El fenmeno de la comunicacin humana

Qu significa comunicar?
Generalmente, cuando nos planteamos esa pregunta, solemos pensar la comunicacin
slo como la capacidad de expresar una idea o transmitir una informacin. Sin embargo,
se trata de un fenmeno ms complejo.
La comunicacin se da siempre; constituye un proceso constante que nos permite
construir lazos con el otro dentro de un entorno.
De hecho, la palabra comunicacin proviene del sustantivo latino munis que hace
referencia al deber u obligacin que tiene un sujeto para con los dems. As, se origina el
vocablo communitas (comunidad). Las comunidades estn formadas por seres sociales
que buscan, a travs de sus deberes y derechos, cierta equidad y bien comn por encima
de los intereses individuales.
La lengua se manifiesta como el medio que materializa, a travs de discursos, ese deseo
de interaccin constante.
El ser humano, en su aspecto biolgico, posee una facultad mental llamada lenguaje y,
gracias a ella, puede generar lenguas.
La lengua, adems de esa dimensin psquica, presenta una dimensin social. Somos
miembros de una comunidad, principalmente, porque compartimos un idioma. Hablar una
misma lengua es un fuerte factor de integracin, en cuanto subyacen en ella aquellas
tradiciones, valores, costumbres propias del lugar al que pertenece. La lengua se nutre de
la cultura y la potencia, por ello es el instrumento ineludible de conexin social.
Entenderla desde ese ngulo y no como un mero cdigo o sistema de signos- nos
permitir acercarnos, de manera ms profunda, al fenmeno de la comunicacin humana.
El estudio de la comunicacin como ciencia: modelos y perspectivas.
A partir de la segunda mitad del siglo XX, surgen diversas teoras que intentan explicar los
procesos comunicativos.
Los primeros antecedentes se encuentran en la obra de Karl Bhler Teora del lenguaje
(1934) quien propone un esquema bsico de la comunicacin formado por tres
componentes: emisor (expresin)- destinatario (recepcin)- mensaje (representacin).
El lingista ruso Roman Jakobson retoma, a principios de la dcada del 60, el modelo de
Bhler y lo reformula, incluyendo otros elementos como cdigo, canal, referente

REFERENTE
(funcin informativa)

EMISOR
(funcin emotiva)
MENSAJE
(funcin potica)
RECEPTOR
(funcin apelativa)

CANAL (funcin ftica) CANAL (funcin ftica)
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
CDIGO
(funcin metalingstica


Un emisor produce un mensaje para un receptor. Dicho mensaje se materializa a travs
de una lengua o cdigo, se transmite por medio de un canal (oral o escrito) y trata sobre
un tema determinado que es tomado como referente.
A su vez, Jakobson asocia cada elemento de ese circuito con una funcin del lenguaje: en
el emisor predomina la funcin expresiva; en el receptor, apelativa; en el referente,
informativa; en el mensaje, potica; en el canal, ftica y en el cdigo, metalingstica.
Cabe aclarar que el enfoque de Jakobson se encuentra dentro del paradigma informtico
instrumental desarrollado por el ingeniero y matemtico Claude Elwood Shannon.
Shannon elabor una teora de la informacin con el fin de explicar las condiciones
tcnicas en la transmisin de mensajes. Jakobson aplic las nociones desarrolladas por
Shannon- en el mbito de las ciencias exactas- a los actos comunicativos.
Sin embargo, como se expuso en el apartado anterior, la comunicacin es dinmica,
particular y no puede ser explicada por medio de un esquema mecanicista. Si bien, no se
puede negar el gran aporte del lingista ruso, en el campo de las ciencias del lenguaje, al
establecer un punto de partida para entender la comunicacin humana; su teora no
contempla la complejidad de la misma. Comunicar no es codificar, transmitir y decodificar
informacin; se trata de una construccin que lleva a sus protagonistas a una
transformacin.
Como afirma Julio Amador Bech
1

(el esquema de Jakobson) minimiza, por no decir, excluye los aspectos referidos a lo
esencialmente humano de la comunicacin: la intersubjetividad. No le otorga la suficiente
importancia al carcter interactivo y cambiante de la comunicacin, donde se entiende
que las dos partes son activas, pues es claro que quien escucha, interpreta; ejerce un
trabajo semntico sobre todo lo que experimenta durante el proceso; ms an, quien
escucha, produce significados con su presencia, sus actitudes, su forma de relacionarse con
el hablante con quien dialoga, al tiempo que observa y escucha (2011; 22-23)
Con el tiempo, la teora de Jakobson fue reelaborada por otros especialistas. Se destaca el
trabajo de Catherine Kerbrat-Orecchioni (1997)
2
. Sin abandonar las categoras bsicas del
circuito de la comunicacin, Kerbrat- Orecchioni las completa e integra todos aquellos
factores que el anterior modelo no abord.

Competencias
lingsticas y
paralingsticas
REFERENTE
Competencias
lingsticas y
paralingsticas

EMISOR produccin MENSAJE comprensin RECEPTOR
Competencias
ideolgicas y
culturales

Competencias
ideolgicas y
culturales
canal
Determinaciones
psicolgicas

Determinaciones
psicolgicas

Restricciones del
universo
discursivo

Restricciones del
universo
discursivo


1
Bech, Julio Amador (2011). Los modelos de Comunicacin y los lmites del estructuralismo. Derecho a
Comunicar. N2. Mxico.
2
Kerbrat- Orecchioni, Catherine (1997). La enunciacin. De la subjetividad en el lenguaje. Bs.As. Edicial.
Modelo de
produccin
Modelo de
comprensin

Emisor y receptor son considerados de manera integral: seres pensantes, emocionales,
sociales y no categoras abstractas. Los ubica dentro de situaciones especficas, puesto
que cada experiencia comunicativa es nica. Seala que la lengua (cdigo) no es
homognea sino que vara. Introduce el concepto de competencias, entendiendo por ello,
aquellos conocimientos y habilidades que cada uno de nosotros ha ido incorporando a lo
largo de su vida.
Esos saberes, si bien, nos definen como individuos no son de nuestra exclusividad ya que
los hemos adquirido y desarrollado dentro de un medio o entorno comn.
Por ejemplo, conocer el sentido social de hbitos como tomar mate, jugar al ftbol,
almorzar o celebrar una festividad, es posible gracias a que diferentes generaciones nos lo
han transmitido y potenciado como un valor.
Existen diferentes tipos de competencias:
- Competencias lingsticas: son los conocimientos que poseemos sobre nuestra
lengua, sus niveles, estructuras, reglas. Esta competencia nos ayuda a entender
unidades como palabras, oraciones, textos por su significado, forma, funciones y
usos.
- Competencias culturales: se entiende por cultura costumbres, experiencias, modos
de sentir y actuar pactadas por una comunidad determinada. Las competencias
culturales implican, entonces, el conocimiento de esos valores sociales.
- Competencias ideolgicas: comprende el sistema de pensamiento que incide en
nuestros actos. Las ideologas tienen una dimensin social e individual; social
porque han sido impartidas por diferentes instituciones (familia, escuela, religin) e
individual, en cuanto cada uno de nosotros decide aplicarlas o no- en relacin a las
experiencias que nos tocan vivir- elaborando parmetros personales.
- Competencias tcnicas: incluyen las capacidades para entender el mundo de la
tecnologa, de los medios o elementos que facilitan nuestra relacin con las cosas.
Las distintas competencias nombradas se integran dentro de una ms abarcadora: la
competencia comunicativa. La misma se vincula con nuestra capacidad de adecuacin y
manejo de las diferentes situaciones comunicativas. Tener conciencia del lugar donde
estamos, frente a quien, su personalidad, la ma, el por qu me comunico, me permitir
elegir las palabras correctas, el modo en que las expresar, el enfoque ideolgico que
presentar y prever la posible respuesta que mi mensaje puede generar. Inciden tambin en
los modelos de produccin y comprensin textual.
En sntesis, el modelo de Kerbrat- Orecchioni analiza la comunicacin desde una mirada
ms vivencial, en relacin con su aqu y ahora, un hecho que surge por una intencin
concreta y se materializa a travs de enunciados, dentro de un marco ms amplio,
denominado, enunciacin.
Enunciado y enunciacin
Enunciado y enunciacin son conceptos ntimamente ligados y recprocos. Los enunciados
se presentan como unidades discursivas utilizadas para comunicar algo. Forman parte de
nuestra vida cotidiana, desde el saludo diario, hasta el mensaje que enviamos por celular,
un chiste que escuchamos, una ancdota. Nacen con una finalidad (pedir, expresar una
idea, un sentimiento) y poseen marcas lingsticas que recrean su situacin de enunciacin.
La enunciacin es el acto concreto que consiste en utilizar los elementos de la lengua para
transformarla en discurso (Gmez de Erice, 1997)
3
; integra todos esos aspectos del
contexto no dichos pero que se observan en el enunciado (quin produjo el texto, por qu,
para quin, cmo, desde qu lugar).
La teora de la enunciacin fue formulada por Emile Benveniste entre 1965 y 1975. Dicha
teora intenta explicar la lengua y la comunicacin desde su funcionalidad, esto es, cmo el
sujeto, en su deseo de decir, se apropia de su lengua y selecciona aquellos aspectos que le
permitirn expresar sus ideas.
Para Benveniste la enunciacin es un poner a funcionar la lengua por un acto individual
de utilizacin y completa el locutor se apropia del aparato formal y enuncia su posicin
de locutor mediante indicios especficos por una parte, y por medio de procedimientos
accesorios, por otra(1997; 83-84)
4

Lo que el autor desea explicar es que cada enunciado nace de una situacin determinada,
producto de una intencin comunicativa y, al mismo tiempo, ese enunciado nos permite
reconstruirla. Cada palabra empleada funciona como huella que nos ayuda a entender el
pensamiento del hablante.
Por ejemplo, en el enunciado Si no ordens tu dormitorio, no sals, podemos inferir, sin
estar presentes en el momento y lugar en que se dijo esa frase, que se puede tratar de una
madre regaando a su hijo.
Cmo consegu deducirlo? Gracias a elementos lingsticos, en este caso:
Verbos ordens y sals: ambos estn empleados en 2 persona del singular y
funcionan a modo de orden. El hablante los conjuga con el pronombre vos y no

3
Gmez de Erice, Victoria (1997). La enunciacin. Documento de Ctedra. Comunicacin Lingstica II.
F.E.EyE. UNCu. Mendoza.
4
Benveniste, mile (1974). Problemas de Lingstica General II. Mxico. Siglo XXI editores, s.a.
con el usted, lo que denota confianza hacia otro como, as tambin, cierta
jerarqua.
Clusula si que forma oraciones condicionales. Este tipo de oraciones expresan
una condicin para que se cumpla la accin principal. En este caso, por la fuerza de
los verbos, se puede interpretar como advertencia.
Tpico: el ordenar la habitacin a cambio de salir, suele ser un tema propio del
mbito hogareo, presente en la relacin madre-hijo. Constituye una especie de
frase hecha empleada por las madres para obligar a los hijos a realizar determinada
tarea.
Al enunciar, el sujeto se transforma en locutor y proyecta su alocutario. La presencia de
este ltimo resulta fundamental. Siempre que elaboramos un mensaje, lo hacemos pensando
en el otro, comparta o no el mismo espacio y hasta como destinatario ideal. No olvidemos
que comunicar es interactuar; an en los monlogos o textos ntimos, la figura del
destinatario se encuentra.
Un claro e interesante ejemplo lo constituyen los estados de facebook y/o twitter. En estos
tipos de medios, generalmente, se produce el mensaje desde la individualidad (qu ests
pensando?). Sin embargo, al escribir somos conscientes que nuestro enunciado va a ser
ledo y generar una respuesta inmediata. Especulamos con ello y hacemos uso del lenguaje
para producir un efecto (ms all del alcance real que pueda tener el enunciado en s).
Como hablantes nos posicionamos en un lugar y construimos nuestro discurso desde ese
eje; en otras palabras, modalizamos.
Modalizar consiste en tomar una determinada perspectiva ante mi alocutorio, mi discurso y
mi contexto.
Benveniste es quien desarrolla este concepto partiendo de una premisa: la subjetividad en el
lenguaje. La lengua, como ya sabemos, forma parte de la naturaleza humana, es subjetiva.
El autor explica esa subjetividad como la capacidad que tiene cada hablante de ubicarse
como sujeto de su propio enunciado y a partir de all, generar una mirada o un punto de
vista para comunicar su pensamiento.
Benveniste distingue las siguientes modalidades
- Declaracin (brindar una determinada informacin)
- Interrogacin (enunciacin construida con la finalidad de generar una respuesta)
- Intimacin
- Asercin (implica una certeza en relacin a lo que se dice)
- Posibilidad / Duda
- Deseo
- Sugerencia
- Advertencia
- Propuesta
- Argumentacin
La organizacin del discurso, las expresiones, los recursos del lenguaje empleados nos
permiten interpretar la modalizacin elegida por el hablante
Observemos los siguientes casos:
El gabinete de economa lanza una nueva medida para frenar la inflacin
Ante la creciente inflacin, los funcionarios intentan generar nuevas medidas de
salvataje
Ambos enunciados hacen referencia a un mismo hecho (inflacin- accin de los
economistas) pero desde diferentes perspectivas.
El primer enunciado focaliza la labor del gobierno y lo presenta como un ente activo que
combate el problema. El verbo lanza da idea de fuerza y determinacin por parte del
gabinete de economa. La modalidad elegida es la declarativa (informar un hecho)
El segundo enunciado, si bien tambin tiene por finalidad informar un hecho, lo hace desde
otro ngulo e intencin: pone en primer plano el problema y lo agiganta. Relega a un
segundo, a los funcionarios y subestima la estrategia de los mismos (la expresin medidas
de salvataje funciona como pista), dando a entender que el problema es mayor que la
solucin. El pensamiento o postura del enunciador es ms evidente. Si bien no se trata de
una crtica directa, la sugiere y nos conecta con su modo de evaluar, en este caso, al
gabinete de economa
El sugerir informacin se conecta con otro concepto importante denominado presupuesto.
Un presupuesto es una idea que no est dicha pero que se da a entender gracias a una
palabra, una expresin dentro del mensaje. En el ejemplo anterior, la frasecreciente
inflacin permite pensar que la inflacin no es un problema reciente y que va en aumento.
Como lectores, debemos estar atentos a ese tipo de indicios ya que son los que nos permiten
comprender textos. La capacidad de comprender est ligada a la de inferir. La inferencia
es un procedimiento mental que permite detectar significados relacionando: lo que el texto
enuncia (el sentido de las expresiones empleadas), el contexto de enunciacin (quien lo
dijo, por qu, cmo, hacia quin) y los saberes previos o competencias comunicativas que
el lector posee.
Del enunciado a la enunciacin: marcas discursivas.
Las marcas discursivas, trmino mencionado repetidas veces en apartados anteriores, son
las seales lingsticas que evidencian la enunciacin. Nos permiten, en primer lugar
identificar, al hablante, el tema del texto como as tambin el modo o grado de subjetividad
con el que se comunica (modalizacin).
En relacin a lo primero, se distinguen como marcas lingsticas a los dectos. Los decticos
son aquellas palabras que permiten construir un marco de referencia dentro del discurso
(quin lo emite, para quin, qu se emite, dnde, cundo). Funcionan como tales:
o Pronombres personales y posesivos (Me parece que llegar tarde. Yo te
aviso)
o Verbos (Viajardentro de unos das)
o Sustantivos (La contaminacin ambiental es un tema que preocupa)
o Adverbios (Hoy te llevo el dinero)
Vinculado con la manera en que se emite el enunciado, el punto de vista, se destacan los
modalizadores. Las palabras que actan como tales son:
o Sustantivos que derivan de adjetivos o verbos (tristeza, dolor, alegra)
o Sustantivos que denotan un uso particular del lenguaje (por ejemplo,
emplear pibe en vez de joven)
o Adjetivos (Me parece un hecho lamentable)
o Verbos ( Quisiera descansar)
o Adverbios de modo (Afortunadamente, todo sali bien)
o Conectores (Voy a comprarlo pero no me convence demasiado.)
o Ordenadores (En primer lugar, terminemos el trabajo)
El discurso dentro del discurso: la polifona:
Como seres sociales, crecemos rodeados de voces e instituciones que influyen en nuestra
manera de pensar. Y esto se refleja en nuestro discurso. Cada texto que construimos, se
apoya en otros textos, generando una polifona
La polifona se presenta en el enunciado mediante:
- El discurso referido: discurso directo, discurso indirecto, discurso indirecto libre

D.D Asustado, Marcos entr al escondite y me dijo: - Debes irte a primera hora,
aqu corres peligro. Ya tengo los pasajes

D.I Asustado, Marcos entr al escondite; me dijo que deba irme a primera hora
porque corra peligro y que l tena mis pasajes

D.I.L. Marcos entr al escondite, asustado, con los pasajes en mano, porque deba
irme, all corra peligro.


- Cita de autoridad:
Como dijo la Madre Teresa de Calcuta: Cuando la puerta de la felicidad se
cierra, otra puerta se abre, pero algunas veces miramos tanto tiempo
aquella puerta que se cerr que no vemos la que se ha abierto frente a
nosotros.
- Uso de comillas:
El ministro catalog de pobre la propuesta realizada por su equipo.
- Irona:
Las batallas contra las mujeres son las nicas que se ganan huyendo.
(Napolen Bonaparte)












BIBLIOGRAFA
Bech, Julio Amador (2011). Los modelos de Comunicacin y los lmites del estructuralismo.
Derecho a Comunicar. N2. Mxico.
Benveniste, mile (1974). Problemas de Lingstica General II. Mxico. Siglo XXI editores,
s.a.
Ferrari, Germn (2001). La comunicacin. Principio, fin y dilema de los medios
masivos. Buenos Aires. Longseller.
Gmez de Erice, Victoria (1997). La enunciacin. Documento de Ctedra. Comunicacin
Lingstica II. F.E.EyE. UNCu. Mendoza.
Kerbrat- Orecchioni, Catherine (1997). La enunciacin. De la subjetividad en el lenguaje.
Bs.As. Edicial
Maingueneau, Dominique (2009). Anlisis de textos de comunicacin. Bs.As. Ediciones
Nueva Visin


























ACTIVIDADES
La rebelda interior
Francisco Capacete
La Historia de la Humanidad est llena de almas rebeldes que nos asombran por su herosmo, por su
valor y por su capacidad de romper moldes establecidos y abrir las fronteras de la ciencia, del arte,
del pensamiento y de la vida
Todos los pioneros han sido rebeldes, desde el primer artista que decor las cuevas de Altamira a
inventores como Thomas A. Edison, desde maestros de la pintura como Giotto a cientficos como
Einstein, todos han ido ms all de lo establecido por su momento y por su comunidad, han ido ms
all de los lmites que cada tiempo impone y han movido las pginas del gran libro de la Historia.
Tarde o temprano todo el mundo se rebela, sea contra la subida del alquiler, de las tarifas del
transporte pblico, de las matrculas de la universidad, sea contra la falta de comprensin en casa, la
falta de oportunidades para la gente joven y creativa, etc. Pero estas rebeldas cotidianas y reales
conducen a algn sitio, sirven de algo? Y si no sirven para nada, sirve de algo evadirse
sencillamente de estos problemas, a travs de las drogas, la violencia, el individualismo a ultranza,
el slvese quien pueda?
De la observacin de la Naturaleza se desprende que la rebelda es algo til para la vida. Un rbol,
por ejemplo, cuando est en la semilla no se ve porque el instinto de proteccin no le deja
desarrollarse, lo aprisiona en esa "crcel" porque ah est seguro. Si del interior de la semilla no
surge la necesidad de crecer, de dejar atrs la comodidad, el rbol potencial puede quedar
encarcelado durante siglos, pero como hay una fuerza -la bsqueda de su propia realizacin como
roble-, que comienza a empujar hacia fuera, hacia arriba, hacia el sol, la prisin es transmutada en
libertad de expresin. La especial rebelda del roble le conduce a su propia realizacin.
De ah que la autntica rebelda se encuentra dentro de nosotros y la podemos relacionar con una
serie de actitudes que nacen de nuestro yo profundo, del yo ms desconocido y que, sin embargo,
tiene la fuerza de llevarnos hacia delante incluso cuando las circunstancias no son favorables.
Dentro del campo de la Psicologa hay autores que nos hablan del estigma del rebelde (el "estigma
de Can") o de la rebelda como un mecanismo psicolgico y natural que rechaza todo aquello que
anula el desarrollo de la propia personalidad (Marlow). Unos y otros coinciden en caracterizar la
rebelda con ser autntico, tener un carcter propio, fuerza de voluntad para hacer lo que uno se
propone, no temer la soledad, no temer la opinin que los dems se hagan de uno, ser
independiente, etc., valores humanos sin los cuales no podramos hablar propiamente de rebelda,
sino que nos hallaramos ante posturas ms o menos fundamentadas en la hipocresa o la vanidad,
en la justificacin de una serie de comodidades o inseguridades. Hoy muchos se visten de rebeldes
sin serlo, para ocultar el vaco interior, para que no se vea que no poseen esa fuerza interior, para ser
aceptados en algunos crculos de amigos o porque est de moda. Y, sobre todo, se la relaciona con
la conciencia, con tomar conciencia de las propias limitaciones, tanto de las que estn fuera de uno
como de las personales.
La rebelda de algunos cientficos, por ejemplo, les ha llevado a darse cuenta de los lmites del
conocimiento de su poca. En el campo del conocimiento Thomas Kuhn, Fritjof Capra, Racionero y
otros han escrito sobre cmo se producen las revoluciones cientficas y los cambios de paradigma
cientfico que se ha dado con el correr de los ltimos siglos. La complementacin de la mecnica
clsica con la fsica cuntica y la relatividad, la superacin de la Biologa clsica por la Biologa de
sistemas formativos, el paso de la Psicologa organicista a la Psicologa profunda, han sido producto
de grandes rebeldes que no dieron por supuesto las explicaciones que en su tiempo se dieron del
universo, sino que se cuestionaron esas convenciones cientficas y pudieron dar un paso adelante.
Lo cual nos debe poner en guardia respecto a las explicaciones que hoy nos dan de la naturaleza del
universo, del origen del hombre, de si lo invisible es menos real que lo visible, de la inexistencia de
los dioses, etc. Estamos completamente seguros que lo que hoy se niega es porque no existe o es
porque hoy no sabemos verlo?
La rebelda no es algo exclusivo de nuestra poca, donde se da la manipulacin de los grandes
medios de comunicacin, sino que a lo largo de la Historia hallamos muchos ejemplos. Uno de ellos
es Platn, aristcrata, excelente escritor de tragedias y vencedor en algunas pruebas de las
Olimpadas. Cuando todo el mundo en su familia y su entorno esperaban que se dedicara a
perseguir la fama y los honores, a hacer carrera en la poltica, tras conocer a Scrates decide dejar
todo lo que estaba haciendo y dedicarse a la Filosofa como modo de vida. Despus de viajar por
Egipto y estudiar con algunos maestros-sacerdotes, regres a Atenas y all fund la institucin
occidental ms importante que ha existido, mucho ms que cualquier institucin universitaria,
econmica o militar, la Academia.
El rebelde se desmarca de la masa, de ser masa, pues no puede perder la propia personalidad diluida
en "lo que todos quieren", no puede perder la propia individualidad sacrificada al leviatn del "qu
dirn" Tal vez uno de los autores que mejor reflej este sentimiento haya sido Hermann Hesse. En
su novela "Demian" nos dice que la comunidad... es algo muy bello. Pero lo que ahora vemos
florecer por todas partes no es la comunidad verdadera. Esta surgir, nueva, del conocimiento
mutuo de los individuos y transformar por algn tiempo el Mundo. Lo que hoy existe no es
comunidad: es, simplemente, rebao. Los hombres se unen porque tienen miedo unos de otros, y
cada uno se refugia entre los suyos. Los seores en su rebao; los obreros, en el suyo; los
intelectuales en otro... y por qu tienen miedo? Se tiene miedo cuando no se est de acuerdo
consigo mismo. Tienen miedo porque no se han atrevido jams a seguir sus propios impulsos
interiores.
Cuando en vez de comunidad hay rebao, todo es igual, todos piensan lo mismo, todos van a
comprar lo mismo en los mismos lugares, todos protestan por lo mismo el mismo da. Y cuando
todos piensan lo mismo, hacen lo mismo, nace la indiferencia, se pierden los valores humanos, se
mata sin piedad, se explota sin lmites. Hoy nos hablan de las bondades del pensamiento nico, y
no ser una consecuencia ms del rebao en el que nos quieren meter? Perdemos as
silenciosamente la capacidad de admirar a los que son diferentes, porque no hay nadie diferente y
mejor, no existen los hroes, los maestros de la vida, todo es chato, todo es tristemente gris y
montono, sin matices que coloreen la vida. A pesar de que estamos juntos, de que estamos
reunidos, y a pesar de que vivimos millones de hombres en una ciudad, hemos llegado al ms
egosta de los anonimatos, donde nos cruzamos como mquinas por todas partes.
Puede el alma rebelde permanecer indiferente al estado del mundo?
El fanatismo, el hambre y las drogas brutales han aumentado; se exalta la tolerancia con la palabra y
se siembra la discriminacin con los hechos; las redes mafiosas internacionales y el crimen
organizado constituyen nuevas amenazas, porque controlan toda clase de circuitos clandestinos
(prostitucin, contrabando, trfico de drogas, ventas de armas, diseminacin nuclear...). El
agravamiento de las desigualdades entre el norte y el sur se ve prolongado en el seno mismo de los
pases ms desarrollados. La mquina econmica fabrica cada vez ms excluidos y marginados,
especialmente entre los jvenes, las mujeres y los inmigrados. Se estigmatiza a los extranjeros y
dirigentes polticos de la extrema derecha atizan insidiosamente los sentimientos xenfobos de una
poblacin enfrentada a la miseria y el paro. El saber sirve con demasiada frecuencia a los poderes y
a sus detentadores privilegiados, en lugar de destinarse prioritariamente a elevar el bienestar de los
ciudadanos. Un puado de firmas dominan a escala mundial la investigacin para su propio
beneficio. Gracias al avance de las biotecnologas, las clulas, los genes, se convierten en materias
primas, al mismo nivel que el petrleo o el algodn. Puede aceptar el ser humano convertirse en
una materia prima rentable en nombre de la ciencia y del progreso?
La situacin mundial grita la necesidad de una renovacin profunda y cuando todo un ser est
enfermo no podemos curar slo un rgano. No se puede cambiar por partes. No se puede cambiar
solamente un sistema poltico, un sistema econmico, un sistema religioso, social, artstico,
cientfico, cuando todo est en crisis profunda Hace falta cambiarlo todo! Cambiarlo todo, no
destruirlo todo. No es eficaz destruir, el ltimo siglo ha conocido demasiadas revoluciones que han
usado las armas y no han conseguido nada estable y duradero.
Hace falta construir algo realmente alternativo, un mundo nuevo y mejor. Para ello, hace falta un
hombre nuevo, un hombre que sea capaz de vencer sus egosmos, un hombre que sea capaz de
construir sin descanso, de trabajar y de ver el fruto de su trabajo, un hombre que pueda investigar
las antiguas tradiciones esotricas y los ms modernos descubrimientos de la ciencia, un hombre
que tenga derecho y fe, un hombre que pueda andar en estos caminos ascendentes que van hacia el
horizonte. Hace falta empezar a construir desde lo pequeo, desde el hombre, para que con el
tiempo se vaya llegando a lo grande en la medida que cada vez se sumen ms rebeldes dispuestos a
mejorarse a s mismos.
Disponible en: http://www.nueva-acropolis.es/filosofia/articulos/rebeldia_interior.htm

1- El ttulo nos conecta, directamente, con el tema (rebelda)
a- Para nuestra sociedad o entorno, generalmente, quines suelen ser los rebeldes?
b- Qu entiendes vos por rebelda?
2- En qu persona se presenta en enunciador? Por qu? Subraya en el primer prrafo
los decticos que funcionaron como marcas. Clasifcalos
3- Tras la presentacin del tema, se nombran personajes como Thomas A. Edison,
Giotto di Bondone y Albert Einstein
a- Qu sabes acerca de estos personajes y por qu se los vincula con la
rebelda?
4- Por qu se habla de autntica rebelda y no de rebelda simplemente Qu
presupuesto social desea cuestionar?
5- Relaciona ese concepto de rebelda con el ejemplo del roble
6- Un rasgo de estilo es concluir algunos prrafos con una pregunta retrica
a- por qu?
7- Transcribe esas preguntas retricas
a- sobre qu aspectos de la rebelda nos quiere hacer reflexionar?
8- Observa las palabras encomilladas qu voces sociales representan y qu mirada
sobre el ser rebelde transmiten?
9- Relaciona las palabras de Herman Hesse con el concepto de rebelda dado por el
autor.
10- Explica la diferencia entre comunidad y rebao en qu grupo se ubican los
rebeldes? por qu?
11- El penltimo prrafo comienza con una enumeracin extensa. Subryala
a)- qu imagen de sociedad se construye?
12- Qu propone el autor para cambiar dicha realidad? Cita una afirmacin que te
parezca relevante.
13- Lee el siguiente fragmento del discurso emitido por el Papa Francisco durante la
Jornada Mundial de la Juventud (Ro de Janeiro, 2013). Establece un paralelismo
entre el pedido del Pontfice y el de Francisco Capacete.

Quisiera decir una cosa. Qu es lo que espero como consecuencia de la
Jornada de la Juventud? Espero lo. Que ac dentro va a haber lo va a haber, que
ac en Ro va a haber lo va a haber, pero quiero lo en las dicesis, quiero que se
salga afuera, quiero que la Iglesia salga a la calle, quiero que nos defendamos de
todo lo que sea mundanidad, de lo que sea instalacin, de lo que sea comodidad, de
lo que sea clericalismo, de lo que sea estar encerrados en nosotros mismos, las
parroquias, los colegios, las instituciones son para salir, sino salen se convierten en
una ONG y la Iglesia no puede ser una ONG! ()
Miren, yo pienso que en este momento esta civilizacin mundial se pas de rosca,
se pas de rosca, porque es tal el culto que ha hecho al dios dinero que estamos
presenciando una filosofa y una praxis de exclusin de los dos polos de la vida que
son las promesas de los pueblos.
Exclusin de los ancianos, por supuesto, porque uno podra pensar que podra
haber una especie de eutanasia escondida es decir, no se cuida a los ancianos pero
tambin est una eutanasia cultural. No se los deja hablar, no se los deja actuar.
Exclusin de los jvenes, el porcentaje que hay de jvenes sin trabajo y sin empleo
es muy alto y es una generacin que no tiene la experiencia de la dignidad ganada
por el trabajo, o sea esta civilizacin nos ha llevado a excluir dos puntas que son el
futuro nuestro.
Entonces los jvenes tienen que salir, tienen que hacerse valer, los jvenes tienen
que salir a luchar por los valores, a luchar por esos valores, y los viejos abran la
boca, los ancianos abran la boca y ensennos, transmtannos la sabidura de los
pueblos.

14- Clickea el link que se encuentra al final del artculo
a- En qu portal fue publicado el mismo?
b- Qu otros artculos integran la seccin en la que ste aparece?
c- Infiere el tipo de lector de esta revista digital y, por ende, del texto ledo.
Luego precisa la finalidad del texto (intencin del autor)
15- A modo de sntesis, completa
Generalmente, la rebelda es considerada como___________________________. No
obstante, el autor combate tales prejuicios y propone otra mirada del ser rebelde
vinculado con_________________________. Sostiene que masificarse es peligroso
porque_________________. Por ello, argumenta que se necesita un hombre rebelde
que________________________________________________