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A teoria spinozista dos modos revela-se com par-
ticular dificuldade, visto Spinoza no a ter exposto
com suficiente desenvolvimento para sua perfeita com-
preenso. Devido a sua importncia para o sistema
spinozista e relevncia para a Ontologia de Spinoza,
ainda que controversa, a anlise da teoria dos modos
se faz necessria. Entretanto, por no concordarmos
e nem discordarmos na totalidade com nenhuma das
interpretaes que foram escritas pelos diversos
comentadores, limitaremos nossas consideraes
explicitao e exposio mais completa possvel
do conjunto de interpretaes estudadas.
Spinoza escreve na definio V do livro I da tica:
Resumo: A dificuldade particular da teoria spinozista dos modos. A definio de modos conforme a definio V do livro I da tica.
A caracterizao dos modos como dependentes ontolgicos da substncia e sem autonomia. A teoria dos modos como abrangendo
todas as coisas que no podem existir nem serem concebidas sem Deus. A definio dos modos infinitos imediatos como resultantes
necessrios da natureza absoluta de Deus ou da natureza absoluta de qualquer atributo de Deus, sem o concurso de outras
circunstncias. A definio dos modos infinitos mediatos como resultantes de qualquer atributo de Deus, enquanto afetado por um
modo infinito imediato. A definio dos modos finitos como afeces dos atributos de Deus ou como as coisas singulares que
percebemos no tempo e no espao com existncia emprica, finita e determinada. A definio dos corpos como sendo apenas as
determinaes particulares do atributo infinito extenso e os entendimentos finitos so apenas modos do atributo infinito pensamento
que no podem ser identificados com a substncia absolutamente infinita ou Deus.
Palavras-chave: modos; tica; Spinoza.
Consideraes acerca da teoria dos Modos na tica de Spinoza
Considerations about the theory of the Modes in the Spinoza's Ethics
Emanuel Angelo da Rocha Fragoso
*
Abstract: The particular difficulty of the Spinozist theory of the modes. The definition of modes according to definition V, book I of
the Ethics. The characterization of the modes as ontological dependents of the substance with no autonomy. The theory of the
modes as embracing all the things that can not exist or exist or be conceived without God. The definition of the immediate infinite
modes as necessary resultants of Gods absolute nature or of the absolute nature of any of Gods attributes, without the concurrence
of other circumstances. The definition of the mediate infinite modes as resultants of Gods attributes while affected by an immediate
infinite mode. The definition of the finite modes as affections of Gods attributes or as the singular things that we perceive in time and
space with empirical, finite and determined existence. The definition of the bodies as being only the particular determinations of the
infinite attribute extension and the finite understandings are merely modes of the infinite attribute thought, that can not be identified
with the absolutely infinite substance or God.
Key words: modes; ethics; Spinoza.
*
Professor de Filosofia Moderna da UEL. Mestre em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ. Doutorando
(crditos concludos), em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ.
1
Para as citaes da tica utilizamos a traduo portuguesa da Coleo Os Pensadores, da Editora Abril, 3. ed., ano de 1983,
traduo de Joaquim de Carvalho et al. Nas citaes da tica de Spinoza utilizamos algarismos romanos para indicar as partes e
algarismos arbicos para indicar as definies (d), axiomas (a), proposies (p), corolrios (c) e esclios (s), antecedidos da letra
correspondente. Como por exemplo, IIp11 e Ip33s1; a primeira citao refere-se proposio 11 da parte II e a segunda ao esclio
1 da proposio 33 da parte I da tica.
2
A definio de substncia : Por substncia entendo o que existe em si (in se) e por si (per se) concebido; isto , aquilo cujo
conceito no tem necessidade do conceito de outra coisa do qual deva ser formado (Id3).
Por modo entendo as afeces (affectiones) da
substncia, isto , o que existe noutra coisa (in alio)
pela qual tambm concebido (Id5)
1
.
Ao definir os modos como afeces da substncia,
Spinoza caracteriza-os como dependentes ontolgi-
cos da substncia, sem autonomia. Esta caracteriza-
o pode ser mais bem evidenciada quando compara-
mos a substncia com os modos e observamos que
eles so determinados como a contrapartida lgica
da substncia: se a substncia existe em si (in sui)
2
,
os modos existem em outra coisa (in alio); se a subs-
tncia concebida por si, os modos so concebidos
por aquilo em que existem e no por si prprios; ou
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seja, as definies de substncia e modo estabelecem
uma relao de dependncia ontolgica, simtrica e
oposta entre a substncia e os modos. A nosso ver,
ainda que controversa e no autorizada por Spinoza
(DELBOS, 1987, p. 54), a interpretao mais correta
para a relao de dependncia ontolgica entre a
substncia e os modos a de que o spinozismo
estabelece entre essas duas categorias do real uma
hierarquia ontolgica que tem a substncia (por ser
infinita absolutamente) como pice e os modos (por
no participarem desta infinitude absoluta e parte deles
serem finitos) como "termo; aos atributos
3
, por no
serem instncias do real, fica reservada uma posio
intermediria, j que eles so infinitos apenas em seu
gnero."
Em sua totalidade, a teoria dos modos em Spinoza
abrange tudo aquilo que no concebido por si; ou
seja, todas as coisas que no podem existir nem
serem concebidas sem Deus. Pois, se na natureza
nada existe de contingente, tudo determinado pela
necessidade da natureza divina a existir e a operar de
modo certo (Ip29), tudo o que existe, ou existe
necessariamente devido sua essncia e definio,
ou existe necessariamente de uma dada causa
eficiente (Ip33s1). Portanto, a teoria dos modos deve
compreender tudo aquilo que existe necessariamente
de uma dada causa eficiente, j que o que existe por
sua essncia e definio so o prprio Deus (causa
sui) e seus atributos. Essa teoria compreende o modo
infinito imediato, o modo infinito mediato e os modos
finitos, ou as coisas particulares.
Os modos infinitos imediatos so os que
resultam necessariamente da natureza absoluta de
Deus (Ip21) ou que resultam da natureza absoluta
de qualquer atributo de Deus (Ip21); ou seja, so os
modos que resultam imediatamente de Deus ou de
qualquer atributo de Deus sem o concurso de outras
circunstncias. Esses modos so eternos (so sem-
pre os mesmos desde toda a eternidade) e infinitos
pela sua causa eficiente, dada a impossibilidade de
se demonstrar o contrrio, visto eles serem causados
pela substncia absolutamente infinita ou por atributos
infinitos em seu gnero considerados absolutamente.
Assinale-se aqui que o sentido dado por Spinoza
existncia eterna desses modos o da coisa ter
existido sempre (Ip21); ou seja, nesta proposio a
eternidade est sendo relacionada com o tempo;
trata-se mais especificamente de uma existncia sem
comeo e nem fim do que de uma eternidade
propriamente dita. Neste sentido dado, a existncia
eterna aqui referida justamente a durao, pois
Spinoza define-a como a continuao indefinida da
existncia (IId5). Por conseguinte, os modos infinitos
imediatos so ditos eternos em um sentido diferente
daquele que dito da coisa que eterna em virtude
de sua essncia ou definio como coisa eterna.
3
Spinoza assim define atributo: Por atributo entendo o que o intelecto percebe da substncia como constituindo a essncia dela
(Id4).
Nestas ltimas, a eternidade um tipo especfico da
existncia que no tem nenhuma relao com a dura-
o e o tempo. Spinoza define na carta LXIV, endere-
ada a Schuller (SPINOZA, 1964, p. 315), o modo
infinito imediato para o atributo pensamento como
sendo o intelecto absolutamente infinito; e, para o
atributo extenso, como sendo o movimento e repouso.
Os modos infinitos mediatos so os que resul-
tam de qualquer atributo de Deus, enquanto afetado
por uma modificao que, em virtude do mesmo atri-
buto, existe necessariamente e infinita (Ip22); ou
seja, so os modos que resultam de um atributo de
Deus enquanto afetado por um modo infinito imediato.
So infinitos e existem necessariamente em virtude
de resultarem de algum atributo divino infinito em seu
gnero, mediante alguma modificao que resulta ime-
diatamente da natureza absoluta do mesmo atributo
que exista necessariamente e seja infinita (Ip23d).
Ainda segundo a carta LXIV, para o atributo extenso
ele a figura ou fisionomia do universo no seu conjunto,
a qual se mantm sempre a mesma a despeito de ele
variar em modos infinitos [facies totius universi]. Para
o atributo pensamento, Spinoza no deixou exemplos;
porm, Delbos aventa a hiptese de ser a
ordem total das almas eternas, aquela ordem
onde elas constituem uma unidade anterior a
suas determinaes singulares, que forma no
pensamento o modo infinito e eterno mediato,
simtrico da facies totius universi (1987, p. 61).
Para Deleuze, o modo infinito mediato do atributo
pensamento o conjunto das relaes ideais que
regulam as determinaes das idias como idias de
modos existentes; para o atributo extenso, a facies
totius universi, que significa o conjunto de todas as
relaes de movimento e repouso que regulam as deter-
minaes dos modos enquanto existentes (1970, p.
101-102).
Os modos finitos so afeces dos atributos de
Deus ou modos pelos quais os atributos de Deus se
exprimem de maneira certa e determinada (Ip25c);
isto , o modo finito so as coisas singulares que
percebemos no tempo e no espao com existncia
emprica, finita e determinada (Ip28). So idnticos
s coisas singulares e tm como caracterstica pos-
surem uma essncia que no envolve a existncia;
ou seja, a sua existncia, a sua ao e o prprio enca-
minhamento destas no tm origem em sua essncia.
Porque no possuem a existncia necessria, as
coisas singulares ou toda coisa que finita e tem
uma existncia determinada no pode existir e nem
ser determinada a agir se no determinada a existir
e a agir por outra causa alm delas mesmas. Essa
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causa tambm finita e tem existncia determinada
por outra causa alm dela mesma; e essa outra causa
por sua vez, tambm possui uma causa finita com
existncia determinada que faz com que exista e aja;
e assim indefinidamente. a infinitus causarum nexus
ou nexo infinito de causas [finitas] (Vp6).
A demonstrao de Spinoza dada na proposio
XXVIII, do Livro I da tica, intenta provar que os modos
finitos so determinados a existir e a agir por Deus
enquanto afetado por uma modificao que finita
e tem existncia determinada. Sendo as coisas
particulares finitas e com o agir determinado, sua
causa eficiente no poderia ser a natureza absoluta
de Deus ou a natureza absoluta de algum atributo
seu, pois o que resulta imediatamente da natureza
absoluta de Deus ou de um atributo divino eterno e
infinito. Todavia, Deus a causa eficiente de todas as
coisas que existem (Ip25) e tudo o que existe, existe
em Deus (Ip15); logo, os modos finitos s podem ter
como causa eficiente Deus ou algum atributo seu. A
soluo spinozista baseia-se na distino da
causalidade divina em causa imediata sem o concurso
de outras circunstncias e causa mediata, com o
concurso de outra coisa alm da ao divina: na
primeira Deus causa imediata, as coisas resultam
necessariamente de sua natureza absoluta ou da
natureza absol uta de al gum atri buto seu
independentemente de todas as outras circunstncias
(como vimos no caso dos modos infinitos imediatos);
na segunda, Deus a causa mediata, as coisas
resultam de algum atributo divino no considerado
absolutamente e sim com o concurso ou influncia
de outras coisas (como vimos no caso dos modos
infinitos mediatos). Ressalte-se aqui que estas outras
coisas no podem agir sem Deus ou fora dele, porque
Deus age somente segundo as leis de sua natureza,
sem ser constrangido por ningum (Ip17). Portanto,
Deus determina a ser e mantm a existncia das
coisas particulares no por sua natureza considerada
absolutamente, mas por sua natureza afetada desta
ou daquela modificao (DELBOS, 1987, p. 62).
Entretanto, os modos finitos tm uma existncia
emprica ou uma durao que uma sucesso de
fenmenos, e uma existncia eterna de uma essncia
singular onde se exprime de forma determinada o poder
infinito que se manifesta nos atributos divinos
(DELBOS, 1987, p. 65-66 e MOREAU, 1982, p. 40).
Donde podemos concluir que aqui a causalidade divina
se manifesta de duas maneiras distintas que corres-
pondem aos dois efeitos: a existncia eterna das
essncias singulares e a existncia na durao destas
mesmas essncias. Vejamos mais detidamente, a
questo da existncia e da essncia dos modos
finitos.
No esclio da proposio XXIX do Livro V da tica,
Spinoza cita as duas maneiras em que as coisas por
ns concebidas tm existncia atual:
As coisas so concebidas por ns, como atuais,
de dois modos: ou enquanto concebemos que
elas existem com relao a um tempo e a um
lugar determinados, ou enquanto concebemos
que elas esto contidas em Deus e que resultam
da necessidade da natureza divina. Ora, as que
so concebidas como verdadeiras, ou seja, reais,
deste segundo modo, concebemo-las do ponto
de vista da eternidade, e as idias delas envolvem
a essncia eterna e infinita de Deus [...]. (Grifo
nosso)
Delbos analisa as coisas singulares sob a tica
do esclio acima citado e interpreta-as como tendo
uma dupla existncia: por um lado, a existncia que
se define por uma relao a um lugar e a um momento
determinado (existncia emprica); por outro lado, a
existncia que se define por uma relao causali-
dade imanente de Deus e que resulta da necessidade
da natureza divina (existncia eterna singular); ou seja,
as coisas singulares existem porque so determina-
das a ser pelo conjunto das outras coisas existentes
a exercer em um certo momento a fora que elas tm
de suas essncias e porque tm uma essncia eterna
advinda da substncia absolutamente infinita (1987,
p. 65-66).
Concluso
As coisas singulares certamente podem ser por
ns concebidas como existindo atualmente do primeiro
modo, pois elas tm existncia determinada (Ip25c);
quanto ao segundo modo, se afora Deus nada pode
ser concebido (Ip14) e as coisas particulares so
definidas como afeces dos atributos de Deus
(Ip25c), tambm nos lcito conceb-las como
existindo atualmente deste modo. No primeiro modo,
estamos concebendo a existncia dos modos finitos
na durao como realidade fsica; no segundo modo,
estamos concebendo a existncia da essncia
singular dos modos finitos como existindo em ato ou
como realidade fsica. Portanto, as essncias das
coisas singulares tambm so realidades fsicas que
tm uma existncia atual. Contudo, a existncia eterna
das essncias singulares dos modos finitos no deve
ser confundida com a existncia na durao dessas
mesmas essncias e tampouco devemos identificar
os modos finitos com a substncia nica e eterna,
visto aqueles terem essncias eternas.
Quanto distino entre a existncia eterna das
essncias singulares dos modos finitos e a existncia
na durao dessas mesmas essncias cabe nova-
mente ressaltar a concepo spinozista de eternidade:
uma existncia que no tem nenhuma relao com
a durao (continuao indefinida do existir) e nem
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com o tempo. Neste sentido, a existncia eterna das
essncias singulares deve ser concebida como
seqncia de sua essncia mesma ou definio como
coisa eterna (Id1), elas devem necessariamente ter a
sua existncia implcita em si mesmas. Ora, Deus
a causa que produz todas as coisas (Ip18) e essn-
cia das coisas produzidas por ele no pertence o existir
(Ip24c); portanto, a essncia dos modos finitos e infini-
tos no implica a sua existncia; Deus a causa de
suas existncias e de suas essncias (Ip25). Logo, a
existncia eterna e a existncia na durao das
essncias singulares devem ser compreendidas em
Deus, mas com sentidos distintos entre si. A existn-
cia eterna das essncias singulares resulta de maneira
incondicional dos atributos divinos; enquanto a exis-
tncia destas mesmas essncias na durao condi-
cionada pelo nexo infinito de causas finitas. A exis-
tncia de cada essncia singular na durao depende
da existncia anterior de uma srie indefinida de outras
existncias singulares na durao. Segundo Delbos,
a ordem comum da natureza, onde as coisas
particulares encontram sua existncia e seu
gnero prprio de ao, o nexo infinito das
causas [finitas], infinitus causarum nexus (1987,
p. 62).
Quanto identificao dos modos finitos com a
substncia nica, vimos anteriormente que Deus a
causa eficiente das coisas particulares, pois Deus
a causa eficiente de todas as coisas (Ip25); contudo,
como ele substncia nica, todas as coisas produ-
zidas por ele esto nele porque ele causa imanente
[que produz efeitos em si mesmo] de todas as coisas
e no [causa] transitiva [produz efeitos fora de si]
(Ip18). Entretanto, isto no nos autoriza identificar
Deus com os modos finitos porque eles so definidos
como as coisas particulares pelas quais os atributos
divinos se exprimem sob uma forma determinada
(Ip25c) cuja essncia no envolve a existncia (Ip24);
ou seja, as coisas singulares no tm aquela
existncia necessria, infinita, absoluta que se chama
eternidade; tem apenas uma existncia limitada a que
se pode chamar durao (MOREAU, 1982, p. 37).
Segundo o prprio Spinoza em carta a Louis Meyer:
[...] se atendemos somente essncia dos
modos, e no ordem de toda a natureza, no
podemos concluir da sua existncia presente
sua existncia ou no existncia futura nem sua
existncia ou no existncia passada. Donde se
deduz claramente que a existncia da substncia
concebida como totalmente diferente da
existncia dos modos (SPINOZA, 1964, p. 156;
grifo nosso).
Assim, os corpos so apenas determinaes parti-
culares do atributo infinito extenso e os entendi-
mentos finitos so apenas modos do atributo infinito
pensamento que no podem ser identificados com a
substncia absolutamente infinita ou Deus.
Referncias Bibliogrficas
DELBOS, V. Le Spinozisme. 5. ed. Paris: J. Vrin,
1987. 215 p. (Bibliotque DHistoire de la Philosophie).
DELEUZE, G. Espinosa e os Signos. Traduo por
Ablio Ferreira. Porto: Rs, 1970. 205 p. (Coleco
Substncia). Traduo de: Spinoza. p. 101 e 102.
MOREAU, J. Espinosa e o Espinosismo. Traduo
por Lurdes Jacob e Jorge Ramalho. Lisboa: Edies
70, 1982. 110 p. (Biblioteca Bsica de Filosofia, 20).
Traduo de: Spinoza et le spinozisme. p. 30 e 31.
SPINOZA, B. de. tica. Traduo de Joaquim de
Carvalho et al. In: ESPINOSA. Seleo de textos de
Marilena Chau. Tradues por Marilena Chau et al.
3. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. (Os Pensa-
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SPINOZA, B. de. Lettres. In: UVRES. Traduo,
notcias e notas por Charles Appuhn. Paris: GF
Flamarion, 1964. 4 v. v. 4, Lettre LX, p. 309.