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parte/Captulo IV: O Inferno (itens 9 a 15) - Resumo

9. - O conhecimento do inferno pago nos fornecido quase exclusivamente pela narra
tiva dos poetas, devendo, contudo, levar-se em conta as necessidades poticas impo
stas forma. A descrio de Fnelon, no Telmaco tem a simplicidade mais concisa da prosa
. Descrevendo o aspecto lgubre dos lugares, preocupa-se, principalmente, em realar
o gnero de sofrimento dos culpados, estendendo-se sobre a sorte dos maus reis c
om vista instruo do seu rgio discpulo. Acreditamos de utilidade reproduzir os tpicos
que mais diretamente interessam ao nosso assunto, Isto , os que se referem especi
almente s penas individuais.
10. _ Anexo I
11. - A opinio dos telogos sobre o inferno resume-se nas seguintes citaes. Esta desc
rio, sendo tomada dos autores sagrados e da vida dos santos, pode tanto melhor ser
considerada como expresso da f ortodoxa na matria, quanto ela reproduzida a cada i
nstante, com pequenas variantes, nos sermes do plpito evanglico e nas instrues pastor
ais.
12. _ Anexo II
13. O Autor (do texto do Anexo II) acompanha esse quadro com seguintes reflexes,
cujo alcance
procuraremos cada qual compreender: "A ressurreio dos corpos um milagre, mas Deus
faz ainda um segundo milagre, dando a esses corpos mortais - j uma vez usados pel
as passageiras provas
da vida, j uma vez aniquilados - a virtude de subsistirem sem se dissolverem numa
fornalha, onde se volatilizariam os prprios metais._
"Os telogos supem, portanto, que Deus opera, efetivamente, aps a ressurreio dos corpo
s, esse milagre de que falamos. Que em primeiro lugar tira dos sepulcros, que os
devoravam, os nossos corpos de barro; depois, a esses corpos raquticos, prontos
a voltarem ao p donde saram, outorga propriedades que nunca tiveram - a imortalida
de. A ressurreio no nos restabelece, pois, nem nas condies fsicas do homem inocente, n
em nas do culpado, sendo antes uma ressurreio das nossas misrias somente, mas com u
m acrscimo de misrias novas, infinitamente mais horrveis._
", de alguma sorte, uma verdadeira criao, e a mais maliciosa que a imaginao tenha, po
rventura, ousado conceber. Deus muda de parecer, e, para ajuntar aos tormentos e
spirituais dos pecadores tormentos carnais que possam durar eternamente, transfo
rma de sbito, por efeito do seu poder, as leis e propriedades por Ele mesmo estab
elecidas de princpio aos compostos materiais._
"Era pouco aparentemente o abandono, depois da morte, tristeza, ao arrependiment
o, s angstias de uma alma que sente perdido o bem supremo._
14. - Dissemos, e com razo, que o inferno dos cristos excedera o dos pagos. Efetiva
mente, no Trtaro vem-se culpados torturados pelo remorso, ante suas vtimas e seus c
rimes, acabrunhados por aqueles que espezinharam na vida terrestre; vemo-los fug
irem luz que os penetra, procurando em vo esconderem-se aos olhares que os perseg
uem; a o orgulho abatido e humilhado, trazendo todos o estigma do seu passado, pu
nidos pelas prprias faltas, a ponto tal que, para alguns, basta entreg-los a si me
smos sem ser preciso aumentar-lhes os castigos. Contudo, so sombras, isto , almas
com corpos fludicos, imagens da sua vida terrestre; l no se v os homens retomarem o
corpo carnal para sofrer materialmente, com fogo a penetrar-lhes a pele, saturan
do-os at medula dos ossos. Tampouco se v o requinte das torturas que constituem o
fundo do inferno cristo. Juizes inflexveis, porm justos, proferem a sentena proporci
onal ao delito, ao passo que no imprio de Sat so todos confundidos nas mesmas tortu
ras, com a materialidade por base, e banida toda e qualquer equidade.
Incontestavelmente, h hoje, no selo da Igreja mesma, muitos homens sensatos que no
admitem essas coisas risca, vendo nelas antes simples alegorias cujo sentido co
nvm interpretar.
15. - Poderamos perguntar como h homens que tm conseguido ver essas coisas em xtase,
se elas de fato no existem. No cabe aqui explicar a origem das imagens fantsticas,
tantas vezes reproduzidas com visos de realidade. Diremos apenas ser preciso co
nsiderar, em principio, que o xtase a mais incerta de todas as revelaes. Os extticos
de todos os cultos sempre viram coisas em relao com a f de que se presumem penetra
dos, no sendo, pois, extraordinrio que Santa Teresa e outros, tal qual ela saturad
os de idias infernais pelas descries, verbais ou escritas, hajam tido vises, que no so
, propriamente falando, mais que reprodues por efeito de um pesadelo. Um pago fantic
o teria antes visto o Trtaro e as Frias, ou Jpiter, no Olimpo, empunhando o raio.
Questes para estudo:
Kardec encerra este captulo mostrando descries dos infernos pago e cristo, novamente
comparando-os e reafirmando a impossibilidade material e moral da existncia de am
bos.
1) De que forma os cristos so atualmente influenciados pelas idias teolgicas a respe
ito do inferno?
2) Como podemos explicar que inmeras pessoas, algumas tornadas santos da Igreja_,
faam descries literais do inferno?
3) Faa uma comparao dos inferno cristo com as revelaes espritas sobre os planos espirit
uais inferiores.
Paz a todos e um bom estudo!
Concluso:
1) De que forma os cristos so atualmente influenciados pelas idias teolgicas a respe
ito do inferno?
Mesmo que as idias mitolgicas a respeito do inferno estejam perdendo terreno, devi
do racionalidade com que o assunto vem sendo tratado, o carter punitivo, a necess
idade de _salvao_ em relao penas que seriam eternas, a valorizao da culpa ao invs da
parao, a existncia de seres infernais dedicados ao mal, entre tantas outras idias, a
inda perturbam e desorientao muitas pessoas, que, sem uma noo mais clara a respeito
do que acontece aps a morte do corpo, criam iluses e fantasias das quais demoram a
recuperar-se.
2) Como podemos explicar que inmeras pessoas, algumas tornadas santos da Igreja,
faam descries literais do inferno?
Porque nos momentos que entraram em xtase, com parcial desprendimento da alma, en
tram em contato com ambiente e locais dos planos espirituais inferiores e interp
retaram suas vises conforme suas crenas e preocupaes.
3) Faa uma comparao do inferno cristo com as revelaes espritas sobre os planos espiritu
ais inferiores.
Os sofrimentos que passam os nossos irmos nos planos inferiores so sofrimentos m
orais, reflexos da conscincia culpada e do remorso que corri. Esse no o estado perm
anente do esprito. Ser chegado o momento que, cansado de habitar nesse vale de sof
rimento, procurar ajuda. Se isso no acontece, irmos abnegados iro ao seu encontro au
xili-lo no caminho evolutivo. Assim, os sofrimentos no so eternos, ainda que o parea
m para aqueles que os sofrem, e cabe a cada um livrar-se desta condio de sofriment
o.