrarios convierte a los surrealistas, junto con los
romnticos, segn Adriana Yez, en lo eternos nostlgicos de la unidad primordial, de
un ser no escindido, de un ser total y perfecto.
10

En otro encuentro de contrarios, protagonizan la escena objetos y seres
pertenecientes al repertorio de lo real; no hay en su naturaleza nada que los defina per
se como fantsticos. La subversin de la lgica racional comienza cuando descubrimos
que stos se encuentran sujetos a leyes distintas de aquellas que los limitan y

!
Vicente Rojo Algunos comentarios de Remedios Varo acerca de sus cuadros en Walter Gruen,
Remedios Varo. Catlogo razonado ( Mxico: Era, 1994).

10
Adriana Yaez, Los romnticos, nuestros contemporneos (Mxico: Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, 1993). pp. 91



***

determinan en esa convencin que llamamos realidad: lo condenado a la inmovilidad se
mueve y lo vivo se convierte en lo inerte en una extraa capacidad mimtica.
Esta conciliacin de contrarios surge tambin del perturbador orden que rige
Mimetismo, producto de una relacin antecedente-consecuente, ley de raigambre
enteramente lgica. El binomio movilidad-inmovilidad aparece como integrado por
conceptos conciliados, contrastados, coexistentes. Lo considerado como inmvil se
desplaza a voluntad y lo considerado mvil va quedndose paulatinamente atrapado en
la quietud.
Sin embargo, estos efectos no parecen arbitrarios; un principio ordenador los rige.
Existe indudablemente una ley causal en lo que vemos. Una ley causal subordinada a la
alegora representada: estamos ante un acto y sus consecuencias, como se sugerir ms
adelante.
En el caso de Remedios Varo, esta violacin es deliberada y posee una estudiada
intencin simblica, lo que alejara a la pintora del automatismo psquico propuesto por
la escuela surrealista en su afn de encontrar el lenguaje pictrico como alternativa ante
un mundo carente de referentes y donde la lgica racional estaba totalmente derrotada.
No olvidemos que el surrealismo es posterior a Dada y a la redaccin de un
contundente epitafio para el arte.
Cierto es que la movilidad no est representada como fenmeno fsico,
consideracin que sera imposible si nos enfrentamos al mundo de Varo. La movilidad
aparece como estado del ser, como un producto incuestionable de la voluntad. Por
ejemplo, no existe en la obra ningn elemento que nos permita suponer que la mujer
que poco a poco se transforma en mueble est impedida indefectiblemente para
moverse, lanzarse por el ropero, continuar su tejido, husmear en los cajones, jugar en la
habitacin, o huir por la hendidura del suelo. Los sillones que sern sus semejantes
estn movindose porque as lo desean; porque sienten curiosidad; se aburren, juegan.
La mujer, por su parte, ha decidido no moverse, ha elegido la permanencia en la
comodidad.
Ni femme enfant, ni femme fatale
Es hora de detenerse en algunas inquietantes presencias en Mimetismo. En primer
trmino, obsrvese cuidadosamente la labor de bordado. Los hilos se levantan, como
**!

animados por vida propia; la tela vuela tambin producto de una motricidad voluntaria,
y en la canasta una tijera abierta se asoma. La tela elevada es idntica al vestido que usa
la mujer.
Janet Kaplan ha querido ver en la presencia del tejido, motivo iconogrfico que se
repite en la obra de Remedios Varo, un testigo del mbito domstico, en el caso
especial de Mimetismo, y una reinterpretacin de las labores habituales de una nia en
un colegio de monjas espaol como al que asistiera la artista en el resto de su obra.
Existen tres cuestiones determinantes para pensar en una interpretacin diversa
respecto a la presencia de esta labor de tejido en Mimetismo: la elevacin de la tela; su
similitud con el vestido de la mujer, y el estudio de Mircea Eliade sobre los mitos de
creacin en las culturas arcaicas de Amrica, Europa y Asia.
De acuerdo con Mircea Eliade, dichas culturas exhiben una extraa coincidencia
mtica que se simplifica en cuatro puntos: a) la creacin como producto de un tejido; b)
la conexin definitiva de los seres humanos con los dioses a travs de hilos, que
igualmente abren la posibilidad de elevacin hacia el cielo; c) el destino como
producto de esta urdimbre de personas entre s y de dioses que protegen y limitan, y d)
la ruptura de este tejido como consecuencia de la desarticulacin y como causa del no
ser.
11

Con esto en mente, dentro de la coherencia de un discurso simblico deliberada e
inteligentemente dispuesto, la labor de tejido representa que una mujer ha suspendido el
tejido de su destino, que se eleva sobre su cabeza para invitarla a reanudarlo. Ella es su
propia tejedora -tal como ocurre en La Tejedora de Verona:

11
Ver Bordando el manto terrestre. Las mujeres que all tejen crean su propio mundo, trazan su
escapatoria con el amante. Esta repeticin de motivos coincidente con estos mitos condujo a la
conclusin de que eran plenamente conocidos por Remedios y que deliberadamente los recogi.



**#


Una vez que la mujer se ha tejido a s misma, puede volar, contravenir las normas
impuestas. En Mimetismo los hilos tambin estn a disposicin de la mujer. Estn
desarticulados, en una latente amenaza de la anulacin del ser, pero se vuelcan hacia el
cielo en un desesperado intento de que ella los atrape. La apata y el desinters
evidentes que muestra la figura femenina de la composicin son su absoluta
responsabilidad; la condenan a la inmovilidad existencial y la transforman en mueble:
su esencia, su conexin vital, se esfuman.
Esta interpretacin respecto a Mimetismo se confirma cuando se encuentra que en
la obra de Remedios Varo la mujer comparece por s misma. Varo define a la mujer sin
acudir al contraste con el hombre. Nunca la define en funcin de l, sino a partir de sus
propias obsesiones, valentas y riesgos. Vase, por ejemplo, Exploracin de las fuentes
del ro Orinoco.

**$

La mujer viaja por cuenta propia en la bsqueda de la sabidura, para abrevar en las
fuentes vitales (detenerse en la copa que alimenta el ro y a la cual se dirige). Es
importante recordar que, segn el vocabulario alqumico, el agua es el principio
femenino de la creacin
12
y que para la tradicin judeocristiana, es el primer fermento
de la vida. La mujer navega su propia historia.
En ese sentido, coincidimos con Gonzlez
13
cuando menciona espacio-tiempo
forman el firme tejido del mundo, ese tejido invisible que todo lo mantiene unido,
incluso enjaulado. Ms an para Remedios Varo, existe una perfecta causalidad, o
ms bien de predeterminacin causal que es la que explica el Orden Supremo, ms all
de lo que pueden sospechar siquiera la razn o las ciencias comunes. El Destino es
quizs el personaje central de su obra.
Por otra parte, si el tejido se reconoce como metfora de la creacin, otro mensaje
implcito en la obra es que la pasividad ahoga la capacidad creativa del ser. No se
encuentra, sin embargo, en Mimetismo la desesperacin aludida por Janet Kaplan.
Segn la misma Kaplan, Remedios Varo, desde la poca de su matrimonio con Gerardo
Lizrraga, haba sealado claramente una frontera infranqueable entre ella y el
confinamiento domstico.
14
En el tono autobiogrfico de la obra de Varo, Mimetismo se
presentara como un reflejo de su conviccin de que su destino era asunto suyo.
En este sentido, la obra que comentamos guarda un enorme parecido con otra de
Leonora Carrington Autorretrato.


12
Fabin Garca Prieto, trans, Mefistfeles y el andrgino de Mircea Eliade. (Madrid: Ediciones
Guadarrama, 1969) pp. 150-156.
13
Op.Cit. Gruen, pp.94

14
Isidro Bango; Fernando Marias, Bosch. Realidad, smbolo y fantasa. (Espaa: Slex, 1982). pp. 219
**%

En este caso, el personaje femenino es quien trasmite sus propiedades a los
muebles. Si se extrapola la interpretacin propuesta para el cuadro de Varo a ste, se
descubre que Carrington s teme que los muebles la absorban, le roben el ser.
Carrington s tema el confinamiento domstico; no conceba la inmovilidad domstica
como algo cmodamente escogido, sino como algo violentamente impuesto. As, Varo
que conoca la obra, en virtud de la profunda amistad que la una con Carrington, hace
uso nuevamente de toda su rebelda y determina que el fenmeno es voluntariamente
mudable.
Aparece entonces una posible re-significacin de lo domstico, anunciando la
creacin y actualizacin de lo femenino. Siguiendo a Cassigoli
15
: El papel privilegiado
de la casa es el de ser condicin de la actividad humana y su comienzo; fundamento
antropolgico primordial: el recogimiento necesario para que la naturaleza pueda ser
representada y trabajada, para que se perfile slo como mundo, se realiza como casa,
como creacin cultural.
En el caso de Varo, esto ocurre precisamente en su madurez y alrededor de los aos
cincuenta, periodo de la vida femenina en que, segn los surrealistas, la mujer perda la
inocencia primaria que la converta en poseedora privilegiada de los ms ntimos
secretos de la naturaleza primordial,
16
de una original conexin con lo oculto, con los
agentes transformadores del universo, lo que la converta en una mujer nia intocada
por la civilizacin. Nocin influenciada por las lecturas de Michelet, consumado
apologista de las dotes de la feminidad desde esta perspectiva, y por los textos
hermticos que consagraban la existencia de un principio femenino gobernante de los
procesos de creacin y fertilidad.
Los hombres perseguan los secretos ntimos del universo; el amor era el medio, y
la femme enfant, el vehculo perfecto para que ellos pudieran asirlos. El rompimiento
racional pretendido por los surrealistas los acercaba a esta nocin, pero la Modernidad
galopante de la que no escaparon, los llevaba a creer igualmente que una bruja poda
despertar dentro de la maga natural y no slo escatimarles los secretos, sino asesinarlos.

15
Rossana Cassigoli (coord.) Pensar lo femenino.Un itinerario filosfico hacia la
alteridad. (Mxico: UNAM-PUEG, 2008). pp.71
16
Withney Chadwick, Women artists and the surrealist movement (Nueva York: Thames & Hudson,
1992). pp. 7-13
**&

As, aparecieron en la iconografa surrealista las vaginas dentadas y las especies
femeninas que asesinan a sus compaeros.
17
Una vez ms el eterno dilema entre la
femme enfant, que nada sabe y todo intuye, y la femme fatale, que slo quiere cabezas
de hombres para su estudio. Esta nostalgia corresponde ms precisamente a un miedo
muy bien ubicado por Pierre Bordieu en su ensayo La dominacin masculina
18
: La
masculinidad es una nocin eminentemente relacional construida en frente de y para los
otros hombres, a la vez que est constituida contra la femineidad, en una especie de
temor a la mujer, miedo cuyos orgenes mismos responden primero que nada, a un
miedo a uno mismo aadiramos a uno mismo que es otro.
Remedios Varo se emancipa definitivamente de ambas concepciones. No obstante,
como puede deducirse de Mimetismo y de otras de sus obras, existe una bsqueda
espiritual, cierta incorporacin de elementos mgicos, mticos, msticos, y una definitiva
simpata por la alquimia, Varo no supone que stos sean los lmites de su mundo.
Simpatiza con la ciencia; somete sus historias a impecable lgica. No acepta, a pesar de
conocerlo y explorarlo, que su terreno permitido de exploracin se limite a la magia, el
esoterismo y a la vinculacin primordial e instintiva con los agentes universales. La
indagacin, la curiosidad y el conocimiento cientfico final, obtenido a partir de estas
dos inquietudes, estn presentes en su obra.
Extraamente, los personajes de Varo son andrginos, a veces ms femeninos, pero
no son sacerdotisas, hechiceras ni brujas. Son iniciadas como en La llamada,











17
Ibdem. p. 186.
18
Pierre Bourdieu, La dominacin masculina (Barcelona: Anagrama, 1998). pp. 53

**'

donde se nos revela una mujer en trance lumnico, pletrica de luz, con la mente
conectada, mediante su cabellera, a la sabidura universal; mujer sabia conocedora de
las leyes de los astros que sostiene entre sus manos lo que parece una lmpara y a la vez
un alambique, smbolo de la alquimia, de la ciencia vinculada al espritu
19
. As mismo,
de su cuello pende un recipiente mezclador usado an ahora en los laboratorios
qumicos, smbolo de la ciencia lgica y metdica. Ningn secreto es inasible para las
mujeres de Varo. En este punto, el arte de Varo bien puede ser comprendido a la luz del
trabajo de Mara Zambrano
20
cuando escribi a cerca de la pintura: Cuando los
misterios tienen lugar en el hombre son llamados secretos. Y el arte lo sobreentiende, lo
alude y, en ocasiones, lo hace vislumbrar.
As, una obra de arte es tanto ms verdadera cunto ms revela del secreto apenas
desflorado de la condicin humana. Tambin el pensamiento; pero mientras la filosofa
declara y usa de la ignorancia del hombre en busca de un conocimiento racional sin
secreto-, el arte hace uso de un conocimiento que mantiene secreto. Y un secreto que,
mostrado, lo sigue siendo, es un misterio. Y as, aun los secretos de la vida humana son
misterios cuando el arte los toca. El lienzo deviene entonces, el horizonte donde lo
verdadero aparece para ser develado. Las mujeres de Varo son tejedoras, productoras de
saberes y enigmas. Como en La creacin de las aves, donde una mujer lechuza -detalle
iconogrfico que en el imaginario popular retrae a la sabidura- dota de vida a sus
creaciones utilizando la luz lunar. Ella extrae el pincel de su corazn y los colores de un
alambique que procesa lo que obtiene de la naturaleza.
Una mujer traza el mundo, utiliza la luz de su astro regente y los secretos de una

19
Carol Duncan, The aesthetics of power. (Estados Unidos: Cammbridge University Press, 1993).
pp. 117
20
Mara Zambrano, Algunos lugares de la pintura en Esencia y hermosura (Espaa: Galaxia Gutemberg,
1954). pp.355

**(

ciencia natural, conectada al ritmo csmico e igualmente a la precisin que surge de la
lgica.
La intencin de Varo no es ocultista, sino simblica y siempre trazadora de un
camino hacia la liberacin. El cielo y la superacin de limitaciones espaciales son
asequibles para Remedios; todo depende del movimiento, de la propia capacidad de
perseguir la trascendencia.
En Mimetismo la mujer puede tejer los hilos que la eleven hacia el cielo, que, como
alegora de la trascendencia, se presenta seductor ante ella por las puertas abiertas de un
ropero. Abrir es trascender, superar, descubrir; no hay puertas cerradas ni crculos
irrompibles: (Vase, por ejemplo, Rompiendo el crculo vicioso):

**)

Remedios Varo dejara asentado que era poseedora de un espritu luminoso,
cientfico y trascendente. La levedad de sus personajes as lo demuestra; esta levedad
los convierte en cuerpos espirituales. Posesin que la modernidad cristiana, para incluir
al Medievo, haba escatimado a las mujeres.
Finalmente, Varo se vincula al surrealismo porque ste le posibilita hacer de lo
masculino y lo femenino, una dualidad. Por tanto, no abandona la coherencia de
planteamientos; las perspectivas perfectamente trazadas; la concurrencia de elementos
reales, eludiendo la fantasa per se, y el principio ordenador de su mundo pictrico.
Varo es, en este sentido, espiritualmente racional y racionalmente espiritual. No quiere
ser la sensual y voluptuosa bruja come-hombres, propiciadora de todo pecado carnal, ni
la maga elemental guiada slo por la luz de la intuicin. Ni femme enfant, ni femme
fatale.
La curiosidad y la independencia de un gato.
Otro elemento de la obra pictrica es la inquietante presencia de un gato.
Compaero tradicional de la mujer, el gato observa, es cierto, como ya lo han dicho
ella misma y sus intrpretes, pero su observacin no es slo pasmosa; es retadora,
cuestiona. El gato no da crdito a lo que ve porque lo considera una traicin. l mismo
se ha abierto espacio para salir y entrar de la habitacin-crcel a voluntad. Sabe que esto
es posible. El gato deplora la paulatina conversin en mueble de la mujer porque esto lo
destruye como elemento simblico irremisiblemente unido a las mujeres libres, mviles.
El gato es tambin, la representacin del germen de curiosidad inmerso en toda
ciencia; de la inquietud y la insumisin como fenmenos diametralmente opuestos a la
pasividad, atribuida tpicamente a lo femenino. Parece decir: la curiosidad debe
moverte, la curiosidad debera volver tus ojos hacia el ropero, la curiosidad debera
hacerte desear el conocimiento y perseguir la trascendencia. Es de nuevo el gato la
conciliacin de dos mundos: motivo iconogrfico regularmente unido a las brujas -
sabias medievales- es tambin la representacin de la curiosidad cientfica.
Se ha hablado insistentemente del inters de Remedios por la ciencia. Qu ciencia
es la representa y define Varo en su obra?. En primer trmino, se encuentra, tal como
surge de la repeticin de motivos alqumicos, una ciencia espiritual, originaria; una
ciencia de autoconocimiento; una ciencia que no desconoce el ritmo csmico y que
*!+

descifra y comparte sus secretos. Por ello, no implica dominio sobre la naturaleza sino
un contubernio con ella en una especie de crculo. Elemental y elaborada, es tambin
una ciencia sujeta a mtodo que, a su vez, reconoce rupturas, rompimientos, e
intervenciones sorpresivas. Una ciencia alqumica y racional, diramos una ciencia
femenina.. Si nos concentramos en La revelacin del relojero, encontramos la exacta
representacin alegrica del cientfico.

Una persona que realiza su trabajo con instrumental preciso, dispuesto
metdicamente, que arriba a conclusiones uniformes. Los relojes que marcan la misma
hora, aun en diferentes pocas -obsrvense los diferentes atuendos de los personajes
colocados dentro- hablan de las leyes indefectibles que, segn Newton, rigen los
fenmenos naturales.
21
De pronto, penetra por la ventana un vrtice circular: la
revelacin relativista del tiempo. El cientfico mira con atencin y es seducido por la
revelacin, contempla como cierta la posibilidad de un tiempo relativo y circular y su
instrumental se derrumba. La ciencia enfrenta lo impredecible, lo inexacto: el ritmo

21
Esta interpretacin sigue en su base general, la interpretacin de Kaplan. Op.Cit. 177.
*!*

natural. El azar subjetivo, aquel desobediente de las leyes matemticas,
22
aparece en
el mundo variano sin excluir al azar objetivo. Ambos comparten escenario como sucede
en Planta insumisa:

Ah, la cientfica ha cultivado tres plantas que enuncian en sus ramas frmulas
matemticas, slo una, forzada por ello a abandonar su lugar en el exhibidor, ha
decidido que prefiere flores.
Aparece entonces, una visin de la ciencia que da lugar a la incertidumbre, en
oposicin a la ciencia positiva caracterstica del siglo XIX predominantemente
masculina. La ciencia variana es ciencia intuitiva que se asemeja ms a la manera en
que el alma conoce. Dice Mara Zambrano
23
: Y la pintura es la ms misteriosa, e
intelectual al par, de las artes. Nacida en una cueva, a la luz vacilante y viva de la
antorcha o de la mariposa de aceite []. No es la luz natural la que origin la pintura,
como se hace bien patente en la pintura egipcia que decora las tumbas, sino, ms bien,
la sombra desgarrada por un rayo de luz en un instante para que el misterio de la
imagen, nima, fantasma real, aparezca y quede fijado para siempre. Cosa del otro
mundo, aparicin, misterio que se hace visible hiriendo las pupilas y el nimo.
La obra de Varo aparece entonces como rayo de luz que no irrumpe ni trastoca la
obscuridad, sino que la reconfigura y hace de los mundos, producciones donde lo
femenino se despliega hasta alcanzar algo del orden de lo verdadero.

22
Remedios Varo, Cartas, sueos y otros textos (Mxico: Era, 2006). pp. 59
23
Op.Cit. pp. 355
*!!

Lo indito en la obra de Remedios Varo radica entonces en la constante apertura de
mundos posibles, en ese sentido podemos mencionar la opinin de Serret
24
sobre el
cambio en las jerarquas modernas entre los masculino y lo femenino: la asociacin de
lo femenino con los valores de inferioridad natural y sometimiento necesario a la
masculinidad se hallan en las sociedades modernas cada vez ms desacreditados. Sin
embargo, otros valores, como los que asocian con el silencio y la palabra, siguen
teniendo hoy en da, en la opinin de la autora, una enorme fuerza en los rdenes
simblicos y en sus encarnaciones imaginarias.
Este mutismo, silencio o muerte asociada en el pensamiento occidental con la
feminidad puede ser designado de otra manera: no hay representacin del sexo
femenino en el inconsciente. Esto toca la problemtica fundamental de la identidad
femenina como tal y nos lleva a considerar que en el mundo simblico, hace falta un
significante capaz de identificar a la mujer a cabalidad, de nombrarla toda y con ello
limitar el miedo que provoca su presencia en tanto que otra.
Remedios Varo nos muestra en sus pinturas esa ausencia que deja el sentido y la
razn. Intersticio donde se cuela y provoca lo femenino. Es por ello que las mujeres en
su trabajo, pueden ser otras. El cuerpo femenino es pues un anudamiento, un tejido de
significaciones. Quiz Mimetismo revele esa posibilidad del indito femenino. Esa
pintura, configura en lo femenino Mi-mutismo, mi silencio en que la luz aparece
trayendo nuevas realidades, alterando por siempre el instante del sentido.
Una visin femenina del arte tendr que dar lugar entonces a nuevas producciones,
nuevas significaciones ah donde no aparece el significante que venga a explicarlo todo.
En la opinin de Butler
25
: trminos tales como masculino y femenino son
notoriamente intercambiables; cada trmino tiene su historia social; sus significados
varan de forma radical dependiendo de los lmites y restricciones culturales sobre quin
imagina a quin y con qu propsito.
Al final parece que lo indispensable de Remedios Varo radica ms bien en la
escenificacin de lo femenino cada vez que su pintura es actualizada mediante la mirada
que no presencia otra cosa ms que la inefable diferencia. Ms que en el reconocimiento
oficial a una de las pocas mujeres representantes del surrealismo y una de las pocas
mujeres destacadas que s aparecen en las historias del arte institucionalizadas, es lo
femenino hacindose que permite elevar el gnero al trmino de categora poltica en la

24
Op. Cit.pp. 165
25
Judith Butler, Deshacer el gnero (Argentina: Paids, 2006).pp. 25
*!#

obra de la pintora. Ms all del orden biolgico o historicista es en el estilo donde
Remedios Varo se hace mujer.


Bibliografa
Adriana Yaez, Los romnticos, nuestros contemporneos (Mxico: Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, 1993).
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de Janet Kaplan (Espaa: Fundacin Banco Exterior, 1988).
Carol Duncan, The aesthetics of power. (Estados Unidos: Cammbridge University
Press, 1993).
Estela Serret, Identidad femenina y proyecto tico (Mxico: Universidad Nacional
Autnoma de Mxico Universidad Autnoma Metropolitana, 2002).
Fabin Garca Prieto, trans, Mefistfeles y el andrgino de Mircea Eliade. (Madrid:
Ediciones Guadarrama, 1969).
George Simmel, Cultura femenina y otros ensayos (Espaa: Alaba Editorial, 1911).
Ida Rodrguez, El surrealismo y el arte fantstico en Mxico (Mxico: Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, 1983).
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Juliana Gonzlez Mundo y trasmundo de Remedios Varo en Walter Gruen, Remedios
Varo. Catlogo razonado (Mxico: Era, 1994).
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Galaxia Gutemberg, 1954).
Otto Weininger, Sexo y carcter (Buenos Aires: Losada, 1942).
Pierre Bourdieu, La dominacin masculina (Barcelona: Anagrama, 1998).
Remedios Varo, Cartas, sueos y otros textos (Mxico: Era, 2006).
Rossana Cassigoli (coord.) Pensar lo femenino.Un itinerario filosfico hacia la
alteridad. (Mxico: UNAM-PUEG, 2008). pp.71
Vicente Rojo Algunos comentarios de Remedios Varo acerca de sus cuadros en
Walter Gruen, Remedios Varo. Catlogo razonado ( Mxico: Era, 1994).
Withney Chadwick, Women artists and the surrealist movement (Nueva York: Thames
& Hudson, 1992).
*!$

Anorexia en el modelaje: de la dificultad de las mujeres para hacerse sujetos
Karine Tinat
26

Introduccin
Este ensayo propone abordar una potica de la marginalidad especfica en torno
del trastorno anorxico en el mundo del modelaje internacional a lo largo de los ltimos
cuarenta aos. Empecemos por la evocacin de dos imgenes sucesivas. La primera
remonta a 1967 cuando la modelo londinense Twiggy posa para un gran almacn de
Nueva York. Publicada en la revista Life, el 14 de abril de ese mismo ao, su fotografa
le da la vuelta al mundo (Higonnet, 2000: 424). De pie, arriba de una plataforma, esta
joven se balancea ligeramente con su vestido blanco, liviano y corto, dejando ver la
finura de sus piernas. Sin ser ajustado o transparente a la perfeccin, su vestido tambin
permite la apreciacin de un cuerpo delgado y carente de curvas femeninas
generalmente repartidas en el regazo. La mirada de su cara de mueca, que inspira
vulnerabilidad y sumisin, parece perderse a lo lejos. Su apodo, Twiggy, significa
ramita y justifica su apariencia: ofrece la imagen de la mujer-nia en la pre-pubertad,
casi andrgina. En aquella poca, Twiggy experimenta una inmensa popularidad; su
delgadez se convierte en un ideal para las mujeres, el signo de todo xito femenino
(Ibd.).
La segunda imagen, en cambio, nos proyecta a 2007 cuando el italiano Oliviero
Toscani
27
se une a una campaa mundial contra la anorexia con la publicacin de una
fotografa que muestra una joven desnuda, con el cuerpo estragado. Se trata de la actriz
francesa Isabelle Caro, de 27 aos, quien desde la adolescencia sufre este desorden
alimenticio y slo pesa 31 kilos para sus 1.65 m de altura. Aparece como modelo
profesional, posando en el suelo, dejando a la vista sus miembros raquticos, su columna
vertebral y sus costillas salientes. Muestra sus pechos cados y vacos, as como una
fuerte deshidratacin por encima de las nalgas. Su cabello pelirrojo, peinado hacia atrs,
y sus ojos muy abiertos provocan miedo. De ella se desprende la sensacin de una gran
dificultad para sobrevivir. Con el lema No a la anorexia, la imagen es patrocinada por
la marca de ropa No-l-ita. Al mostrar ese cuerpo cadavrico en los medios de

26
Profesora-investigadora del Centro de Estudios Sociolgicos y coordinadora del Programa
Interdisciplinario de Estudios de la Mujer de El Colegio de Mxico. Courriel: ktinat@colmex.mx
27
Este fotgrafo es famoso por su lado provocador y el sello identitario que imprimi a los anuncios
publicitarios que realizaba para la marca de ropa Benetton.
*!%

comunicacin, Toscani desata en el mundo, violentas polmicas. Las fotografas dan
lugar a reacciones diversas, a veces, contradictorias: Eso es prevencin contra la
anorexia, las jvenes pueden darse cuenta mejor de lo que hay detrs de los bellos
vestidos, de los peinados hermosos, de lo que se representa de la moda, esta imagen
hace apologa de la anorexia, las personas enfermas nunca deberan ser utilizadas para
fines publicitarios, esta imagen puede causar conmocin entre las personas que
padecen anorexia, la delgadez extrema es la causa de muerte y es todo menos
belleza
28
.
Qu ha sucedido entre 1967 y 2007 con las representaciones del cuerpo femenino?
Por qu tendemos a asociar tan fcilmente las imposiciones de la moda y la vida de las
modelos con la emergencia de la anorexia? Es tico, justo, adecuado y tolerable
mostrar cuerpos esquelticos para desviar a las jvenes de las prcticas anorxicas? En
qu medida las estas prcticas, extremas y marginales, nos pueden hacer reflexionar
sobre el derecho de las mujeres a hacerse sujetos? Con este trabajo, trato de responder
dichas preguntas, reviviendo el debate que condensa la frmula simplista: ser modelo
es ser anorxica, escuchada con frecuencia en las sociedades occidentales desde hace
algunos aos. Para ello y en un primer momento, revisar brevemente cmo
evolucionaron las representaciones del cuerpo femenino en Occidente: primero, de 1910
a 1960; luego, de 1967 a 2007, para observar los contextos donde surgieron,
respectivamente, la modelo Twiggy y la fotografa de Toscani. A continuacin, veremos
en qu medida la polmica suscitada por Toscani hace eco con las largas discusiones en
torno a las normas corporales y la presencia de la anorexia en el modelaje. Evocaremos
la Ley de las tallas y las campaas contra la anorexia y la bulimia que se lanzaron en
Mxico, tiempo atrs. Por ltimo, tomaremos un camino terico susceptible de aclarar
el conjunto de esta reflexin: qu tan difcil es para las mujeres sumergidas en el mundo
del modelaje, hacerse sujetos.





28
Vase el conjunto de artculos de prensa citados en la bibliografa al final del captulo.
*!&

Representaciones corporales y feminidad en Occidente
Antes de Twiggy, el cuerpo de las mujeres ya se haba estirado

Como lo recuerda Vigarello, un cambio de silueta constituye la base de los criterios
de belleza del siglo XX, en Occidente. Entre 1910 y 1920, las figuras se estiran y los
gestos se aligeran. Las mujeres dan la impresin de haber crecido: su apariencia se
desliza de la imagen de la flor a la del tallo, de la letra S a la letra I (2005a: 149;
2005b: 195). Las revistas femeninas como Vogue y Femina, hablan de slfides
modernas, mientras que la moda la garonne
29
confirma la aparicin de esta nueva
mujer. Impulsada por Coco Chanel, entre otros creadores, la moda deja entender que las
mujeres europeas, mientras sigan siendo femeninas, deben estar cmodas con su ropa
para poder llevar una vida tan activa como la de los hombres; slo unas pocas mujeres
gozan este privilegio. Durante Los Aos Locos en Europa, la moda alarga las piernas
y acorta las faldas as como el cabello de las mujeres. La firmeza, el abdomen plano y
musculoso as como la piel bronceada, se convierten en los modelos ideales de cierta
clase social en el transcurso de la siguiente dcada. Por ejemplo, en Francia, despus de
que el gobierno de Blum aprob la ley de las dos semanas de vacaciones pagadas,
muchas familias, por primera vez, toman el camino hacia la playa en el verano de 1936.
Exhibindose, el cuerpo de las mujeres sugiere el aire libre, la libertad y la actividad; se
propulsa la imagen de mujeres que han obtenido su independencia trabajando fuera del
hogar durante la Primera Guerra Mundial, cuando sus maridos estaban en el frente. En
las primeras dcadas del siglo XX, el cors se queda en el armario.
El perodo de entreguerras tambin ve el nacimiento de la imagen de la mujer-
estrella, llevada a la pantalla. Los concursos de belleza se multiplican y, bajo la
influencia estadunidense, las primeras Miss van eligindose en distintos pases durante
los aos veinte (Vigarello, 2005b: 209). El cine de Hollywood ofrece un nuevo
imaginario: las diosas rubias, de juventud inalterable, confan sus secretos de belleza en
las revistas femeninas. Todos admiten que la voluntad, la disciplina, la dieta y el
ejercicio permiten adquirir una figura perfecta. Esta poca deja creer a todas las mujeres

29
La expresin la garonne remite al estilo masculino, visible sobre todo a travs de la ropa y de los
cortes de pelo de las mujeres en los aos veinte.
*!'

que, aunque sea posible parecerse a las estrellas de cine esculpiendo su figura y
controlando su cuerpo, la felicidad est ante y sobre todo en ellas
30
.
Despus de la Segunda Guerra Mundial, se abre la era del consumo y del ocio. El
trabajo del cuerpo y de la esttica es accesible a todos los segmentos de la poblacin y
se convierte en sinnimo de placer y deseo. El cuerpo de la mujer se erotiza, es ms
sexy y provocativo que antes. Menos pasivas y ms activas, las mujeres de los aos
cincuenta renuevan la imagen de la libertad; el estilo glamour y la afirmacin de s
caracterizan la imagen corporal y la belleza.
Las representaciones corporales de las mujeres, que circulan en los aos sesenta, no
slo concentran las tendencias de las dcadas anteriores -verticalidad, firmeza,
sensualidad y delgadez de los cuerpos- sino que imponen una nueva forma de pensar lo
femenino frente a lo masculino. La ola del feminismo est en el horizonte y su objetivo
es conquistar nuevos bastiones: el dominio de la procreacin, el estatuto de la mujer
casada, la libertad sexual, el desarrollo personal de las mujeres. La esttica de las
formas femeninas se ve modificada por la nueva relacin entre los sexos, impuesta por
estas reivindicaciones. La ilusin andrgina se instala y se observa a travs de las
colecciones vestimentarias unisex y por la imagen de un cuerpo donde tiende a borrarse
cualquier atributo femenino. Este viento de androginia se pos en Twiggy, en 1967.
De Twiggy a Toscani: cuerpo y delgadez para s
En los aos setenta y ochenta, la puesta en escena de los cuerpos se rige por la
bsqueda de un principio de igualdad entre los sexos y por la abolicin de toda
discriminacin contra la homosexualidad. Empieza una verdadera lucha a favor de una
mayor aceptacin de la presencia de los gay en los espacios pblicos y en demanda de
un reconocimiento de los mismos umbrales de libertad que disfrutan los heterosexuales.
Es hora de conquistar las sexualidades diversas as como la multiplicidad de las
masculinidades y las feminidades. En este mismo espritu de bsqueda de un principio
de igualdad, se ve el desarrollo de productos cosmticos para hombres en los aos
noventa y dos mil. Los aficionados a estos productos heredan la etiqueta de

30
La felicidad est en ellas es la frase utilizada, en 1937, por la directora de la revista Marie Claire para
alentar a sus lectoras.Vase Georges Vigarello, Historia de la belleza. El cuerpo y el arte de embellecer
desde el Renacimiento a nuestros das (Buenos Aires: Nueva visin, 2005b).
*!(

metrosexuales, sutil mezcla de lo urbano (metro) y de la identidad indita (sexual), a
mitad de camino entre el macho man y el efebo pegado al espejo
31
.
En el perodo que va de la aparicin de Twiggy a Toscani, s se contina con el
control de las apariencias, pero importa tambin individualizar su estilo, trabajar sus
sensibilidades corporales, ser totalmente uno mismo. En otras palabras, la gran
sociedad ya no dicta a cada uno lo que debe ser
32
porque el cuerpo soado por el
individuo es ante todo el suyo. No se trata de parecerse a tal o cual estrella sino de estar
atento a sus necesidades corporales y a los objetivos de belleza que se fija uno mismo.
Esto no significa que ya no existan modelos destacables que pueden provenir
directamente de la televisin y que ofrecen una gua de comportamientos que los
jvenes siguen en particular o que se originan en los crculos amistosos con los que se
identifican los jvenes. Tampoco quiere decir que la orden de bajar de peso haya
desaparecido. Desde hace mucho tiempo, cada revista femenina publica un suplemento
especial para adelgazar antes del verano, ofrece toda clase de dietas y presenta las
ltimas tecnologas que permiten borrar la celulitis, fortalecer los tejidos o reducir
algunos centmetros la capa de grasa. Si la delgadez se fue imponiendo de 1910 a 1960,
embellecerse se ha convertido en sinnimo de adelgazar, a lo largo de los ltimos
cuarenta aos.
El siglo XX ha sido establecido como el siglo de los esbeltos en las sociedades
occidentales y este culto a la delgadez asociado con la lipofobia no han hecho ms
que favorecer la aparicin de trastornos alimentarios como la bulimia y la anorexia
33
Al
fotografiar a una joven que padece anorexia, Toscani
34
probablemente quiso denunciar
las consecuencias escabrosas de la delgadez extrema. De hecho, esta fotografa remite a
la imagen de una persona andrgina. Al plantearse como el antnimo de la palabra
Lolita, la marca No-l-ita sugiere que este modelo no es para nada un modelo a seguir.
De alguna manera, esta campaa publicitaria invita a que cada quien encuentre un
propio cuerpo para s, ms all del ornato vestimentario. Pero, en este caso, la nocin
de cuerpo para s es perfectamente discutible. Igualmente cuestionable es que la
imagen de Isabelle Caro incite a la competencia: la imagen sorprende, por el horror del

31
Ibdem, pp. 236.
32
Franois Dubet y Danilo Martucelli, En qu sociedad vivimos? (Argentina : Losada, 2000), pp. 175
33
Claude Fischler, El (h) omnvoro. La cocina y el cuerpo (Barcelona, Anagrama, 1995), pp. 298.
34
Richard A. Gordon, Anorexie et boulimie. Anatomie dune pidmie sociale (Mesnil-sur-lEstre :
Stock/Laurence Pernoud, 1996 [1990]), pp. 122 y 123.
*!)

dao corporal y la representacin nefasta que emite; y este efecto de sorpresa, al cual se
aade lo escabroso de la desnudez, suscita tanto repugnancia como una irresistible
atraccin
35
.
La anorexia en el mundo del modelaje
Una potica de la muerte?

Las cuestiones ticas, planteadas por la campaa publicitaria No-l-ita y por la
polmica que cre, guiarn nuestras reflexiones en dos direcciones. La primera conduce
a interrogarnos sobre la legitimidad de la instrumentalizacin de un cuerpo desnudo y
enfermo, del uso para fines comerciales de la imagen de una persona que sufre, aunque
ella est plenamente de acuerdo. Fue ante todo la exposicin de ese cuerpo la que
desencaden la polmica. Para m, al menos existen tres razones que pueden explicar la
emocin efervescente producida por la fotografa: 1) el cuerpo desnudo y delgado
sustituye a la ropa y, como tal, est claramente presentado como un objeto de consumo;
2) el cuerpo de las mujeres, porque son las vctimas privilegiadas de los patrones
culturales, puede en casos extremos, derivar en un objeto de rechazo; y, por ltimo, 3) el
cuerpo de Isabelle Caro, ya no es su cuerpo sino un cuerpo transformado por la orden a
adelgazar, convirtindose en un objeto de culpa por los expertos de la moda.
La segunda direccin en la que nos lleva la polmica que provoca dicha campaa
es el debate sobre la reglamentacin del peso de las modelos. Un ao antes de que la
fotografa de Toscani se publicara, los medios de comunicacin se haban interesado por
la muerte repentina de jvenes con anorexia e inmersas en el mundo de la moda y el
modelaje. El primer caso fue el de la joven uruguaya Luisel Ramos quien literalmente
se derrumb de agotamiento al final de una pasarela en agosto de 2006. Unos meses
ms tarde, en noviembre, le toc a Ana Carolina Reston, modelo brasilea: Muerta de
hambre y de agotamiento, soaba con ser una mujer-perchero. Ya no era ms que un
esqueleto, subtitul Le Nouvel Observateur
36
. Finalmente, otra brasilea, Mara
Galvao, aspirante a la profesin de modelo, de 14 aos de edad, que pesaba 38 kilos y

35
Vese: David Le Breton, El sabor el mundo. Una antropologa de los sentidos (Buenos Aires: Nueva
visin, 2007b).
36
Marie Vaton, La tragdie dune femme brindille, Le nouvel observateur, 23-29 de noviembre del
2006.
*#+

meda 1.70 metros de altura, sucumbi tambin al trastorno alimenticio, el 8 de enero
del 2007
37
.
Esta serie de fallecimientos han desembocado en posturas especficas y concretas.
El primer pas en responder fue Espaa: en septiembre de 2006, el gobierno regional
prohibi el acceso a los podios de la Pasarela Cibeles, el desfile de moda ibrica, a las
jvenes consideradas demasiado delgadas, es decir, con un ndice de masa corporal por
debajo de 18. Los responsables de la Sao Paulo Fashion Week, el mayor evento de
moda en Sudamrica, siguieron su ejemplo
38
. Incluso antes de esta hecatombe de
jvenes modelos
39
, se haban adoptado medidas en otros pases. En diciembre de 2005,
en Argentina, la provincia de Buenos Aires impuso una ley a los fabricantes y
minoristas de ropa para que ofrecieran todas las tallas a sus clientes, Alto a la tirana de
la talla XXS
40
era la idea subyacente. Al mes siguiente, en enero de 2006, la modelo
ms famosa de Alemania, Heidi Klum, fue acusada de promover la anorexia, al eliminar
a las competidoras juzgadas demasiado gordas de su programa de televisin La
prxima top-model de Alemania. Ella se defendi afirmando que el oficio del
modelaje es difcil y exigente, y que as es el mundo de la moda [y no es Heidi Klum
misma] quien decide las reglas
41
.
De hecho, el modelaje es uno de los campos profesionales donde las personas son
sometidas a una intensa presin cuyo propsito es hacerlas bajar de peso o hacer que sus
cuerpos entren en un molde cada vez ms estrecho y tirnico
42
. El cuerpo de las
bailarinas de ballet est sujeto tambin a tales exigencias. En sus testimonios, no es raro
leer que se alimentan con slo unas cuantas hojas de lechuga al da, que toman mucha
agua y Coca-Cola de dieta para sentirse llenas de energa. Estas ocupaciones, que
requieren una apariencia fsica o una esttica corporal basada en la delgadez occidental,
el performance y la competencia que le son inherentes, representan factores que
favorecen el desarrollo de la anorexia aunque sabemos que otros factores individuales

37
DPA, Otra vctima de la anorexia, joven aspirante a modelo, La jornada, Mxico, 9 de enero de 2007.
38
Fernando Toledo, Denuncia anorexia Toscani, Reforma, Mxico, 25 de septiembre del 2007 y Nanci
Hellmich, Do thin models warp girls body image?, USA Today, 26 de septiembre del 2006.
39
La impresin de hecatombe es la que produjeron los medios de comunicacin en el ao 2006; sin
embargo, es necesario tener en mente que hay con mucha frecuencia y desde hace mucho tiempo no
solamente en 2006 modelos vencidas por la anorexia.
40
Anne Vidalie, Anorexie : les victimes de la mode, LExpress, 19 de enero de 2007.
41
Antoine Jacob, Heidi Klum accuse dencourager lanorexie, Le Monde, 8 de febrero del 2006.
42
Op. Cit., pp. 121.
*#*

y familiares son ms responsables del brote del trastorno
43
. Con o sin anorexia, las
jvenes modelos envan a sus audiencias, por lo general compuesto por mujeres
jvenes, el mensaje de que slo hay una manera de ser, la de tener un cuerpo delgado al
extremo.
Polticas de la marginalidad?
Observemos tambin lo que, en los ltimos aos y en Mxico, se ha decidido en
cuanto a la reglamentacin de las tallas y de las campaas contra la anorexia y la
bulimia. Parecen haber florecido polticas para evitar los pesos y comportamientos
alimentarios marginales. El 15 de febrero de 2007 se publicaron en la Gaceta
Parlamentaria
44
puntos de acuerdo legislativos en relacin con los trastornos
alimenticios entre la juventud mexicana. Los legisladores exhortaban al titular del Poder
Ejecutivo federal a: 1) implantar, a travs de la Secretaria de Salud y en los tres mbitos
de gobierno, programas especficos de atencin integral, personalizada y profesional a
personas que padezcan algn trastorno alimentario y, 2) incluir en los planes de estudio
del sistema educativo nacional informacin bsica que permita a los nios, a los
adolescentes y a los padres de familia prevenir eficazmente cualquier tipo de trastorno
alimentario
45
.
Otros puntos de acuerdo fueron: 1) que la Secretara de Gobernacin establezca
lineamientos para evitar que las modelos que desfilan en pasarelas y que salen en los
anuncios televisivos estn extremadamente bajas de peso; 2) que la Secretara de
Educacin Pblica realice un ciclo de conferencias en las escuelas de educacin bsica,
media y media superior, instruyendo a los jvenes sobre las consecuencias de la
anorexia y la bulimia; 3) que la Secretara de Salud inicie una campaa publicitaria para
informar sobre las consecuencias de la anorexia y bulimia con el fin de prevenirlas, y 4)
que instale clnicas especializadas para la atencin gratuita a las mujeres que las
padecen
46
.

43
Karine Tinat, Le poids du fminin et du masculin dans le corps anorexique, en Corps/ Revue
interdisciplinaire (Paris: Editions Dilecta, 2008) p. 41-48.
44
Gaceta Parlamentaria 2194-iii, (Cmara de diputados), Mxico D.F., 15 de febrero del 2007
45
Estos dos puntos de acuerdo estuvieron a cargo de la diputada Elizabeth Morales Garca, del grupo
parlamentario del PRI.
46
Estos cuatro puntos de acuerdo estuvieron a cargo de la diputada Claudia Gabriela Caballero Chvez,
del grupo parlamentario del PAN.
*#!

De estos puntos de acuerdo se deriv la votacin de la Ley de tallas, dos meses
ms tarde, el 17 de abril de 2007. Esta ley plante: la eliminacin de la talla cero,
obligando con ello a los industriales a fabricar ropa de tallas ms grandes; la
interdiccin a las agencias de modelaje para la contratacin de personal que se
encuentre de 15 a 20 kilos por debajo del peso mnimo que indican los estndares de
salud y, la difusin de programas o acciones de control y lucha contra la anorexia y la
bulimia.
De hecho, meses despus, empezaron algunas campaas. El 10 de julio de 2007 se
lanz una campaa de informacin titulada Quirete para la prevencin de la anorexia
y la bulimia. El acto tuvo lugar en el Distrito Federal y, ms precisamente, se efectu en
el Parque Mxico, la Alameda Central, el Parque Naucalli y el Bosque de Tlalpan. Se
invit al pblico en general a reunirse en esos lugares para involucrarse en esta accin;
sta lleg despus a escuelas y universidades mediante conferencias
47
. El ao siguiente,
en abril de 2008, se transmitieron los programas audiovisuales A qu le tiras?
48
, que
la Secretara de Educacin del Distrito Federal lanz para incitar a los jvenes a que
luchen en contra del alcoholismo, la drogadiccin, la anorexia y la bulimia, entre otros
temas, la cantante Anah y Fundacin Televisa, en colaboracin con la Secretara de
Salud, lanzaron la campaa Si yo puedo, t tambin
49
para prevenir la anorexia y
bulimia. Y, como ltimo ejemplo, mencionemos la campaa Alimenta tu corazn,
realizada por organizaciones e institutos en Jalisco, que durante el ao 2009 tuvo como
objetivo prevenir la anorexia y la bulimia, rompiendo con todos los mensajes
mediticos que promueven la extrema delgadez y el consumo de productos utilizados
como purgantes
50
.
Estas campaas recientes demostraron la amplitud de la toma de conciencia del
fenmeno en Mxico y el deseo genuino de luchar contra los trastornos alimentarios
como la anorexia y la bulimia. Ahora bien, es importante recordar tambin que estas

47
Notimex, Lanzan campaa Quirete contra la anorexia y bulimia El Universal, 10 de julio del 2007,en
<http://www.eluniversal.com.mx/articulos/41300.html>, consultado el 24 de mayo de 2010.
48
Programas de la serie A qu le tiras [video] (Secretara de Educacin, 2010), en
<http://www.educacion.df.gob.mx/index.php?option=com_content&task=blogcategory&id=74&Itemid=
134>, consultado el 24 de mayo de 2010.
49
Si yo puedo, t tambin [video] (Secretara de Salud, 2010), en
<http://www.fundaciontelevisa.org/salud/anahi-contra-la-bulimia-y-anorexia.html>, consultado el 24 de
mayo de 2010.
50
UMdico, Organizan campaa Alimenta tu corazn contra bulimia y anorexia, Universo Mdico,
2008, Mxico en <http://universomedico.com.mx/noticias-medicas/organizan-campana-alimenta-tu-
corazon-contra-bulimia-y-anorexia/>, consultado el 24 de mayo de 2010.
*##

campaas se insertaron en el momento de la polmica mundial en torno a la
reglamentacin del peso de los modelos.
Hacia una va terica.
De la dificultad de hacerse sujetos

El prisma conceptual, al que voy a recurrir para tratar de entender las articulaciones
entre la anorexia y el modelaje, es la pareja sujeto/objeto. La dicotoma parece a simple
vista demasiado clsica, casi obsoleta: hoy en da, aspiramos a suprimir las formas
opuestas y a optar por nuevas combinaciones tericas susceptibles de aclarar nuestras
investigaciones. Adems, si el feminismo de la dcada de los setenta se encarg de
erigir a la mujer como sujeto, cmo podramos imaginar, cuarenta aos despus, que la
posicin de objeto siga siendo significativa en algunas mujeres? En realidad, la idea no
es tan absurda y la aproximacin dicotmica sujeto/objeto sigue teniendo virtudes
heursticas...
Ante todo, es necesario explorar lo que ocurre en las jvenes con anorexia, que
ejerzan o no, el trabajo de modelos.
51
Como lo menciona Fraisse
52
, autonoma y
propiedad son dos palabras clave que aplican mejor para describir y calificar la
construccin del sujeto: la autonoma dice que uno es el propio fin de s mismo y la
propiedad subraya la libertad de disponer de uno mismo; Slo a partir de una posicin
segura de autonoma y de posesin de s es como un ser puede hacer de su voluntad un
criterio existencial, el principio de toda decisin. En la anorexia, es imposible no
observar el proceso de subjetivacin que atraviesa a estas jvenes. Por un lado, aspiran
a la autonoma: en tanto que la mayora de ellas se encuentran en la adolescencia, a
menudo desean liberarse de las garras parentales y tomar las riendas de sus vidas,
incluso si sus acciones parecen ms bien ajustarse a las expectativas de quienes las
rodean.
53
Por otro lado, afirman constantemente hacer lo que quieren con sus cuerpos y
que nadie puede poner trabas a las prcticas que han decidido realizar. Sin embargo, si

51
Las observaciones siguientes son los resultados de las investigaciones que realic sobre la anorexia
desde el 2003. Ms exactamente, me fundo en un trabajo de campo realizado en dos instituciones mdicas
de Mxico en 2004.
52
Genevive Fraisse, El sujeto y la permanencia del objeto en Desnuda est la filosofa? (Buenos Aires:
Leviatn, 2008) pp. 39-61
53
Segn Le Breton las jvenes que padecen anorexia estaran an ms en plena bsqueda de autonoma:
1) que sus madres siempre las hubieran considerado como extensiones de s mismas sin dejarles poder
emitir un deseo propio; y 2) que hubieran llevado existencias sin profundidad, conformes a las
expectativas de sus padres y sin saber quines son ellas mismas. Op. Cit.
*#$

esta omnipotencia frente a sus cuerpos parece ser la expresin de un verdadero
sentimiento de s, tienden rpidamente a seguir un comportamiento excesivo,
especialmente cuando se niegan a todos los alimentos y practican intensamente todo
tipo de deportes.
Para Fraisse
54
, no es tan obvio: 1) que el sujeto haya cancelado y reemplazado al
objeto; 2) que el vnculo entre los dos (sujeto y objeto) sea hoy en da intil; 3) que
hayan desaparecido las representaciones objetivantes; y, 4) que no existan ms que
puros sujetos. Adems, la filsofa subraya que el hecho de ser propietario de nuestro
cuerpo no impide que podamos tratarlo como un objeto. Las personas con anorexia
muchas veces se colocan en posiciones objetivantes. Primero, a travs de las relaciones
que mantienen con el cuerpo, resulta fcil demostrar que tratan su cuerpo como si ste
fuera una mercanca. Lo pesan, lo miden o se lo representan como una mquina de la
cual conoceran hasta el menor mecanismo. El cuerpo es para ellas como un algo que
se infla o desinfla en funcin de lo que comen. Segundo, a travs de sus relaciones
interpersonales, a menudo se posicionan como un objeto que sirve para el intercambio
familiar o que crea vnculos especficos entre los padres ya que la enfermedad sirve
tambin para que los familiares se renan para hablar de ello. Ellas se ubican de forma
simultnea o alternativamente en el lugar del sujeto y el objeto frente a los dems y
frente a s mismas. Parece entonces que el estudio del entrelazamiento de estas
posiciones nos permite entender mejor la experiencia de la anorexia.
El modelaje como mundo objetivante
Se puede suponer que el modelaje, ms que cualquier otra profesin, fortalece la
posicin de objeto, pues la seleccin es con base en criterios fsicos drsticos (altura y
peso). La misin de la modelo es exhibir las creaciones de un diseador en desfiles de
moda, sesiones de fotos para la prensa y catlogos. Adems de un estilo de vida
saludable para mantener un cuerpo plstico, las modelos deben tener una gran
resistencia fsica y nerviosa debido a que la competencia es feroz: la llegada de una
nueva modelo puede destronar rpidamente a las que tienen antigedad en el medio. Las
modelos ponen sus cuerpos a disposicin de profesionales de la moda en el sentido de
que se convierten en un soporte de la mercanca a presentar y a vender.

54
Op. Cit., pp. 47
*#%

Qu pasa con las jvenes que padecen anorexia y que estn en el modelaje? La
construccin meditica alrededor de ellas no las erige tambin como objetos? Para
responder a estas preguntas, sigo con el pensamiento esclarecedor de Fraisse
55
. sta
recuerda que si la mujer puede ayudar a vender productos, especialmente en la
publicidad, ella puede permitir tambin la transaccin de ideas: su instrumentalizacin
la ancla en su objetivacin
56
. La publicacin abundante de artculos de prensa sobre las
modelos que sucumben a la anorexia hace de esas mujeres el signo de un problema, casi
su emblema, porque se convierten en una excusa para el intercambio de ideas. Sin duda,
la polmica mundial provocada por la fotografa de Toscani constituye el mejor
ejemplo. La controversia estall entre los que opinaron que este anuncio alentaba a la
anorexia y los que sostuvieron que desanimaba a las jvenes a caer en el trastorno, por
lo atroz de la imagen. Al convertirse en el blanco de opiniones diversas, la actriz
Isabelle Caro foment el intercambio sobre qu es la anorexia. En una entrevista, dijo:
yo acept [posar] simplemente para hacer reaccionar a las personas (...). Pens que
podra ser una buena oportunidad de sacar provecho del sufrimiento para mandar un
mensaje
57
. As, este modelo anorxico como efigie de todas las personas que padecen
el trastorno sirvi de moneda poltica o a algo diferente de su finalidad subjetiva
propia
58
en la medida en que sirvi para nutrir el intercambio sobre este problema de
salud pblica.
Conclusiones
A travs de estas lneas, abordamos y discutimos varios aspectos de las
representaciones del cuerpo femenino y la presencia de la anorexia en el modelaje. En
primer lugar, se observ que, en las sociedades occidentales, el culto a la delgadez se ha
instalado progresivamente a partir de la dcada de los aos veinte hasta la actualidad.
Esta tendencia no surgi de manera repentina: comenz a ocupar las mentes y a
reflejarse en los cuerpos y la ropa en un momento en que las mujeres comenzaron a
avanzar hacia una emancipacin en las reas profesionales y privadas. Dcadas han
pasado y parece que la bsqueda de la delgadez nunca acab, como si la conquista del
siempre ms se planteara como orden suprema. Aqu y all, en todos los pases.

55
Ibidem, pp. 53-54.
56
Loc. cit.
57
Eric Jozsef, Lanorexie, cest une vritable maladie et non un mode de vie y Une publicit choc contre
lanorexie Libration, 25 de septiembre del 2007.
58
Op. cit., 2008, pp. 56
*#&

El periodo que va desde Twiggy a Toscani, en el que nos hemos detenido aqu,
tiene como cuadro temporal el surgimiento de una nueva corriente del feminismo, que,
entre otras cosas, dej claro el derecho que tienen las mujeres a disponer de su cuerpo
libremente. Recordaremos, para la ocasin, el famoso eslogan feminista: Mi cuerpo me
pertenece. De hecho, si las mujeres han ganado algunas victorias a nivel de los
derechos a controlar su cuerpo (contracepcin, aborto), los hombres, por su parte y en
paralelo, tambin se han centrado ms en su cuerpo. Diferentes tipos de sexualidades,
hasta ahora consideradas como fuera de la norma, tienen un lugar en el espacio pblico
y algunas prcticas corporales, como la ciruga esttica por ejemplo, se han
democratizado. En las ltimas dcadas, los cuerpos han tendido a esculpirse para ser
remodelados a voluntad; los individuos ya no dudan en reapropiarse de las normas
corporales sentirse en sus cuerpos como en casa
59
.
Entre otras tendencias, hay dos que corren en paralelo: siempre ms delgada y
mi cuerpo es mo y para m. Al fotografiar a Isabelle Caro para la campaa de No-l-
ita, Toscani demuestra que estos dos movimientos encuentran lmites en casos extremos
como el del trastorno anorxico. Aunque uno siente que la desnudez remite a una
verdad de s mismo bajo la mirada de los dems
60
conviene cuestionar ya que esta
delgadez extrema dibuja el umbral de la muerte. La imagen de Toscani volvera a
afirmar por lo tanto: Hacerse cada vez ms delgada es tender a ser cada vez menos
sujeto o, en otras palabras, el sujeto desaparece y queda el cuerpo.
Esta famosa imagen ha reavivado el debate sobre la presencia de anorexia en el
modelaje y la regulacin del peso de las modelos. En este sentido, la pareja dicotmica
sujeto/objeto parece ser un prisma conceptual interesante para el anlisis. Se observ
que las personas que padecen anorexia luchan por convertirse en sujetos, es decir, en
personas en busca de autonoma y propiedad de s mismas; sin embargo, las modelos
encuentran dificultades, entre otras razones, debido a que se exponen en posiciones
objetivantes o que ellas se hacen objetos de ellas mismas. Entre las jvenes que ya
tienen la predisposicin individual y familiar para desarrollar esta afeccin, se puede
entonces imaginar que la profesin de modelo las anima en esta direccin haciendo de
ellas los soportes de colecciones de ropa. Finalmente, los medios de comunicacin,

59
Duret Pascal y David Le Breton, Introduction en Christian Bromberger (eds.) Un corps pour soi
(Paris : PUF, 2005) pp. 7-9.
60
Ibdem, pp. 7.
*#'

incluidas las campaas de publicidad tales como No-l-ita, no resuelven en nada la
posicin de objeto de estas mujeres ya que las colocan en el corazn de la controversia.
Las exigencias profesionales del modelaje y esas construcciones mediticas fomentan
las asociaciones simplistas del tipo ser modelo, es ser anorxica. Tambin, es cada
vez ms comn escuchar a la gente exclamar: Esa s es anorxica!, a la vista de una
mujer joven con una delgadez acentuada. En el origen de este problema entre anorexia,
moda y modelaje, se encuentran las amalgamas y metonimias, susurradas en las
conversaciones cotidianas.

Bibliografa
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Perrot (dir.), Historia de las mujeres. V. El siglo XX (Madrid: Santillana, 2000),
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*$*

Eficacia performativa de las estrategias de resistencia jurdica para defender los
derechos de las mujeres
Lourdes Enrquez Rosas
1

Para defender los derechos y libertades fundamentales de las mujeres, es preciso
abrir el discurso jurdico con el objeto de pedirle que dialogue con otras disciplinas y
que tome en cuenta nuevas epistemologas que visibilizan la desigualdad estructural, la
discriminacin organizada y la normalizacin de la violencia hacia las mujeres.
Partiendo de la idea de que toda ley tiene una dimensin performativa
2
y con el
aval de un anlisis pragmtico de la normatividad jurdica iniciado por tericas
feministas, este ensayo apuesta por la innovacin jurdica en el campo de los derechos.
En trminos elaborados a partir de la crtica inspirada en los textos filosficos de
Nietzsche y Foucault, la invencin de los derechos ser el resultado del juego, el
enfrentamiento, la confluencia, la lucha y el compromiso de las partes involucradas en
las asambleas y tribunales
3
, incluido el propio texto legal que se construye y pone en
circulacin. La innovacin jurdica cuestiona a las instituciones del Estado que, con
fuerza de ley
4
, imponen un orden que se aplica de manera coactiva, un orden jurdico
que estudiado desde la crtica de gnero, crea, configura y reproduce relaciones sociales
jerrquicas y asimtricas.
Vamos a empezar con la descripcin de las formas histrico-genealgicas
5
en que
la teora de gnero postula una crtica radical al sistema legal poniendo en tela de juicio
el propio texto de la ley, sus interpretaciones y prcticas, develando que no hay ni
derechos consagrados, ni sacralidad de las instituciones, ni preeminencia absoluta del
orden pblico sobre intereses o derechos particulares, en el caso que nos ocupa, los
derechos de las mujeres.

1
Maestra en Filosofa del Derecho por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
2
John. L. Austin, Cmo hacer cosas con palabras (Barcelona: Paids, 1990), el autor seala tres
instancias de la performatividad o fuerza performativa: la locutiva, la ilocucionaria y la perlocucionaria,
que respectivamente hacen referencia al carcter explcito del acto verbal en relacin con la verdad que
seala, a las convenciones que le dan significado, y a las consecuencias intencionales o no intencionales
del acto verbal de enunciacin.
3
Foucault, Michel, Defender la Sociedad (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002).
4
Derrida, Jacques, Fuerza de ley. El fundamento mstico de la autoridad (Espaa: Editorial Tecnos.
1997).
5
Nietzsche, Friedrich, La genealoga de la moral, (Buenos Aires: Edaf. 2002).
*$!

En un campo de problemas que se entrecruzan, es pertinente hacer algunas
preguntas: Cmo incorporamos la crtica de gnero en un discurso tan sedimentado
como el de las leyes y las prcticas judiciales en Mxico? Desde qu nocin de ley
deberan partir las mujeres para ver reflejadas en la justicia sus experiencias de vida?
Cmo enriquecemos la funcin jurisdiccional? Cmo hacemos ms vastos los
derechos de las mujeres, aun con los mismos textos legales existentes? Se debe utilizar
la tcnica de procedimiento comn o incorporar nuevas figuras jurdicas? Se puede
hablar de ciudadana plena desde las subjetividades femeninas, fuera del binarismo de
gnero? Cmo exigimos la integralidad de los principios de los derechos humanos ante
una corte constitucional?
La propuesta es recurrir a la imaginacin jurdica, crear nuevas formas dentro del
campo del derecho o configurar las existentes de otras maneras. Disear con cuidado
estrategias eficaces para que sean reconocidos, respetados, garantizados y justiciables
los derechos y libertades fundamentales de las mujeres, nias y adolescentes. Se trata de
alcanzar un ideal de justicia social e histrica, fincado en una prctica singular de
ciudadana plena, igualdad y derechos humanos.
Aceptando que vivimos en una estructura de poder patriarcal que ha troquelado la
organizacin social, la innovacin jurdica que se plantea debe construirse desde una
posicin de resistencia creativa que proyecte con toda su dimensin de justicia un
cambio de paradigma para el derecho.
Se busca disear estrategias de resistencia jurdica que hagan a un lado las
dicotomas y aporten nuevas miradas interdisciplinarias y transversales para obligar a
que la ley, sus instituciones y sus prcticas, sean ms inclusivas, ms equitativas, ms
apegadas a la vida real y ms humanas.
La filosofa del lenguaje nos gua para que, utilizando la crtica de gnero en la
argumentacin jurdica, sean las tcnicas discursivas de la retrica las estrategias que se
trabajen desde la resistencia. Es necesario dinamizar los trminos jurdicos de manera
que den razn de la situacin de las mujeres porque, de no ser as, la ley corre el riesgo
de quedarse esttica y obsoleta.
Es indispensable demostrar la falsa neutralidad y universalidad de la ley y sus
equivalencias casi ficcionales, de lo contrario ser imposible eludir la totalidad del ideal
*$#

cristalizado en la normatividad jurdica, ya que, en todo caso, el ideal es impuesto por
un discurso hegemnico que se presenta a s mismo con legitimidad democrtica
6
.
Son de dos tipos las estrategias de resistencia jurdica que se proponen, uno
dirigido a la creacin y modificacin de leyes que incorporen nuevos derechos a favor
de aquellas personas que tradicionalmente han ocupado una posicin de subordinacin y
exclusin, es decir, una nueva legislacin que posibilite otras maneras de relacin entre
agentes sociales, distintas a las que una estructura patriarcal ha impuesto. Y un segundo
tipo de estrategia que se ocupa de la implementacin de diversas formas de litigio,
entendidas como el ejercicio de derechos y reclamo de justicia a travs de los tribunales
ordinarios y constitucionales o ante mecanismos internacionales.
La movilizacin feminista ha inaugurado nuevos ejercicios de comportamiento
social y variadas formas de la experiencia colectiva en accin solidaria que han
acompaado a las estrategias de resistencia: un ejemplo de ello son las prcticas
artsticas que apuestan por la eficacia performativa de sus temticas crticas, en tanto
que sus objetivos son visibilizar, sensibilizar y denunciar que el acceso de las mujeres a
la justicia es una cuestin difcil y compleja.
Las estrategias de resistencia jurdica han de ir acompaadas de prcticas artsticas
que muestren a la sociedad en su conjunto y a la opinin pblica que la justicia respecto
a la historia pasada, al presente y al porvenir de las mujeres consiste en realizar un
anlisis exhaustivo de las formas de dominacin sobre su subjetividad y sus efectos
tensionales de sujetacin/resistencia
7
, desmontar el xito aparentemente total e
imperecedero de la disciplinarizacin y el control de sus vidas, dando cuenta del
entramado de biopoderes
8
que configuran sus cuerpos y fuerzas como propiedad de una
estructura falogocntrica
9
que se apoya en ciertas tecnologas de necropoltica
10
y de
institucionalizacin de la violencia.


6
Mauricio Barrera Paz, Estrategias legales feministas, Ponencia presentada en el Coloquio Anual del
Programa Universitario de Estudios de Gnero (Mxico, 2009).
7
Ana Mara Martnez de la Escalera (coord.), Feminicidio: Actas de denuncia y controversia (Mxico:
Programa Universitario de Estudios de Gnero, UNAM, 2010).
8
Donovan Hernndez Castellanos Estrategias feministas y normas de gnero Ponencia presentada en el
Coloquio Anual del Programa Universitario de Estudios de Gnero (Mxico: UNAM, 2009).
9
Jaques Derrid y Elisabeth Roudinesco, Y maana qu (Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica,
2002).
10
Achille Mbembe Necropolitics. Public Culture (Londres: Duke University Press, 2003).
*$$

Bases de una crtica feminista al discurso jurdico.
Los distintos feminismos han sistematizado saberes crticos a partir de sus
preocupaciones polticas y han hecho de la construccin social del gnero su objetivo
analtico. Han encaminado su crtica a desmontar un dispositivo que genera, sobre las
diferencias y la pluralidad de los individuos, una oposicin jerrquica y relaciones de
dominacin complejas con el apoyo de discursos como el jurdico, entre otros, que
normalizan !naturalizan por un lado y proveen reglas por otro! la desigualdad y la
violencia hacia las mujeres. Los estudios feministas afirman que el gnero y el sexo son
producidos social, poltica y econmicamente, y que esta produccin implica la divisin
jerarquizada y excluyente del trabajo, de la propiedad y, en general, de todo tipo de
relaciones de intercambio
11
.
Las tericas feministas se han apropiado del discurso jurdico y han empezado a
problematizarlo, partiendo de la premisa de que la legislacin ha sido expedida
atendiendo a determinados intereses y problemas histrico-sociales y que las
representaciones que hace la ley de las mujeres y los hombres provienen siempre de una
visin social, que la misma legislacin refuerza y (re) produce. Esto nos lleva a pensar
en la funcin simblica e instrumental de todas las reas del derecho, es decir, la
influencia que las prcticas jurdicas, los actos legislativos y la propia ley, -producto de
representaciones lingsticas y culturales- tienen sobre determinados problemas y
realidades sociales.
En ese orden de ideas y con la metodologa desarrollada por el filsofo Jaques
Derrida, podemos afirmar que el acto fundante del derecho es un acto de fuerza; hacer
la ley es un acto violento, un acto de exclusin
12
. El establecimiento del estado de
derecho significa, por un lado, que el sistema legal atribuye a sus habitantes un
conjunto de derechos y obligaciones en un cuerpo de leyes, y por otro, que el mismo
sistema impone una serie de exclusiones, puesto que slo aquello que el propio sistema
legal reconoce como derecho ser derecho. De igual manera, el sistema jurdico reclama
para s fuerza de ley, se supone a s mismo con la facultad de imponer coactivamente

11
Erika Lindig Cisneros Estrategias feministas. Ponencia presentada en el Coloquio Anual del Programa
Universitario de Estudios de Gnero (Mxico: UNAM, 2009).
12
Jacques Derrid, Fuerza de ley (Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2004).
*$%

una sancin a travs de los aparatos de justicia en caso de que se incumpla una norma,
cuyas caractersticas son la obligatoriedad, la abstraccin y la generalidad.
El sistema legal est constituido por una serie de mecanismos y tecnologas que
administran las exclusiones. En ese sentido, determina y asigna labores, espacios y roles
a los distintos agentes sociales. La instauracin de un orden jurdico implica la
imposicin y reproduccin de jerarquas, significa ser gobernados de cierta manera,
tanto a nivel constitucional como en la legislacin secundaria. Para los efectos de este
ensayo, es importante hacer notar que desde la ley se asignan tareas, situaciones y
formas de deber ser y estar en el mundo, basndose en concepciones de desigualdad y
limitacin de las libertades, que deben ser sometidas a la crtica de gnero.
El gnero es una categora de anlisis pensada por algunas tericas feministas, a
travs de la cual se estudian las formas y las prcticas en que tienen lugar la produccin
y la normalizacin de las figuras de lo masculino y lo femenino; figuras que forman
parte de un dispositivo reforzado con la participacin de saberes hegemnicos como el
derecho.
Sin embargo, es necesario sealar que cuando hablamos de normalizacin del
gnero hacemos alusin a una instancia distinta de las formas jurdicas, en la medida en
que los procedimientos que regulan el gnero exceden a los casos legales.
En opinin de la filsofa Judith Butler, la normalizacin del gnero no consiste
simplemente en someterlo a la fuerza exterior de un conjunto de leyes, como si se
tratara de una propiedad natural de los cuerpos que solamente tuviramos que
administrar por medios jurdicos. Pensar el gnero en trminos de dispositivos de
normalizacin implica entender que el poder regulador no acta sobre un sujeto pre-
existente, sino que lo produce activamente mediante las relaciones de fuerza que
constituyen a lo social; y tambin implica que estar sujeto a un reglamento, es estar
subjetivado por l, esto es, devenir como sujeto del gnero a travs de una
reglamentacin poltica
13
. En consecuencia, para Butler los saberes dominantes son
precisamente aquellos que requieren e inducen al sujeto del gnero; y lo producen en un
rgimen naturalizador y disciplinario, es decir, mediante una norma de gnero.

13
Judith, Butler Deshacer el gnero (Barcelona: Paids, 2006).
*$&

De acuerdo con esta perspectiva, es posible distinguir entre la ley y los
ordenamientos de gnero o normas impuestas por la tradicin. Estas ltimas intervienen
desde las prcticas sociales como el estndar implcito de la normalizacin, proceso
que, a la manera de una operacin regular y repetitiva, induce comportamientos que
ajustan a los individuos a las figuras dominantes de la heterosexualidad (masculina y
femenina); los efectos que produce este proceso son la manera ms clara de discernirlo .
El gnero es una norma que se encuentra incorporada en cualquier actor social. Es
ms, la norma, entendida de esta manera, rige la inteligibilidad social, permite que
ciertos tipos de prcticas sean reconocibles en un rgimen de verdad que conforma lo
social y define los parmetros de lo que aparecer y lo que no aparecer dentro de esta
esfera y su consiguiente normatividad jurdica.
En ese sentido, vamos a entender la crtica de gnero como un ejercicio de
postulacin que implica una fuerza incondicional de proposicin que puede dirigirse al
discurso jurdico. La crtica posee la capacidad de postular nuevos objetos del saber, de
formas de problematizacin y de lecturas estratgicas (deconstruccin) de los
discursos
14
.
La crtica es una prctica heternoma en la medida en que no contiene su ley en s
misma, sino que est abierta a la serie de objetos que la animan. Michel Foucault la
estudia en relacin con las artes del gobierno de los hombres que conforman las tcnicas
modernas de la gubernamentalidad, las cuales producen un saber del individuo y del
cuerpo social organizado como una poblacin.
Frente a las exigencias normalizadoras de las tcnicas de sujecin propias de la
gubernamentalidad, la crtica debe ser pensada como un arte de la de-sujetacin, una tcnica
del no gobierno o de la resistencia, que surge, en tanto prctica problematizadora, de un
interrogante histrico-filosfico que pone en relacin los efectos de verdad de los discursos
del poder (arqueologa) y los efectos de poder de los saberes (genealoga), en un anlisis que
toma como eje la implicacin del sujeto con la verdad en las distintas formaciones discursivas
y en los dispositivos y tecnologas polticas empleados por los procesos de sujecin
15
.
De esta forma la crtica, en tanto que actitud de de-sujetacin, se encuentra
emparentada con la virtud, toda vez que sta es una prctica que pone en cuestin, no

14
Ana Mara Martnez de la Escalera Documento de feminicidio y poltica Ponencia presentada en el
simposio Crtica al Vocabulario de las Exclusiones del XIV Congreso Nacional de Filosofa Identidad y
Diferencia (Mxico, 2007).
15
Op.Cit.
*$'

los contenidos especficos de un saber, en este caso el ordenamiento jurdico, sino la
poltica de la verdad elaborada por las tcnicas de la gubernamentalidad
16
.
La crtica de gnero comienza por sealar que el discurso jurdico es cerrado, es
hermtico, no se interroga a s mismo ni pone en cuestin sus fundamentos, entendidos
como sus polticas de la verdad, mucho menos cuestiona las relaciones que instaura,
regula y reproduce. Los mecanismos de creacin del derecho estn regidos por el propio
aparato institucional, lo que implica que cualquier pretensin de instaurar o incorporar
un derecho no reconocido al sistema legal, estar sujeta al examen de sus
procedimientos internos. De igual modo, los mecanismos de control que el sistema
establece son escasos y estn sometidos en todo momento a lmites procedimentales.
A manera de ejemplo, podemos decir que someter ante un juzgado un conflicto de
derechos, ya se trate de un juzgado ordinario o bien de una corte constitucional, ser
siempre un procedimiento acotado, tanto por la forma de acceder a la justicia como por
los contenidos materiales y de procedimiento que se ponen en juego. Es por ello que
apostamos por la innovacin jurdica en todos los campos del derecho para que las
mujeres puedan hacer exigibles y judicializables sus derechos.
En sntesis, la crtica de gnero analiza de una manera interdisciplinaria los usos y
las prcticas jurdicas, encontrando que la ley entraa una ideologa de gnero realizada
en su discurso y dirigida a interpelar a los sujetos y su funcin, con la finalidad de que
respondan como sujetos sujetados a la Ley.
Imaginacin jurdica
En los primeros prrafos de este ensayo se dijo que recurrir a la imaginacin
jurdica es crear nuevas formas dentro del campo del derecho o configurar las existentes
de otras maneras. El objetivo que se busca es utilizar la fuerza performativa de la ley
para lograr efectos realizativos o pragmticos en la vida de las mujeres.
Sin perder de vista que la finalidad de esta apuesta por la imaginacin jurdica es
un ideal de justicia social e histrica para las mujeres, pensando en una humanidad por
venir en trminos de Derrida, es indispensable hacer un trabajo terico serio, riguroso y

16
Argumentos discutidos colectivamente en el Seminario Alteridad y exclusiones coordinado por la
Dra. Ana Mara Martnez de la Escalera en el Programa Universitario de Estudios de Gnero de la
UNAM.
*$(

creativo para que sea respetado y tomado en cuenta por juristas y por el sistema jurdico
en todas sus instancias.
Un primer punto es describir en qu manera la teora crtica feminista tiene efectos
sobre la circunstancia epistemolgica y poltica del debate sobre los derechos de las
mujeres, toda vez que se re-apropia estratgicamente de nuevas reglas de enunciacin
capaces de hacer pblicos y visibilizar los dispositivos que gobiernan el gnero
17
.
Un segundo punto es utilizar esas nuevas reglas de enunciacin para hacer una
crtica fundada y motivada de los dispositivos y procedimientos que normalizan las
relaciones desiguales de poder entre mujeres y hombres, y lograr conceptualizar y
ejemplificar en la singularidad que la dominacin es eficaz en un triple sentido: produce
el gnero, su asimetra y su jerarqua, o lo que es lo mismo, lo conduce como
dispositivo de dominacin y de poder. Un dispositivo es una red de relaciones de fuerza
que someten a hombres y mujeres al interior de prcticas institucionales,
administrativas, legales y de saberes, prcticas que constituyen a los individuos como
sujetos de una relacin de poder.
Un tercer punto es mostrar las maneras en que el dispositivo del gnero decide las
formas jurdicas mediante las cuales se pueden pedir derechos y las condiciones en que
el Estado los puede otorgar, y estipular adems, quin y quines pueden ser los sujetos
de tales derechos, como por ejemplo, los derechos sexuales y reproductivos.
Cada forma jurdica tiene su efecto productivo: produce al sujeto del gnero
mediante una reglamentacin constituida por un dispositivo de dominacin y produce el
rgimen de verdad en el que las organizaciones que defienden los derechos de las
mujeres tienen que negociar con la estructura jurdica patriarcal.
El rgimen de verdad se refiere a un conjunto de leyes, reglamentos y polticas
pblicas que constituyen los instrumentos legales mediante los cuales se regulariza a las
mujeres en el Estado y se las excluye.
Antes de argumentar sobre la forma de incidir legalmente en el rgimen de verdad
de la estructura jurdica patriarcal, debemos formular preguntas que problematicen y

17
Op. Cit.
*$)

que nos ayuden a pensar con cuidado las maneras de disear estrategias de resistencia
que impacten el andamiaje jurdico y sus procedimientos.
Algunas de esas preguntas pueden ser: hay un gnero que sea anterior a su
reglamentacin jurdica? O ms bien, el gnero es producido a travs de esta forma de
sujecin? La apora instaurada por esta pregunta vuelve indecidible el problema, pues
plantea una paradoja difcil de asimilar, ya que si el gnero fuese anterior a su
regulacin jurdica entonces no sera una construccin social, mientras que si es
producido performativamente, entonces, qu derechos le corresponden al gnero que
se produce de esta forma? Habr nuevas normas para regularlo, o stas son
estructurales a la organizacin poltica de lo social? Qu efectos emancipadores
tendrn lugar con esta gestin? Cmo evaluarlos? Cmo exigir la laicidad de los tres
poderes del Estado y de los rganos de gobierno? Es posible reducir o eliminar las
desigualdades? Cmo lograr que la igualdad sustantiva sea justiciable? Cmo
podemos medir el progreso y el mejoramiento de las relaciones sociales?
Estrategias de resistencia jurdica
Para negociar y defender los derechos y libertades fundamentales de las mujeres
dentro del rgimen de verdad de la estructura jurdica patriarcal, tenemos que recurrir a
formas creativas para innovar en los campos del derecho. Se propone el diseo de
estrategias de resistencia jurdica, entendidas como la manera de poner en tela de juicio
las instituciones jurdicas que, con fuerza de ley, imponen un orden que se aplica de
manera coactiva a todos por igual, un orden jurdico que crea, configura y reproduce
relaciones sociales jerrquicas y asimtricas.
Vamos a delinear dos tipos de estrategias de resistencia jurdica. Por un lado,
estrategias dirigidas a la creacin y modificacin de leyes que incorporen nuevos
derechos a favor de aquellos agentes sociales que tradicionalmente han ocupado una
posicin de subordinacin y, por otro lado, estrategias de litigio, entendidas como el
ejercicio de derechos y la demanda de justicia mediante juicios locales o instancias
internacionales.
Siendo la primera propuesta la va legislativa, cabe preguntar, de qu nocin de
ley deberan partir las mujeres mexicanas para ver reflejadas en la justicia las
expectativas que tienen para su vida? Antes de dar respuesta a la pregunta es preciso
*%+

recordar que el proceso de codificacin consolidado en el ltimo tercio del siglo XVIII
en la Europa continental, junto con el principio de legalidad que rige formalmente a los
estados contemporneos, han fortalecido la idea de que slo lo que est contenido en un
cdigo, una ley o una constitucin, puede configurar derechos, es decir, slo es derecho
aquello que expresamente est contenido en un estatuto sancionado por el Estado, y se
postula a la ley como la principal fuente del derecho, que no es otra cosa que el
resultado de la actuacin de los aparatos oficiales e instituciones. Se entiende el
derecho como el fruto de un procedimiento legislativo, que, gracias a la deliberacin de
una asamblea, ha resuelto reconocer, conferir y regular el ejercicio de tal derecho. En
ese sentido, el celo por cuidar el principio de separacin de poderes ha limitado la
capacidad creadora de los jueces, pues se les considera, y ellos mismos se consideran,
simples aplicadores de la norma jurdica con estrictas facultades de subsuncin y muy
pocas capacidades de interpretacin y de creacin de nuevos sentidos.
Los procesos de sensibilizacin y capacitacin del personal del poder judicial en
cuestiones de derechos humanos y enfoque de gnero que se han intensificado en los
ltimos aos, tienen como objetivo dotarles de nuevas miradas sobre la realidad social,
jurdica, poltica y econmica de las mujeres. Buscan tambin auxiliarles en la
construccin de metodologas, por medio de las cuales se analice desde un pensamiento
jurdico crtico el papel complejo del discurso del derecho en los procesos de
dominacin de gnero. Adems, desde el Derecho Internacional de los Derechos
Humanos se hace un estudio de los instrumentos internacionales que protegen en
especfico los derechos y libertades de las mujeres, buscando que las y los operadores
de justicia encuentren otras formas de distinguir una dimensin procesal abierta a la
invencin en el terreno del litigio.
Si bien es cierto, como se ha apuntado antes, que la crtica de gnero sirve como un
mecanismo para poner en duda las jerarquas y asimetras impuestas legalmente a fin de
hacerlas visibles al postular y enunciar derechos, tambin lo es que cada artculo de
cada ley o cdigo que configura derechos, entrar en juego con el resto de la
normatividad jurdica institucional, es decir, con el resto de los derechos que el sistema
atribuye a otros agentes sociales. Esto no quiere decir que no sean tiles las leyes que
incorporan la crtica de gnero puesto que la enunciacin de un derecho en el texto de
la ley es un primer paso para ejercer ese derecho, sin embargo se debe evitar a toda
costa creer que por el simple hecho de promulgar leyes cambiarn, de manera
*%*

automtica, las formas de relacin entre los agentes sociales. Creer eso, idealizar las
posibilidades de la ley, es una nueva forma de violencia que ocultar, de nueva cuenta,
la historia real de las relaciones jerrquicas y asimtricas
18
.
Para ejemplificar el anlisis anterior, es importante mencionar la reciente
institucionalizacin de leyes que de manera especfica protegen los derechos de las
mexicanas y que ordenan cambios socio-culturales y revisin con enfoque de gnero de
toda la ley secundaria que de manera directa o indirecta discrimine o excluye a las
mujeres.
Se trata de dos importantes leyes impulsadas desde la movilizacin feminista que
en accin positiva, homologan las convenciones internacionales de las que Mxico
forma parte
19
. La primera de esas leyes se promulg en agosto de 2006 y es la Ley
General para la Igualdad entre Mujeres y Hombres; la segunda se promulg en febrero
de 2007 y es la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia
Desde un enfoque de gnero, ambas leyes son reglamentarias de preceptos
constitucionales y establecen un paradigma social nuevo, basado en los estndares
internacionales de derechos humanos y en la fuerza del concepto de ciudadana.
Son leyes que, desde la resistencia, trastocan el orden social patriarcal y crean una
verdadera poltica de estado porque exigen su transversalizacin, articulando y
coordinando a los tres poderes del estado (ejecutivo, legislativo y judicial) y a los tres
niveles de gobierno (federal, estatal y municipal). El bien jurdico que tutelan es la
igualdad sustantiva en el mbito pblico y privado de la vida de las mujeres, as como
su libertad, autonoma, integridad y seguridad.
Es importante sealar que estas leyes contienen una serie de definiciones jurdicas,
cuya intencin es guiar el trabajo de los operadores de justicia, por mencionar algunas,
definen el significado de conceptos como: violencia contra las mujeres, perspectiva de
gnero, empoderamiento, igualdad y no discriminacin, misoginia, vctima, agresor,
transversalizacin, acciones afirmativas, etc.

18
Op. Cit.
19
Convencin sobre la Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin Contra las Mujeres (CEDAW,
por sus siglas en ingls), ratificada por Mxico el 23 de marzo de 1981. Y Convencin para Prevenir,
Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer, ratificada por Mxico en 1998.
*%!

Desde un anlisis trans-disciplinario, la Ley General de Acceso de las Mujeres a
una Vida Libre de Violencia crea el derecho a vivir sin violencia y apuesta por la
construccin de ciudadana, sus bases son la igualdad y la dignidad de las mujeres, ya
que la violencia contra ellas, es un asunto de orden pblico e inters social. Desglosa
los tipos y modalidades en que se presenta la violencia hacia las mujeres (fsica,
psicolgica, sexual, econmica, patrimonial, institucional, intrafamiliar, en la
comunidad, laboral, docente). Y como un claro ejemplo de innovacin jurdica, la
iniciativa que dio origen a la ley, propuso el vocablo violencia feminicida, que describe
la violencia extrema, letal, que lleva a la muerte a las mujeres, es decir, no se trata slo
de un procedimiento de control, de vigilancia o de domesticacin, se trata de un
procedimiento de aniquilacin
20
.
La definicin de violencia feminicida que seala la ley dice: es la forma extrema
de violencia de gnero contra las mujeres, producto de la violacin de sus derechos
humanos, en los mbitos pblico y privado, conformada por el conjunto de conductas
misginas que pueden conllevar impunidad social y del Estado, y puede culminar en
homicidio y otras formas de muerte violenta de mujeres.
La innovadora figura jurdica de alerta de violencia de gnero que contiene la ley
en sus artculos veintids al veinticinco, es otro ejemplo de imaginacin jurdica para
defender el derecho de las mujeres a vivir una vida sin discriminacin ni violencia de
ningn tipo.
La definicin que hace la ley es la siguiente: La alerta de violencia de gnero: es
el conjunto de acciones gubernamentales de emergencia para enfrentar y erradicar la
violencia feminicida en un territorio determinado, ya sea ejercida por individuos o por
la propia comunidad. Su objetivo fundamental es garantizar la seguridad de las
mujeres, el cese de la violencia en su contra y eliminar las desigualdades producidas por
una legislacin que agravia sus derechos humanos. La ley obliga a 1) establecer un
grupo interinstitucional y multidisciplinario con enfoque de gnero que d seguimiento
al problema. 2) implementar acciones preventivas, de seguridad y justicia para abatir la
violencia feminicida; 3) elaborar reportes especiales sobre la zona y el comportamiento
de los indicadores de la violencia contra las mujeres; 4) asignar recursos presupuestales

20
Red de Investigadoras por la Vida y la Libertad de las Mujeres, A.C., Memoria del primer Seminario
Nacional de Derechos Humanos de las Mujeres. Marco Jurdico y Poltica de Estado (Mxico, D.F.,
2010).
*%#

necesarios para hacer frente a la contingencia; 5) hacer del conocimiento pblico el
motivo de la alerta de violencia de gnero y la zona territorial que abarcan las medidas
a implementar.
La ley seala que corresponde a la Secretara de Gobernacin del Gobierno Federal
declarar la alerta de violencia de gnero y notificarla al poder ejecutivo de la entidad
federativa de que se trate. La alerta de violencia de gnero se emitir cuando sean
delitos del orden comn contra la vida, la libertad, la integridad y la seguridad de las
mujeres cuando perturbe la paz social, y cuando la sociedad as lo reclame. Tambin se
emitir cuando exista un agravio comparado que impida el ejercicio pleno de los
derechos humanos de las mujeres, esto significa, cuando un cuerpo normativo local
vigente transgrede sus derechos.
Cabe aclarar que el procedimiento para pedir una investigacin gubernamental
previo a que se declare la alerta de gnero, no ha funcionado para ninguna de las
entidades federativas que han intentado utilizarlo. Ms bien se ha convertido en un
instrumento de los partidos polticos para atacarse entre s. Esto motiv que una de las
recomendaciones que dio el Comit de expertas de la CEDAW a Mxico en julio del
2012
21
, es que la autoridad gubernamental revise y re-formule el procedimiento en la
ley, con la finalidad de que sea viable conseguir una declaratoria de alerta de gnero.
El segundo tipo de estrategias de resistencia jurdica que se propone son las que se
deben encausar por la va jurisdiccional, es decir, mediante el litigio ante los tribunales
locales e internacionales. El acceso a la justicia es el factor clave para defender los
derechos de las mujeres. Contar con un debido proceso y con la proteccin judicial
constituye la columna vertebral del aparato legal para hacer justiciables los derechos
humanos.
La exigencia de derechos por la va jurisdiccional consiste en someter al arbitrio de
un juez un conflicto entre dos o ms partes. Esta va es complementaria a la ley, pues
aquello que se reconoce como un derecho expresado en trminos generales, ser ahora
la base para resolver un conflicto particular, concretamente para administrar justicia.

21
La Convencin de Naciones Unidas sobre la Eliminacin de todas las formas de Discriminacin Contra
la Mujer (CEDAW) tiene un Comit formado por 23 expertas que cada cuatro aos examina el caso de
Mxico y como resultado emite una serie de recomendaciones al Estado. Sesin 52 en julio de 2012.
*%$

Si bien ha habido importantes avances jurisprudenciales y criterios legales con un
enfoque de gnero, las contradicciones en las resoluciones y las lagunas interpretativas
que se advierten en algunos casos juzgados por tribunales ordinarios o por el tribunal
constitucional, denotan que los estndares de proteccin en materia de derechos
humanos de las mujeres no son claros y ha faltado conocimiento y voluntad poltica
para aplicarlos.
El acceso de las mujeres a la justicia es difcil y tortuoso, ya que el paso por los
tribunales suele ser un camino largo y complejo, tanto por los propios problemas del
sistema de justicia como por la condicin de ser mujer. Ante ello es importante plantear
la litis de una manera creativa, con imaginacin jurdica.

La va jurisdiccional no debe considerarse como dependiente de la ley y por tanto
no se debe agotar en ella porque eso implicara fortalecer la idea de que los jueces slo
aplican de manera mecnica un supuesto general a un caso en particular. La crtica de
gnero pone en tela de juicio esta concepcin empobrecida y empobrecedora de la
funcin jurisdiccional y apela a que los operadores de justicia tengan en sus actuaciones
independencia interpretativa y una nueva sensibilidad tica con enfoque de gnero y de
derechos humanos.

Prcticas discursivas base de las estrategias de resistencia jurdica.
Las estrategias para proteger y defender por las vas legislativa o jurisdiccional los
derechos y libertades fundamentales de las mujeres deben ser discursivas, utilizando
con pulcritud las herramientas de la retrica (pragmtica). En la medida que se planteen
nuevos argumentos ante los tribunales, ya sea utilizando las tcnicas ms comunes o
proponiendo nuevas figuras, en esa medida se construirn nuevos derechos.
El ncleo crtico que trabaje por la innovacin jurdica, debe vigilar estrechamente
a los rganos judiciales que producen el rgimen de verdad, es decir que dotan de
significado a las normas jurdicas y definen su contenido y lmites. Su crtica jurdica
debe construir metodologas plurales e interdisciplinarias por medio de las cuales se
analice desde un pensamiento jurdico crtico el papel del discurso en los procesos de
singularizacin de la discriminacin y violencia contra las mujeres.
*%%

Para hacer exigibles los derechos fundamentales de las mujeres es necesaria una
nueva retrica que haga una revisin transversal del ordenamiento jurdico con enfoque
de gnero. Por la va judicial el camino es la innovacin en los intersticios
procedimentales para exigir la igualdad sustantiva, la autonoma y la libertad de las
mujeres. Ejemplo de ello es la manera en que la crtica de gnero est empezando a
innovar una argumentacin jurdica, con alegatos de fondo en un litigio o con tcnicas
discursivas para exponer los motivos de una ley en la asamblea de representantes. Y va
ms all, pone en tela de juicio el propio texto de la ley, haciendo evidente que
interpretaciones familistas del cdigo civil lesionan los derechos y libertades de las
mujeres, o analizando minuciosamente el discurso jurdico hasta demostrar que se
deben derogar preceptos que aplican la preeminencia absoluta del orden pblico sobre
intereses o derechos particulares de las mujeres, como la ideologizada concepcin
esencialista y biologicista que del cuerpo femenino tiene la ley penal.
La interpretacin literal de una norma puede ser injusta para las mujeres, por lo que
la tcnica procesal debe presentarse con racionalidad jurdica ya que el derecho es un
discurso sobre valores ms que sobre hechos reales. Las tcnicas de la retrica obligan a
buscar argumentos razonados para llegar a soluciones equitativas, por lo que es
importante analizar cules son los criterios con los que los juzgadores entienden el
fundamento jurdico de igualdad y no discriminacin en todos los mbitos de la vida
de las mujeres. En un sentido negativo el derecho a la igualdad debe entenderse como
un derecho a la no discriminacin; en un sentido positivo debe entenderse como un
derecho a la diferencia. Es decir, se debe predicar la universalidad de los derechos bajo
el principio de igualdad, pero tal universalismo no debe hacer abstraccin de la
diferencia sexual. Estudiosos de la doctrina del derecho han formulado desarrollos
tericos sobre el concepto de igualdad sustantiva, que las estrategias de litigio deben
conocer para ordenar sus argumentos en atencin a su eficacia.
El jurista italiano Luigi Ferrajoli sostiene que debe intentarse una refundacin y
una redefinicin del principio de igualdad, en el sentido de una igual valoracin jurdica
de las diferencias:
Es el punto de vista de las mujeres el que se ha impuesto en el plano cultural, aun antes que en
el plano jurdico, y el que ha producido, poniendo en duda y cuestionando el valor y el
significado de la igualdad, la que quizs ha sido la ms relevante revolucin social de los
ltimos decenios. Obviamente, an repensado y reformado en funcin de la valorizacin de la
diferencia de gnero, ningn mecanismo jurdico lograr, por s slo, garantizar la igualdad de
*%&

hecho entre los dos sexos. El verdadero problema, el que requiere intervenciones precisas e
imaginacin jurdica, es la elaboracin de un garantismo de las diferencias de gnero que sirva
de hecho para la realizacin de la igualdad en su sentido ms amplio posible
22
.
Es fundamental hablar de la reciente reforma que eleva a rango constitucional los
tratados en materia de derechos humanos que ha firmado Mxico ante los organismos
internacionales y que est obligado a cumplir
23
. Este nuevo modelo de nuestro sistema
legal, cambia el concepto de garantas individuales por el de derechos humanos y es
desde esa perspectiva que se ha de construir la argumentacin jurdica con enfoque de
gnero.
La reforma al primer artculo de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos
Mexicanos se llev a cabo en 2011 con amplias mayoras, introduciendo la posibilidad
de una manera distinta de ejercer el poder. Al hacer una crtica de gnero, podemos
interpretar que esa manera distinta se refiere a la posibilidad de innovar mecanismos
jurdicos para obligar al Estado a garantizar que el ejercicio del poder deje de ser
patriarcal.
Esta importante reforma en materia de derechos humanos tiene un carcter
claramente judicial: mediante litigios concretos, las sentencias que emitan los tribunales
sern obligatorias para que las autoridades respeten y cumplan con los derechos y
libertades fundamentales de las mujeres, nias y adolescentes.
La imaginacin jurdica con la que se formulen los litigios, con la que se motive y
fundamente de hecho y de derecho, debe visualizar que las resoluciones judiciales
tendrn la facultad de invalidar leyes o actos que violenten o discriminen a las mujeres
directa o indirectamente, y podrn forzar prestaciones materiales a favor de las mujeres,
como asignacin de recursos presupuestales para ellas. De lo ms relevante es la

22
Luigi Ferrajoli, El principio de igualdad y la diferencia de gnero, en Juan Cruz Parcero A. y Rodolfo
Vzquez (coord.), Debates constitucionales sobre derechos humanos de las mujeres (Mxico: Suprema
Corte de Justicia de la Nacin y Editorial Fontamara, Coleccin Gnero, Derecho y Justicia, 2010)
23
En junio del 2011 se reform el Artculo 1ero. Constitucional de la siguiente forma: En los Estados
Unidos Mexicanos todas las personas gozarn de los derechos humanos reconocidos en esta Constitucin
y en los tratados internacionales de los que el Estado Mexicano sea parte, as como de las garantas para
su proteccin, cuyo ejercicio no podr restringirse ni suspenderse, salvo en los casos y bajo las
condiciones que esta Constitucin establece. Las normas relativas a los derechos humanos se
interpretarn de conformidad con esta Constitucin y con los tratados internacionales de la materia
favoreciendo en todo tiempo a las personas la proteccin ms amplia.
Todas las autoridades, en el mbito de sus competencias, tienen la obligacin de promover, respetar,
proteger y garantizar los derechos humanos de conformidad con los principios de universalidad,
interdependencia, indivisibilidad y progresividad. En consecuencia, el Estado deber prevenir, investigar,
sancionar y reparar las violaciones a los derechos humanos, en los trminos que establezca la ley
*%'

interpretacin jurdica en base al principio pro-persona, es un cambio de paradigma para
el derecho positivo mexicano, ya que los operadores de justicia tienen que interpretar
las normas de la manera ms favorable a las personas. En materia legislativa, la reforma
constitucional obliga a que las iniciativas de ley sean acordes a los estndares
internacionales en materia de proteccin de derechos humanos, en el caso de los
derechos de las mujeres, se debe trabajar para que se lleve a cabo una revisin general
de la legislacin secundaria en todas sus ramas.
La reflexin filosfica y los anlisis interdisciplinarios de la crtica jurdica
feminista, pueden ser muy tiles en el anlisis de los fundamentos de los derechos
humanos (libertad, igualdad, dignidad humana y justicia) consensados por la
Organizacin de Naciones Unidas hace ms de sesenta aos, ya que por su generalidad
y ambigedad se puede argumentar que son significantes vacos que con nuevas
interpretaciones y desarrollos tericos pueden llenarse de contenido o re-significacin a
favor de los derechos de las mujeres.
Demandar la integralidad de los principios de los derechos humanos deber ser parte
constitutiva del planteamiento de toda litis. Es decir, argumentar slidamente la
interdependencia e indivisibilidad de estos principios ser la base para entender su
progresividad y universalidad, ya que por cuestiones ideolgicas o por la constante
vulneracin de la laicidad del Estado, se ha intentado de manera reiterada una especie
de adelgazamiento de los derechos humanos de las mujeres. Como por ejemplo, la
naturalizacin de la violencia sexual o los retrocesos en materia de derechos
reproductivos
24
.
Es importante tambin que las estrategias de litigio incorporen las reflexiones
tericas de juristas nacionales y extranjeros especializados en Derecho Internacional de
los Derechos Humanos, as como los informes diagnsticos y recomendaciones de
rganos internacionales de supervisin de tratados como el Consejo de Derechos
Humanos de la Organizacin de Naciones Unidas, la Comisin y la Corte
Interamericana de Derechos Humanos y el Comit para la Eliminacin de todas las

24
Como reaccin a la despenalizacin del aborto hasta la doceava semana de embarazo en la Cd. de
Mxico, los Congresos locales de 16 Entidades Federativas reformaron sus constituciones para proteger la
vida desde el momento de la concepcin y hasta la muerte natural. Lo que ha provocado la
criminalizacin de las mujeres con sentencias de homicidio, retrocesos en tcnicas de reproduccin
asistida, no acceso al aborto legal por las causales permitidas, no acceso a anticoncepcin de emergencia,
limitacin en servicios de salud sexual y reproductiva en general.
*%(

formas de discriminacin contra las Mujeres (Comit CEDAW), as como las
organizaciones de la sociedad civil y otras agencias estatales encargadas de monitorear
la situacin de los derechos humanos de las mujeres en el pas.
La Conferencia de Viena sobre Derechos Humanos (1993), la Conferencia del
Cairo sobre Poblacin y Desarrollo (1994) y la Cuarta Conferencia Mundial de
Naciones Unidas sobre la Mujer en Beijing (1995), y sus subsecuentes cada cinco aos,
delinearon la Declaracin del Milenio y sus objetivos (2000); stos son lineamientos
internacionales de proteccin de derechos humanos que los tres poderes de la unin y
los tres rdenes de gobierno deben conocer a cabalidad.
En todo lo expuesto hasta aqu no se puede dejar de ver que, ante la complejidad
del sistema jurdico mexicano, de su federalismo y de sus diferentes formas de gobierno
en lo local, la homologacin o armonizacin legislativa de los estndares
internacionales en materia de derechos humanos de las mujeres ha sido lenta,
complicada y en muchos casos voluntariamente equivocada o atendiendo slo a las
formalidades. Las autoridades gubernamentales han hecho slo lo polticamente
correcto y han simulado cumplir con sus compromisos internacionales.
En suma, los avances de forma (legislativos y de polticas pblicas) que han
implementado las autoridades gubernamentales han impactado muy poco la vida de las
mujeres, no se perciben mejores condiciones ni en su bienestar, ni en su desarrollo, ni
en sus libertades
25
.
Para aclarar y complementar el sentido de lo que hemos indicado, podemos decir
que el orden del discurso que comparten tanto las autoridades estatales como
instancias gubernamentales dedicadas a la defensa de los derechos de las mujeres, en el
sentido de institucionalizar y transversalizar la perspectiva de gnero, forma parte de
las polticas pblicas conservadoras y de los enfoques asistencialistas. Para dichas
autoridades gubernamentales, el derecho es una instancia ltima de apelacin, a la que
adems consideran como una herramienta neutral de las gestiones pblicas; ignoran que
las formas jurdicas estn constituidas por un dispositivo de dominacin que en algunos

25
En la Ciudad de Mxico la implementacin de estndares internacionales de Derechos Humanos ha sido
una realidad en los ltimos aos. Se ha legislado y se han concretado polticas pblicas en materia de
discriminacin y violencia de gnero, derechos sexuales y reproductivos. Se han logrado importantes
avances en materia civil y familiar.
*%)

casos es especficamente necropoltico
26
, ya que describe la instrumentacin de una
poltica de la muerte contra las mujeres, traducida como violencia de Estado, violencia
institucional y violencia feminicida o letal con impunidad sistmica y estructural
27
. Un
ejemplo de ello son los casos de mujeres pobres privadas de su libertad, que estn
purgando condenas de homicidio agravado en razn de parentesco por haberse inducido
un aborto, o peor an, por abortos espontneos o partos prematuros.
No se puede reducir la poltica solamente al mbito jurdico ya que el efecto de
toda judicializacin excesiva de la perspectiva de gnero conlleva, necesariamente, la
despolitizacin de las estrategias de movilizacin feminista, las cuales, en virtud de un
esencialismo, conciben el derecho como si se tratara de la nica instancia para de-
sujetarse de la dominacin de gnero. Esta cuestin debe ser analizada con cuidado,
toda vez que constituye la circunstancia especfica de una coyuntura que trabaja
activamente para volver privado un asunto de orden pblico
28
, como ocurre con la
naturalizacin e invisibilizacin de la violencia sexual, institucional y feminicida
contra las mujeres. O con la misgina legislacin penal que reglamenta el cuerpo de las
mujeres.
Con la certeza de que grupos contra los derechos de las mujeres, o acciones de
gobierno paternalistas y asistencialistas trabajan para que la inercia de la perspectiva
de gnero oficial convierta en privados los asuntos de orden pblico, hacemos un
llamado a la urgente politizacin o repolitizacin
29
de la crtica de gnero y la
articulacin de estrategias de resistencia jurdica reforzadas por prcticas artsticas que
acompaen los procesos legislativos y judiciales.



26
Op. Cit.
27
Esta poltica es una poltica de la muerte, reconocida por la nocin foucaultiana de biopoltica que hace
un anlisis de los procedimientos o dispositivos de poder. En este caso hablaramos de la instrumentacin
del poder sobre la vida y muerte, una de las definiciones de la soberana. Si aceptamos que existe una
poltica de la muerte entrecruzada con la divisin sexual del trabajo, estamos haciendo una interpretacin
histrica y no slo circunstancial.
28
Op. Cit.
29
La (re) politizacin implica aqu describir la divisin sexual del trabajo como producida por
mecanismos sociales especficos o dispositivos de poder que el Estado moderno aprovecha a su manera
(hegemoniza). Pese a la hegemona, estos dispositivos de poder o reparticin de tareas y sus
correspondientes saberes se reproducen por su propia fuerza. Decimos (re)politizar para indicar que la
descripcin de la divisin sexual del trabajo se elabora contra el momento despolitizador que naturaliza el
gnero y el sexo al no describirlos como productos de relaciones de poder determinadas estructuralmente.
*&+

Eficacia performativa de prcticas artsticas que politizan las estrategias de
resistencia jurdica
La crtica a la dominacin de gnero, a las desigualdades y exclusiones, a la
impunidad y naturalizacin de la violencia contra las mujeres y a la prohibicin de que
tengan autonoma sobre su vida y sus cuerpos, es de las tareas ms urgentes de la
poltica y no slo del mbito jurdico, puesto que la poltica trata del conflicto
inmanente a toda relacin social, conflicto que, como se ha explicado, est atravesado
por dispositivos de sujecin.
Para visibilizar y denunciar que el sistema legal en su conjunto entraa una
ideologa de gnero, es necesaria la expresin de estrategias que conmocionen las
subjetividades y que busquen una nueva sensibilidad tica en el conjunto de la sociedad.

Las estrategias que proponemos son las prcticas artsticas, ya que por su amplitud
de espacios e imgenes y el efecto del discurso que producen, exceden el mbito, las
posibilidades y los lmites de lo jurdico, es decir, repolitizan el debate ms all de una
mera competencia jurdica.

Esta repolitizacin toma la forma de un debate emancipador y transdisciplinario y
puede acompaar pblicamente los procesos legales, como en el caso de una iniciativa
de ley ante un parlamento, o un proceso judicial que espera sentencia en un tribunal
ordinario o constitucional.

En la modernidad, el arte de las vanguardias se apropi de las calles y de lo poltico
para narrar y poner a debate problemas sociales y visibilizar asuntos colectivos de
inters pblico. La movilizacin social se ha valido de prcticas artsticas con formas
polticas para mantener a sus espectadores activos e incidir en sus intereses y deseos. En
el caso de las mujeres, son sus deseos de libertad, de privacidad, de autonoma personal,
de igualdad y de justicia.
Cuando se trata de representar las subjetividades femeninas, lo artstico toma el
espacio pblico a manera de intercambio, ya que pone en juego lo privado (individual) y
lo pblico. Las representaciones artsticas que se instrumentan para la lucha poltica por
los derechos de las mujeres, tienen que lograr una eficacia performativa que vaya ms
*&*

all del escenario jurdico ya que su objetivo es lograr cambios socio-culturales
profundos en la vida de ellas y en su entorno.

Por qu la importancia de hablar de eficacia performativa? Eficacia no es lo
mismo que eficiencia. Esta ltima se refiere al xito de una intencin de satisfacer una
finalidad previamente dada y participa del significado de efecto como lo que se sigue
en virtud de una causa. Eficacia no tiene que ver con una intencin, con el fin para el
que se hace una cosa, ni tampoco confirma que toda realizacin es realizacin causal.
Ms bien la eficacia se dice de una fuerza operativa que pone en accin y obra algo,
incluso sobre s misma. De esta manera la eficacia se describe como se describira un
procedimiento. Se trata de una eficacia performativa medida por la accin. Es virtud,
actividad, fuerza y poder para obrar. En el caso que nos ocupa, obrar en el conjunto de
la sociedad, como articuladora de una comunidad fusional.
La eficiencia de algo o alguien se mide en funcin del xito o ausencia de l, en
relacin con una causa o finalidad que no requiere el anlisis o la descripcin del
procedimiento con que se puso en accin. La eficacia, por su parte, no es medible en el
sentido anterior, a partir del criterio o marco de finalidad (eficiencia terminal). La
eficacia puede evaluarse sin embargo, pero esa evaluacin no se realiza en funcin de
buena o mala, fallida o adecuada. Por el contrario, la evaluacin es una toma de
decisin entre posibles y diferentes estrategias segn su oportunidad
30
. Es en este
sentido, que aunque no se logren cambios legislativos o no se gane una contienda
judicial, la representacin artstica de las violencias contra las mujeres, de y lo que ella
genera en los espectadores, es la fuerza de la eficacia performativa. Son sus aptitudes
comunicativas y cognitivas, su fuerza poltica de denuncia, de anlisis y de insurreccin
disciplinar, es decir, de una verdadera poltica.
Se hace poltica al visibilizar y dar cuenta de las desigualdades e injusticias en que
viven la mayora de las mujeres en nuestro pas. Pero es importante tomar en cuenta que
la visibilizacin no vuelve la dominacin evidente sino para quien se apropia de la
crtica de gnero y de su vocabulario antiesencialista y antibiologicista
31
, que describe
los ordenamientos de gnero que norman la sexualidad de las mujeres.

30
Argumentos discutidos en el Seminario Alteridad y Exclusiones del Programa Universitario de
Estudios de Gnero, coordinado por la Dra. Ana Mara Martnez de la Escalera.
31
Op. Cit
*&!

Visibilizar es una operacin retrica compleja en la cual se producen efectos de
verdad y objetividad, mediante cierta apropiacin del discurso que resignifica el
acontecimiento. Es decir, se busca que la representacin artstica no consista en el mero
intercambio de los lugares establecidos en las relaciones de dominio/sometimiento, sino
que visibilice y denuncie la jerarquizacin y la exclusin, y ponga en tela de juicio los
procedimientos que producen y reproducen dichas relaciones, y que anuncian la
posibilidad de lo porvenir, entendido a la manera derridiana, como aparicin de lo otro
o de lo nuevo, llamando a la voz del otro, comprometiendo de esta manera la
posibilidad de una reorientacin del discurso, de la historia y de la tradicin
32
.
Se sugiere que los grupos de artistas y no artistas que entran en la movilizacin
feminista o en movimientos polticos de carcter contingente, deben conocer y hacer
suyos los anlisis tericos de la crtica de gnero para reorientar el discurso y poder
tomar una distancia crtica e inventar formas de visibilizar y denunciar las injusticias del
sistema social patriarcal. Entendiendo lo social como el mbito sujeto a cierto
ordenamiento o regulacin que, mediante prcticas discursivas y no discursivas, asigna
espacios determinados y formas de accin especficas a los diversos actores sociales,
excluyendo, necesariamente, a determinados grupos o individuos de los espacios,
prcticas y saberes privilegiados. La asignacin del espacio pblico al gnero masculino
y el privado al femenino ha sido un ejemplo de esta distribucin, producto de una
normatividad moral paradjica.
Las prcticas artsticas a las que conviene referirse para los efectos que persiguen
las propuestas de este ensayo, son aquellas que al poner en tela de juicio el concepto
moderno del sujeto, han buscado la caracterizacin de una subjetividad femenina no
identitaria (en trnsito y en devenir) y no definible a partir de la tradicional oposicin
jerarquizada masculino/femenino. Un sujeto en permanente proceso de constitucin,
que no se realiza plenamente, sino que se expone a desplazamientos, quiebres y azares,
como la vida misma.
La movilizacin feminista que en accin poltica ha tomado la calle en los ltimos
aos en nuestro pas, ha hecho suya la prctica del performance porque cree en el valor
interrogativo de ciertas configuraciones de imgenes y de discursos que se articulan con
lo comunitario. Se trata de proyectos de difcil identificacin desde la perspectiva

32
Op. Cit.
*&#

artstica, porque no son ni producciones de arte visual, ni de msica, ni de literatura,
pero que sin embargo, se encuentran inequvocamente en su descendencia
33
. Su valor es
la relacin entre la produccin de representaciones y de imgenes y las formas de
ciudadana. Su eficacia performativa estriba en que se dirigen a una colectividad y la
llevan a la expresin, son procesos abiertos de conversacin y de improvisacin en
espacios pblicos, donde la produccin esttica se asocia al despliegue de prcticas que
aspiran a una movilizacin de la afectividad o a una conmocin emptica que se
produce a nivel del cuerpo, es decir, de las relaciones con el otro/a y permite otro
ejercicio de la alteridad, y lo sustancial es que encarna y materializa la alteridad del
destinatario.
Lo valioso es que las prcticas artsticas mencionadas no apuntan a la construccin
de un nosotras, que tiene como efecto de accin enunciativa la exclusin de las/los
otras/os, pero s permiten la inclusin de momentos identitarios en la medida en que
stos pueden resultar importantes en circunstancias de coyuntura socio-poltica
determinada. Un ejemplo de ello son las expresiones artsticas de diversa ndole, las
marchas y plantones que varios colectivos y grupos de mujeres organizaron afuera del
recinto de la Suprema Corte de Justicia de la Nacin en agosto del 2008, cuando en la
discusin del pleno se vot por la constitucionalidad de las reformas legales promovidas
por la Asamblea Legislativa del Distrito Federal mediante las que se despenalizaba el
aborto en las primeras doce semanas de gestacin. Otros ejemplos emblemticos han
sido las diferentes expresiones artsticas que se han realizado para visibilizar el
feminicidio
34
en Ciudad Jurez, Chihuahua y en muchos otros estados de la Repblica.

La denuncia de la violencia feminicida dentro y fuera del territorio nacional,
requiere que las representaciones artsticas vayan acompaadas de estrategias de

33
Reinaldo Laddaga, Esttica de la emergencia (Buenos Aires: Adriana Hidalgo Editora, 2010).
34
La antroploga argentina Rita Laura Segato elabor la siguiente definicin de feminicidio para los casos
del estado de Chihuahua en 2004: Es el asesinato de una mujer genrica, de un tipo de mujer, slo por
ser mujer y por pertenecer a ese tipo, de la misma forma que el genocidio es una agresin genrica y letal
a todos aquellos que pertenecen al mismo grupo tnico, racial, lingstico, religioso o ideolgico. Ambos
crmenes se dirigen a una categora, no a un sujeto especfico. Precisamente, este sujeto es
despersonalizado como sujeto porque se hace predominar en l la categora a la cual pertenece sobre sus
rasgos individuales biogrficos o de personalidad. Pero hay una diferencia entre estos dos tipos de
crmenes que debera ser mejor examinada y discutida. Si en el genocidio la construccin retrica del
odio al otro conduce a la accin de su eliminacin, en el feminicidio la misoginia por detrs del acto es un
sentimiento ms prximo al de los cazadores por su trofeo: se parece al desprecio por su vida o a la
conviccin de que el nico valor de esa vida radica en su disponibilidad para la apropiacin.
*&$

retrica jurdica bien diseadas, por todo lo que implica cumplir con formalismos como
la aportacin de pruebas para la deliberacin. Un ejemplo de ello puede ser la
presentacin de testimonios, la denuncia de no cumplimiento con los protocolos de
atencin, falta de cumplimiento a recomendaciones de organismos internacionales, o el
no acatamiento e incumplimiento de sentencias de tribunales internacionales. Es en ese
sentido que se mezcla la visibilidad con la denuncia, buscando la eficacia performativa,
es decir, una nueva forma de percepcin de la problemtica en las y los espectadores y
en la sociedad.

Hace casi dos dcadas, la movilizacin social para visibilizar y denunciar el
feminicidio recurri a vincular los espacios del arte y de la calle para mostrar los
asesinatos cruentos de mujeres y para establecer cadenas de solidaridad y nuevas formas
de colectividad. La respuesta de la comunidad internacional fue muy buena, varios
organismos de derechos humanos llamaron enrgicamente la atencin de las autoridades
mexicanas y realizaron visitas al estado de Chihuahua. Se puso en funcionamiento el
protocolo facultativo del Comit de Expertas de la Convencin de Naciones Unidas
para la Eliminacin de todas las formas de Discriminacin contra la Mujer (CEDAW)
aunque, es preciso sealar, las recomendaciones y observaciones tcnicas hechas por
las expertas, han sido ignoradas por los gobiernos federal y estatal.

Por ello es importante seguir denunciando ante las autoridades gubernamentales y
visibilizar ante la sociedad, que la violencia contra las mujeres no es provocada por
circunstancias aleatorias sino estructurales y complejas de dominacin, como se
mencion y discuti desde la reflexin filosfica:
El vocabulario de la violencia feminicida es un saber beligerante cuyo interlocutor es el debate
mismo y su circunstancia es la lucha contra los aparatos de Estado. Esto es: el vocabulario no
se dirige primariamente al estado para exigirle en tanto interlocutor privilegiado el cese de la
violencia contra las mujeres. Es otra eficacia la que aqu se apunta, fuera de la lgica
autoritaria emisor/destinatario. Esta otra retrica constituye espacios de democratizacin del
discurso, de toma de la palabra y de expropiacin de instrumentos de anlisis. Es en este
sentido, una verdadera poltica
35
.

Este vocabulario se refiere a la administracin de lo sensible, es el entre, es
solidaridad, es entender lo poltico como espacio de relacin fuera del mbito jurdico,
ya que, en los casos de feminicidio, ste slo ha mostrado la parlisis de la finalidad

35
Op. Cit.
*&%

punitiva, preventiva y disuasiva de la ley. En sntesis, el arte nos lleva a entender la
justicia de otra manera, ms all del Derecho.

Es relevante tener presente que las prcticas artsticas podrn desarrollar su
potencia de verdad, de desvelamiento, de exposicin, incluso de crtica, en la medida en
que no se dejen regular por imperativos econmicos, legales, morales ni polticos.

Comentarios finales

Este ensayo delinea de manera muy general la necesidad de sustentar una crtica
jurdica que visibilice la manera en que el discurso jurdico crea, configura y reproduce
relaciones sociales jerrquicas y asimtricas.
Miradas interdisciplinarias y transversales pueden dotar al derecho de nuevas
epistemologas que den cuenta de la desigualdad estructural, la discriminacin
organizada y la normalizacin de la violencia hacia las mujeres.
La crtica de gnero posee la capacidad de postular nuevos objetos del saber, de
problematizar y hacer una lectura estratgica del rgimen de verdad de la estructura
jurdica patriarcal.
Para alcanzar un ideal de justicia social e histrica para las mujeres, nias y
adolescentes, se apuesta por la innovacin jurdica en el campo de los derechos y la
fuerza del concepto de ciudadana.
Se plantean dos tipos de estrategias de resistencia jurdica. Por un lado, estrategias
dirigidas a la creacin y modificacin de leyes que incorporen nuevos derechos a favor
de aquellos agentes sociales que tradicionalmente han ocupado una posicin de
subordinacin, y por otro lado, estrategias de litigio, entendidas como el ejercicio de
derechos y la demanda de justicia a travs de los tribunales ordinarios y
constitucionales o ante instancias internacionales.
El uso estratgico de tcnicas discursivas para construir argumentos, tanto en las
asambleas legislativas como en los tribunales, ser la base para exigir la igualdad
sustantiva, la autonoma y la libertad de las mujeres.
*&&

Las prcticas artsticas politizan la movilizacin por los derechos de las mujeres,
impidiendo que se conviertan en privados los asuntos de orden pblico. Y apuestan por
la eficacia performativa de sus temticas crticas que conmocionan a la sociedad, por lo
que se sugiere sean acompaamiento y comparsa de las estrategias de resistencia
jurdica.

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*&(

De Vctimas a Defensoras de los Derechos Humanos. El Litigio Internacional como
Herramienta de Acceso a la Justicia para Mujeres Indgenas
1

Rosalva Ada Hernndez Castillo
2

En este ensayo quiero reflexionar en torno a las posibilidades y limitaciones que
conlleva el litigio internacional para que las mujeres indgenas accedan a la justicia en
el actual contexto poltico y social mexicano. Con base en el anlisis de los casos de
Ins Fernndez Ortega y Valentina Rosenda Cant, ante la Corte Interamericana de
Derechos Humanos (CoIDH), me propongo abordar la manera en que la violencia, el
racismo y las desigualdades de gnero afectan la vida de las mujeres indgenas
mexicanas y determinan la falta de acceso a la justicia que las afecta.
Estas dos dirigentes indgenas, violadas por efectivos del ejrcito mexicano en el
2002, optaron por llevar sus casos ante la justicia internacional tras la ausencia de
respuesta a sus demandas por parte del aparato judicial mexicano. La COIDH se convirti
no solo en un espacio de bsqueda de justicia, sino que a lo largo del proceso que ha
implicado la denuncia, se han articulado esfuerzos colectivos y se han fortalecido
nuevos liderazgos. Contrario al efecto desmovilizador que muchas veces tiene la
violencia represiva, la respuesta ha sido una mayor organizacin y el fortalecimiento de
liderazgos femeninos que se ha apropiado de los discursos de derechos humanos como
herramientas de lucha. Es sobre este doble proceso de victimizacin femenina y de
reconstruccin personal en la lucha por la justicia, que quiero centrar mi anlisis.
La apropiacin del litigio internacional en las luchas de las mujeres
Como antroploga jurdica y como feminista, me enfrento al dilema de concebir al
derecho positivo como un producto cultural del liberalismo que debe ser analizado
crticamente, pero al mismo tiempo como activista, no puedo dejar de reconocer las
potencialidades que ofrece como herramienta para construccin de una vida ms justa
para las mujeres. Juristas y antroplogas feministas han analizado ampliamente los
dispositivos de poder que desde el derecho reproducen las perspectivas etnocntricas y

1
Este artculo gan Mencin Honorfica en el Concurso de Ensayo "Gnero y Justicia" 2011 convocado
por la Suprema Corte de Justicia y ONU Mujeres. Agradecemos a la autora la posibilidad de incluirlo en
este libro
2
Profesora-Investigadora del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social
(CIESAS)
*&)

patriarcales que han hegemonizado los imaginarios culturales de occidente
3
. Pero
tambin nos han mostrado que, en ciertos contextos, el derecho positivo y la justicia del
Estado pueden ser utilizados por las mismas mujeres para construir espacios de
resistencia
4
. En este caso ha sido la justicia internacional la que ha tenido un efecto
reparador en la vida de las mujeres vctimas de la tortura sexual y un efecto poltico en
la denuncia de la violencia de gnero por parte de las fuerzas de seguridad del Estado
mexicano, as como en la promocin de reformas legislativas que limitan el fuero
militar.
Cada vez ms la justicia internacional se convierte en el ltimo recurso de mujeres
latinoamericanas que ven sus derechos humanos violados por representantes de sus
Estados, ya sea de manera directa o por omisin, y cuyas demandas de justicia no
encuentran respuesta en la justicia nacional. En muchos de estos casos el litigio
estratgico ha servido para impugnar la discriminacin de gnero y lograr cambios
legislativos a favor de los derechos de las mujeres. En torno a la violencia domstica
tenemos el caso de Mara da Penha vs. Brasil, presentado ante la COIDH en el 2006, que
tuvo como resultado una de las leyes ms avanzadas en materia de violencia domstica
(conocida como la Ley Mara da Penha); en violencia sexual estn los casos de MM vs.
Per presentado en 1998 ante la Comisin Interamericana de Derechos Humanos
(CIDH); el de Mz vs Bolivia presentado tambin ante la CIDH en el 2008, ambos casos
referentes a mujeres campesinas pobres violadas, que no encontraron justicia en sus
pases y decidieron recurrir a la justicia internacional, y que lograron, como parte de las
reparaciones, la implementacin de polticas pblicas a favor de los derechos de las
mujeres. Finalmente est el caso de Gonzlez y Otros vs. Mxico, conocido como el
caso del Campo Algodonero, por haber sido las madres de ocho jvenes cuyos
cadveres fueron encontrados en un campo de algodn en Ciudad Jurez Chihuahua

3
Ver Sally Engle Merry Gender Violence and Legally Engendered Selves IDENTITIES: Global Studies
in Culture and Power, vol. 2, nm.1-2 (1995) septiembre, Alda Facio, El derecho como producto del
patriarcado en Alda Facio, Sobre patriarcas, jerarcas, patrones y otros varones (Costa Rica: ILANUD,
1992), Martha Fineman y Nancy Thomadsen (eds.), At the Boundaries of Law. Feminism and Legal
Theory (Nueva York: Routledge Press, 1992) y Rosalva Ada Hernndez Castillo, El derecho positivo y
la costumbre jurdica: Las mujeres indgenas de Chiapas sus luchas por el acceso a la justicia en Marta
Torres Falcn (comp.), Violencia contra las mujeres en contextos urbanos y rurales (Mxico: El Colegio
de Mxico, 2004)
4
Ver Susan Hirsch (eds.), Law, Hegemony and Resistance (New York and Londres: Routledge, 1994),
Carol Smart, Feminism and the Power of Law (Nueva York: Routledge, 1989) y Mara Teresa Sierra y
Rosalva Ada Hernndez, Repensar los derechos colectivos desde el gnero: Aportes de las mujeres
indgenas al debate de la autonoma en Martha Snchez (eds.), La Doble Mirada: Luchas y Experiencias
de las Mujeres Indgenas de Amrica Latina (Mxico: UNIFEM/ILSB, 2005).
*'+

quienes interpusieron la denuncia. Este es considerado un caso paradigmtico dentro
del litigio estratgico a favor de los derechos de las mujeres, por el reconocimiento
internacional que se hizo a las causas estructurales de la violencia de gnero. En el 2009
la COIDH dictamin que los feminicidios del Campo Algodonero eran parte de un
patrn de violencia sistemtica basada en el gnero, la edad y la clase social, instando al
gobierno mexicano a proveer una serie de medidas de reparacin, orientadas a
identificar y eliminar los factores estructurales de la discriminacin, con el fin ltimo
de transformar las desigualdades implcitas de gnero que generaron la violencia.
Estas experiencias han llevado al Comit de Amrica Latina y el Caribe para la
Defensa de los Derechos de la Mujer (CLADEM), una de las principales redes
latinoamericanas feministas que trabajan en el mbito de la justicia de gnero, a afirmar
que la justicia internacional es una herramienta importante en el avance de los derechos
de las mujeres al lograr mediante los casos de litigio estratgico: 1. La obtencin de
jurisprudencia de gnero en el sistema internacional de proteccin de los derechos
humanos. 2. La socializacin de los procesos y los resultados obtenidos con el
movimiento amplio de mujeres y otros movimientos sociales en un ejercicio colectivo
de construccin ciudadana. 3. Modificaciones normativas y de polticas pblicas y
acciones reparatorias obtenidas: a) como consecuencia de acciones tendientes a la
exigencia de su cumplimiento y acordes con las resoluciones del plano internacional, b)
acuerdos de solucin amistosa o c) con la asuncin directa de responsabilidad en actos
pblicos
5
.
Si bien es cierto, que estos casos paradigmticos tienden a ser evaluados de manera
positiva por las organizaciones feministas a partir de los impactos que han tenido en la
jurisprudencia de gnero y en las polticas pblicas, sabemos muy poco de los efectos
reales que el proceso de denuncia ha tenido en las mujeres que se han atrevido a
confrontar a los poderes estatales y llevar sus denuncias ms all de las fronteras
nacionales. Fue esta preocupacin la que me hizo dudar cuando fui invitada a participar
como perito ante la CoIDH para los casos de Ins Fernndez Ortega y Valentina
Rosendo Cant. Eran realmente ellas quienes queran llevar su denuncia a ese tribunal
internacional, o eran los organismos de derechos humanos que las apoyaban quienes
haban presionado para realizar este litigio estratgico?

5
Ver: http://www.cladem.org.
*'*

Con estas interrogantes en mente llegu por primera vez en marzo del 2009 a
Barranca Tequani, una comunidad de mephaa de unas 500 personas en el municipio de
Ayutla de los Libres, en Guerrero, en donde conoc a Ins Fernndez Ortega, una mujer
pequea con una mirada penetrante y con una fuerza interior que se siente cuando te
mira a los ojos. Ah ella disip mis dudas dicindome: Soy yo que quiero denunciar,
para que se haga justicia, para que los guachos (militares) sepan que no se pueden salir
con la suya, para que mis hijas y las nias de la comunidad no vivan lo mismo que yo
viv, para que todas las mujeres de la regin podamos andar por la montaa sin miedo
6
.
Su conviccin de que la denuncia era necesaria no slo para ella sino para todas las
mujeres mephaas, me decidi a iniciar un largo caminar que me llev hasta Lima, Per,
donde el 15 de abril del 2010 particip en la audiencia pblica convocada por la Corte
Interamericana con el fin de ilustrar a los jueces sobre el contenido del informe pericial
que elabor durante los meses anteriores como parte de los documentos probatorios
presentados por representantes legales de Ins Fernndez (abogados del Centro de
Derechos Humanos Tlachinollan y del Centro por la Justicia y el Derecho Internacional
CEJIL).
Entre los objetivos del peritaje estaba el demostrar que la violencia sexual sufrida
por Ins haba tenido un impacto no slo en ella y en su familia, sino tambin en las
mujeres de su comunidad y de su organizacin. Este proceso me acerc a Ins y
posteriormente tambin a Valentina y a las mujeres de la Organizacin del Pueblo
Indgena Mephaa (OPIM), de quienes he aprendido no solo de su valor, sino tambin
de su sentido de solidaridad colectiva y cohesin comunitaria.
Ahora entiendo que la necesidad de un peritaje de este tipo surgi no slo de los
representantes legales, sino de la propia Ins, quien desde el inicio de este proceso ha
insistido en que su violacin es parte de una serie de agresiones contra su pueblo y su
organizacin y que por lo mismo no puede ser tratada de manera aislada. Su conviccin
oblig a sus abogados a justificar ante la Corte la demanda de reparaciones comunitarias
ante un caso de violacin sexual individual, estrategia legal que no se haba utilizado
antes ante esa instancia de justicia internacional. Fue por la firme decisin de Ins
Fernndez de utilizar la Corte como un espacio de denuncia para toda una cadena de
violencias de la que su violacin era solo un eslabn, que fue necesario elaborar el

6
Entrevista a Ins Fernndez traducida por Andrea Eugenio, Barranca Tequani 13 de marzo del 2009.
*'!

peritaje antropolgico que me dio el privilegio de conocer a estas mujeres de quienes
sigo aprendiendo cada da.
Valentina e Ins ante la Violencia Castrense
El 16 de febrero de 2002, Valentina Rosendo Cant, una jovencita de tan solo 17
aos de edad, madre de una pequea de tres meses, sali de su casa ubicada en la
comunidad de Barranca Bejuco, municipio de Acatepec, Guerrero, para dirigirse a un
arroyo a lavar su ropa. Al igual que todas las mujeres de su comunidad tuvo que
caminar casi una hora para llegar al ro, pues las comunidades de la regin carecen de
agua entubada. Ese da su cuada Estela se ofreci a cuidar de su pequea hija, pues
Fidel su marido se encontraba cumpliendo con sus responsabilidades comunitarias en la
construccin de una nueva escuela. Valentina nunca imagin que esa tarde su vida
cambiara de manera tan radical al enfrentarse a la violencia y a la impunidad castrense.
Mientras lavaba, ocho militares la abordaron presentndole una lista de nombres de
presuntos encapuchados (como se les denomina en la regin a los integrantes de
organizaciones poltico-militares). Dos de estos soldados, aparentemente al mando del
grupo, al no recibir la respuesta que esperaban, procedieron a golpearla y violarla.
En entrevistas posteriores, Valentina denunci que la lista de presuntos
encapuchados haba sido proporcionada a los militares por uno de los caciques locales
con los que su familia tena problemas por oponerse al cultivo de enervantes
7
.
Valentina, al igual que varias mujeres de Barranca Bejuco, era integrante de la OPIM,
organizacin formada en el 2002 como una respuesta colectiva ante las continuas
violaciones a los derechos humanos de los pueblos indgenas.
Un mes despus, el 22 de marzo del mismo ao, Ins Fernndez Ortega tambin
indgena mephaa, de 22 aos de edad y compaera de Valentina en el rea de mujeres
de la OPIM, fue violada sexualmente por un efectivo del Batalln 41 del Ejrcito
Mexicano que la agredi dentro de su propia casa con la complicidad de otros dos
militares y frente a sus tres hijos, que en aquel entonces eran menores de edad. Despus
de la violacin, los soldados se fueron, y se robaron la carne que estaba secndose en el
patio. Junto con este botn insignificante, se llevaron tambin la paz de Ins y de su

7
Informe Pericial para el caso de Valentina Rosendo Cant Vs. Mxico elaborado por Hctor Ortiz
Elizondo en abril de 2009.
*'#

familia, que desde entonces no han podido dormir tranquilos por el miedo a la violencia
militar que sigue acechando a las comunidades de la regin.
Ambas mujeres recurrieron primero a la asamblea comunitaria para pedir su apoyo
en la denuncia y recibieron un apoyo condicionado, que despus les fue retirado por
miedo a las represalias del ejrcito. Despus se acercaron a la justicia del Estado, a
travs del Ministerio Pblico en donde se puso en evidencia el racismo que permea al
sistema de justicia, pues a ambas les fue negado el derecho a un traductor y fueron
atendidas por mdicos negligentes que las trataron con desprecio y que en el caso de
Ins terminaron por perder las pruebas ginecolgicas que se le hicieron.
Diversos estudios en torno al acceso de las mujeres indgenas a la justicia del
Estado han dado cuenta de la manera en que las ideologas sexo-genricas
discriminatorias y la falta de sensibilidad cultural por parte de los impartidores de
justicia, ha marcado las relaciones entre este sector de la poblacin y el derecho
nacional
8
. Estos estudios nos muestran que los sistemas de opresin de clase, gnero y
etnicidad, se constituyen mutuamente y marcan la falta de acceso a la justicia por parte
de las mujeres pobres indgenas en Mxico. En este sentido me interesa recuperar las
propuestas tericas de feministas afroamericanas que han planteado la perspectiva
interseccional como una manera de analizar cmo las categoras de discriminacin
socialmente construidas como clase, gnero, raza/etnicidad y generacin, interactan
simultneamente configurando contextos de desigualdad social
9
. Ms que concebir al
capitalismo, al patriarcado y al racismo, como tres sistemas de opresin separados, me
interesa ver como se constituyen mutuamente y determinan las jerarquas sociales en las
que se ubican las mujeres indgenas. Es decir el capitalismo, en su manifestacin
neoliberal contempornea en Mxico, no puede ser entendido sin reconocer su carcter
racializado y sexista, que ubica a los pueblos indgenas en general y a las mujeres
indgenas de manera especfica en los estratos ms bajos de la pirmide social. En este
sentido los testimonios de Ins y Valentina nos permiten acceder a un punto de vista

8
Rosalva Ada Hernndez Castillo, El derecho positivo y la costumbre jurdica: Las mujeres indgenas
de Chiapas sus luchas por el acceso a la justicia en Marta Torres Falcn (comp.), Violencia contra las
mujeres en contextos urbanos y rurales (Mxico: El Colegio de Mxico, 2004) y Mara Teresa Sierra
Camacho, Haciendo justicia. Interlegalidad, derecho y gnero en regiones indgenas (Mxico: CIESAS-
Porra, 2004).
9
Kimberl W. Crenshaw, Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics, and Violence against
Women of Color Stanford Law Review, vol. 43, nm. 6 (1991) pp. 12411299 y Patricia Hill Collins,
Black Feminist Thought: Knowledge, Consciousness and the Politics of Empowerment (Boston: Unwin
Hyman, 1990).
*'$

privilegiado de quienes conocen y han experimentado las mltiples opresiones que
caracterizan a la sociedad mexicana en su conjunto.
La interaccin simultnea de estas exclusiones se puso de manifiesto en la re-
victimizacin que sufrieron ambas al tratar de acceder a la justicia del Estado. El
desconocimiento de los idiomas indgenas por parte de los operadores de justicia y el
alto nivel de monolingismo y analfabetismo entre la poblacin indgena femenina
dificulta su acceso a la justicia. Las experiencias de Ins Fernndez Ortega y de
Valentina Rosendo Cant ante las autoridades del Ministerio Pblico y posteriormente
ante la justicia militar vienen a confirmar esta interseccionalidad de exclusiones. Al
igual que en la mayora de las regiones indgenas de Mxico, los Ministerios Pblicos
de Ayutla de los Libres y de Acatepec, son funcionarios mestizos que desconocen los
idiomas indgenas hablados en la regin (el mephaa y el tu'un svi o mixteco) y que no
cuentan con el apoyo de un intrprete traductor, por lo que Ins Fernndez solicit el
apoyo de la Sra. Obtilia Eugenio, dirigente de la OPIM, para poner la denuncia. En las
entrevistas realizadas tanto a Ins como a Valentina ambas nos relataron el mal trato y
la falta de inters ante su denuncia por parte de las autoridades judiciales, quienes
determinaron que no eran competentes para investigar la violacin ya que las personas
que presuntamente haban cometido el hecho delictuoso pertenecan al ejrcito
mexicano, por lo que decidieron turnarlo al Ministerio Pblico militar.
Los estudios antes citados sobre el acceso a la justicia de mujeres indgenas dan
cuenta de que las experiencias de Ins y Valentina son casi la norma en lo que respecta
a los procesos judiciales de hombres y mujeres indgenas frente a la justicia estatal, a
pesar de que en la reforma al artculo 2do Constitucional del 2001 se establece el
derecho a contar con apoyo de traduccin y de peritajes antropolgicos. La
normatividad sobre intrpretes est contenida tambin en el Cdigo Penal Federal (CPF)
y en el Cdigo Federal de Procedimientos Penales (CFPP), pero hace recaer la
determinacin sobre la suficiencia en el manejo del espaol en el mismo agente del
ministerio pblico (MP), por lo que el derecho al intrprete depende de lo que el sentido
comn del MP considere suficiente. En diciembre del 2002 se reform nuevamente el
CFPP donde ahora los artculos 15, 18, 124 bis, 128 prrafos IV, 154, y 159, hacen
obligatorio que los intrpretes y los defensores tengan conocimiento de las lenguas,
cultura, usos y costumbres indgenas. Lo que encontramos en ambos casos es que estas
*'%

reformas son letra muerta ya que los Ministerios Pblicos no cuentan con personal
indgena o que al menos conozcan la cultura de los demandantes.
Esta violacin a los derechos lingsticos y culturales, no es slo producto de la falta
de personal y capacitacin que posibilite un mayor acceso a la justicia por parte de los
pueblos indgenas, sino que va aunada a un trato denigrante y racista por parte de los
funcionarios pblicos, que en muchos sentidos reproduce las jerarquas raciales que
marcan a la sociedad mexicana en su conjunto. En el caso de las mujeres indgenas, este
racismo estructural que reproducen las instituciones del Estado, se ve profundizado por la
discriminacin de gnero, que muchas veces las re-victimiza al tratar los casos de
violencia sexual con una falta de sensibilidad que toma la forma de violencia simblica.
Este es el caso del mdico legista que en un primer momento intent dar fe de la violacin
de Ins Fernndez, quien ante la solicitud de ella de que fuera una doctora la que hiciera la
revisin le respondi Que importa que te revise un hombre, acaso fueron mujeres las
que te violaron
10
.
Durante diez aos, Ins y Valentina recorrieron los caminos de la Costa Chica
buscando justicia, enfrentndose al racismo y a la misoginia de funcionarios pblicos.
Durante este va crucis ambas mujeres debieron enfrentar amenazas de muerte, crticas
comunitarias, tensiones familiares, que en el caso de Valentina culminaron con el
abandono de su esposo y en el caso de Ins con el asesinato de su hermano Lorenzo, quien
haba sido su principal apoyo en el proceso de denuncia y quien fue torturado y asesinado
por desconocidos.
Salir a reclamar justicia, implic para Ins dejar muchas veces a sus hijos a cargo de
Nohem, su hija mayor, que era apenas una pre-adolescente y que tuvo que superar sus
miedos para asumir las responsabilidades familiares mientras sus padres viajaban a la
cabecera municipal de Ayutla de los Libres, a Tlapa, a Chilpancingo, o a Washington.
Valentina por su parte, tuvo que abandonar su casa, su familia, su milpa, al dejar Barranca
Bejuco tras diversas amenazas de muerte por parte de grupos paramilitares vinculados con
el ejrcito.
En la bsqueda de justicia, ambas mujeres fueron construyendo redes de solidaridad
y encontrando aliados que las han acompaado durante estos nueve aos como los

10
Entrevista a Ins Fernndez, marzo 13, 2009.
*'&

integrantes del Centro de Derechos Humanos de Tlachinollan, las Brigadas de Paz, el
equipo de Amnista Internacional en Mxico, entre otros. Con algunos de ellos cruzaron
las fronteras nacionales rumbo a Washington para presentar sus casos ante la Comisin
Interamericana de Derechos Humanos, para finalmente llevarlos a la Corte
Interamericana en el 2010.
Las identidades culturales y la historia regional han marcado la manera especfica
en que ambas mujeres vivieron la violacin y su posterior bsqueda de justicia. Tanto
Valentina como Ins haban empezado a organizarse en torno a sus derechos y los de
sus pueblos, y sus violaciones son interpretadas y vividas por ellas y por sus familias a
la luz de una memoria histrica que vincula la presencia del ejrcito con la violencia y
la impunidad que se vive en la regin desde la dcada de los setenta del siglo pasado, a
raz de la llamada guerra sucia. A esta historia se unen las memorias ms recientes de
la masacre de El Charco, en 1998, precisamente en el municipio de Ayutla de los
Libres, en donde tienen sus oficinas centrales la OPIM. Es en el marco de esta historia
reciente, que las violaciones sexuales y la tortura han sido vividas como parte de un
continuum de violencia que ha marcado la relacin de los pueblos indgenas de la regin
con las fuerzas armadas mexicanas.
El asesinato en febrero del 2008 de Lorenzo Fernndez Ortega, hermano de Ins y
tambin integrante de la OPIM, las amenazas de muerte annimas a la presidenta de la
organizacin, Obtilia Eugenio Manuel, y las rdenes de aprehensin y detenciones en
abril de ese mismo ao a cinco de sus principales dirigentes, han alimentado el miedo y
el sentido de vulnerabilidad de los integrantes de la OPIM y de los habitantes de la
regin removiendo memorias de un pasado reciente de violencia e impunidad.
El peritaje nos mostr que la violencia sexual se ha vivido como una experiencia
que ha afectado a toda la comunidad pues para el pueblo mephaa, lo individual y lo
colectivo se encuentran estrechamente vinculados, por lo cual las experiencias de
violencia que sufre un individuo son vividas como una afrenta hacia la comunidad en su
conjunto, que trae aparejado un desequilibrio en la estabilidad colectiva. Este
desequilibrio se expresa incluso a nivel nosolgico, pues los sucesos que causan dolor
se manifiestan en una enfermedad llamada gamit o susto que ha afectado a varias de
las mujeres cercanas a Ins. Solo la justicia y la seguridad de que estos eventos no se
van a repetir pueden re-establecer el equilibrio en la comunidad. Una de las mujeres
*''

entrevistadas me deca al respecto: Mientras no haya justicia nuestros espritus no
estn tranquilos, hay mucho miedo y no podemos dormir tranquilas, porque sabemos
que si no se castiga lo que hicieron los guachos, lo pueden volver a hacer. La falta de
justicia produce va jui y garmit
11
.
Reflejo de este sentido comunitario es que la mayora de las reparaciones del dao
solicitadas por Ins y Valentina a la Corte no son solo para su beneficio personal, sino
que incluyen a las nias y mujeres de su organizacin y su comunidad. Los testimonios
y el accionar de estas mujeres nos hablan de experiencias que no son vividas como
afrentas personales, sino como parte de un continuum de violencia que ha venido
afectando a sus pueblos y a sus organizaciones, por lo que la justicia que claman no se
limita al encarcelamiento de sus agresores, sino que incluye la desmilitarizacin de sus
regiones, el alto a la impunidad, las reformas legislativas que permitan un verdadero
acceso a la justicia para las mujeres en general y para las mujeres indgenas de manera
especfica.
De Vctimas a Defensoras de los Derechos Humanos
A lo largo de los diez aos que han transcurrido desde las violaciones de Ins y
Valentina, sus caminos se han separado. Valentina opt por dejar su comunidad tras el
abandono de Fidel, su marido, quien sucumbi ante las presiones comunitarias que
criticaban a su esposa por haber sido mujer de los guachos y haberse atrevido a
gritar su desgracia a los cuatro vientos. Sin un hombre que la apoyara, se sinti
vulnerable ante una comunidad que le dio la espalda, cuando el presidente municipal de
Acatepec, amenaz con retirarles el financiamiento de obras pblicas si seguan
apoyando las denuncias de Valentina. En un nuevo contexto urbano ha aprendido
espaol, y se ha atrevido a cruzar el Atlntico para denunciar en tierras europeas, no
solo su violacin, sino la violencia castrense como una estrategia contrainsurgente
contra los pueblos indgenas organizados. Su activismo la ha acercado a distintas redes
de mujeres que luchan en contra de la violencia y su voz se ha convertido en la voz de
decenas de mujeres indgenas que an no se atreven a denunciar el impacto que la
militarizacin est teniendo en sus vidas
12
.

11
Entrevista a Mara Sierra Librada, Barranca Tequani, marzo 15 del 2009.
12
Segn reportes de Amnista Internacional, desde 1994 a la fecha se han documentado 60 agresiones
sexuales contra mujeres indgenas y campesinas por parte de integrantes de las fuerzas armadas, sobre
todo en los estados de Guerrero, Chiapas y Oaxaca (precisamente estados en donde hay una gran
*'(

Ins, por su parte, ha optado por permanecer en Barranca Tequani, a pesar de que,
al igual que a Valentina, una parte de su comunidad la ha criticado y le ha dado la
espalda. En sus testimonios nos cuenta que en un primer momento su comunidad se
organiz para expulsar a los militares de las tierras comunales en donde haban
acampado. Sin embargo, esta cohesin social se ha ido fragmentando con el tiempo por
los desacuerdos en cuanto a qu estrategias seguir frente a la amenaza que representa el
ejrcito. En una de las entrevistas Ins sealaba que
Antes de la violacin la comunidad estaba unida, pero fue el gobierno y el miedo que nos
dividi. Alfonso Morales, uno de los que trabaja para el ejrcito les dijo a las mujeres que no
haba que acusar a los guachos porque iban a meterse en problemas. Ellas tienen miedo de que
les pase lo mismo que a m y por eso ya no me quieren apoyar, ni se quieren organizar
13
.
Sin embargo, los vnculos comunitarios de solidaridad de quienes estn de acuerdo
con el reclamo de justicia de Ins se han podido reconstituir en el espacio colectivo de
la OPIM, en donde ella ha encontrado el apoyo que algunas de sus compaeras de
Barranca Tequani le han negado. La OPIM es ahora para m mi familia y mi comunidad,
ellos han sufrido conmigo por la falta de justicia, son como mi padre y mi madre
14
. Es
acompaada de las otras mujeres de la OPIM que Ins ha retomado su liderazgo local y
ha empezado a discutir los trminos de implementacin de la sentencia.
Ins en mephaa y Valentina en espaol, han decidido contar sus historias a quienes
las quieran escuchar. Sus testimonios circulan en la red a travs de un documental
intitulado Mirando Hacia Adentro. La Militarizacin en Guerrero en donde nos cuentan
no slo las historias de violencia que han sufrido, sino tambin sus experiencias de
lucha por la justicia. Sus voces nos recuerdan que la curacin de las heridas que deja la
violencia no siempre pasa por el olvido, muchas veces la memoria puede ser una
estrategia teraputica y una herramienta de lucha. Recordar para denunciar, recordar
para compartir la experiencia de la reconstruccin personal, recordar para evitar que se
repita la historia. Recordar para no dejar que sean los discursos del poder los que
hegemonicen la memoria de nuestros pueblos.
A las voces de Ins y Valentina, se han unido las de sus compaeros Cuauhtmoc
Ramrez, Andrea y Obtilia Eugenio, Fortina Fernndez, Orlando Manzanares, que no
han dejado de denunciar que la impunidad y la violencia hacia las mujeres es lo que

efervescencia organizativa).
13
Entrevista a Ins Fernndez, traducida por Andrea Eugenio, 13 de marzo del 2009.
14
Ibidem.
*')

caracteriza a la presente administracin. El gobierno mexicano no slo ha fallado en
prevenir el feminicidio, entendido en un sentido amplio como una categora que
incluye toda aquella muerte prematura de mujeres ocasionada por una inequidad de
gnero caracterizada por la violacin histrica, reiterada y sistmica de sus derechos
humanos y civiles, como nos lo ha demostrado la investigacin promovida por la LIX
Legislatura sobre Violencia Feminicida en Mxico
15
, sino que ha sido directamente
responsable de la utilizacin de la violencia fsica y sexual por parte de sus fuerzas de
seguridad, como estrategias represivas contra los movimientos sociales.
La violencia de gnero de la que dan cuenta los testimonios de Ins y Valentina se
ha dado al mismo tiempo que el gobierno ha firmado convenios internacionales a favor
de los derechos de las mujeres y que se han emitido reformas legislativas que
supuestamente promueven la eliminacin de todas las formas de violencia contra las
mujeres.
En este contexto de impunidad, las voces de estas mujeres claman justicia para
todas aquellas que, con miedo, han optado por el silencio. Hacer justicia no implica,
ante los ojos de Ins, meter al soldado violador a la crcel, sino parar la violencia
contrainsurgente en la regin mephaa, desmilitarizar las comunidades, darles seguridad
a las nias y nios para andar por los caminos de la montaa sin ser agredidos, tener un
albergue en donde llegar en la cabecera municipal de Ayutla de los Libres, para que sus
hijas no tengan que trabajar como sirvientas en las casas de los patrones mestizos,
conocer sus derechos y tener un centro para formarse como promotoras de derechos
humanos, cambiar los espacios de justica marcados por el racismo y la misoginia, entre
algunas de las demandas que surgieron de los talleres colectivos en los que se
discutieron las reparaciones comunitarias que se pediran a la Corte
16
.
El 30 y 31 de agosto del 2010 la COIDH emiti las sentencias en contra del Estado
Mexicano en los casos de Ins Fernndez Ortega y Valentina Rosendo Cant. El fallo
de la Corte fue en s mismo reparador, pues despus de tantos aos de espera reconoci
finalmente la legitimidad de las denuncia de Ins y Valentina, as como la

15
Marcela Lagarde, Violencia feminicida en 10 entidades de la Repblica Mexicana, (Mxico, Cmara de
Dipudados, Comisin Especial para Conocer y Dar Seguimiento a las Investigaciones Relacionadas con
los Feminicidios en la Repblica Mexicana y a la Procuracin de Justicia, LIX Legislatura, 2006).
16
Memorias del Taller sobre Reparaciones Comunitarias realizado con Ins Fernndez y los integrantes de
la OPIM en Ayutla de los Libres, Febrero 2009.
*(+

responsabilidad del Estado en el uso de violencia institucional castrense contra la
integridad fsica de la vctima.
Las sentencias estn integrada por 16 y 17 resolutivos respectivamente, en los que
los jueces demandan que se efecten reparaciones en el mbito de la justicia castigando
a los culpables, reconociendo pblicamente las responsabilidades del Estado,
modificando e implementando polticas pblicas que promuevan y faciliten el acceso a
la justicia para mujeres indgenas e impulsando reparaciones de alcance comunitario
como la construccin de un centro de derechos de las mujeres y un albergue escolar, en
el caso de Ins y el mejoramiento del Centro de Salud de Caxitepec, en el caso de
Valentina; promoviendo reformas legislativas que limiten el fuero militar y que
establezca que en las violaciones a los derechos humanos cometidas por militares,
deben ser juzgadas por el fuero civil; otorgando apoyos en educacin a las hijas de Ins
y Valentina y atencin mdica y psicolgica para ellas y a sus familias; as como la
indemnizacin monetaria para ambas y para sus familiares cercanos que fueron
afectados por la violencia
17
.
La sentencia misma y el Acto de Reconocimiento de Responsabilidades del
Estado Mexicano para el caso de Valentina el 15 de diciembre del 2011 han
representado un triunfo poltico y moral para ambas dirigentes indgenas,
concedindoles la razn histrica y probando la veracidad de sus denuncias, tantas
veces desvirtuadas por los operadores de la justicia civil y militar.
Valentina, esa adolescente, madre prematura, monolinge en mephaa cuyo
proyecto de vida fue trastocado por dos militares el 16 de febrero del 2002, logr que
uno de los hombres con mayor poder poltico del gobierno mexicano bajara la cabeza y
reconociera ante su familia, sus amigos y ante miles de televidentes y radioescuchas la
responsabilidad del Estado mexicano en la violacin de sus derechos. Frente a una
Valentina fortalecida por la lucha y frente a su hija Jenny, ahora pre-adolescente y
heredera de la fuerza y el valor de su madre, el Secretario de Gobernacin, Alejandro
Poir Romero pidi disculpas sealando:

17
Ver Sentencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos Caso Fernndez Ortega y Otros Vs.
Mxico (Corte Interamericana de Derechos Humanos) 30 de agosto del 2010 y Sentencia de la Corte
Interamericana de Derechos Humanos Caso Rosendo Cant y Otros Vs. Mxico (Corte Interamericana
de Derechos Humanos) 31 de agosto de 2010.
*(*

A la falta de atencin mdica oportuna y especializada de la seora Rosendo Cant, a la
dilacin en la integracin de las investigaciones, a la afectacin en su integridad psicolgica
[] se suman actos contrarios a los derechos humanos y por ello el Estado mexicanos
reconoce en este acto pblico su responsabilidad internacional por la violacin de los derechos
a la integridad personal, a la dignidad, a la vida privada, a las garantas judiciales, a la
proteccin judicial, a la garanta del acceso a la justicia sin discriminacin y a los derechos de
las nias, consagrados en la Convencin Americana Sobre Derechos Humanos, en la
Convencin Interamericana para Prevenir y Sancionar la Tortura, en la Convencin
Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la violencia contra la mujer en perjuicio
de la seora Valentina Rosendo Cant [] Reconocida la responsabilidad del Estado e
investido como Secretario de Gobernacin en este evento, con la representacin del mismo,
seora Valentina Rosendo Cant, a usted, a su hija, les extiendo la ms sincera de las
disculpas por los hechos ocurridos hace casi una dcada y en los que resultaron gravemente
lesionadas en sus derechos
18
.
Este discurso fue traducido de manera simultnea al mephaa a la madre de
Valentina, sentada a su lado, y sus familiares que la acompaaban desde el auditorio.
Muchos entre el pblico llorbamos conmovidos no slo por la fuerza y dignidad que
transmita esta mujer ejemplar, sino porque sabamos el precio tan alto que haba
pagado por est disculpa simblica.
Est pendiente an la disculpa pblica a Ins Fernndez, que en consonancia con
su compromiso comunitario y regional, ha pedido que se realice en la cabecera
municipal de Ayutla de los Libres, para que sus compaeros de organizacin, las
mujeres de su comunidad y todos los que la acompaaron en este largo proceso y
tambin quienes le dieron la espalda, puedan estar presentes fsicamente en este
reconocimiento de responsabilidades.
Sin embargo, no podemos olvidar que a 18 meses de que las sentencias de la Corte
fueran emitidas, el Estado sigue sin encontrar y castigar a los culpables, y continan sin
cumplirse la mayora de las medidas de reparacin. Solo se han cumplido, fuera del
plazo establecido, con el mandato de publicacin de la Sentencia, el reconocimiento de
pblico de responsabilidades para el caso de Valentina y, slo en forma parcial y
tambin tarda, con algunas de las medidas de indemnizaciones, gastos y costas. En este
sentido la lucha por la justicia de Ins y Valentina an tiene un largo camino por
recorrer.
Mientras tanto el proceso posterior a la Audiencia en la Corte, le ha permitido a
Ins y a las mujeres integrantes de la OPIM, reunirse y reflexionar colectivamente sobre

18
Discurso del Secretario de Gobernacin Alejandro Poire en el Acto de Reconocimiento de
Responsabilidades del Estado Mexicano para el caso de Valentina Rosendo Cant 15 de diciembre del
2011, Mxico D.F.
*(!

las races de la violencia que ha afectado sus vidas y las de sus hijas y sobre las
estrategias necesarias para desarticularla. Valentina por su parte ha establecido dilogos
con otras mujeres vctimas de la violencia estatal como son las mujeres violadas por
policas judiciales en Atenco y por militares en Altamirano, Chiapas. Las voces de Ins
y Valentina se han multiplicado en las voces de las mujeres de su organizacin, quienes
han llevado sus experiencias a Washington, a Espaa, a Cuetzalan, Puebla, a la Polica
Comunitaria de Guerrero, a Tlaxcala, a distintos foros del Distrito Federal, en los que
han denunciado el uso de la violencia sexual como forma de tortura y el impacto de la
militarizacin en la Montaa y en la Costa Chica de Guerrero.
En gracias al esfuerzo y al valor para reclamar justicia de Ins Fernndez y de
Valentina Rosendo, que junto con Tita Radilla, hija del dirigente campesino asesinado
durante la guerra sucia
19
, lograron que la Corte Interamericana de Derechos Humanos
fallara en contra del Estado mexicano obligndolo a modificar el Cdigo de Justicia
Militar, consiguiendo limitar a la jurisdiccin castrense. A partir de estos casos
histricos las violaciones a los derechos humanos cometidas por militares, no podrn ser
juzgadas por ministerios pblicos militares, sino que debern pasar a la justicia civil. En
el actual contexto de militarizacin en nombre de la guerra contra el narcotrfico
resulta fundamental que los militares no puedan ocultar con sus redes de complicidades
las violaciones a los derechos humanos. Todas las mujeres mexicanas le debemos este
logro a Ins, a Valentina y a Tita; este cambio es uno de los resultados de los esfuerzos
y riesgos que tomaron cuando decidieron denunciar.
Es importante reconocer tambin, que la reforma en materia de derechos humanos
aprobada por el poder legislativo en junio 2011, tiene un vnculo estrecho con estos tres
casos. Gracias a las luchas de estas mujeres los convenios en materia de derechos
humanos firmados por el Estado Mexicano han sido integrados y reconocidos por la
Constitucin Mexicana, fortaleciendo el marco legal para el acceso a la justicia de todos
los mexicanos.

19
Rosendo Radilla fue un destacado lder social del municipio de Atoyac de lvarez, Guerrero, quien
trabaj por la salud y educacin de su pueblo y quien fungi como presidente Municipal. El 25 de agosto
de 1974, lo detuvieron ilegalmente en un retn militar y fue visto por ltima vez en el Ex. Cuartel Militar
de Atoyac de lvarez, Guerrero. Treinta y cuatro aos despus, su paradero sigue siendo desconocido. Su
hija Tita Radilla llev el caso ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos obteniendo una
sentencia condenatoria contra el Estado mexicano.
*(#

Finalmente, quiero sealar que la preocupacin de Ins Fernndez por incluir a
todas las mujeres de su organizacin como beneficiarias de la sentencia de la Corte,
sent un precedente en el litigio internacional, pues por primera vez se reconoci que
una afectacin a un individuo (en este caso la violacin sexual de Ins) puede afectar a
toda su comunidad, cuando el contexto cultural de esta persona es tomado en cuenta
para entender la manera en que se vive la violencia de gnero y se imagina la justicia.
A pesar de las estrategias dilatorias de los representantes del Estado mexicano para
ejecutar la sentencia, Ins y las mujeres de la OPIM han continuado con sus procesos
organizativos y de reflexin, discutiendo colectivamente los objetivos y estructura del
Centro Comunitario de Derechos de Hombres y Mujeres Mephas que piensan
establecer como parte de las reparaciones ordenadas por la Corte. En este proceso se
han acercado a otras mujeres indgenas que trabajan por los derechos de las mujeres
desde su propia cultura, como son las mujeres de la Polica Comunitaria de Guerrero y
las mujeres Nahuatl del Centro de la Mujer Indgena de Cuetzalan Puebla.
Si el uso de la violencia sexual como forma de tortura tena como propsito
aterrorizar y desmovilizar a las mujeres, es evidente que los poderes obscuros que estn
detrs de las estrategias contrainsurgentes, no tomaron en cuenta el valor y la
solidaridad comunitaria de las mujeres de la OPIM. Ms que acabar con dos dirigentas
indgenas, lo que vemos es el surgimiento de nuevas defensoras de los derechos de las
mujeres, que al igual que Ins y Valentina, levantan sus voces, no para denunciar una
experiencia de violencia personal, sino para demandar justicia para todas las mujeres,
para los nios, las nias, los jvenes, hombres y ancianos que estn viendo su vida
afectada por la militarizacin y la violencia de las fuerzas de seguridad.
Reflexiones finales
No me corresponde a m evaluar el impacto negativo o positivo que ha tenido en
las vidas de Valentina e Ins la decisin de denunciar, slo ellas saben si los riesgos que
han vivido, los abandonos, los miedos, las amenazas, las prdidas, se han visto
compensadas por la sentencia de la Corte, por ese: Les extiendo la ms sincera de las
disculpas pronunciado por el Secretario de Gobernacin y por la conviccin de que sus
voces se han convertido en las voces de muchas otras mujeres silenciadas. Solo ellas
*($

saben lo que est en su corazn, pero por lo poco que he logrado conocerlas, s que su
respuesta no sera sencilla.
Lo que s puedo evaluar es lo que yo como mujer mexicana y como feminista he
ganado de las luchas de estas mujeres. S que en este momento de militarizacin del
pas en nombre de la guerra contra el narcotrfico, cuando las muertes accidentales
de civiles son vistas muchas veces como daos colaterales, los militares violadores
de los derechos humanos ya no podrn ser protegidos por su propia justicia militar y
debern ser juzgados como cualquier ciudadano, por la justicia civil. Si bien la
limitacin de la jurisdiccin castrense, no me vuelve inmune a la violencia militar, por
lo menos me da ms garantas para la denuncia.
S tambin, que muchos de los convenios internacionales firmados por el Estado
mexicano y por los que hemos luchado las feministas, como la Convencin sobre la
Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer (2002), la
Convencin Contra la Tortura (2005); la Convencin Interamericana para Prevenir,
Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer (Convencin Belem Do Par 1998)
han sido integrados y reconocidos por la Constitucin Mexicana. Las sentencias de la
COIDH para los casos de Ins y Valentina, aunadoa a las del Campo Algodonero y del
caso Rosendo Radilla, fueron fundamentales para lograr una de las reformas en materia
de derechos humanos ms importantes en la historia constitucional de Mxico.
S tambin que, como integrante de un movimiento amplio de mujeres, me he visto
enriquecida por las enseanzas de estas dos mujeres, por su valor, por su sentido de
solidaridad colectiva y por sus formas de conocer y estar en el mundo. Es
fundamental que estas diversas maneras de ser mujer, sean consideradas al momento
de pensar nuestras agendas polticas y planear nuestras estrategias de lucha. Sus
experiencias frente a la interseccin de exclusiones nos deben hacer pensar en la
necesidad de una agenda feminista antirracista. No podemos quedarnos calladas ante la
violencia que sufren hombres y mujeres indgenas, ante la criminalizacin de sus
movimientos, ante el encarcelamiento de sus dirigentes. Como feministas y como
promotoras de derechos de las mujeres corremos mayores riesgos cuando denunciamos
la violencia de Estado, que cuando denunciamos la violencia domstica, pero si no
seguimos los ejemplos de Ins y Valentina y rompemos el silencio, corremos el peligro
*(%

de que nuestras demandas de equidad de gnero sean apropiadas y trivializadas por
las instituciones.
Lo que hemos visto en la ltima dcada es que la llamada transversalizacin de la
perspectiva de gnero en las polticas pblicas ha tenido poco impacto en lo que
respecta al acceso a la justicia. La agenda feminista es parcialmente retomada o en el
peor de los casos tolerada, cuando su lucha se limita al mbito del espacio familiar, en
la medida en que las mujeres se organizan y denuncian el carcter patriarcal del Estado
y demandan transformaciones de carcter estructural, los compromisos internacionales
en contra de la violencia se olvidan y la violencia de Estado se convierte en una
estrategia para regresar a las mujeres al espacio de lo domstico.
En el caso de las mujeres indgenas, las formas que toma la violencia de Estado
estn tambin marcadas por el racismo que descalifica las denuncias de violacin
presentadas en un idioma que no sea el espaol, y que las vuelve ms vulnerables ante
un aparato de justicia que no reconoce su idioma, ni su contexto cultural. Es tambin el
racismo estructural lo que hace que sus vidas y sus testimonios de violencia, encuentren
menos eco en las denuncias de la sociedad civil, que la violencia ejercida por ejemplo,
contra intelectuales o estudiantes. La manera en que sus experiencias especficas ante el
poder patriarcal dentro de sus comunidades y frente al Estado mexicano, son borradas
por las perspectivas etnocntricas de algunos feminismos y sus vidas invadidas y
desestabilizadas por las fuerzas represivas, vuelve relevante el hablar de nuevas formas
de colonialismo que siguen marcando las realidades de las mujeres indgenas.
La apropiacin e institucionalizacin de los discursos en torno a la equidad de
gnero por parte del Estado mexicano, despojndolos de su radicalidad crtica nos lleva
a pensar en la necesidad de reivindicar la denuncia del colonialismo como parte de la
crtica feminista. Urge construir alianzas entre el movimiento feminista y el movimiento
indgena, hacer eco de las voces de mujeres como Ins Fernndez y Valentina Rosendo,
para denunciar y desarticular las estrategias neocoloniales que usan la violencia sexual
como herramienta contrainsurgente.
Pero para que las luchas de Ins y Valentina no sean en vano, necesitamos
apropiarnos de sus logros. Los cambios legislativos, y la sentencia misma pueden tener
un impacto en el acceso a la justicia para las mujeres mexicanas si los convertimos en
*(&

herramientas de concientizacin y de lucha, si los utilizamos en el trabajo de hormiga
que requiere la construccin de una ciudadana democrtica. Ins y las mujeres de la
OPIM ya han empezado esta tarea reflexionando colectivamente sobre la sentencia y
sobre el impacto que puede tener el centro comunitario de derechos de las mujeres que
planean construir. Nos toca ahora a nosotras y nosotros, quienes estamos preocupados
por los derechos humanos, hacer que las reformas constitucionales no sean letra muerta,
sino que contribuyan a la construccin del Mxico ms justo al que todos aspiramos.
Bibliografa
Alda Facio, El derecho como producto del patriarcado en Alda Facio, Sobre
patriarcas, jerarcas, patrones y otros varones (Costa Rica: ILANUD, 1992).
Carol Smart, Feminism and the Power of Law (Nueva York: Routledge, 1989).
Discurso del Secretario de Gobernacin Alejandro Poire en el Acto de Reconocimiento
de Responsabilidades del Estado Mexicano para el caso de Valentina Rosendo
Cant 15 de diciembre del 2011, Mxico D.F.
Entrevista a Ins Fernndez traducida por Andrea Eugenio, Barranca Tequani 13 de
marzo del 2009.
Entrevista a Mara Sierra Librada, Barranca Tequani, marzo 15 del 2009.
Hernndez Castillo, Rosalva Ada, El derecho positivo y la costumbre jurdica: Las
mujeres indgenas de Chiapas sus luchas por el acceso a la justicia en Marta
Torres Falcn (comp.), Violencia contra las mujeres en contextos urbanos y
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Hctor Ortiz Elizondo en abril de 2004.
Kimberl W. Crenshaw, Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics, and
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Marcela Lagarde, Violencia feminicida en 10 entidades de la Repblica Mexicana,
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*('

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Repblica Mexicana y a la Procuracin de Justicia, LIX Legislatura, 2006).
Mara Teresa Sierra Camacho, Haciendo justicia. Interlegalidad, derecho y gnero en
regiones indgenas (Mxico: CIESAS-Porra, 2004).
Mara Teresa Sierra y Rosalva Ada Hernndez, Repensar los derechos colectivos
desde el gnero: Aportes de las mujeres indgenas al debate de la autonoma en
Martha Snchez (eds.), La Doble Mirada: Luchas y Experiencias de las Mujeres
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Patricia Hill Collins, Black Feminist Thought: Knowledge, Consciousness and the
Politics of Empowerment (Boston: Unwin Hyman, 1990).
Sally Engle Merry Gender Violence and Legally Engendered Selves IDENTITIES:
Global Studies in Culture and Power, vol. 2, nm.1-2 (1995) septiembre.
Sentencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos Caso Fernndez Ortega y
Otros Vs. Mxico (Corte Interamericana de Derechos Humanos) 30 de agosto
del 2010.
Sentencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos Caso Rosendo Cant y
Otros Vs. Mxico (Corte Interamericana de Derechos Humanos) 31 de agosto de
2010.
Supervisin de cumplimiento de sentencia, observaciones al primer informe estatal
(CDH-12.580/152) elaborado por Centro de Derechos Humanos de la Montaa
Tlachinollan y Centro por la Justicia y el Derecho Internacional el 19 de
Noviembre de 2011, San Jos, Costa Rica.
Susan Hirsh (eds.), Law, Hegemony and Resistance (New York and Londres:
Routledge, 1994).
*((

Justicia e injusticia: reflexiones desde la violencia y sus representaciones
Sergio Gonzlez Rodrguez
1

El grito desgarrador es la llamada del abismo, apunta Pascal Quijnard
2
. Y aade
que tal llamada tiene dos rganos visibles y sonoros, los pulmones y la laringe, a los
cuales debe agregarse, el nacimiento, el coito y la muerte. Cuando la razn instrumental
y la razn barbarizada de los hombres confluyen en producir el grito abismal del abuso,
la violencia, la explotacin y el crimen, se requiere una perspectiva que indague en las
condiciones de tal acto productivo: las imbricaciones econmicas, socio-polticas,
culturales de la barbarie convertida en norma. Los trazos en la realidad de la conversin
de la palabra en grito abismal de las vctimas de la violencia. La vida en su propia
indefensin ante el poder que la somete y aniquila: la nuda vida
3
.
La experiencia de la injusticia genera las representaciones extremas de la violencia.
El suspenso entre la demanda de justicia y la impotencia de verla realizada llega a
producir un dispositivo compensatorio que emerge a travs de las expresiones
culturales. En stas, el cuerpo de las mujeres y de los hombres ocupa un lugar
estratgico, ya que se le observa y experimenta como el sujeto esttico de la vida en su
amenaza o realidad de ser sometida y aniquilada.
Suele incurrirse en el error de someter los productos artsticos y sus fundamentos
estticos a sujeciones o valoraciones de tipo moral o jurdico. Al hacerlo, se pasa por
alto que el arte mantiene su propia autonoma. Como afirma Herbert Marcuse, la
autonoma del arte refleja la no-libertad de los individuos en la sociedad no libre
4
. La
idea de reducir la produccin cultural al marco moral o jurdico implica una aberracin,

1
Columnista del diario Reforma
2
Pascal Quignard, El odio a la msica (Santiago de Chile: Editorial Andrs Bello, 1998) pp. 116.
3
Este argumento sigue la lnea de Agamben, cuando afirma: la nuda vida, es decir, la vida a quien
cualquiera puede dar muerte pero que es a la vez insacrificable del homo sacer [] Una oscura figura
del derecho romano arcaico, en que la vida humana se incluye en el orden jurdico nicamente bajo la
forma de su exclusin (es decir de la posibilidad absoluta de que cualquiera le mate). Cf., Giorgio
Agamben, Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida (Valencia: Editorial Pre-Textos, 2010a) pp. 18.
Esta posibilidad de que cualquiera le mate es un hecho en la sociedad mexicana, cuyo ndice de
impunidad de los delitos es al da de hoy, en trminos estadsticos, entre el 98 al 99 por ciento, cf.:
Comunicado 185 (Comisin Nacional de Derechos Humanos) 15 de diciembre de 2008. Tambin: Lilia
Alcntara, CNDH ve impunidad en 99% de los delitos, El Universal, seccin Poltica, 15 de diciembre
de 2008, consultado el 2 de junio de 2012, http://www.eluniversal.com.mx/nacion/164447.html.
4
Herbert Marcuse, La dimensin esttica, (Barcelona: Editorial Materiales, 1978) p. 141.
*()

ya que sta suele originarse a partir de una sinonimia equvoca entre moral y tica
5
. Esto
acontece cuando se trata de estudiar la representacin de la violencia desde un enfoque
restrictivo. O bien, se quiere limitar, controlar, soslayar o regular, mediante acuerdos
supra-constitucionales y supra-legales
6
, la exposicin de las representaciones o
alusiones violentas con el fin de favorecer intereses polticos o de poder econmico.
Por ejemplo, las obras literarias, artsticas y musicales que el feminicidio en Ciudad
Jurez ha originado oscilan entre dos aspectos bsicos: en primer lugar, el testimonio y
denuncia de los hechos en torno de las vctimas; en segundo lugar, la reinvencin de
tales hechos con el fin de elevarlos a una dimensin esttica de plena autonoma que
trascienda la literalidad de lo acontecido y apunte a nuevos modelos de convivencia.
Marcuse recuerda que tal tipo de aspiracin, de aliento utpico, nunca constituye la
simple negacin de la realidad, sino que toma en cuenta su conservacin trascendente
mediante la que pasado y presente deslizan su sombra sobre su realizacin
7
. De
acuerdo con esto, la autntica utopa se basa en el recuerdo. Todo falseamiento sera un
olvido, de all la importancia de la memoria, sobre todo, de la memoria frente a la
violencia y las atrocidades consumadas por la voluntad de someter y aniquilar a las
personas.
El contexto histrico y cultural de los asesinatos sistemticos de mujeres en aquella
frontera de Mxico y Estados Unidos de Amrica puede ayudar a la comprensin de los
usos de la violencia como horizonte esttico, tanto como a la de su valor artstico. Para
ubicar este devenir del sujeto sometido y aniquilado en la realidad al sujeto representado
en el arte, resulta pertinente revisar las circunstancias de las que surge tal proceso.

5
En torno de las distinciones conceptuales al respecto: Esperanza Guisn Seijas, Introduccin a la tica
(Madrid, Ediciones Ctedra, 1996) pp. 328.
6
En Mxico, la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos (5 de febrero de 1917, ltima
reforma publicada, D.O. , 9 de febrero de 2012) garantiza la libertad de expresin y la libertad creativa, a
la vez que la Ley de Imprenta (9 de abril de 1917, D.O., 12 de abril de 1917), la Ley Federal de Radio y
Televisin (19 de enero de 1960, ltima reforma publicada, D.O., 9 de abril de 2012) y la Ley Federal de
Cinematografa (29 de diciembre de 1992, ltima reforma publicada, D.O., 28 de abril de 2010) norman
sus prcticas en los distintos medios de divulgacin. En 2011, y bajo la iniciativa del duopolio televisivo
de Mxico (Televisa/ TV Azteca), sus voceros y consultores, adems de contar con el apoyo del gobierno,
se propuso a los medios de comunicacin del pas un Acuerdo para la Cobertura Informativa de la
Violencia cuya finalidad era impedir que los presuntos delincuentes se conviertan en vctimas o
hroes pblicos. La propuesta se inspir en el Acuerdo para la Discrecin en Colombia de 1999. Sin
embargo, el duopolio televisivo fue el primero en romper a discrecin dicho Acuerdo. Sobre el Acuerdo,
Luis Hinojosa/ EFE, Pactan 715 medios la cobertura de violencia, Milenio, seccin poltica, 24 de
marzo de 2011, consultado el 2 de junio de 2012,
http://www.milenio.com/cdb/doc/noticias2011/7124535617041c8e5402057a533bfd66.
7
Ibdem.
*)+

A finales del siglo XX, Ciudad Jurez resuma las dificultades de una ciudad
fronteriza con un crecimiento demogrfico acelerado y escasez de infraestructura,
servicios y calidad de vida, donde la economa informal (contrabando, piratera) y
subterrnea (trfico de drogas, de armas, de personas, lavado de dinero, robo, extorsin,
prostitucin, explotacin de nios y menores) se interconectaba con la economa formal.
Debido a su desarrollo de evidente asincronismo histrico, Ciudad Jurez
presentaba hacia 1990 zonas premodernas, modernas y ultra-modernas insertas en la red
de conexiones de la economa global y las sociedades de la informacin que nacan en
aquel momento. Estaban dadas las condiciones para el surgimiento de la mquina
feminicida
8
.
Ciudad Jurez lleva la cicatriz de las diferencias culturales. Desde Estados Unidos
de Amrica persiste la condena al tronco hispano como una cultura inquisitorial,
ignorante y refractaria al cambio. La ideologa que exalta la raza blanca, anglosajona y
protestante ha persistido en la vanguardia de los empeos imperiales de Estados Unidos
de Amrica. Es la vigencia de la trada Toynbee-Spengler-Huntington
9
. La moralidad
protestante se entroniz en tanto va terrenal de la bsqueda de perfeccin social
mediante las implantaciones normativas. El ncleo de aquel discurso refiere a la
inevitabilidad de la guerra como un motor de la Historia a partir de las diferencias
culturales. Desde tal punto de vista, la cultura occidental (Estados Unidos de Amrica
y la Europa no hispana) encarna la primaca, el resto seran sub-civilizaciones, por
ejemplo, el mundo hispanoamericano (Espaa, Mxico, Centroamrica, Sudamrica).
Ciudad Jurez sera la puerta al infierno mexicano. El pretexto para el turismo
extremo y el periodismo sensacionalista
10
. El mundo reducido a una crnica de nota
roja.
En el marco de la violencia existente en el continente americano, el correlato de tal
perspectiva ha implicado dos niveles: la visin geopoltica de Estados Unidos de

8
Sobre tal concepto: Sergio Gonzlez Rodrguez, The Femicide Machine (Los Angeles/Nueva York:
Semiotext(e)/ MIT Press, 2012) pp. 135.
9
Samuel P. Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order (New York, Simon
& Schuster, 1998) pp. 368.
10
Agencia Reuters, Mxico atrae a turistas extremos que buscan aventura en la frontera, CNN en
Mxico, 26 de agosto de 2010, consultado el 2 de junio de 2012, http://mexico.cnn.com/historias-
extraordinarias/2010/08/26/mexico-atrae-a-turistas-extremos-que-buscan-aventura-en-la-frontera; Una
muestra de periodismo sensacionalista: Charles Bowden: Jurez, The Laboratory of our Future (Nueva
York: Aperture, 1998) pp. 131.
*)*

Amrica hacia el siglo XXI y su teatro de operaciones militares en el subcontinente. Sus
objetivos suelen fomentar violencia o tensin, crisis sociales donde el armamentismo y
la para-militarizacin sostengan la formalidad poltica de los pases latinoamericanos en
zonas estratgicas.
Los latinoamericanos y los hispanos (o latinos en territorio americano), sean
inmigrantes o no, representaran un estatuto secundario en relacin al predominio
occidental: un estatuto que se muestra proclive al desorden y a la necesidad de
control. As reaparece el estigma contra el tronco hispano en la ultra-contemporaneidad.
Las ideologas se deben medir menos en su valor de verdad que en su principio de
eficacia y prejuicio, que les presta vigencia. De all la importancia de cuestionar el
comportamiento de la ideologa anti-hispana ahora, ya que arrastra una memoria
repelente al desgaste.
Ciudad Jurez ha resentido la asimetra respecto de El Paso, Texas. Representa una
ciudad traspatio para Estados Unidos de Amrica: una metfora de territorialidad
privada y dominio subsidiario. La urbe-basurero-desierto, metrpolis en ruinas donde
sobreviven los hombres-mquinas-bestias, los terrenos baldos y la chatarra como
condena generalizada: el reino del xido que transita desde el plano reptante, la
materialidad en estado puro que ya no sera pensable pues las normas y procedimientos
de antes tienden a ser ya mera informacin posthumana. All la fluidez de otros aos se
ve obstruida por los retenes del ejrcito, la polica, los tiroteos, las calles privadas, las
manifestaciones de los ciudadanos contra la violencia. En el centro de tal trama
econmica local-global, se hallan las personas cuyo cuerpo es el factor de explotacin y
foco de las sociedades de riesgo actuales
11
.
La relacin entre la vida y el arte se inscribira en la tendencia esttica -propulsada
desde mediados del siglo XX por sucesos como los campos de trabajo y exterminio, o
los experimentos bio-genticos o atmicos- de expresarse como parte de una cultura de
la muerte
12
. Sin embargo, lejos de auspiciar una visin afirmativa de dicha cultura de

11
Ulrich Beck, La sociedad del riego global (Espaa: Siglo XXI Editores, 2006) pp. 304.
12
Cf., Paul Virilio y Enrico Baj, Discurso sobre el horror en el arte (Madrid: Casimiro Libros, 2010) pp.
40. Virilio opina: El arte ha sido arrastrado hacia todo esto por la tortura del cuerpo a manos del nazismo
y el estalinismo, y tambin por la tortura de la forma de los cuerpos, de todos los cuerpos, como refleja a
menudo el artes contemporneo, desde al cubismo a la abstraccin. Sobre la idea contigua del arte
considerado como un crimen: Sergio Gonzlez Rodrguez, El hombre sin cabeza (Barcelona: Anagrama,
2008) pp. 100.
*)!

la muerte, la creacin cultural de ndole crtica tiende a re-presentar los hechos
mediante una forma esttica que reivindica la verdad y su propia autonoma
13
. Aquel
componente depredador de la especie humana contina vigente a travs de la
produccin econmica.
En Ciudad Jurez, la industria ensambladora se caracteriz por la bsqueda del
mximo de control de calidad, la mano de obra multifuncional, el uso de la robtica y
las automatizaciones. Este perfil ultra-contemporneo se filtr tambin a los
entendimientos colectivos de lo econmico y lo social, y pas del mbito industrial al
mbito pblico. La diferencia entre uno y otro es el desorden o ndice de degradacin,
que a su vez se desdobla conforme se extiende a lo domstico. En estos contrastes y
pliegues entre la eficiencia y lo degradado se gestan los fenmenos violentos.
La industria ensambladora impone estabilidad y, al hacerlo, instala en lo individual
y lo colectivo diversas comprensiones. Ante todo, la maquila o ensambladora se vuelve
un smbolo en s y las conductas dentro de sta alcanzan el estatuto de un ritual de
ndole productivo, semejante de varios modos a los rituales en torno de lo sagrado de las
sociedades antiguas. Dentro de la centralidad de la fbrica, las obreras realizan actos
repetitivos, reflejos, compulsivos, integradores, estilizados, comunitarios, generadores,
inmersos en la pluralidad conectiva que expresa la ensambladora y su tempo laboral
(just-in-time)
14
. Esta ritualizacin del trabajo termina por integrar a la obrera y al obrero
en el espacio productivo y, en intercambio, ellos se asimilan al aparato productivo:
sacrificio y auto-sacrificio en un vaivn sin fin.
La fbrica que ensambla o manufactura con fines de exportacin bajo el modelo
neo-fordista
15
en Ciudad Jurez es distinta de la fbrica que, bajo lineamientos
anlogos, se ubica en una ciudad desarrollada. La industria ensambladora de la frontera
mexicana es un enclave tecnolgico ultra-contemporneo en medio de un entorno

13
Op. cit., Herbert Marcuse, pp. 68 afirma que la funcin crtica del arte, su contribucin a la lucha por la
liberacin, reside en la forma esttica: una obra de arte es autntica o verdadera no en virtud de su
contenido [] sino por el contenido convertido en forma.
14
Luis H. Mndez B., Territorio, rito y smbolo. La industria maquiladora fronteriza, El Cotidiano,
nm. 142 (2007) marzo-abril, pp. 10-15.
15
La economa neo-fordista proviene de la regulacin econmica en masa a escala internacional y
macroeconmica, y consiste en la produccin en serie que diferencia productos mediante recursos de
automatismo flexible, tecnologa de la informacin, mano de obra exacta. Una forma econmica que
adems de los mecanismos tradicionales de explotacin presenta un espectro complejo e interconectado
de nuevos procedimientos de explotacin material y humana, tangible e intangible, cuyas ramificaciones
son de nivel mundial.
*)#

degradado. En una sede europea, por ejemplo, la planta productiva y las condiciones de
trabajo ofrecen un state-of-art tecnolgico
16
. Esta fbrica transparente, a la vez
teatro y museo, busca proyectar limpieza y equilibrio ambiental en un poblado de alta
calidad de vida. Lo opuesto sera la fbrica opaca de Ciudad Jurez, encierro y
anfiteatro, rodeada de una inmediatez contaminada, rota, violenta, inestable. Una
alusin integral a la oscuridad que reproduce en su interior el dominio patriarcal, sus
trampas, acosos y agresiones
17
. El espacio cbico o rectangular que produce en medio
de un urbanismo abyecto.
La fbrica opaca constituye un microcosmos dual: une lo disciplinario-productivo
con lo abyecto-disolvente del contexto urbano: el alto consumo de drogas que hay
dentro de las naves industriales y el negocio de la venta de drogas en las fbricas. Los
mismos empleados venden cocana a sus compaeros para poder soportar la presin
laboral o las dobles jornadas de trabajo. Las empleadas sufren, adems, abusos de otro
tipo. Hombres con altos cargos se rifan a las jovencitas ms atractivas. Desde los
vidrios polarizados de las oficinas que dan a la planta general la escogen y luego, en el
mejor de los casos, las hacen vctimas de acosos sexuales
18
. La fbrica ensambladora
como espacio de concentracin masculina.
La arquitectura abyecta tiene ejemplos, como los son el campo de trabajo y
exterminio, el blocao o refugio de guerra desarmable, el bnker y las casas de tortura
delincuencial y poltica. La fbrica opaca sera en su extremo- la antesala de la
mquina femicida
19
, un campo de excepcin en s: como ha escrito Giorgio

16
Octavi Comeron, Arte y Post-fordismo. Notas desde la Fbrica Transparente (Madrid: Editorial Trama,
2007) pp. 63, consultado el 2 de junio de 2012, http://octavicomeron.net/ArteyPostfordismo.pdf
17
Luis H. Mndez B., Clase obrera, maquiladora fronteriza e identidades difusas, Revista Sociolgica,
ao 18, nm. 53 (2003) septiembre-diciembre, pp. 123-156, consultado el 2 de junio de 2012,
http://www.revistasociologica.com.mx/pdf/5305.pdf .
18
Graciela Atencio, Por qu nos matan? Por ser mujeres, La Tribuna de Ensenada, 1 de septiembre de
2009, consultado el 2 de junio de 2012, http://latribunadeensenada.com/?p=1436.
19
El concepto de femicidio est tomado de Jane Caputi y Diana E. H. Russell: Femicidio, violacin y
maltrato son ignorados de varios modos o expuestos en forma sensacionalista por la prensa, dependiendo
de la raza de la vctima, de su clase social y su atractivo fisionmico (es decir, de los patrones
masculinos). La polica, los medios de comunicacin de masas y la respuesta pblica a los crmenes
contra mujeres de color, o pobres, o lesbianas, o prostitutas y drogadictas engloban una perspectiva
tenebrosa. Ya que, por lo regular, la apata se entrelaza con el uso de estereotipos peyorativos y la
inculpacin de las vctimas, vase: Jane Caputi y Diana E. H. Russell, Femicide: Sexist Terrorism
against Women en Jill Radford y Diana E. H. Russell, Femicide. The Politics of Woman Killing (Nueva
York: Twayne Publishers, 1992) pp. 15. Un comentario al respecto, y en relacin a los asesinatos contra
mujeres en Ciudad Jurez se public en Sergio Gonzlez Rodrguez, Noche y Da. Las muertas de
Jurez, Reforma, seccin de Cultura, 7 de junio de 1997, consultada el 2 de junio de 2012,
http://busquedas.gruporeforma.com/reforma/Documentos/DocumentoImpresa.aspx?ValoresForma=3679
*)$

Agamben
20
, el campo es tambin el ms absoluto espacio bio-poltico que se haya
realizado jams, en el cual el poder no tiene frente a s nada ms que la pura vida
biolgica sin mediacin alguna. All se ejecuta la bio-poltica contempornea y bajo tal
poder la vida, privada de cualquier derecho, puede ser objeto de todos los experimentos
o prcticas de explotacin y muerte.
Un caso para la memoria que evoca, tambin, los vnculos entre la realidad y su
posibilidad esttica. Habla una madre de Ciudad Jurez:
El ltimo da de Ale con nosotros, se levant a las seis de la maana y comenz a arreglarse
para irse a trabajar.
Luego me dej encargados a los nios, ella dorma en la planta baja de la casa, y me pidi
dinero para el transporte. Tom de mi bolsa el dinero y se fue a la fbrica.
Quera estudiar computacin y hacerse periodista.
Lilia Alejandra haba cumplido 17 aos y tena dos hijos pequeos.
La veas con sus bebs y pareca una nia que jugaba con sus muecas.
Estaba muy decepcionada de su pareja, por eso prefiri vivir con nosotros.
Hablamos. Fue cuando le ped que buscara un trabajo y, al mismo tiempo, estudiara. Tena
que ser alguien en la vida.
Ella estuvo de acuerdo.
Se acomod bien en el trabajo. Como era bonita, la empleaban como una modelo para
fotografiarse al lado de los productos que la fbrica produca. La retrataron muchas veces.
Luego me he preguntado si los retratos que le hicieron no se los pasaron a los secuestradores,
y por eso la seleccionaron.
La pareja de Ale la molestaba mucho para que regresara con l, el muchacho la vena a buscar
a la casa y la esperaba a la salida del trabajo. La acosaba, la presionaba.
Por eso iba yo a recogerla todos los das a la fbrica. Sala a las siete.
El da que desapareci, no pude pasar por ella porque tomaba un curso sobre educacin
sexual.
Imaginen cuntas veces he soado y pensado que Ale estara viva si yo no hubiera fallado
bbbb ..aquella tarde.
Aqu un descuido es una condena para siempre.
Desapareci un 14 de febrero, da de San Valentn, al salir de su trabajo en la maquiladora.

8-1027,Gonz%u00e1lez+Rodr%u00edguez+Muertas+de+Ju%u00e1rez. A lo largo de los aos en
Mxico, aquel concepto fue traducido y adaptado, primero en el mbito acadmico y despus en el
legislativo-judicial, como feminicidio para designar la violencia extrema contra las mujeres.
20
Giorgio Agamben, Medios sin fin. Notas sobre la poltica (Espaa: Pre-Textos, 2010b) pp. 40.
*)%

Se la hall muerta siete das despus en un lote baldo frente al centro comercial Plaza Jurez,
un lugar muy transitado.
Durante aquella semana que no supimos de Ale, la buscamos en la Cruz Roja, en las clnicas,
hicimos mil volantes.
No quera aceptar que se la hubieran llevado.
Me preguntaba si habra tenido un accidente, o si se haba fugado de la casa, pero luego
pensaba: Ale no es as, nos hubiera avisado. Era una muchacha muy obediente, a veces
peleaba con su hermana, pero esto es algo habitual entre hermanos.
Fuimos a levantar el reporte de desaparicin, y nos atendieron de mala gana. No nos hacan
caso hasta que insistimos, y ni as avanzamos mucho.
Nos decan que de seguro mi hija se haba ido con su novio.
Siempre nos mintieron.
Hay que recordar cmo le dijeron a doa Eva, cuya hija desapareci hace aos y nadie ha
perseguido a los culpables:
Para qu buscan? No se metan en la boca del lobo.
Y cuando insistimos, su respuesta es: A ver quin se cansa primero.
Al regresar a la casa, una vecina nos dijo que en la televisin haban anunciado el hallazgo de
un cuerpo que tena las caractersticas de Alejandra.
Luego recib una llamada telefnica que me confirmaba que el cuerpo hallado tena la ropa
que describimos en el volante.
Me derrumb. Me encontraron en el suelo, lloraba, descompuesta, inconsolable.
La autopsia revel que mi hija muri el 19 de febrero.
Su cuerpo estaba semidesnudo y envuelto con un cubrecama.
Las autoridades locales recibieron denuncias de testigos que presenciaron el secuestro de
Alejandra por parte de varios hombres en un vehculo, pero se negaron a investigar a fondo los
testimonios.
Una seora vio cmo la arrastraban de prisa a un coche, y ella gritaba, desesperada,
aterrorizada. Peleaba y forcejeaba: Auxilio, aydenme, auxilio!
Nadie la ayud.
El FBI de El Paso, Texas, tiene un informe donde una persona refiri con detalles el secuestro
de Alejandra.
Fue en la calle Rancho El Becerro, y la subieron a un Thunderbird blanco, que siempre estaba
estacionado frente a un taller cercano de reparacin de televisores, a la vuelta, adonde la
llevaron luego.
Al secuestrar a mi hija, al resistirse al levantn, la golpearon, le rompieron la nariz.
El coche se mova como si dentro alguien peleara, o como si una pareja sostuviera relaciones
sexuales, esto afirm el testigo.
*)&

El propietario de aquel negocio se llama Jorge y est relacionado con un tal Ral, quien es un
narcotraficante poderoso.
El grupo de Ral mutila a sus vctimas, a los hombres los testculos, a las muchachas los
senos.
Quien quiere trabajar para ellos, tiene que pasar por una iniciacin: matar a la persona que le
ordenen, incluso alguien de su propia familia.
Este pacto de sangre asegura el silencio.
Las autoridades investigaron al personal de aquel negocio, y nos dijeron que no encontraron
elementos para establecer presunta responsabilidad.
Quin les cree?
Ni siquiera aceptan la idea de que a mi hija la secuestraron: insisten en que ella conoca a
quien la victim.
El FBI tiene tambin informes sobre cmo secuestran a las muchachas en el centro de la
ciudad.
Est involucrado un sujeto al que llaman el licenciado, junto con su ayudante, un muchacho
de bigote, flaco, prepotente, son la fachada para sonsacar a las vctimas.
Ellos dos entran en contacto con las nias que visitan una tienda de msica, por la avenida 16
de Septiembre, cerca de la Catedral.
Las nias entran a la tienda y, al salir, son abordadas por unos jvenes que les hacen pltica,
les hablan de la escuela de computacin que est a unos metros, por esa misma calle.
De alguna manera u otra, las nias son engaadas para ir al restaurante de aquel licenciado
cerca de all, donde asaltan y amarran a las muchachas y las llevan afuera de un callejn en el
que proliferan prostitutas.
El encargado del transporte de las vctimas se llama El Gero y es propietario de otra bar. El
Gero es parte del crtel de la droga y opera en otros clubes de mala muerte.
Tiene un compinche llamado El Ritchie, que se encarga de pagar a la polica para deshacerse
de los cuerpos de las muchachas asesinadas. Las autoridades jams han investigado estos
hechos. Mi familia tuvo que afrontar todo esto sin ayuda alguna.
Un da, por accidente, mi hija mayor Mal descubri las fotografas que los peritos le tomaron
al cuerpo de Alejandra. Qued muy afectada: por un tiempo se volvi agresiva, grosera,
trataba mal a los dems.
Mi madre se refugi en el miedo. Discutamos mucho. Ella me deca que deba ya dejar que
Alejandra descansara en paz, que de todas formas su homicidio quedara impune, que para que
me meta en problemas al andar con otras compaeras en busca de justicia. Quera
protegerme.
A partir de la muerte de Ale, Jos, mi marido, cambi por completo. Era alegre, fuerte,
sonriente.
Me acuerdo de una fotografa que le tomaron cuando est con Alejandra el da que ella
cumpli quince aos, y cortaron el pastel.
Estaba tan feliz, era como cuando nos conocimos mucho tiempo atrs. Se consumi de rencor,
de odio salvaje, de tristeza. Todos los das quera subirse al trailer que manejaba, llenarlo de
dinamita y chocarlo contra la casa de los asesinos de Alejandra.
*)'

El deseo de venganza, la furia, la impotencia, le debilitaron poco a poco. Se puso muy
enfermo. Un da le detectaron un cncer terminal.
Slo pudimos ayudarle a bien morir.
Quin paga por todo esto, si los asesinos y quienes los protegen estn libres? A mi hija, como
a tantas otras, la secuestraron en la va pblica.
La golpearon.
La maniataron.
La violaron.
La torturaron.
La mutilaron en vida.
La quemaron con cigarrillos.
La mataron de asfixia por estrangulamiento.
Y luego la arrojaron en un terreno baldo como si fuera basura.
Alejandra.
La vea en su atad, y casi no la reconoca: ella que tena su cuello tan bonito, alto, estaba
como jorobada, hundida hasta los hombros. La rompieron. Estuvo sola ante una muerte
inhumana. Ella que, como muchas otras de nuestras hijas, slo vena de regreso a casa.
El relato anterior, basado en testimonios y documentos del caso
21
, reconstruye el
entorno familiar de una vctima: Lilia Alejandra Garca Andrade. Fue secuestrada en
una calle en Ciudad Jurez el 14 de febrero de 2001 al salir de su trabajo en una
ensambladora. Se la hall muerta siete das despus, el 21 de febrero, en un lote baldo
frente al centro comercial Plaza Jurez Mall, un lugar muy transitado. La autopsia
revel que aquella muchacha muri el 19 de febrero de asfixia por estrangulamiento. Su
asesinato est impune. Su madre, Norma Andrade y una amiga, Marisela Ortiz,
fundaron el grupo civil Nuestras Hijas de Regreso a Casa en defensa de las decenas de
vctimas de la mquina feminicida. En 2011, Norma Andrade, Mal Andrade y Marisela
Ortiz debieron abandonar Ciudad Jurez al recibir amenazas de muerte.
El grito del abismo: Auxilio, aydenme, auxilio!.
Nadie ayud a Lilia Alejandra Garca Andrade en el momento de su muerte.

21
Entrevista en video de Norma Andrade y SGR, realizada el 24 de noviembre de 2002 bajo el patrocinio
del Grupo Epikeia; Expediente: GARCA ANDRADE, LILIA ALEJANDRA AVERIGUACIN
PREVIA 4324/01, PGJECH.
*)(

El eco de su grito perdura como el de tantas vctimas de la violencia de los ltimos
aos en Mxico
22
.
La experiencia de la injusticia genera las representaciones extremas de la violencia.
El suspenso entre la demanda de justicia y la impotencia de verla realizada llega a
producir un dispositivo compensatorio que emerge a travs de las expresiones
culturales. En stas, el cuerpo de los hombres o de las mujeres ocupa un lugar
estratgico en tanto sujeto esttico-artstico, cuya consideracin comienza desde la
expansin noticiosa.
En la recepcin de los asesinatos de mujeres de Ciudad Jurez hay un trayecto
transversal, en el sentido propuesto por Alfonso de Toro
23
, que conviene distinguir. En
otras palabras, se trata de una serie de fenmenos que implican la sociedad, la poltica y
la cultura, y que se expresan como un complejo discursivo-narrativo de ndole
interrelacionada.
Si se sigue la evolucin del tema del feminicidio, se aprecia desde el inicio en
1993- una transversalidad donde la categora de crmenes pasionales que sostiene la
autoridad de entonces, es intersecada por las feministas que introducen la idea de
asesinatos de gnero
24
, al mismo tiempo que un criminlogo juarense scar
Mynez- alertaba a las autoridades acerca de homicidios en serie
25
.
La prensa local, nacional e internacional se apropiarn despus de la
transversalidad referida para aplicarla de modos mltiples. En 1997, comienza a

22
De acuerdo con el semanario Zeta y a partir de datos oficiales y de organismos no gubernamentales,
entre enero de 2007 y abril de 2012 se registraron 71, 804 vctimas de la guerra del narcotrfico:
Enrique Mendoza Hernndez, Sexenio de Caldern: 71 mil ejecuciones, Zeta Tijuana, 28 de mayo de
2012, consultado el 2 de junio de 2012, http://www.zetatijuana.com/2012/05/28/sexenio-de-calderon-71-
mil-ejecuciones/.
23
Alfonso De Toro, Hacia una teora de la cultura de la hibridez como sistema cientfico y
transrelacional, transversal y transmedial (Leipzig: Ibero-Amerikanisches-Forschungsseminar
Universitat Leipzig, 2004) pp. 275-329, consultado el 2 de junio de 2012, http://www.uni-
leipzig.de/~detoro/sonstiges/Cultura_hibridez.pdf: Bajo Discurso entiendo una enunciacin de
cualquier tipo lingstica, nolingstica, escrita u oral, ficcional o histrica, pictrica, gestual que
transmite un conocimiento determinado de una regin cultural, de una ideologa y de una poca, es decir,
tiene un lugar de origen objetal, est localizado en una red de conocimiento y tiene una estructura
determinada que hay que conocer y dominar para as establecer la importancia de la cultura en la sociedad
y en la poltica, por ejemplo. De all se desprendera un tipo de especificidad que llevara a la
construccin de disciplinas transversales, esto es, entrelazadas, interrelacionadas y dependientes unas de
las otras.
24
Sergio Gonzlez Rodrguez, Huesos en el desierto (Barcelona: Anagrama, 2005) pp. 111.
25
Ibdem, pp. 112.
*))

asociarse el trmino femicidio con las vctimas juarenses
26
, y al final de la dcada
hacia delante se convertir en un compuesto verbal, asumido y aclimatado en el
contexto mexicano, ya como categora jurdica de feminicidio, y cuyas resonancias se
volvern planetarias y, a veces, insertas en una sinonimia casi obligada: feminicidio
igual a asesinatos de mujeres en Ciudad Jurez.
Esta urgencia interpretativa ha llevado a estudiosas como Rita Laura Segato a
pluralizar: los feminicidios de Ciudad Jurez no son crmenes comunes de gnero, sino
crmenes corporativos y, ms especficamente, son crmenes de segundo Estado, de
Estado paralelo, entendiendo aqu por corporacin el grupo o red que administra los
recursos, derechos y deberes de un Estado paralelo, establecido firmemente en la regin
y con tentculos en las cabeceras del pas
27
.
El complejo discursivo-narrativo sobre tal feminicidio o feminicidios ha generado
por lo menos cuatro grandes lneas contradictorias entre s que convergen en la vida
pblica: a) la versin oficial que funde la informacin con las manipulaciones contra-
informativas y la propaganda; b) la narrativa periodstica en la que confluyen la versin
oficial y, a veces, el examen crtico de sta o la denuncia de los hechos; c) los registros
acadmicos y de organismos internacionales sobre los distintos fenmenos violentos; d)
la narrativa cultural -construida por la literatura, el cine, la msica, el arte- que busca
reinventar la realidad o defender la verdad histrica y se basa en reportajes, relatos,
ficciones, o creencias comunitarias, el habla y las expresiones emergentes que
proporcionan la riqueza de los contenidos. Esta diversidad de discursos y narrativas
encara el conflicto continuo de sus respectivos fundamentos y propsitos.
El campo de recepcin del complejo discursivo-narrativo se expresa en las
instituciones tradicionales (foros judiciales, polticos, academia, industria editorial,
etctera), y en lo que se denomina espacio meditico: medios masivos de comunicacin
(prensa, radio, televisoras). Asimismo, prolifera en el espacio trans-meditico o
ciberespacio: Internet, las nuevas tecnologas, redes sociales y plataformas emergentes.

26
Sergio Gonzlez Rodrguez, Noche y Da. Las muertas de Jurez, Reforma, seccin de Cultura, 7 de
junio de 1997, consultada el 2 de junio de 2012,
http://busquedas.gruporeforma.com/reforma/Documentos/DocumentoImpresa.aspx?ValoresForma=3679
8-1027,Gonz%u00e1lez+Rodr%u00edguez+Muertas+de+Ju%u00e1rez .
27
Rita Laura Segato, Qu es un feminicidio? en Marisa Belausteguigoitia y Luca Melgar (coord.)
Fronteras, violencia, justicia: nuevos discursos (Mxico: UNAM/ PUEG/ UNIFEM, 2007) pp. 47.
!++

As, el feminicidio accedi al estatuto de ciberacontecimiento, como lo ha
estipulado Rafael Daz Arias: El ciberacontecimiento amplia nuestra visin del mundo,
ms all de la ptica ms restringida de la noticia o el acontecimiento meditico. Se
origina en la interrelacin dialctica entre la realidad fenomenolgica, el espacio
meditico y el ciberespacio
28
.
La importancia del feminicidio en la cultura y su discursividad o narrativas atae al
menos a dos niveles de activismo o al menos de resistencia poltica: la bsqueda de la
verdad y la justicia para las vctimas de la barbarie masculina, que a su vez se confronta
con la postura oficial que niega los hechos; y la confrontacin del presente con el
pasado (la memoria) respecto de la inmediatez oficialista. En los diversos productos
culturales sobre el feminicidio se exhibe un enfoque memorioso, escptico, crtico y
desmitificador de los discursos y las narrativas oficiales. En conjunto configuran
tcticas transversales que van del acontecimiento meditico al ciberacontecimiento.
Las expresiones culturales desbordan de tal forma su circunscripcin tradicional.
En 2004, el grupo musical Los Tigres del Norte divulg la cancin Las mujeres de
Jurez, compuesta por el compositor Paulino Vargas -gran figura de los narco-
corridos ya tradicionales como La banda del carro rojo-, cuyas primeras lneas dicen:
Humillante y abusiva la intocable impunidad/ los huesos en el desierto muestran la
cruda verdad/ las muertas de Ciudad Jurez/ son vergenza nacional
29
. De inmediato,
se desat una campaa en contra de estos artistas. Las condenas provinieron del seno de
agrupaciones cercanas al gobierno y al poder econmico de Chihuahua
30
. De aquella
campaa de desprestigio contra los msicos hay al menos un antecedente: las
prohibiciones de difundir narco-corridos en la radio en Sinaloa
31
. Como si el reflejo
de la realidad, es decir, las canciones de una pica menor de lo ilcito, fuesen
responsables de acciones que surgen del narcotrfico y la toxicomana, la violencia, el
crimen organizado, la corrupcin gubernamental y el gran mercado de la drogas.

28
Rafael Daz Arias, La formalizacin de la realidad: noticia, acontecimiento meditico,
ciberacintecimiento, (Madrid: UCM, 2008) pp. 22, consultado el 2 de junio de 2012,
http://eprints.ucm.es/7869/1/Ciberacontecimiento_RafaelDiazArias.pdf.
29
Los Tigres del Norte, Las mujeres de Jurez en Pacto de sangre, Fonovisa Records, 2004.
30
Sobre la prohibicin contra Los Tigres del Norte en Sinaloa y Chihuahua: Los Tigres del Norte desafa
la prohibicin de corridos, Noroeste.com, 20 de mayo de 2011, consultado el 2 de junio de 2012,
http://noroeste.com.mx/publicaciones.php?id=688871.
31
Klaus Wellinga, Cantando a los narcotraficantes, consultado el 2 de junio de 2012,
http://www.let.uu.nl/~Klaas.Wellinga/personal/cantando_a_los_traficantes.htm.
!+*

La mayor parte de las expresiones culturales sobre las muertas o asesinadas de
Ciudad Jurez ha incidido en la denuncia simple de los hechos, y slo una minora ha
entrado en otras formulaciones ms trascendentales. ste sera el caso de tres videos: Yo
no (2000), de Gustavo Garzn con msica y actuacin de Ely Guerra; Seorita
extraviada (2001) de Lourdes Portillo y Ni una ms (2001) de Alejandra Snchez, que
ms tarde ampli su inters con el largometraje Bajo Jurez (2006).
Mientras en el primero de los videos se desarrolla un extraordinario montaje de
imgenes que hacen del enfoque necrolgico una estrategia de distanciamiento frente a
un suceso cruento -el hallazgo del cuerpo de una vctima asesinada-, reflexin acerca de
las causas del acto criminal, y donde la msica de Ely Guerra evoca la feminidad
violentada, los documentales de Lourdes Portillo y Alejandra Snchez se ubican en
perspectivas afines pero distintas. Su estrategia narrativa ha evitado las convenciones
melodramticas del cine industrial para capturar el sentido trgico de los
acontecimientos que recrean.
Portillo se centra en las posibilidades persuasivas de las voces que denuncia, y a las
que se une la de la propia documentalista como eje narrativo. En cambio Snchez
expone, adems del mbito testimonial, las atmsferas ntimas o externas del drama, al
centrarse en personajes que cuentan su mundo de vida y su mundo de muerte.
La escena teatral mexicana se ha mostrado muy receptiva a la influencia temtica
respecto del feminicidio en Ciudad Jurez. Lo mismo protagonistas del teatro mexicano
como el dramaturgo Vctor Hugo Rascn Banda, ya fallecido, y su Hotel Jurez, o la
actriz Cristina Michaus autora de Mujeres de Ciudad Jurez-, que jvenes como
Danna Aguilar, quien dirigi Los trazos del viento, o bien Humberto Robles y Laura de
Ita con Mujeres de arena, han vislumbrado un trasfondo esttico que recupera el sentido
de lo trgico y deja atrs la tentacin de lo obvio: el realismo-costumbrismo, el chantaje
pattico, la circularidad anecdtica que termina en panfleto o, peor an, en melodrama
de cariz seudo-feminista.
Dignas de ser vistas tambin son las obras La tabla de Poleo de Alexandro
Guerrero un montaje de textos y cuadros escnicos de fuerte impacto crtico a favor de
las vctimas- y La mirada sorprendida creacin del grupo Las Erinias.
!+!

En Espaa, y a partir de la novela 2666 de Roberto Bolao -en especial, la seccin
llamada La parte de los crmenes, dedicada a reconstruir los asesinatos de mujeres de
Ciudad Jurez-, lex Rigola ha consumado una pieza de ttulo homnimo, que dura
cinco horas en escena. Su propsito es, entre otros, reflejar el olvido frente a la tragedia
y retratar una ciudad capitalista llevada al extremo: una fusin de arte y contenido
poltico.
En danza, hay dos ejemplos que han concitado reconocimiento: Ni una ms!, de
Rossana Filomarino y De arena y viento, de Patricia Hernndez Esquivel. Un caso
aparte es el acto de canto dramtico que ha desempeado Lorena Glinz en recuerdo de
las asesinadas
32
: una recreacin del valor y el grito de las vctimas.
A partir del otoo de 2002, se dio una explosin del tema del feminicidio en
Ciudad Jurez entre los artistas plsticos y los diseadores de carteles (entre stos,
sobresale el trabajo de Alejandro Magallanes). As, han logrado participacin
memorable, entre otros creadores y creadoras, Yan Mara Castro, Mnica Romo Rangel,
Rafael Czares, Laura E. Rosales, Maritza Morilla, Belinda FloresShinshillas, Cynthia
Velazquez, Irma Ascanio, Ambra Polidori, Carla Rippey, Jeanne Socquet, Faustino
Brito Guadarrama y Lorena Wolffer con su performance Mientras dormamos (El caso
Jurez), en el que traza sobre su propio cuerpo desnudo un mapa alusivo a las
incisiones masculinas que van desde la mirada hasta las heridas con cuchillo, y desde
stas hasta el bistur forense y el morbo del registro fotogrfico en la nota roja.
La mayor parte de aquellas aproximaciones oscila entre las representaciones
simblicas, el post-expresionismo y el hiperrealismo, es decir, el entrecruzamiento del
exceso de realidad y la sustancia de los sueos y las pesadillas individuales y colectivas,
donde el cuerpo de las vctimas aparece como el territorio del rencor y el poder
masculinos, su dominio y expoliacin permanentes. La vida indefensa ante el
sometimiento y la aniquilacin.
Asimismo, los artistas y las artistas se ubican en una trans-temporalidad que se
alterna con la inmediatez ms aguda en el retrato de la indefensin y el vrtigo de la

32
Tal acto se present el 24 de noviembre de 2002 en la Plaza Mayor o Zcalo de la capital mexicana
como parte de una serie de manifestaciones en contra del feminicidio en Ciudad Jurez. Luego se
incorporara como parte de la obra Lacrimosa de Rogelio Sosa, interpretada por Lorena Glinz, que fue
escenificada el 29 de noviembre de 2004 en el Museo del Chopo de la Ciudad de Mxico.
!+#

violencia impune. En una cultura que ha erigido en fetiche la muerte como lo es la
cultura mexicana, nada de raro hay que los iconos broten del pasado profundo del
universo prehispnico y dancen en el presente, por ejemplo, el arquetipo del tzompantli
-la exhibicin ritual de crneos descarnados- que ha reelaborado el escritor y artista
Fernando del Paso con sus dibujos en honor de las asesinadas de Ciudad Jurez.
En trminos pictricos Boris Viskin fragu en 2005 un cuadro titulado Ciudad
Jurez, que establece una distancia ante lo real que se vuelve reflexin metafsica: la
inmensidad del desierto-basurero absorbe la figura replegada de una vctima en un
basurero-suburbano. Lo que podra ser un juego metafrico adquiere una materialidad
escalofriante, la trivialidad del mal en su esplendor aciago que hace de una persona
menos que una cifra: algo cercano a la nada absoluta, una pieza desechable, un mero
gasto programado y serial.
La instalacin de Eva Snchez Ests como el tomate, buena para el chile II
(2006) plantea la gravitacin de las cruces-espadas de madera pintadas de rosa sobre un
rectngulo de tierra y una corona hecha con hojas de maz que subrayan el encuentro de
los asesinatos y su inercia telrica, cultural y religiosa.
Como parte del Proyecto Jurez que convoc el grupo El Palacio Negro
asociacin civil formada por profesionales del arte-, el artista espaol Santiago Sierra
propuso construir la palabra Sumisin en un terreno baldo en la frontera de Ciudad
Jurez y El Paso, Texas. La obra titulada al principio Palabra de fuego (2007) debera
encender con gas cada una de las letras de 15 metros de dicha palabra, pero fue
prohibida por las autoridades juarenses bajo pretextos ecolgicos. El proyecto Jurez ha
incluido tambin las obras Yolanda (2007) de Artur Zmijenski, serie fotogrfica
sobre una cocinera de burritos, un plato tpico de la frontera, y las imgenes pardicas
de Yoshua Okon sobre una lnea de montaje: Risas enlatadas (2008-2009), que aluden
a la economa globalizada.
La importancia de la obra artstica sobre la violencia contra las mujeres en Ciudad
Jurez ha producido tambin un par de exposiciones notables. En 2006, en Barcelona, el
Centre de Cultura de Dones mont Feminicidi i maquila a Ciudad Jurez, cuya
curadura realiz la artista Eva Snchez, y se presentaron instalaciones, fotografas,
videos y carteles diversos. Entre las artistas y los artistas invitados estuvieron Lourdes
!+$

Portillo, Silvia Heras, Ferran Prat, Snia Angulo, Sal Landau, Nefertiti Kelley, Lina
Pallotta, ngela Falc y la propia Eva Snchez.
En 2009, el National Museum of Mexican Art de Chicago inaugur la exposicin
Women of Jurez. Rastros y crnicas, curada por Dolores Mercado y Linda Xchitl
Tortolero. En ella participaron ms de veinte artistas mexicanas y mexico-americanas
con cuadros, instalaciones, fotografas y videos: Adriana Yadira Gallego, Azul Luna,
Ester Hernndez, Karen Musgrave, Mnica Huitrn Flores, Susana Plum, Victoria
Delgadillo, et. al.
La fotografa acerca del feminicidio en Ciudad Jurez ha tenido un par de
estrategias visuales: el fotoperiodismo, donde hay que incluir lo mismo las imgenes
cuasiforenses del hallazgo de los cuerpos con su riesgo sensacionalista (pero a la vez
registro necesario al reflejar la incuria de las autoridades, as como la presencia de las
familias y amigos de las vctimas en la demanda de justicia con o sin organizaciones
civiles a su alrededor)
33
; y el estudio sistemtico del mundo de vida y de muerte de las
vctimas.
En el segundo caso, el de los ensayos visuales, resulta notable el trabajo de Maya
Goded en relacin con las familias de las vctimas y su mbito domstico, a las que
captura en su afn de supervivencia y valor cotidianos, algo anlogo a lo que la
fotgrafa Lina Pallotta ha logrado en Ciudad Jurez, o en la frontera de Piedras Negras,
Coahuila, con Eagle Pass, Texas.
La produccin cultural acerca del feminicidio en Ciudad Jurez permite
comprender mejor lo que se ha multiplicado despus: las aplicaciones estticas de la
violencia en general y el efecto de la subcultura del narcotrfico en los medios de
comunicacin en Mxico. En este contexto histrico, resulta muy importante deslindar
ciertas diferencias frente a un asunto que se presenta con dos aspectos: por un lado,
estn los productos populares o folclricos y, por otro, los de la cultura convencional o
prestigiosa (la que otorga los reconocimientos de cara a la tradicin cultural y sus
reafirmaciones del presente hacia el futuro nacional e internacional).

33
Charles Bowden: Jurez, The Laboratory of our Future (Nueva York: Aperture, 1998). Este libro
incluye un prlogo de Noam Chomsky, eplogo de Eduardo Galeano e imgenes de un grupo de
fotgrafos juarenses: Javier Aguilar, Jaime Bailleres, Gabriel Cardona, Julin Cardona, Alfredo Carrillo,
Ral Lodoza, Jaime Murrieta, Miguel Perea, Margarita Reyes, Ernesto Rodrguez, Manuel Senz, Lucio
Soria Espino, Aurelio Surez Nez. A ltimas fechas, se ha destacado tambin Christian Torres.
!+%

Dentro de la subcultura del narcotrfico se hallan las expresiones contemporneas
en canciones, modas, habla, relatos, crnicas, o cierta arquitectura verncula cuya
influencia proviene de los usos y costumbres de personas o comunidades inmersas en la
produccin y trfico de estupefacientes, u otras formas criminales derivadas de ste.
Implica tambin el reflejo, examen o explotacin de las peculiaridades de tales
actividades en productos mediticos, como las telenovelas, o las pelculas
34
.
En una esfera aparte estaran la pintura, la grfica, el arte conceptual, la literatura,
la fotografa, las instalaciones, los performance, productos propios de la cultura
prestigiosa que participan de tales fuentes temticas. En stas suele imperar la reflexin
o los enfoques crticos de la violencia masculina, por ejemplo, en la obra de Teresa
Margolles (su propuesta que materializa la fantasmagora de la crueldad del narcotrfico
presentada en la Bienal 53 de Venecia), Rosa Mara Robles (su contra-fetichismo de la
sangre derramada), Gustavo Monroy (que de-construye las figuraciones de la
decapitacin), Lenin Mrquez (cuyos cuadros transgreden la naturaleza idealizada con
la presencia de cuerpos de ejecutados), Ricardo Delgado (y su irona de la narco-
esttica que reduce a iconografa de cmic), Eduardo Olbs (esculturas con frmacos o
jeringas que evocan el horror toxicmano), Omar Rodrguez Graham (estudios
anatmico-artsticos del cuerpo victimado). Las abstracciones o figuraciones del cuerpo
sometido y aniquilado se convierte en una constante: la nuda vida como centro del
arte en torno de la violencia.
El auge de la subcultura del narcotrfico es producto directo de la incapacidad de
las autoridades del pas ante el crimen organizado. El factor criminal no slo ha crecido
a causa de la corrupcin, sino que ha desatado la imagen del anti-hroe criminal justo
porque los gobiernos han permitido, por complicidad o ineficacia, que sta crezca. El
contenido violento est en la historia y la cultura mexicanas, como lo est en otros
pases. Pero stos han evitado un Estado y gobiernos en crisis como el nuestro: ah est
el origen de la proliferacin actual de tales contenidos. Ante la crisis institucional, la
gente se adhiere a las posibilidades reales y simblicas que ofrece el narcotrfico y el
resto de las industrias criminales que trae consigo. Los productos culturales que asumen
la violencia buscan examinarla, ahondar en los mecanismos del horror y el miedo.

34
Julian Miglierini, Mxico: la violencia del narco, al cine, BBC, 28 de septiembre de 2010, consultado
el 2 de junio de 2012,
http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2010/09/100928_mexico_narco_cine_violencia_amab.shtml.
Tambin: Jorge Ayala Blanco, La justeza del cine mexicano (Mxico: UNAM, 2011) pp. 459.
!+&

tiempos violentos, gustos afines. Debe recordarse que las sociedades suelen crear sus
mtos, imgenes, smbolos y representaciones en sincrona o a contracorriente con la
realidad que viven.
As, podra definirse a la narco-literatura mexicana como el impulso creativo de
consignar, mediante narrativas especficas, los usos contemporneos de la violencia
anti-institucional en Mxico provenientes del crimen organizado, los delincuentes, o sus
nexos con el poder poltico.
Desde un siglo atrs a la fecha, la literatura mexicana ha registrado dos periodos de
violencia extrema: en primer lugar, la dcada de lucha armada entre 1910 y 1921, que
producira la novela de la Revolucin
35
; en segundo lugar, los ltimos aos de
violencia anti-institucional, ejercida sobre todo por los grandes crteles de la droga y
sus protectores polticos y econmicos, cuyas actividades tienen alcance continental. En
el ao de 2008, por ejemplo, hubo ms de 6 mil ejecutados, entre ellos, 170 sufrieron
decapitacin. La violencia ha sido ascendente.
El proceso de crisis anti-institucional reciente comenz en 1994 con el
levantamiento armado pro-indigenista en los Altos de Chiapas, en la frontera sur. Con
todo, el detonador autntico de la narco-literatura podra situarse en el asesinato de Luis
Donaldo Colosio, candidato del Partido Revolucionario Institucional (PRI) a la
presidencia, en aquel mismo ao en la ciudad de Tijuana, frontera con Estados Unidos.
La tesis oficial respecto de un asesino solitario caera pronto en el descrdito ante las
inconsistencias y contradicciones de las autoridades, que delataban pugnas entre grupos
de poder y una accin concertada detrs del asesinato.
Meses despus, se atestigu otro asesinato poltico: el de Jos Francisco Ruiz
Massieu, presidente del PRI y miembro del crculo presidencial. El propio hermano del
entonces presidente se vera implicado en tal crimen. La crisis del Estado y el gobierno
en turno provena en buena parte de un factor disolvente de las instituciones: la
creciente guerra silenciosa a lo largo y a lo ancho de la Repblica por la primaca de las
actividades entre los Crteles de la droga y sus protectores en el poder: el Crtel del
Golfo, el de Tijuana y, el ms poderoso, de Jurez. Con el paso del tiempo, estos grupos
experimentaron pugnas, fracturas o alianzas diversas, que agravaron la situacin debido

35
Antonio Castro Leal, La novela de la Revolucin mexicana (Mxico: Dos Tomos, Editorial Aguilar,
1989).
!+'

a la ineficacia y corrupcin institucionales. Una suerte de desgarramiento que comenz
como un fenmeno fronterizo hasta extenderse a todo del pas
36
.
La decadencia institucional tendi a fronterizar la sociedad mexicana, al
generalizar lo que aconteca hasta entonces slo en sus fronteras, sobre todo, las del
norte del pas: el crecimiento del crimen organizado, el narcotrfico, el consumo de
drogas, la violencia intracomunitaria, la explotacin de mujeres y hombres y el reino del
delito en medio de la impunidad sin control alguno. A esto se uni el choque de las
identidades por los crecientes flujos migratorios de Mxico a Estados Unidos, y de
Centro Amrica hacia el norte, en busca de trabajo. La movilidad criminal se benefici
de los desplazamientos migratorios, un aspecto que retomar a su vez la narco-literatura
y sus aplicaciones en la mbito de la vida cotidiana.
La narco-literatura particip tambin de la expresiones culturales del norte del pas:
por ejemplo, el culto a Malverde, el santo de los narcotraficantes originario de
Sinaloa, o la msica de la onda grupera, es decir, bandas de msica romntica y
bailable de tipo regional para pblicos multitudinarios. Bajo esta tendencia musical se
distinguieron los corridos, canciones que exaltaran las hazaas populares de los
contrabandistas de drogas o su guerra contra la ley, como las del grupo Los Tigres del
Norte, o la que refleja Mis tres animales de los Tucanes de Tijuana: Vivo de tres
animales/que quiero como a mi vida/con ellos gano dinero/y ni les compro comida/son
animales muy finos:/ mi perico, mi gallo y mi chiva...
37
. En el argot de los
narcotraficantes, que se volvi de uso comn, perico alude a la cocana, gallo a la
mariguana y chiva a la herona.
El auge de la violencia y el poder de los grandes traficantes de drogas, y sus
cmplices en la poltica y la economa, lograran que Mxico dejara de ser un territorio
de trnsito de la droga para convertirse en mercado de consumo de drogas duras a partir
del ao 2000, as como rehn de otras industrias delincuenciales (secuestro, extorsin,

36
Las atmsferas de esa poca son registradas Julia Preston y Samuel Dillon, El despertar de Mxico.
Episodios de una bsqueda de la democracia (Mxico, Ocano, 2004) pp. 409; tambin vase: Jorge
Fernndez Menndez, El otro poder. Las redes del narcotrfico, la poltica y la violencia (Mxico:
Nuevo Siglo/Aguilar, 2001) pp. 367.
37
Luis A. Astorga A., Corridos: tica, esttica y mitologa, Mitologa del "narcotraficante" en Mxico
(Mxico: UNAM/Plaza & Valds, 1995) pp. 150; Elijah Wald, Narcocorrido. Un viaje al mundo de la
msica de las drogas,. Armas y guerrilleros (New York: HarperCollins, 2001) pp. 333; Jos Manuel
Valenzuela, Jefe de jefes, Corridos y narcocultura en Mxico (Mxico: Plaza & Jans, 2002) pp. 346;
lmer Mendoza, Perfil del narco, Reforma/Revista Cultural El ngel, 28 de octubre de 2001.
!+(

robo, contrabando, trfico de indocumentados y de armas, lenocinio, explotacin de
nios y menores, etctera).
Bajo el imperio ya no de la ley, sino de la impunidad de los delitos en Mxico, la
narco-literatura se ha volcado a reivindicar la influencia de la novela negra (black/noir)
y de la novela del camino (road novel) como dos propuestas decisivas. Esto se
consuma, por una parte, para identificar el oficio literario con su entrelazamiento ms
vitalista ajeno en buena parte a la preponderancia del perfil libresco, intelectualizado,
distante del mundo real que lleg a disfrutar de amplios reconocimientos literarios en
los aos previos, y, por otra, para acceder al tratamiento de temas de impacto
cotidiano, capaces de explotar los aspectos ms truculentos o contrastantes de la propia
sociedad, al mismo tiempo que menos vinculados con el sentido trgico de tal violencia
o sus derivaciones reflexivas. De all la insistencia en las historias que ensamblan el
humor, la irona y la violencia: la parodia de la realidad.
En trminos formales, la narco-literatura mexicana ha privilegiado el empleo de la
crnica, el reportaje, el retrato de poca, la vieta o la transposicin imaginativa de lo
acontecido, la vida dura y la supervivencia difcil, todo lo anterior por encima de la
ficcin, o de la fbula. Un ejemplo al respecto es Los mil y un velorios de Carlos
Monsivis. Este libro muestra que el periodista est obligado a que el resultado de su
trabajo sea cada vez ms refinado, en el sentido de aplicar exactitud, imaginacin,
diversidad de puntos de vista, crtica, y ofrecer los mejores anlisis ms all de la simple
narrativa del horror o el patetismo que termina por alimentar el morbo generalizado. El
periodismo debe cuestionar la versin oficial que falsea los hechos, la de sus voceros
que defienden posturas de poder las cuales, en forma voluntaria o involuntaria,
contribuyen a que un estado de cosas inaceptable en el pas se prolongue hacia el
futuro.
La preponderancia de la crnica y sus extensiones ha incluido un lenguaje vivo,
local o regional, en buena parte proveniente de la frontera norte del pas, marcado a su
vez por el cmic y la nota roja, as como por los relatos de mayor dosis emotiva, el
vitalismo de la narcosis y una tendencia a entrelazar cdigos provenientes de la cultura
popular, de la pantalla chica o del cine mexicano tradicional.
!+)

Dentro de la narco-literatura, de acuerdo con la definicin inscrita lneas arriba, se
destacan las novelas de Eduardo Antonio Parra (Nostalgia de la sombra), Juan Jos
Rodrguez (Mi nombre es Casablanca), Julin Herbert (Un mundo infiel), Yuri Herrera
(Los trabajos del reino), Bernardo Fernndez (Tiempo de alacranes), Martn Solares
(Los minutos negros), Guillermo Rubio (Pasito Tun Tun), Mario Gonzlez Surez (A
wevo, padrino), Heriberto Ypez (Al otro lado), o lmer Mendoza (Un asesino
solitario)
38
.
As, se ha recurrido a la rapidez perceptiva y un empeo de narrar a partir de lo
esencial, como ha sido el caso de Homero Aridjis (La Santa Muerte), o del novelista
espaol Arturo Prez Reverte (La reina del sur). El desafo al respecto est en vencer el
riesgo de caer en lo pardico o lo pintoresco como simple entretenimiento. Asimismo,
en un sentido ms amplio, la violencia y el crimen comn han servido como fuente
temtica, desprovista de patetismo, a narradores nuevos como J. M. Servn (Cuartos
para gente sola), Fernando Lobo (No lo tomes personal), Alejandro Almazn (Gumaro
de Dios, el canbal), o Antonio Ortuo (Recursos humanos). En la poesa hay por lo
menos tres obras distintivas que enfrentan la violencia desde un lenguaje renovado y
lcido: Morir mejor de Feli Dvalos; El horroroso Caso de Juan Carlos Bautista y La
patria insomne de Carmen Boullosa.
Es posible que la narco-literatura mexicana, como aconteci con la novela de la
Revolucin, ofrezca obras futuras que se beneficien ms de la lejana temporal, que de
la urgencia de registrar un presente vertiginoso. En cuanto a la narrativa contempornea,
permanecern aquellos libros cuyo compromiso literario, autonoma, pulso y talento
hayan equilibrado la fuerza del instante respecto de alcances menos inmediatos. La
literatura de valor tiende a reflejar esta tensin secular que surge a contracorriente del
espritu de los tiempos.
Para el cine, ha funcionado la contra-pica de la abyeccin al menos en un caso:
una muchacha que aspira a concursar en un certamen fronterizo de belleza incurre en un
azar que se convertir en aventura hacia el horror de su vida y, al final, reflejo de todo

38
Cf., Letras del Norte, Revista Cultural El Angel/Reforma, 28 de septiembre de 2003, pp. 14 y 5;
Eduardo Antonio Parra, Norte, narcotrfico y literatura, Letras Libres, octubre de 2005, consultado el 2
de junio de 2012, http://letraslibres.com/revista/convivio/norte-narcotrafico-y-literatura?page=0,1.
Tambin: Carlos Monsivis, et. al., Viento rojo. Diez historias del narco en Mxico (Mxico: Plaza &
Jans, 2004) pp. 189.
!*+

un pas, Mxico. A partir de premisas tan sencillas, el cineasta Gerardo Naranjo
construye Miss Bala, una pelcula cuyos alcances marcan un punto de ruptura en la
narrativa flmica sobre la violencia producto del narcotrfico y la corrupcin
institucional.
El cine mexicano de los ltimos aos jug de diversas maneras con una suerte de
disyuntiva ante la violencia: a) tomar el sendero de los relatos globalizables, de tretas
emotivas, intensas y entrecruzadas bajo una alternancia del shock perceptivo, por
ejemplo, Amores perros de Alejandro Gonzlez Irritu y Guillermo Arriaga; o bien, b)
exponer historias locales, escuetas e impasibles, cuya continuidad dosifica el pnico de
lo cotidiano para mejor transmitirlo. ste sera el caso de Batalla en el cielo de Carlos
Reygadas, de Bala mordida de Diego Muoz y, ahora, en un nivel superior, Miss Bala
de Naranjo.
Entre lo intempestivo y la estupefaccin, crece una historia que convoca una serie
de hechos en apariencia absurdos, inconexos, situaciones anmalas unidas por la
angustia y que elaboran la atmsfera ms asfixiante y aterradora sobre la cotidianidad
de la violencia mexicana filmada hasta ahora. Ajena a cualquier mensaje de denuncia o
discurso moralizante, y concentrada en la accin pura en un entorno erosionado, Miss
Bala ofrece una enseanza magistral de que el sentido de lo trgico est lejos de la
grandilocuencia: la indefensin de la persona ante el poder y la violencia exploran un
relato subyugante, claustrofbico y atroz de gran lucidez y transparencia, inslitas en el
cine mexicano.
Jean-Luc Nancy afirma que la violencia no entra en el orden de las razones, est
por debajo de la intencin y ms all de sus resultados, desnaturaliza lo que violenta,
sea una persona, un grupo, una localidad, lo saquea, lo masacra, lo desposee de su
entereza: nada es lo que quiere saber, nada es lo que quiere ser, salvo esta ignorancia y
esta ceguera deliberadas, voluntad obtusa extrada de todo vnculo que no sea consigo
misma y que se ocupa de su sola intromisin e incidencia en lo violentado, la violencia
declara su propia irrupcin como figura de s misma: la imagen del afuera
39
. La
exterioridad de un poder radical que invade la vida indefensa.

39
Jean-Luc Nancy , S.T., Brumaria, nm. 17 (2010) pp. 95.
!**

As, en un sentido contrario a la perspectiva sarcstica de El infierno de Luis
Estrada -quien le debe mucho a las tradiciones del cine mexicano de los aos setenta y
ochenta del siglo anterior y su imaginario de historietas folclricas plenas de
estereotipos hundidos en una comicidad autocomplaciente de personajes planos-, Miss
Bala refina, por la pura descripcin visual de las actividades violentas de unos
delincuentes, el mejor retrato de una realidad hecha de prepotencia, sumisin, soledad.
En cada escena refleja el surgimiento de su protagonista, Laura Guerrero, en tanto
vctima primordial.
El logro de Miss Bala revela que el didactismo de pelculas como Presunto
culpable de Roberto Hernndez, que pretende denunciar la ineficacia del sistema
judicial mexicano, es una frmula primaria que termina por reafirmar un orden de cosas.
Sin pretensiones edificantes ni sensiblera, Miss Bala expone una historia inteligente
cuya fortaleza est en la casi ausencia de dilogos. El horror sin palabras: el relato
transcurre de la intimidad domstica a la calle, de la calle a los interiores tenebrosos
(oficinas, bares, baos, trastiendas, traspatios) en donde medran los operadores del
poder real (criminales, corruptos). La protagonista, en su condicin inerme, se vuelve
una pieza annima de una maquinaria erosiva que se desplaza mediante una flexibilidad
desconcertante por tierra, mar o aire para imponer sus negocios transfronterizos de
impacto binacional.
El contraste flmico entre la carencia y fragilidad de la protagonista y la fuerza
negativa del crimen organizado, registra un entendimiento de la adversidad mexicana
que trasciende el enfoque generalizado, al final cmplice del desastre, que considera
que nuestra quiebra institucional se reduce a una problema entre policas y ladrones, a
un episodio de ndole criminolgica. O, como dice el eufemismo que relativiza la
realidad en un giro esquizoide: se trata slo de un Estado acorralado. Mientras la
realidad impone el nfasis geopoltico que hay de por medio y devela una circunstancia
brutal: el declive del Estado de derecho.
Ninguna pelcula mexicana haba consignado antes los espacios, los trayectos, los
territorios, los paisajes sin horario fijo del poder criminal en Mxico como lo ha hecho
Miss Bala: los saldos ubicuos de la complicidad antigua de autoridades, policas,
militares con el crimen organizado. Un verdadero ensayo acerca de la arquitectura
abyecta que se levanta a partir de la degradacin de nuestras instituciones. Una sociedad
!*!

dominada por la ilegalidad y lo subterrneo, imantada por los extrarradios urbanos, las
construcciones a medias, lo provisorio, la incuria, los terrenos baldos, las orillas en las
que fermenta y multiplica el cobro de la sangre y la explotacin de los cuerpos.
Este fervor por analizar desde lo visual la materia corprea y al mismo tiempo
invisible (por costumbre, por negacin, por necedad, por rechazo) del crimen, indica
que Naranjo est comprometido con la tarea de trastornar los lugares comunes que
vulneran la expresin cultural de la violencia contempornea. Un empeo valioso y
brillante contra la hipocresa de las clases dirigentes y sus corifeos ante los fenmenos
de la violencia en Mxico.
Se dice que la exposicin de la violencia meditica puede llegar a crear un efecto
de indiferencia en el pblico (aparte del peligro de colaborar con los delincuentes en
la difusin de sus mensajes), sin embargo, es necesario correr tales riesgos, siempre y
cuando la exigencia comunicativa y su calidad sean equiparable a la gravedad de los
contenidos violentos. Susan Sontag afirm que debemos permitir que las imgenes
atroces nos persigan
40
, porque la mejor forma de contrarrestar la barbarie consiste en el
conocimiento de las atrocidades de la especie humana, que han de contenerse. La
memoria como cultura de la vida contra la cultura de la muerte. Las representaciones de
la violencia atenuarn cuando sea sustancial el Estado de Derecho en Mxico.

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14 y 5.
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turistas-extremos-que-buscan-aventura-en-la-frontera.

40
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!*#

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Cotidiano, nm. 142 (2007) marzo-abril, pp. 10-15
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Luis Hinojosa/ EFE, Pactan 715 medios la cobertura de violencia, Milenio, seccin
poltica, 24 de marzo de 2011, consultado el 2 de junio de 2012,
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Pascal Quignard, El odio a la msica (Santiago de Chile: Editorial Andrs Bello, 1998)
pp. 116.
Paul Virilio y Enrico Baj, Discurso sobre el horror en el arte (Madrid: Casimiro Libros,
2010).
Rafael Daz Arias, La formalizacin de la realidad: noticia, acontecimiento meditico,
ciberacintecimiento, (Madrid: UCM, 2008) pp. 22, consultado el 2 de junio de
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Rita Laura Segato, Qu es un feminicidio? en Marisa Belausteguigoitia y Luca
Melgar (coord.) Fronteras, violencia, justicia: nuevos discursos (Mxico:
UNAM/ PUEG/ UNIFEM, 2007) .
Samuel P. Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order
(New York, Simon & Schuster, 1998).
Sergio Gonzlez Rodrguez, Huesos en el desierto (Barcelona: Anagrama, 2005).
____________, El hombre sin cabeza (Barcelona: Anagrama, 2008).
____________, The Femicide Machine (Los Angeles/Nueva York: Semiotext(e)/ MIT
Press, 2012a).
____________, Noche y Da. Las muertas de Jurez, Reforma, 7 de junio de 1997,
consultado el 2 de junio de 2012b,
http://busquedas.gruporeforma.com/reforma/Documentos/DocumentoImpresa.as
px?ValoresForma=367981027,Gonz%u00e1lez+Rodr%u00edguez+Muertas+de
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Susan Sontag, Ante el dolor de los dems (Barcelona: Editorial DeBolsillo, 2010).
Ulrich Beck, La sociedad del riego global (Espaa: Siglo XXI Editores, 2006).




!*&

Colaboradoras

Ana Mara Martnez de la Escalera
Licenciada, maestra y doctora en Filosofa por la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico. Profesora del Colegio de Filosofa y del Programa de Maestra y Doctorado en
Filosofa poltica y en Esttica de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM.
Coordinadora desde 2005 de la lnea de investigacin Alteridades de gnero, memoria
y testimonio, del Programa Universitario de Estudios de Gnero, UNAM.
Coordinadora desde 2005 del Seminario de Investigacin Alteridad y exclusiones,
dependiente del rea anterior. Corresponsable de los proyectos interdisciplinarios de
investigacin auspiciados por la DGAPA-UNAM desde 1998 hasta 2006: Problemas
de alteridad, Polticas de la Memoria, Memoria y escritura, Lecciones de
extranjera, as como co-editora de la coleccin Ejercicios de Memoria (11 ttulos a
la fecha), publicada por el Instituto de Investigaciones Filolgicas de la UNAM. Ha
publicado varios libros propios y editado distintos ttulos colectivos, as como ha
contribudo con ensayos y artculos en numerosas publicaciones nacionales e
internacionales. Entre sus libros sobre la problemtica de gnero destacan: Estrategias
de Resistencia (Mxico:UNAM, 2007), Feminicidio. Actas de denuncia y controversia
(Mxico: UNAM, 2010). Es integrante del Sistema Nacional de Investigadores desde
1999.

Luca Raphael
Licenciada en Derecho por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Curso la
maestra en Derecho por la EHESS, Maestra en Estudios de los Femenino por la
Universidad de Paris VIII, y Doctora en Literatura Comparada y Estudios Femeninos y
de Gneros, por la Universidad Nueva Sorbona Pars III. Es egresada de la Escuela de
Escritores de la Sociedad General de escritores de Mxico (SOGEM). Es Investigadora
del Instituto de Investigaciones Jurdicas de la UNAM. Profesora en especialidad de
Derecho y Gnero en el Posgrado de la Facultad de Derecho de la UNAM.
Coordinadora desde septiembre del 2012 del Seminario Miradas de Gnero para una
Cultura Jurdica de la Transversalidad del Instituto de Investigaciones Jurdicas de la
UNAM. Coordinadora a partir de septiembre del 2013 de la Maestra en Derecho y
Gnero del Instituto de Investigaciones Jurdicas de la UNAM, para funcionarios de la
Administracin Pblica Federal. Columnista en el Sol de Mxico, con su columna Un
cuarto propio desde el 2010. Ha publicado en varias revistas acadmicas tanto en
Mxico y en el extranjero. Conferencista y tallerista en temas de Derecho, Literatura y
Gnero.

Rodrigo Parrini
Psiclogo y antroplogo. Maestro en Estudios de Gnero por El Colegio de Mxico. Es
profesor-investigador del Departamento de Educacin y Comunicacin de la
Universidad Autnoma Metropolitana, Xochimilco y docente del Programa
Universitario de Estudios de Gnero de la UNAM. Su libro "Panpticos y Laberintos.
!*'

Subjetivacin, deseo y corporalidad en una crcel de hombres", fue publicado por El
Colegio de Mxico; coordin la antologa "Los contornos del alma, los lmites del
cuerpo. Gnero, subjetivacin y corporalidad" (PUEG/UNAM) y junto con la Dra.
Nattie Golubov public la antologa "Los contornos del mundo. Globalizacin,
subjetividad y cultura" (CISAN/UNAM). Es autor de diversos artculos especializados
en el campo de los estudios de gnero, sexualidad y subjetividad.

Mara Teresa Priego
Tabasquea. Feminista (tendencia retro) Estudi Letras en la Universidad de Monterrey.
Diplomado en Historia del Arte en Roma. Maestra en Estudios de lo femenino en Pars
VIII. Traductora. Vivi en Suiza y en Estados Unidos. Integrante del Comit Editorial
de Debate Feminista. Fundadora del Instituto de Liderazgo para Mujeres Simone de
Beauvoir. Divanera compulsiva. Aprendiz de psicoanlisis. Fbica del avin. Los
elevadores y la vida social intensa. Es muy feliz en las baeras, los mares, los ros, las
lagunas y la lluvia. La existencia de Plutn, es su ms rotunda certeza cientfica. Autora
del libro de cuentos Tiempos oscuros. Cuentos en antologas de Cal y Arena. Planeta y
en Debate Feminista.

Sylvia Navarrete (Pars, 1961)
Licenciatura y Maestra en Letras Modernas, Master 2 de Literatura General y
Comparada (Universit La Sorbonne Nouvelle-Pars III). Fue investigadora del Centro
Cultural/Arte Contemporneo, directora del Museo de Arte Contemporneo de Oaxaca,
subdirectora del CENIDIAP/INBA y subdirectora del Museo de Arte Carrillo Gil. Es
autora de libros y monografas: Miguel Covarrubias, artista y explorador
(ERA/CONACULTA, 1994), Vicente Rojo. Panorama (Taller Grfica Bordes, 2008),
Diego Rivera. The Cubists Portraits: 1913-1917 (Philip Wilson Publishers, Londres,
2009), La zarza rediviva. J. C. Orozco a contraluz (Fondo de Cultura Econmica, 2010),
5 de mayo: Talavera contempornea (UDLA, 2012), El placer y el orden. Orsay en el
MUNAL (MUNAL/INBA, 2012), y de la antologa crtica Miradas y testimonios
(CONACULTA/Ediciones sin nombre, 2006). Fue profesora de asignatura en la
Universidad Iberoamericana y la ENPEG/INBA. Curaduras recientes: Diego Rivera.
The Cubists Portraits: 1913-1917 (Meadows Museum, Dallas, 2009), Buscar lo real.
Parmetros contemporneos (Museo Nacional de San Carlos, 2012), Uriarte talavera
contempornea. El Cinco de Mayo de 1862 (Museo Franz Mayer, 2012) y Reverdecer.
Paisaje 1969-2013 (Museo del Palacio de Bellas Artes, 2013). Crtica de arte
independiente en peridicos, revistas y publicaciones especializadas

Adriana Ortega Ortz
Es Licenciada en Derecho por la Universidad Autnoma de Chihuahua y Maestra en
Derecho por la Universidad de Toronto. Fue investigadora asociada en esa misma
Universidad. Ha trabajado con organizaciones de la sociedad civil vinculadas a temas de
gnero, acceso a la justicia y derecho a la salud. Particip en la propuesta de reformas
!*(

legislativas en materia de violencia en Chihuahua y es coautora del Modelo de Atencin
Integrado en Violencia de la Secretara de Salud Federal. En el mbito jurisdiccional,
fue secretaria proyectista de la Sexta Sala Penal del Tribunal Superior de Justicia del
Estado de Chihuahua. En enero de 2009 fue nombrada Directora de Equidad de Gnero
de la Suprema Corte de Justicia de la Nacin.


Ma. Luisa Fernndez Apan
Es psicoanalista por la Red Analtica Lacaniana, Licenciada en Psicologa por la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico con una tesis sobre la resistencia zapatista
y psicoanlisis. Ha transitado por diplomados sobre psicoanlisis en la Universidad
Autnoma de la Ciudad de Mxico. Estudi fotografa y actualmente realiza estudios de
filosofa en la UNAM. Adems ha participado en diversos congresos sobre memoria,
testimonio y filosofa en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. Ha escrito otros
ensayos sobre el arte y la msica como forma posible de resistencia. Realiza
acompaamiento teraputico de pacientes con diagnstico psiquitrico, es docente y
actualmente trabaja aspectos relacionados con migracin y testimonio.
Karine Tinat
Karine Tinat es doctora en Estudios Hispnicos y Ciencias de la comunicacin de la
Universidad de Bourgogne (Francia). En 2003, entra como miembro del equipo de
Francoise Hritier del Laboratorio de Antropologa Social (Collge de France, Pars).
Paralelamente, ese mismo ao, llega a Mxico para realizar un post-doctorado en el
CIESAS de Mxico DF. De 2005 a 2007, trabaja como profesora-investigadora en El
Colegio de Michoacn. Desde hace 5 aos, es profesora-investigadora del Centro de
Estudios Sociolgicos de El Colegio de Mxico. Los principales temas de sus
investigaciones son el cuerpo, las sexualidades, la alimentacin, el gnero y las historias
de vida. Desde mayo de 2012, es coordinadora del Programa Interdisciplinario de
Estudios de la Mujer, dentro del Centro de Estudios Sociolgicos. Entre sus
publicaciones, resaltan: Relaciones de gnero, Colmex, 2010; La herencia Beauvoir,
Colmex, 2011
Lourdes Enrquez Rosas
Licenciada en Derecho y Maestra en Filosofa del Derecho por la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico. Colaboradora del Programa Universitario de Estudios de Gnero
y de la Ctedra Unesco de Derechos Humanos con sede en la Facultad de Ciencias
Polticas y Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Forma parte del
Seminario permanente de investigacin Alteridad y exclusiones: Diccionario para el
debate social y poltico de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico. Es integrante de la Federacin Mexicana de Universitarias y de
la Federacin Internacional de Mujeres Universitarias. Pertenece a la Asociacin
Mexicana de Retrica y al Pacto Nacional por la Vida, la Libertad y los Derechos de las
Mujeres.

!*)

Rosalva Ada Hernndez Castillo
Originaria de Ensenada, Baja, California, es doctora en Antropologa por la Universidad
de Stanford, actualmente es Profesora Investigadora del Centro de Investigaciones y
Estudios Superiores en Antropologa Social (CIESAS). Ha vivido y realizado
investigacin de campo en comunidades indgenas de Chiapas durante ms de quince
aos, con refugiados guatemaltecos y campesinos Mayas. Durante diez aos trabaj en
una Organizacin No Gubernamental, con mujeres indgenas de los Altos de Chiapas
apoyando en el rea legal y educativa. Ha publicado como autora o compiladora nueve
libros en espaol e ingls y mltiples artculos sobre religin, identidad, gnero,
etnicidad, antropologa jurdica, relaciones entre el Estado y los indgenas.

Sergio Gonzlez Rodrguez
Estudi la licenciatura en Letras Modernas en la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, y es licenciado de la Escuela de
Periodismo Carlos Septin Garca. Tiene un master en Derecho de la Universidad de
Almera, Comunidad Autnoma de Andaluca, Espaa. Es narrador y ensayista. Ha sido
editor de libros y suplementos culturales, y profesor en estudios de postgrado en el
Instituto de Investigaciones Doctor Jos Mara Luis Mora. Desde 1993, se desempea
como Consejero Editorial y columnista del diario Reforma y el suplemento Cultural El
ngel. Es miembro del Sistema Nacional de Creadores de Arte de Mxico y autor de
obras de periodismo de investigacin como Huesos en el desierto (Anagrama, 2002),
sobre asesinatos de mujeres, violencia y narcotrfico en la frontera de Mxico y Estados
Unidos, y El hombre sin cabeza (Anagrama 2009), sobre decapitaciones y violencia
ritual en las sociedades contemporneas. Su novela ms reciente se titula Infecciosa
(Mondadori, 2010). En 2012, public en Estados Unidos su ensayo de geopoltica y
narcotrfico The Femicide Machine bajo el sello de Semiotext(e)/ MIT Press.









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TITULO
Arte, Justicia y Gnero

Coordinadoras :
Luca Raphael y Mara Teresa Priego

INDICE

Introduccin: Justicia legal y Justeza potica [3]
Luca Raphael y Maria Teresa Priego

I. Sujeto femenino, Ley y Resistencia

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Ana Mara Martnez de la Escalera

Poticas y polticas de la Justicia, un Femenino llamado gnero: Virginia Woolf y
Michel de Montaigne [24]
Luca Raphael

Polticas hbridas. Mmesis, justicia y abyeccin en los colectivos minoritarios [46]
Rodrigo Parrini


II. La ley. Representaciones desde el arte
!!*


El doble crimen de las hermanas Papin [77]
Mara Teresa Priego

Categoras identitarias: truismos? El juego de los mrgenes en la obra visual de
Carlos Arias y de Lorena Wolffer [84]
Silvia Navarrete

Reflexiones marginales. A propsito de lo femenino en la obra de Remedios Varo
[106]

Adriana Ortega Ortiz y Mara Luisa Fernndez Apan

Anorexia en el modelaje: de la dificultad de las mujeres para hacerse sujetos [124]
Karine Tinat

III. Voces de resistencia: hacia nuevas formas de justicia?

Eficacia performativa de las estrategias de resistencia jurdica para defender los
derechos de las mujeres [141]
Lourdes Enrquez Rosas

De vctimas a defensoras de los Derechos Humanos. El litigio internacional como
herramienta de acceso a la justicia para mujeres indgenas [168]
Rosalva Ada Hernndez Castillo


Justicia e injusticia: reflexiones desde la violencia y sus representaciones [188]
Sergio Gonzlez Rodrguez

Colaboradoras [216]