Estados Gerais da Psicanlise: Segundo Encontro Mundial, Rio de Janeiro 2003

Ps-modernidade e teoria psicanaltica: poder e resistncia na anlise

1
Eduardo Rozenthal;
rozen@infolink.com.br
RESUMO
O artigo discute as possibilidades de melhor acolhida do sofrimento psquico nos consultrios de
psicanlise atualmente. O autor observa que a subjetividade contempornea interpela o modelo de
anlise construdo de acordo com o pensamento moderno da representao. Problematizando a
hegemonia das relaes edipianas na determinao da subjetividade, o artigo prope a
valorizao da auto-criao para a melhor compreenso da dinmica subjetiva, bem como para
um tratamento mais abrangente das patologias contemporneas. O autor considera que a auto-
criao subjetiva ser capaz de resistncia ao campo do poder-saber e que o impacto dessa
relao, na psicanlise, poder ser lido, a partir da considerao da autonomia da pulso de
morte.
PALAVRAS-CHAVE: representao ps-modernidade prticas de si diferenciao
processo de subjetivao.
As patologias psquicas contemporneas tm interpelado, de forma
avassaladora, o modelo tradicional de anlise, baseado na interpretao
transferencial. O sofrimento que emana das depresses atuais, das compulses,
dos vrios tipos de adio, dos quadros de pnico, etc. chocam-se com a escuta
que tem na sexualidade edipiana o fator gentico exclusivo ou predominante de
compreenso da subjetividade. Isso se explica pelo evidente confronto entre a
produo de subjetividade contempornea e o modelo clnico construdo de
acordo com o pensamento moderno da representao. Esse modelo analtico se
baseia no relevo da identidade da castrao para a determinao terica do
sujeito, isto , para a constituio e o funcionamento do sujeito moderno da
representao.
Que outra modalidade de anlise seria mais compatvel com a nova
produo social de subjetividade? Que novas relaes subjetivas deveriam ser

1
Esse ensaio se baseia na tese de doutorado que apresentamos no Instituto de Medicina Social
da Universidade Estadual do Rio de Janeiro, em maro de 2003. Cumpre, ainda, mencionar que a
referida tese deu ensejo a um segundo trabalho Soberania e libi, que ir constar de uma
publicao do Espao Brasileiro de Estudos Psicanalticos.
2
valorizadas, na teoria e na clnica, de forma a possibilitar uma melhor apreenso
das patologias tpicas da ps-modernidade? Qual o limite e o novo lugar da
dinmica subjetiva baseada na identidade, para o efetivo tratamento dos
analisandos atualmente? Como se articulam esses tipos de relaes? Queremos
ainda investigar o modelo de vnculo entre as relaes que determinam a
subjetividade e o campo dos fatores sociais, econmicos e polticos que
constituem o respectivo contexto histrico.
Antes de mais nada, devemos esclarecer que produo de subjetividade
no o mesmo que a sua determinao. A produo de subjetividade, no interior
do contexto histrico considerado, ir repousar, de acordo com Foucault (1984),
sobre trs eixos. Por um lado, as formas das prticas discursivas que articulam o
saber e, por outro, as estratgias e tcnicas que configuram as prticas de poder
subsumem os dois primeiros eixos. Ao campo do poder-saber, viro acrescentar-
se as formas e modalidades das prticas de si, configurando o terceiro eixo, isto
, a relao consigo, atravs das quais o indivduo reconhece a si mesmo como
sujeito (p. 11).
A determinao da subjetividade outra coisa. Trata-se da forma pela qual
uma especfica teoria a respeito da subjetividade compreende e descreve, tanto
os elementos envolvidos na constituio, quanto o funcionamento subjetivo, isto
, a dinmica do funcionamento psquico e suas condies de possibilidade.
Para a abordagem, ainda que esquemtica, da questo do sujeito moderno
da representao, temos em vista aquilo que Foucault (1990) denominou de
pensamento da representao clssica (p. 31). Segundo o que nos mostra
Michel Foucault
2
, o iderio moderno da representao, diferentemente de um
primeiro perodo, logo aps o Renascimento, em que a semiologia prevalecia, ir
organizar o mundo pela via da hermenutica. A hermenutica pressupe o
significado das coisas e, para que o sujeito possa conhecer o mundo pela
significao, a identidade do conceito requerida. Por sua vez, a identidade do
conceito corresponder ao fundamento do sujeito pela razo ou pela conscincia,
definindo o modo identitrio do sujeito como condio de possibilidade para o
conhecimento das coisas.

2
FOUCAULT, M. idem, captulo III
3
As linhas de fora identitrias implicam as prticas de poder e as prticas
discursivas de uma sociedade disciplinar, onde o comando se exerce, na sua
totalidade, atravs das vrias instituies sociais, de acordo com o respectivo
cdigo moral (FOUCAULT,1977). Assim sendo, as prticas de si no sero
levadas em conta nas anlises crticas da subjetividade, suposta pelas teorias
modernas, como inteiramente produzida pelo campo do poder-saber, no interior
da famlia, da escola, das fbricas, etc. Em suma, o pensamento moderno da
representao considera o sujeito como um produto exclusivo das relaes
paradigmticas de poder e de saber, no interior do contexto social disciplinar
3
.
Mais do que isso, o pensamento da representao exigir, como sua condio de
possibilidade, a ausncia das prticas de si
4
.
A metapsicologia nasceu ainda em pleno apogeu da identidade, da razo e
da conscincia. Para a teoria psicanaltica que recebe a influncia de seu tempo,
a constituio e o funcionamento da subjetividade, isto , a determinao
subjetiva, se efetua, exclusiva ou predominantemente, segundo relaes
identitrias, regidas pelo princpio de prazer que, por sua vez, emana da lei de
dipo. Nesse referencial metapsicolgico, s sero admitidas na subjetividade
diferenas relativas identidade da castrao. O recalque ser funo do
desprazer causado ao eu por uma diferena relativa, isto , maior ou menor, entre
a representao a recalcar e aquelas que compem a identidade do eu (FREUD,
1915).
H, contudo, uma outra modalidade de diferena que no ter lugar no
interior do pensamento da representao, nomeada singularidade. Isso se d
porque essa outra diferena exigir que no haja nenhuma identidade como
referncia para as representaes e, tampouco, qualquer unidade com a qual ela
possa se medir. A singularidade refere-se ao que no se compara, quilo que no
se assemelha a nenhum padro, implicando uma nova relao, no identitria,
que se denomina diferencial ou, simplesmente, diferenciao (DELEUZE, 1988).

3
Sobre o tema, indicamos as consideraes de Foucault (1984) a respeito da Antigidade grega,
onde as prticas de si eram valorizadas pelo discurso dos filsofos e dos mdicos. O autor ir
confrontar aquele perodo com o contexto histrico dos primeiros sculos da cristandade, onde o
oposto se dava, isto , as prticas de si no eram, sistematicamente, levadas em conta.
4
A esse respeito, enviamos a DELEUZE (1988), onde o autor discute a questo, sob a forma da
excluso da diferena, no pensamento da representao.
4
A diferena singular no diferena relativa a qualquer identidade, tendo em si
mesma a nica referncia possvel.
Partimos da observao de que o sofrimento subjetivo da ps-modernidade
ir se chocar com as prticas analticas influenciadas pelo pensamento moderno
da representao. As novas formas de patologia psquicas questionam,
frontalmente, a escuta e a interpretao analticas, baseadas na representao e
na excluso da singularidade. Temos em vista as conseqncias restritivas que o
entendimento moderno da categoria de sujeito, produzido exclusivamente pelo
campo do poder-saber, iro impor, para a clnica psicanaltica de nossos dias.
Nosso interesse se dirige, ento, para a introduo das prticas de si na
compreenso terica da subjetividade e as conseqncias, para as prticas
normativas e discursivas, que da decorrem. Queremos investigar os efeitos de
dilatao que essa nova situao poder trazer para a acolhida clnica do
padecimento psquico ps-moderno.
Para iniciar nossa argumentao, devemos dizer que, sobretudo nas
primeiras descries de Freud, o aparelho psquico se ver absolutamente
determinado pelas relaes edipianas, em detrimento das relaes diferenciais ou
da singularidade. No interior da subjetividade, as relaes edipianas so aquelas
que se efetuam na referncia ao eu ideal ou ao narcisismo primrio e que
impem o movimento subjetivo na direo da identidade, quer da vivncia de
satisfao inconsciente (identidade de percepo), quer do eu consciente
(identidade de pensamento) (FREUD, 1900 [1899], 1914 e 1915a).
A idia de uma situao de satisfao auto-ertica originria, que se torna
necessariamente excessiva com a introduo dos cuidados alteritrios, a base
para o estabelecimento do desamparo ou da castrao como identidade
universal do sujeito (FREUD, 1950 [1895] e 1915a)
5
. Desse postulado, resulta a
exigncia do controle do outro ou o imperativo da dissipao da quantidade em
excesso. Esse quadro terico acarretar a regulao subjetiva pelo princpio de
prazer homeosttico e, ainda, a pulso como inclinao de retorno a um estado
anterior (FREUD, 1940 [1938]). Essas figuras tericas assinalam a tendncia

5
Para a psicanlise lacaniana, a idia da castrao universal ir tornar-se central.
5
geral do funcionamento psquico edipiano da subjetividade, em direo ao estado
de equilbrio, com base na elevao da castrao ao lugar de universal.
certo que a idia de inconsciente, ainda mais quando enriquecida pelas
proposies acerca do conceito de pulso, ir se estabelecer como interpelao
das principais concepes do pensamento moderno da representao, ou seja,
da identidade, da razo e da conscincia. Contudo, apesar dessa crtica,
representada por enunciados como os de clivagem subjetiva ou realidade
psquica, a determinao da subjetividade em psicanlise seguir as linhas de
influncia do pensamento representacional. Assim, mesmo no domnio da
proposta terica do inconsciente, nomeadamente nas teses referentes primeira
tpica, as relaes identitrias sero centrais para a determinao do sujeito.
Na virada dos anos 20, os conceitos de pulso de morte e de isso iro
apresentar a possibilidade da efetiva ruptura com o pensamento da representao
clssica. Contudo, assiste-se, freqentemente, na obra de Freud, ao oposto, isto
, a uma espcie de recobrimento dos novos conceitos pelos enunciados
anteriores. Assim, a proposta da pulso de morte, quando considerada como
tendncia de retorno ao inorgnico, perde seu potencial disruptivo,
representando-se, ainda, por suas manifestaes erticas de sadismo ou de
masoquismo (FREUD, 1920). Dessa forma, a pulso de morte se coloca a servio
do princpio de prazer, marcada, portanto, pela dependncia com relao ao
campo representacional da sexualidade edipiana.
Em suma, nesse contexto de valorizao da representao, a contribuio
das relaes identitrias, regidas pelo princpio de prazer, no interior do universo
da sexualidade, se configurar como hegemnica para a determinao do sujeito
em psicanlise. Da mesma forma e pelos mesmos motivos, podemos perceber
que, para Freud, as prticas do poder-saber so admitidas como o campo
exclusivo de produo social de subjetividade (FREUD, 1930 [1929]).
Contudo, digamos logo que nosso propsito no afirmar que as prticas
discursivas ou os procedimentos normativos no tenham relevo para a produo
de quem somos. Efetivamente, o conjunto das relaes sociais, polticas ou
econmicas se inscrevem como padro para o que pensamos ou dizemos, para a
forma como agimos ou sentimos. Sem dvida, o contexto histrico fornece
elementos potenciais para a produo de subjetividade.
6
Na seqncia da problematizao da subjetividade produzida na ps-
modernidade, em face do modelo tradicional da clnica psicanaltica, o que
procuramos mostrar, ao contrrio, que as relaes identidade no so
capazes de oferecer - e isso vale para qualquer contexto histrico - referncias
totalizantes para a dita produo de subjetividade. Somos sempre tambm outra
coisa, capaz de resistncia (FOUCAULT, 1994) aos ditames absolutistas das
relaes do campo do poder-saber.
A castrao no configura um universal capaz da determinao absoluta
da subjetividade. Contudo, insistamos nesse ponto, o limite identitrio
necessrio auto-conservao do sujeito e ser ainda oferecido, na teoria e na
clnica, pelas representaes. As chamadas faculdades so, na sua totalidade,
organizadas pela representao. Assim, o pensamento, a imaginao, a memria,
etc. exigem, para os respectivos funcionamentos, as relaes identidade
(DELEUZE, 1988). No poderia haver, por exemplo, percepo, sem a referncia
constante identidade, sem a memria comparativa das representaes para a
escolha da ao adequada. Para o funcionamento da subjetividade no
diferente. Assim, o limite da onipotncia neurtica se impe como emblema das
relaes edipianas, sua ausncia acarretando graves riscos, constituindo-se como
fonte de patologias e sofrimento psquico.
Dizer isto, no entanto, no o mesmo que admitir a castrao como
identidade fundamental do sujeito, implicando um quadro determinstico para a
psicanlise. Uma coisa propor a necessidade da castrao para o
funcionamento da subjetividade. Outra, admitir a sua hegemonia psquica. Com
a dilatao do entendimento da subjetividade (bem como das faculdades),
procuramos introduzir as condies de possibilidade da dinmica edipiana, esta
ltima passando a ser admitida como integrante de um processo de diferenciao
que a subsume.
A modalidade de relao capaz de resistir aos imperativos determinantes
da norma e dos discursos so as prticas de si, que se implementam pela
singularidade e que revelam a capacidade de autoengendramento subjetivo
(FOUCAULT, 1994). Esse tipo de relao ser eminentemente subjetiva,
estabelecendo-se como resistncia produo social de subjetividade. Isso quer
dizer que a potncia de alterar as relaes de poder-saber emana da prpria
subjetividade. Ento, no pela oposio, que se impe no nvel do poder
7
propriamente dito, que a resistncia se far, mas so as prticas de si subjetivas
que se estabelecero como a condio de possibilidade para as novas formas
das prticas sociais e polticas.
A potncia das prticas de si vai se vincular perspectiva processual da
subjetividade. Trata-se da concepo do subjetivo que se abre para a
singularidade, cuja temporalidade a do instante ou do devir. O que est em jogo,
para as prticas de si, a afirmao da singularidade como modalidade de
diferena que no diz respeito, simplesmente, ao passado histrico. As prticas
de si introduzem a perspectiva de que, no instante, a diferena que se coloca
com relao a si. Nessa diferena instantnea reside a potncia de auto-
determinao subjetiva. Diferindo de si mesmo ou devindo outro de si, essa
diferena constitui a subjetividade. Prtica de si , em resumo, o processo de
diferir que faz com que a subjetividade seja mudana, s podendo ser dita no
gerndio, como diferena em processo ou processo de diferenciao.
As prticas de si configuram uma modalidade de relao autnoma, face
identidade. A possibilidade de inventar a si mesmo como relao autonmica
equivale ruptura com as referncias sociais, coletivas ou pblicas de produo
de subjetividade. Ao mesmo tempo, pelas imposies da singularidade, as
prticas de si afastam-se das identidades pessoais ou individuais. Por
conseguinte, o movimento de criao de si vai abalar o sentido que nos
determina, tanto do exterior, quanto do interior.
As teses de Freud, da mesma forma, podero ser lidas, mais
sistematicamente, como expresso de um pensamento que se abre para a
singularidade. Porm, ser somente com a admisso da autonomia da pulso de
morte com relao ao territrio representacional da sexualidade, que a
subjetividade poder ser vista como constituda pelas prticas de si. Apenas a
partir de 1930, com o texto denominado Mal-estar na cultura, onde Freud
(1930[1929]), finalmente, admite a ubiqidade da agresso e destruio no
erticas (p. 115/6), que poderemos perceber, de maneira mais consistente, a
ao das prticas de si na determinao da subjetividade em psicanlise
6
.

6
Contudo, ainda assim, a viso de conjunto da obra de Freud no nos autoriza a afirmar dela, o
carter de ruptura ou a evidncia de uma crtica formal s idias modernas da representao.
8
Ao reconhecer a autonomia da pulso de morte, a metapsicologia
freudiana ir se afastar da concepo da constituio da subjetividade pela via da
ligao da pulso representao, da dissipao de energia excessiva pelo
controle da alteridade ou do vnculo entre princpio de prazer e pulso de morte.
Ser possvel, ento, dilatar a concepo de sujeito, associando-o a um novo tipo
de relao alteritria, sob a forma de um campo potencial, capaz de engendrar a
subjetividade, porm sem a transcendncia do outro ou dos cuidados como
excesso (WINNICOTT, 1978). Dessa maneira, a morte deixar de se inscrever
como tendncia subjetiva (originria) ao equilbrio, abrindo espao para a
potncia vital ou para os investimentos intensivos ou afetivos.
A autonomia da pulso, independente do campo da sexualidade ou da
representao em psicanlise, implica a potncia de auto-engendramento da
subjetividade, isto , a diferenciao do eu a partir do isso indiferenciado
(FREUD, 1923). A adjudicao do potencial de determinao da subjetividade
pulso de morte autnoma evitar a necessidade do recurso identidade da
castrao como condio exclusiva da constituio e do funcionamento
subjetivos.
A proposta do processo de subjetivao ganha relevo nesse quadro de
crtica concepo representacional moderna de subjetividade. Para a crtica da
hegemonia das relaes identidade na compreenso da subjetividade,
consideramos que a subjetivao englobar as prticas de si e as relaes
identitrias, de forma que as primeiras sejam a condio de possibilidade das
outras. Contudo, nesse novo pensamento, as relaes identitrias no se referem
mais a nenhum fundamento universal ou natural. A nova dinmica identitria auto-
conservativa vai se estabelecer em torno de uma pluralidade de centros, nenhum
deles, entretanto, admitido como universal (DELEUZE E GUATTARI, 1976).
Podemos elucidar a descrio do processo de subjetivao atravs dos
enunciados foucaultianos que apresentam, minuciosamente, as etapas da
constituio do sujeito moral. Foucault (1984) obtm um raro efeito expressivo ao
delinear o contorno dos elementos, articulados e inseparveis, que constituem as
prticas de si como resistncia ao contexto histrico produtor de subjetividade.
Vejamos o que pensa Foucault:
9
toda ao moral comporta uma relao ao real em que se efetua, e uma
relao ao cdigo a que se refere; mas ela implica tambm uma certa relao a
si; essa relao no simplesmente conscincia de si, mas constituio de si
enquanto sujeito moral, na qual o indivduo circunscreve a parte dele mesmo que
constitui o objeto desta prtica moral, define sua posio em relao ao preceito
que respeita, estabelece para si um certo modo de ser que valer como
realizao moral dele mesmo ... No existe ... conduta moral que no implique a
constituio de si mesmo como sujeito moral; nem tampouco constituio do
sujeito moral sem modos de subjetivao, sem uma asctica ou sem prticas
de si que as apoiem. (p. 28/9).
Para Foucault, o sujeito moral, certo, ser produzido pelo contexto
histrico do seu tempo. No entanto, para o autor, a condio de possibilidade da
produo de subjetividade sero as prticas de si. Dessa maneira, a construo
do sujeito moral se deve, antes de tudo, ao efeito das foras de auto-
determinao subjetivas.
Encontramos, em outra passagem do mesmo texto de Foucault, que tica
ir se definir como o conjunto de prticas de si, de acordo com as quais os
indivduos tornam-se sujeitos morais. A moral, por sua vez, dir respeito ao
cdigo datado e territorializado, a um s tempo explcito e tcito, de prescries e
proibies que se tem por obrigao seguir, posto que sua infrao implicaria em
sanes externas, mas tambm internas
.
Porm, para Foucault, a maneira pela
qual o indivduo pode constituir a si mesmo como sujeito moral no ser o mesmo
que conduta real. Esta ltima, denominada moralidade dos comportamentos, se
refere maneira pessoal como cada indivduo se relaciona ao cdigo (idem, p. 26
a 31). Assim, eis a advertncia foucaultiana, prtica de si no uma conduta
real, isto , no se trata, propriamente de uma conduta. As prticas de si so
relaes subjetivas.
Com a conduta social ou poltica, seja ela de assentimento ou de
transgresso, ainda por referncia ao cdigo que se empreende a ao. Trata-
se, por conseguinte, para a moralidade dos comportamentos, de uma relao
pessoal ou individual que ter no cdigo, a base para a ao. A referncia se
mantm, os valores codificados no se alteram. A conduta social ou poltica,
mesmo que transgressiva, traduzir no mais do que o reflexo pessoal ou
10
individual do contexto histrico de sua poca. Para as prticas de si, ao contrrio,
a singularidade que se prope, ou seja, a criao de si, que, alm de subjetiva,
absoluta, ao referir-se a si mesma. Por esse motivo, as prticas de si
configuram a possibilidade radical da criao, uma vez que estaro, sempre, alm
de qualquer conjunto de regras dadas.
Para Foucault, toda ao moral, compreendendo duas dimenses de
prticas. A primeira delas poder ser subsumida sob a rubrica da relao ao real,
tendo o cdigo por referncia, explicitando, ento, a caracterstica social ou
poltica, isto , aquela que, na conduta, propriamente moral. Contudo, h um
outro registro, implicado na ao, que dir respeito aos modos de subjetivao
(ibidem). Esse novo registro introduz a dimenso subjetiva da constituio de si
que, na sua autonomia, configura a possibilidade de resistncia produo social
de subjetividade. Eis, ento, o sentido forte da idia de resistncia s prticas
polticas de produo de subjetividade e que se efetiva subjetivamente, em meio
ao prprio contexto social ao qual ela resiste.
A partir da proposta freudiana de 1930 que reconhece, finalmente, a
autonomia da pulso de morte, seremos capazes, tambm na psicanlise, de
definir um processo de subjetivao que, como na proposio de Foucault,
poder ser articulada em dois nveis. Assim, em primeiro lugar, teremos a
constituio de si que corresponde ao auto-engendramento subjetivo. Essa
prtica de si se empreende de acordo com relaes diferenciais de inscrio
pulsional, isto , pela diferenciao do isso.
Contudo, as prticas de si se estabelecem na tenso s relaes
edipianas. As relaes edipianas diro respeito dinmica identitria do
funcionamento do recalque, que, por sua vez, vai remeter ao cdigo imperativo da
lei de dipo e identidade da castrao. As prticas de si vo se estabelecer,
ento, como resistncia s relaes identitrias. A subjetividade constituda ser
regida pelo princpio de prazer, sendo que a criao de si tratar, como expresso
da transgresso como criao, de desestabilizar o padro identitrio.
A anlise que efetuamos, ainda que bastante esquemtica, nos permite
argumentar a favor da compreenso de que os distrbios psquicos na ps-
modernidade no so patologias do funcionamento do recalque, isto , das
relaes edipianas. Decorre dessa situao, que a concepo de um sujeito
fundamentado pela castrao torna-se de pouca valia para entender e tratar o
11
sofrimento que, tipicamente, se apresenta nos consultrios de psicanlise hoje em
dia.
Segundo Ehrenberg (1998), a questo da patologia subjetiva moderna dizia
respeito ao conflito e aos dilemas da culpa, o indivduo s voltas com o esforo de
se libertar da lei dos pais. O sofrimento subjetivo girava em torno das questes
identitrias e as patologias da subjetividade emanavam do funcionamento do
recalque, do conflito e suas vicissitudes. J produo subjetiva contempornea,
ir corresponder uma nova modalidade de padecimento. As patologias subjetivas
ps-modernas concernem aos indivduos que se libertaram das leis dos
ancestrais. O deprimido e o compulsivo se consideram soberanos, responsveis
por si, e se crem autores de seu destino. Contudo, para o indivduo soberano da
ps-modernidade, diante do imperativo das mltiplas escolhas e da imposio
constante das iniciativas individuais da atualidade, apresenta-se o inverso. Sua
soberania malogra, permitindo que surja a fadiga de ser si mesmo, que se
apresenta pela hesitao identitria e a conseqente impotncia de agir
7
.
O fato das figuras da lei e as formas da autoridade encontrarem-se
deflacionadas na atualidade contribui para que as modalidades de padecimento
subjetivo no girem mais em torno da identidade. No se trata, para o deprimido
ou para o adicto, de disfunes do funcionamento psquico homeosttico. A
droga, a comida ou o sexo no so objetos do desejo (como falta) para o adicto.
De um modo mais abrangente, nem mesmo se pode dizer que um sujeito, isto ,
submetido castrao, est envolvido nos casos de depresso atuais. Ao
contrrio, em nossos dias, as patologias subjetivas procedem de distrbios da
inscrio pulsional, colocando-se em foco, portanto, o sofrimento ligado
constituio de subjetividade. Por esse motivo, o pensamento do processo de
subjetivao, na medida em que introduz a criao de si, estar mais em
consonncia com o tratamento da depresso e das compulses.
Entretanto, nossas consideraes acerca do processo de subjetivao no
visam a destituio do lugar de sujeito na teoria psicanaltica. O interesse principal
desse ensaio no fazer coro to decantada crise do sujeito. Queremos,
antes, acompanhar a produo de subjetividade na ps-modernidade, face s
proposies da metapsicologia. A crtica que empreendemos tem por finalidade

7
EHRENBERG, A. idem, concluso.
12
dilatar o lugar do sujeito, apontando para novas perspectivas possveis para a
teoria freudiana. Articulando o sujeito no interior do processo de subjetivao ou
desnaturalizando a categoria da castrao, procuramos estabelecer uma
compreenso mais abrangente da subjetividade produzida na atualidade, bem
como contribuir para a construo de uma clnica que a possa atender mais
amplamente.
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13
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