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tambm para o socorro de suas finanas, uma vez garantida uma segura e
durvel dotao para as igrejas catedrais [...] e para as penses aos eclesisticos
das entidades suprimidas. A perda da igreja alem, que j tinha sido a mais rica
do mundo cristo, montava, direita e esquerda do Reno, em 1.719 milhas
quadradas, com cerca de 3.162.000 habitantes e 21 milhes de florins de renda
anual (sem calcular os bens dos mosteiros). Atingiu 3 arcebispados eleitorais
renanos, o arcebispado de Salsburgo e 18 bispados, cerca de 80 abadias de
imediata e de mediata submisso ao imprio e mais de 200 mosteiros. [...] Em
geral, os prncipes que se deviam ressarcir receberam muito mais do que tinham
perdido: a Prssia cinco vezes mais, Baden sete vezes e Wurtemberg quatro
vezes. [...] No raro, o encampamento dos mosteiros foi realizado com
repugnante desconsiderao, assim especialmente na Baviera, sob o ministro
iluminista conde Maximiliano Jos von Montgelas (1799-1817); os monges
foram banidos ou liqidados com uma escassa penso; paramentos preciosos e
vasos sagrados, manuscritos e livros foram saqueados e dispersos, igrejas
antigas e venerandas foram profanadas, abandonadas runa ou abatidas,
esplndidos edifcios monsticos transformados em casernas, penitencirias,
manicmios. [...] Particularmente dolorosa e insubstituvel foi, enfim, a perda
de 18 universidades catlicas por lei de fundao, alm de numerosos ginsios
de mosteiros e outros institutos educativos. (Bihlmeyer e Tchle, 1965, pp. 441-
443)
Ora, se se d a esta seqncia de atos de violncia poltica
antieclesistica e de violao do direito tradicional o nome
de Skularisation, uma das conseqncias indiretas desses
eventos foi o impacto mesmo que eles tiveram sobre o
prprio vocbulo. Para a palavra secularizao na lngua
alem, a "grande secularizao" representou verdadeiro
batismo de fogo. Ao mesmo tempo que veio consolidar-lhe
o contedo em torno do ncleo de sentido jurdico-
poltico, fez dissipar no mesmo movimento o carter
neutro que, segundo Lbbe, a originria tecnicalidade do
conceito permitira a ele ostentar um sculo e meio antes
(1648). O conceito historicamente primrio de
secularizao, alm de tcnico e unvoco, era neutro
(Lbbe, 1965). At a entrada do sculo XIX alemo,
secularizao era uma palavra destituda de qualquer carga
negativa, fosse na boca das autoridades seculares que a
promoviam, fosse na boca da igreja catlica, seu alvo (e s
vezes tambm seu promotor, tendo havido secularizaes
promovidas diretamente pela prpria igreja).
Acrescente-se, com a ajuda de Joachim Matthes, que no
sculo XIX o referente historicamente primordial do termo
repercute ainda no debate sobre a secularizao,
principalmente na Alemanha do Kulturkampf. A diferena
que o debate, travado agora no contexto de um
pensamento ele prprio j avanadamente secularizado,
torna-se marcadamente filosfico. "Secularizao", ento,
passa por acentuada extenso semntica e torna-se uma
categoria histrico-filosfica portadora da pretenso de
interpretar todo o curso da histria universal como gnese
da nossa ocidental modernidade sociopoltica e tecno-
cientfica. Nesta nova e expandida acepo, a secularizao
tem relao ntima com o processo da histria do esprito e
da sociedade que tambm por essa poca passa a ser
pensado como emancipao da sociedade burguesa. A
grande expanso semntica do conceito desta feita no plano
da filosofia da histria e da histria da cultura ocorre no
decorrer do sculo XIX. Sculo que se abre na Alemanha
com a grosse Skularisation, evento traumtico para as
autoridades catlicas e que injeta no termo um pesado vis
polmico, sem contudo impedir a ressemantizao
filosfica do termo, agora decisivamente tornado
uma metfora. "Secularizao uma metfora" (Marramao,
1983, p. 29).
Concluso
A primeira vez que a palavra secularizao foi enunciada
fora dos muros e dos textos da igreja catlica, apontam os
pesquisadores em lexicografia, foi para nomear o processo
jurdico-poltico de desapropriao dos bens eclesisticos em
favor dos poderes seculares. Uma volta s fontes do
conceito de secularizao pode ser de grande ajuda no
debate atual em torno da contempornea fermentao de
religiosidades. A meu ver, ajuda bastante. Antes de mais
nada, pela simples razo de que, colocada a questo na
esfera jurdico-poltica, comme il faut, no h como
tergiversar quanto factualidade do processo: nem quanto
aos fatos passados (isto , aos casos de secularizao
ocorridos e ao desenvolvimento efetivo de processos de
secularizao, gerais e especficos, sucedidos no bojo do
processo geral de formao de todo e qualquer Estado
nacional moderno) e nem mesmo quanto aos fatos
presentes, de progressiva secularizao das instituies
pblicas em sociedades cada vez mais pluralistas em
matria de religiosidade. O Brasil um caso exemplar. Idem
REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 13 N37
NOTAS
1
Gnio republicano de primeira gua, idelogo da
autonomizao de jure das autoridades seculares em relao
pretenso eclesistica de uma plenitudo potestatis, inimigo
jurado dos poderes jurisdicionais da igreja in temporalibus,
mais conhecido por Marslio Patavino ou simplesmente "o
patavino". A leitura do verbete" Legitimacy", de autoria de
D.Sternberger, na International encyclopedia of the social
sciences (vol. 9, pp. 244-248) ajuda a refrescar a memria. Ver
tambm Skinner (1996) e Reeves (1965) para relatos mais
longos e circunstanciados.
2
Hendadis: (Ret.) expresso redundante de um conceito
por meio de dois substantivos coordenados. Lexicalizao
da frase gregahn di dyon, que quer dizer "uma coisa por
meio de duas" (Cunha, 1982).
3
Testas, no destas, bem entendido.
4
A idia de mobilizao, proveniente da Cincia Poltica,
parece-me bastante promissora para a sociologia da religio
interessada em compreender a atual efervescncia religiosa
(cf. Finke e Stark, 1988; Warner, 1993).
5
A traduo exata do substantivo Diesseits "o aqum". A
traduo literal de Diesseitgkeit seria, portanto, algo como
"aquendidade". bem verdade que existe em portugus o
adjetivo citerior, que significa "do lado de c", de modo que
uma boa traduo poderia ser "citerioridade". Como diria O
Pasquim," que lngua a nossa!".
6
Martelli, d'aprs Parisi (1978), quem prope designar
com o sintagma "eclipse da secularizao" a presente
situao de transio, na qual, segundo diz ele em jargo
estilo Walter Benjamin, se estaria dissolvendo a "aura" da
modernidade (Martelli, 1995, pp. 322 e 416).
7
Weber jamais escreveu esta frase "secularizao do
Estado". Mas ela sua contempornea, encontradia na
pena de Ernst Troeltsch, para quem a Skularisation des
Staates era "o fato mais importante do mundo moderno"
(Troeltsch, 1906).
8
"Porquanto, numa poca em que o Alm era tudo e em
que a posio social do cristo dependia de sua admisso
ceia do Senhor, em que a atuao do ministro na cura de
almas, a disciplina eclesistica e a pregao exerciam uma
influncia [...] da qual ns, homens modernos, no mais
somos capazes de fazer a mnima idia [einfach keine
Vorstellung mehr], poca em que as foras religiosas [die
religisen Mchten], expressas nesta prxis, foram fatores
decisivos na formao do `carter nacional' [...]" (PE, pp.
163-164). No momento em que comea a abordar
diretamente a doutrina calvinista da predestinao, Weber
tambm acha de dizer algo similarmente enftico a respeito
de um tempo pretrito bem mais religioso que o nosso: "[...]
s o conhecimento do conjunto original de idias permite
compreeder como essa moralidade se combinou com a
idia do Alm [mit dem Gedanken an das Jenseits] que dominou
de modo absoluto os interiorizados homens daquela poca
[jener Zeit]" (PE, p. 86).
9
Weber privilegia o sculo XVII como uma poca
intensamente religiosa. To religioso quanto, segundo o
historiador Lucien Febvre (1982), foi tambm o sculo
XVI, "um sculo que queria crer". Vale a pena ver tambm,
a este respeito, as obras de Jean Delumeau, que registram
historiograficamente a intensa "cristianizao pelo medo"
pela qual passaram as populaes europias no incio dos
tempos modernos (Delumeau, 1971 e 1975).
10
H controvrsias. Esta verso que apresento da autoria
do sintagma Entzauberung der Welt como sendo do prprio
Weber eu a aprendi verbatim do professor Wolfgang
Schluchter, atual ocupante da ctedra de Max Weber na
Universidade de Heidelberg. Entretanto, h outros
especialistas na obra de Weber que afirmam que ele a
tomou emprestado ipsis litteris de Schiller, tal como tomou
de Goethe a frase Wahlverwandschaften, "afinidades eletivas"
(Ghosh, 1994, p. 106). Weber era dado a tomar
emprstimos vocabulares da alta literatura alem.
11
A traduo espanhola ruim neste pormenor, assim
como a brasileira. Nelas se l "mecanismo de un mundo sin
dioses", "mecanismo de um mundo sem deuses", o que,
convenhamos, muito diferente da idia de "mecanismo
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