Jacobi contra Hegel: UN Ensayo de Sistema

Por: Ivo Entchev

En la edad de Idealismo alemn, el esprit hmano estremeci! a las armonas vigorosas
de conocimiento absolto como "ichte, Schelling y Hegel estaban es#or$ndose por
captrar las verdades transcendentales en na scesi!n de sistemas #ilos!#icos% Pero as
como estos pensadores parecan al alcance de la natrale$a bsica de realidad, el
"riedrich Heinrich Jacobi &'()*+','-. son! na nota discordante ba/o la sin#ona de
0a$!n, negando la #iloso#a el poder para rendir algo pero los #ormlarios inanimados
de pensamiento% Estos #ormlarios de pensamiento, 1l crey!, estorb! o igala blo2eado
nestra intici!n de na divinidad inescrtable, y #inalmente cas! cada sistema
#ilos!#ico para tender hacia n Spino$ism embotado, na obsesi!n completamente
simb!lica 2e es severamente e ineldiblemente atesta%
Jacobi descbri! en la #iloso#a de "ichte n e/emplo tpico del ine##ectality y mismo+
enga3o de sistema constrir, y 1l desacredit! la 4iencia de "ichte de 4onocimiento
como na #iloso#a de nada, como el nihilismo% En s 4arta 5bierta a "ichte &'(--.,
Jacobi enmer! ss ob/eciones centrales en general al pensamiento sistemtico y al
sistema de "ichte en particlar, mientras proporcionando vislmbres del compensar, los
sensalistic emp/aron de ss propias ideas% En este papel yo apnto para e6traer la
visi!n e6tensa de la 4arta 5bierta a "ichte tray1ndolo en la discsi!n directa con n
sistema #ilos!#ico 2e personi#ic! el celo especlativo del tiempo% Espec#icamente, yo
remitir1 las ob/eciones de Jacobi por e6celencia contra "ichte hacia el sistema de Hegel,
y considerar las contestaciones 2e Hegel podra o#recer si 1l #era responder al aire
libre a las ideas 7etter%' 2e yo conclir1 evalando si Hegel tendra el 16ito re#tando
los argmentos contra 1l% Pero primero yo proporcionar1 na e61gesis breve de la
#iloso#a de Hegel 2e aydar al lector locali$ando las crticas de Jacobi dentro del
arma$!n de Hegelian%
El 5rma$!n de Hegelian
7a #iloso#a de Hegel apnta para entregar conocimiento de 8ente% 7a mente no designa
el 9las capacidades particlares, carcter, propensiones, y debilidades del solo ego: pero
la ;ltima realidad de hombre, o 9la mente como s verdadero y esencial ser: &7a
"iloso#a de 8ente '.% <e hecho, como ss predecesores "ichte y Schelling, Hegel
bsca erradicar toda la particlaridad #inalmente, o el otherness o di#erencia 2e los
seres hmanos e6perimentan en ss encentros con la natrale$a y otros egos% =a/o la
mltiplicidad clara y heterogeneidad de realidad hay, Hegel de#iende, n niversal,
in#initamente libre y espontneamente 0a$!n splente 2e es el 5bsolto% <esde la
eliminaci!n de vinclaciones de la di#erencia la abolici!n de la distinci!n entre el
asnto y ob/eto &2e 2e los actos y 2e 21 se act;a en., Hegel, como ss Idealistas
compa3ero, identi#ica el asnto con el ob/eto% >l e6plica los momentos de di#erencia
entre los dos como la parte de la mismo+reali$aci!n 5bsolta, s venida para saber s
verdadera natrale$a como el in#inito y completamente gratitamente%
Para comprenderse como libre, Importe primero introdce la di#erencia en s mismo
para 2e peda sperar el otherness, para 1l est volviendo 9#era de esta di#erencia en
la nidad con s mismo: &P8 ?. o conceptndose en el medio de s mismo+
e6amination@the los procesos del pensamiento de 8ente del beings@that hmana
acceden a a mismo+AnoBledge%C S!lo en la #ase #inal de mismo+revelaci!n es los
momentos de otherness entendidos como claro en lgar de real% Hegel compara el
desdoblamiento del 5bsolto, el proceso de mismo+reali$aci!n, al desarrollo #sico de
n organismo% 4omo na planta, las mentiras 5bsoltas inactivo en 9el germen y se trae
adelante por el propio germen: &P8 ?.% En otros t1rminos, e6perimenta n
desdoblamiento similar, el desarrollo necesario para abatanar e6presi!n de s
potencialidad latente% 7a met#ora est limitada, sin embargo, desde 2e la planta no
logra el mismo+conocimiento na ve$ 2e ha comprendido s ser totalmente,
considerando 2e el inherentemente el Esprit 5bsolto mental debe hacer para 2e%
7a mente debe revelarse en el pensamiento de hmanos &a saber, en s #iloso#a. por2e
el AnoBledge@according conceptal a Hegel el prodcto ms alto de rationality@is el
;nico #ormlario de e6presi!n 2e es 9absoltamente adecado: &P8 D. a la
racionalidad del e6plicating a s mismo% 5s como el germen completa s desarrollo con
na realidad 2e es 2e se gsta en el #ormlario de la planta, para 2e la 8ente cmple
s desarrollo con na Idea 2e es apropiado a s propio ser% Hegel llama esta Idea el Ela
Noci!n 5bsolta F: la concepci!n de 8ente de la nidad in2ieta, vital 2e est deba/o
de todo el otherness 1l e6perimenta% G mientras hay e6presiones m;ltiples de la Noci!n
5bsolta en el e/emplo del Borld@#or, la nidad 2e las especies se sienten en el acto
se6al 2e indica a n e6presiones de everyBhere@these de nidad sbyacentes es
inadecado a la natrale$a del Notion* 5bsolto por2e ellos ellos no es las nociones%
Es ms, el hecho simple 2e la mente est e6presando la Noci!n 5bsolta en la #iloso#a
no garantice 2e el ;ltimo est e6presndose adecadamente% S!lo en la #iloso#a de
Hegel 2e se ha elevado al pnto de vista 5bsolto es el nvitiated de la Noci!n
5bsolto por la imper#ecci!n &P8 D.% <e hecho, cada #ase del desdoblamiento 5bsolto
en el pensamiento hmano se caracteri$a antes de a Hegel por #ases ms tarde 2e
srgen de las rinas de precedentes, desp1s de revelar ss ins#iciencias en el
#ormlario de contradicci!n en s% Este proceso se describe &#lo/amente. como n
movimiento de la tesis, a trav1s de la anttesis, en synthesis%) >sta es la l!gica
dial1ctica, la trada 2e Hegel ve por todas partes 2e describe la Noci!n 5bsolta por
medio de s #orm%?,
Primero la 4rtica de Jacobian
8ientras la centa anterior de las ideas salientes de Hegel es na simpli#icaci!n
considerable, sirve como n es2ema 2e aydar 2e nosotros localicemos las reas de
la #iloso#a de Hegel 2e Jacobi podran haber atacado si 1l haba tenido Hegel en lgar
del traba/o de "ichte en la mente% Go veo el ata2e de Jacobi en Hegel como el dos+
pliege, a mcho le gsta s ata2e en "ichte% Primeramente, 1l desa#iara los medios
por 2e Hegel alcan$! el pnto de vista 5bsolto, lo 2e 1l llama el 9el entsiasmo
meramente l!gico: de n m1todo del abstractive en 2e simplemente y penosamente
consiste 9entornando con ambos mira meramente a la pnta de nestra nari$: &la 4arta
'C-+'*H 5bierta.% Secndariamente, 1l se opondra a a Hegel en las tierras prcticas,
mientras sosteniendo eso en s tesmo penetrante la #iloso#a de Hegel es
in#le6iblemente atesta trayendo <ios en la comprensi!n an2e 9el ms alto en m los
pntos a n ser ms alto anterior y #era de de m: me obliga a 2e crea el
incomprensible: &I7 '*C, las crsivas agregaron.% Go me dirigir1 ambos aspectos de la
crtica del dos+pliege en la scesi!n%
Jacobi consider! el 9la conciencia de no saber como el ms alto en el ser hmano: &I7
'CH.% Inclso Jant, el padre de Idealismo y por otra parte n meta#sico especlativo en
la mente de Jacobi, se loa por Jacobi por pre#erir a 9el pecado contra el sistema 2e
contra el ma/estad de este sitio: &I7 'CH., el sitio 2e alo/a nestra conciencia de lo 2e
es desconocido% Jant haba de/ado este sitio tran2ilo conservando el reino del
nomenal, la sbstancia mente+independiente de 2e el ser hmano est separado por
las estrctras cognoscitivas, #ormativas de s ra$!n% Pero en n acto de lo 2e Jacobi
/$garan el orgllo pro#ndo, Hegel trae la Noci!n 5bsolta en la comprensi!nK 21
condiciones de Jacobi 1l trae 9el verdadero,: la realidad en s mismo, algo 2e debe ser
9prior a y #era de de saber: &I7 '*'., dentro de la !rbita de lo 2e nosotros somos
capaces de asir% Jacobi sostendran a ese Hegel, como "ichte, los mani#iestos el esprit
especlativo 2e apnta para reconciliarse las aserciones 9yo soy: y 9hay cosas #era de
m: &I7 'CC.% En otros t1rminos, Hegel se es#er$a con la distinci!n del asnto+ob/eto
2e opone la redcci!n de realidad a n solo ser% <esde 2e s!lo est sbygando o
derivando no del other@either redciendo todo para ob/etar o al sb/ect@that n solo
ser entra en la e6istencia, Jacobi se siente 2e la #iloso#a especlativa redce el
problema inevitablemente al ego, para 1l es 9pensamiento a trav1s de 2e piensa: &I7
'C*., y tan inclso n materialismo mismo+determinando debe trans#igrarse #inalmente
en el idealismo%
"ichte empe$! la tradici!n de introdcir la identidad de asnto y ob/eto% En s 4iencia
de 4onocimiento 1l e6pso por medio de n argmento dial1ctico la composici!n
sint1tica de la ley de identidad y concly! con la #!rmla #amosa, 9En el ego yo opongo
n no+ego divisible al ego divisible: &la 4iencia de 4onocimiento ''H, C<.% 7o 2e esto
signi#ica es 2e el ego se postla aboli1ndose en parte &de la divisibilidad., y este
negation@the no+I@is lo 2e prodce otherness%D claro Pero Jacobi de#iende 2e en la
medida en 2e cando "ichte empie$a con la proposici!n 5L5 y bene#icios a las
condiciones previas de s posibilidad, 1l es clpable de #ormar los conceptos en 2e la
mente hmana 9se bsca s!lo de nevo, mientras es#or$ndose y conterstriving,
rasgndose selto continamente de la e6istencia momentneamente+limitada: &I7
'C?.% Jacobi seran casi ciertos hacer na ob/eci!n similar a Hegel cyo la l!gica
dial1ctica, 1l dira, consiste creando los conceptos y entonces el sblating ellos, no las
cosas ellos representan en essence%( 7a crtica principal a2 es esa comprensi!n act;a
como si haya maniplado el ob/eto real cando ha maniplado s!lo el conceptoK el
ob/ect@Bhich tiene na particlaridad, n somethingness@is transmt! en n
#ormlario 2e es absoltamente l!gico pero entonces se trata como si todava sea na
cosa e6istente%
Uno podra sponer, sin embargo, 2e desde 2e Hegel y "ichte estn meditando en la
8ente 1l, 21 s!lo e6iste como el pensamiento, este obstclo al conocimiento se obvia
de alg;n modo, mientras /sti#icando s redcci!n del ob/eto al concepto, por2e el
anterior se es mental empe$ar con% Pero Jacobi de#iende 2e la mente hmana tiene
16ito s!lo haci1ndose n mndo+creador y s propio creador redci1ndose tambi1n al
ser, teni1ndose 9solamente en el conceptoK en el concepto de n pro M5Nbsolte
srgiendo de y entrando en, originally@#rom nada, a nada, para nada, en nada: &I7
'C(.% Jacobi aseme/a 2e el resltado de "ichte est pensando a na media te/ida 2e
desenreda en el hilo de la identidad de asnto+ob/eto% "ichte, el Anitter en#adado, ha
dado s creaci!n 9las rayas, las #lores, sol, lna, y estrellas, las todo posibles #igras:
&I7 'C,. y se enga3! en pensar 2e 1l ha prodcido el conocimiento absolto cando,
del pnto de vista de verdad, hay todava s!lo 9el solo hilo desndo:K la ilsi!n de
conocimiento es 9n prodcto de este poder prodctivo de la imaginaci!n de los dedos
sspendi! entre el Ego del hilo y el Non+ego de las cerdas,: n arreglo de 2e
arti#icialmente re#rena el te/ido 9es#or$ndose #era en el in#inito: desconocido &I7
'C,.%
Esta crtica pede aplicarse al sistema de Hegelian con na variaci!n% <esde 2e Hegel
ve el dialectic por todas partes y lo sa como n medios de absorber toda la oposici!n
en s system,, el modelo de constitir te/er la media debe ser la trada del dialectic: la
pntada repetida, mdan$a de di#erencia 2e converge en la nidad% Itra imagen
apropiada 2e pede sarse para criticar a Hegel, an2e Jacobi no lo hace pensar en, es
eso de n Beightli#ter 2e al$a el ms pesado de pesos: 1l eleva el ser de realidad
robsta al conocimiento conceptal teniendo los platos resbalarse #era de los #ines de
la barra cando 1l se apoya en s #orce/eo, es decir empleando s abstractive el m1todo
dial1ctico para reconciliarse las contradicciones en el reino del hormig!n% Un
Beightli#ter 2e al$a ss bra$os en trin#o 2e cree para haber al$ado el peso es
ciertamente insane%- Jnto con el argmento detallado sobre, Hegel necesitara a
sbstancialmente op!ngase a los argmentos representados en estas imgenes para
de#ender la integridad de s sistema%
O4!mo Hegel contestaraP
7a esencia del argmento anterior es 2e el #ormlario no ms de ideas les impide dar el
conocimiento del verdadero en los seres hmanosK en otros t1rminos, los conceptos
eliminan la realidad 2e ellos e6igen e6plicar% Qi$s el predictably, la contestaci!n de
Hegel a este argment@Bhich constitye el centro de criticism@Bold de Jacobian+
JierAegaardian es estar de acerdo, mientras creyendo claro 2e 1l estaba segro de la
ob/eci!n% Espec#icamente, Hegel admitira esta crtica como 1l perteneci! en general a
la #iloso#a, pero tambi1n de#endera 2e s #iloso#a no es abstractive pero concrete@as
2e debe el be@#or el conocimiento de 8ente es el 9ms alto y ms dro por2e es el la
mayora EF concreto de ciencias: &P8 '.% En s estdio de 8ente, Hegel no est
repartiendo con el 9la Idea l!gica simple,: el concepto con 2e Jacobi toma la
e6cepci!n, pero con 9el ms concreto, la mayora desarroll! #ormlario logrado por la
Idea en s mismo+actali$aci!n: &P8 ', R.% En otros t1rminos, la 8ente no trata a la
8ente como n concepto #i/o pero como n presente de realidad #lido al itsel#@a la
mani#estaci!n real, vital de la Idea 5bsolta%
<e hecho, Hegel distinge s #iloso#a continamente ambos de las escelas de
0acional y de Psicologa Emprica% El anterior proporciona n 9abstracto y
generali$ando metaphysic del asnto: &P8 C. y de los tratos con la Idea 7!gica, el
concepto esttico secoK el ;ltimo compromete el concreteness simple por el m1todo de
observaci!n y e6perimenta, y llega a nada ms 2e el anlisis del commonsense de
#er$as, etc%, mientras resisti1ndose cal2ier amable de tratamiento meta#sico
completo% En la contestaci!n a Jacobi, Hegel dira 2e s #iloso#a monta estas
disciplinas y de agrega el concreteness re2erido a s anlisis% Para declararlo
di#erentemente, la #iloso#a genina &Hegel. a los acercamientos no les Importa ni a
trav1s de la Psicologa 0acional ni a trav1s de la Psicologa Emprica: simplemente no
compromete el 9el nessential, aisl!, #en!menos empricos de mente: ms 2e est
interesado con el 9abstractamente las determinaciones niversales, con el spestamente
el ser del nmani#ested, el Een+1l F de mente: &P8 *, R.% Hegel dira 2e el pensamiento
especlativo describi! por Jacobi determina s material por los #ncionamientos de las
categoras, o estrctras l!gicas, del intelecto% Pero la 8ente no ser tratada como n
ob/eto de pensamiento, como cando el #il!so#o especlativo contempla si la mente es
simple e inmaterial &P8 ).% 8s bien, la 8ente debe verse como 9la pra actividad,:
21 es la negaci!n de 9cada categora #i/a del intelecto del abstractive: &P8 *, R.@not
como n ser completado pero como n ser necesariamente mani#estando% Est
comprometiendo la actividad en el movimiento, la vitalidad en vida 2e n #il!so#o no
mata a trav1s de la abstracci!n el ser de lo 2e 1l desea describir en el hormig!n%
5s el dialectic compromete a la 8ente sin matarlo en el concepto% El ser de 8ente es la
libertad absolta o espontneo y acci!n del nconstrained, para 2e s mismo ser es el
movimiento de l!gica dial1ctica% En lgar de reconcilindose los conceptos mertos,
cando Jacobi sgiere, la l!gica dial1ctica protege la vitalidad de 8ente realmente en s
estrctra dinmica, #le6ible% Hegel dira 2e inclso el en#o2e en los conceptos se
descamina, desde 2e es el #ormlario de la propia l!gica, y no el volmen 2e describe
la realidad meta#sica% >l se opondra a la imagen del #il!so#o 2e te/e la media
diciendo, bastante c!micamente, 2e la empresa es ms seme/ante a ver no mismo
como na sola pntada en la media completada 2e se ha te/ido inelctablementeK el
solo hilo representara el inactivo, ne6pressed 5bsolto% En canto a la imagen del
Beightli#ter, Hegel retorcera probablemente 2e 1l estaba al$ndose por el peso en
lgar del contrario, por2e la realidad no es algo inerte ser maniplado por 1l pero algo
2e la e6presi!n de los halla$gos en 1l% >l parece estar haciendo todo el traba/o, pero 1l
es meramente el instrmento de na 0a$!n 2e se articla a trav1s de ss acciones%
Segnda 4rtica
Por canto en s crtica del m1todo especlativo Jacobi da 1n#asis a los lmites de ra$!n
hmana demostrando c!mo la ra$!n no pede consegir ms all de s mismo para
saber el verdadero, s segnda crtica a#irma el #initde de ra$!n del pnto de vista de
na conciencia non+especlativa 2e casa no para creer en algo 9conceptalmente
imposibleS #era de amor y a trav1s del amor: &I7 '*C.% En otros t1rminos, nestra
intici!n de algo transcendente y el ine##able demestra 2e nestras mentes son #initas
e incapaces de asir el verdadero% Esta ob/eci!n es pertinente a Hegel 2e por2e 1l
sostiene ada$mente 2e el conocimiento conceptal es el ms alto, como 1l el ;nico
tipo es capa$ de e6plicar todo% Jacobi de#enderan 2e la intici!n del 9ms de m: &I7
'*C. realmente es na intici!n de <ios y revela algo 2e nosotros no podemos
entender totalmente% 4omo resltado, nosotros podemos conclir 2e esta conciencia le
hace conocido 2e no es para nosotros conocer <ios &I7 '*C., como spestamente
ocrre en la #iloso#a de Hegel% =sicamente, la mente hmana no se constitye tal 2e
revela <ios y la ;ltima natrale$a de cosasK ms bien, la racionalidad proporciona
meramente 9el sentimiento y conciencia de MhmanidadN la ignorancia: n
presentimiento del verdadero: &I7 '*'.% Este presentimiento es na intici!n del
beno, 21 Jacobi dice 2e se es inde#inible si no hay ning;n <ios, para 9<ios esS 2e
2e por todas partes prodce el beno: &I7 '**.K sin <ios hay ning;n 9bien%: En ss
especlaciones, los Idealistas e6igen no s!lo sperar el #ecAlessness insperable de la
comprensi!n, pero ellos tambi1n destryen nestras nociones del beno, el bonito, y el
sagrado repdiando la conciencia sperior, espirital del being@that hmano 2e
prespone pero no e6plica la divinidad 2e con#iere el signi#icado en nestro notions%'H
5s, Jacobi aseme/a las especlaciones a /egos 2e el esprit hmano inventa para
pasar el tiempo, pero 1l reconoce 2e ellos tienen la consecencia real y seria de
blo2ear la sensibilidad de hmanidad al verdadero y el divino% Por 9rasgando mi
cora$!n de mi pecho: &I7 '**., ciencia &generalmente, no simplemente ciencia natral.
es responsable para s/etar la racionalidad a n 9la merte viviente: &I7 '*).% 7a
ciencia debe hacer esto, sin embargo, por2e s!lo entonces lo enlata gane la e6actitd
entonces 1l los re2ires@only son 9las leyes generales incondicionales, las reglas sin la
e6cepci!n, y la obediencia estricta posible: &I7 '*).% El 9el cora$!n,: seg;n Jacobi,
con#itras el ser del ine##able y, como resltado, es el 9la #acltad apropiada de ideas:
&I7 '*).% Jacobi consideraran la #iloso#a de Hegel na salvaci!n a trav1s del orgllo
pro#ndo, na salvaci!n #alsa 2e vierte nestra dependencia esencial en el amor y en el
divino% Por esta ra$!n Hegel es clpable de atesmo, no obstante s grandioso e6ige
estar e6presando la Noci!n 5bsolta, es decir la palabra de <ios%
O4!mo Hegel contestaraP
En la contestaci!n a Jacobi, Hegel dira 2e 1l no estaba sprimiendo o estaba
ignorando el implso espirital en absolto% 8s bien, en s #iloso#a, religiosidad 2e
es na e6presi!n imper#ecta de la noci!n 5bsolta en el #ormlario de sensalidad logra
la e6presi!n ms per#ecta como el conocimiento conceptal, el ;nico #ormlario 2e es
adecado a lo 2e es no obstante el asnto+materia de religi!n: <ios y nada ms 2e
<ios% En espirital o los hombres de e6periencia religiosos 9el testigo el Esprit en los
hombres: &P8 *H*. y, haciendo as, perciba el estando deba/o de, el ser niversal de
hmanidad, el pervasiveness de na 0a$!n completamente libre% Hegel piensa 2e
intentando e6plicar esta e6periencia de in#inidad por medio de las ideas sensales y las
categoras #initas de pensamiento, la religi!n entra necesariamente en la inconsistencia y
se velve n blanco #cil de la #iloso#a vie/a% Pero a#errndose tena$mente a estas
inconsistencias, por 9haciendo violencia: &P8 *H*. a la l!gica esttica del #il!so#o
abstracto, la religi!n corrige mchos de ss de#ectos realmente y en algnos e6presos de
la medida el in#inito% 4iertamente hace bien 2e rindiendo al m1todo 0acionalista 2e
despo/a espiritalidad de s bondlessness y lo trans#orma en el nada% 5s, Hegel dira
2e Jacobi tiene ra$!n gardndose 9contra la tal ra$!n y #iloso#a y tratndolos como
los enemigos: &P8 *H*.% Pero sera n error para pensar 2e s propia #iloso#a
procedi! de la misma manera, desde 2e 1l emplea el dialectic de 2e conserva la
vibraci!n el divino%
En la vista de Hegel el cargo de resltados de atesmo de la incapacidad de Jacobi para
ver s propio #ormlario particlar de <ios n actando espontneamente, mismo+
comprendiendo a la 8ente% Pero esto es por2e la perspectiva de Jacobi es n momento
imper#ecto en <ios est desplegando% 4omo mencionado antes, la ;nica manera
apropiada para <ios de e6aminarse es conceptalmente y dialectically% 7a religi!n es
inadecada por2e no aplica la crtica de pensamiento a s mismo% No medita en s
mismo pero es e6clsivo: intye la noci!n del verdadero y entonces lo e6pele #era de s
mismo% <e la religi!n es n #ormlario in#erior de la e6presi!n del verdadero% Hegel
de#iende 2e s #iloso#a es la ni#icaci!n de Esprit 5bsolto en s timide$ &la
0eligi!n. con el Esprit 5bsolto en s 4onciencia &la "iloso#a 0acionalista.% S
centa de historia mndial vio como la marcha del 5bsolto clari#ica este pnto% 7a
religi!n e6presa primero 21 Esprit es en 9la conciencia inclta,: n 9el ego
inarticlado: es#or$ndose con s ser &la "enomenologa de Esprit 'D?.% Entonces
procede a la Idea 7!gica simple disctida antes, 21 primero e6presa la nidad de
pensar y e6istencia, an2e en la esttica, las condiciones inanimadas% "inalmente, en la
#iloso#a de Hegel, el Esprit se aprehende en especlaci!n dial1ctico+conceptal 2e
levanta el volmen de religi!n y #iloso#a para arreglar la comprensi!n de Hegelian%
4omo se evidencia por esta centa, la ob/eci!n de Jacobi se ha previsto y
cidadosamente se ha acomodado dentro del sistema%
7os 4omentarios conclyendo
"inalmente, el e6amen anterior revela el sistema grandioso de ese Hegel, a pesar de ss
demandas aparentemente de aspecto e6tran/ero, es my di#cil re#tar por2e Hegel
tiende a no de#ender contra ss detractores, pero para de#ender con ellos% <e hecho, la
crtica del sistema de Hegelian est como el e/ercicio raro de intentar aplastar n
diamante del interior: casi todos y cada ob/eci!n tiene n lgar dentro de la estrctra
cristalina% G s habilidad de ocparse de las ob/eciones de Jacobian demestra ese
Hegel hace mchas distinciones stiles 2e &por lo menos aparece a. #rstre las crticas
algo convencionales acerca de la separaci!n de abstracci!n, la incapacidad de
pensamiento para demostrar la e6istencia e6clsivamente en el pensamiento, y los
sentimientos de #initde y sbordinaci!n a n ser sperior, incomprensible 2e est
separado de nosotros%
OPero Hegel es verdaderamente e6itoso ganando el debateP ONosotros debemos aceptar
ss demandasP Go pienso 2e no% Go pienso hay n tipo de presente del holism en Hegel
2e da s sistema completo, poderoso, y creble tan largo como nosotros est deseoso
pensarlo desde dentro, 21 1l #acilita grandemente obstryendo nestra vista de
cal2ier alternativa con la es#era ancha de s #iloso#a% Pero s sistema es creble o s!lo
posible meramente en nestro Tittgensteinian idioma /ego, o 2i$s simplemente
por2e es compatible con nestra manera de pensar% Nada pede asegrar ese tal na
perspectiva podra lograrse por las personas 2e pensaron di#erentemente o e6istieron
en n ambiente lingUstico di#erente% Go pienso, sin embargo, 2e el pnto de vista de
2e Jacobi procede, la perspectiva del individo y na 4iencia de Ignorancia, es
igalmente molesto% OPor e/emplo, si 1l n hecho meta#sico es 2e no no pede saber
el verdadero, por 21 no pede articlar este hechoP OEsta articlaci!n no se es la parte
del verdaderoP
Go creo 2e las demandas meta#sicas e6tremas de Hegel se evitan hoy 2e por2e los
genios de nestra cltra en este momento generalmente son no de cinismo y
disenchantment%'' En la #iloso#a, hay n ciclo 2e es mani#iesto en el p1ndlo 2e gira
de las #iloso#as positivas &es decir El Idealismo de alemn. a negativos &las variedades
de escepticismo.K o 21, en la economa, se describe por el ciclo comercial: el por otra
parte los intervalos ine6plicables, peri!dicos de e6pansi!n econ!mica y contraction%'C
ms #ndamentalmente, lo 2e determina es probable 2e 21 vista no sostenga a
cal2ier time@bold dado las demandas absoltas, o reprimi! el parado6es@seems
para ser n prodcto del ciclo de optimismo y pesimismo 2e se dan testimonio de en
tal na serie ancha de es#er$o hmano% Esta volatilidad 2e parece inherente en nestra
constitci!n psicol!gica nos casa desposarse creencias di#erentes y esperan$as a los
tiempos di#erentes y lgares% Nosotros somos hoy da responsables a la alegra para
Jacobi en s #orce/eo por esta ra$!n, contra Hegel%
Vodava, yo creo 2e 2e mi anlisis ha mostrado 2e ese Hegel no es tan #cilmente
despedido% &<e hecho, JierAegaard lo senta necesario gastar na argmentaci!n
perpeta contra 1l%. G an2e esto no da a Hegel el derecho, debe recordarnos el papel
nestro propio hmor intelectal o disposition@and 2e de nestro tiempo y place@
plays en nestra interpretaci!n de cosas% El propio "ichte di/o 2e nestra #iloso#a es n
prodcto de nestras predilecciones, de 2i1n nosotros somos% Go agregara la
estiplaci!n e6tensa 2e le importa igalmente cando y donde nosotros somos%
7as notas:
1 la Carta Abierta a Fichte es un medios convenientes por traer a Jacobi y Hegel en el dilogo por dos razones:
primero, la salud enferma de Jacobi en la vida ms tarde le impidi embarcar en un estudio !ntimo de la "losof!a de
Hegel, hay una carest!a de cual#uier debate real as! #ue entre los dos$ segundo, por#ue la Carta Abierta a Fichte es un
ata#ue sucinto, enfocado contra un sistema #ue fuertemente se anticipa Hegel propio, es un documento ideal de #ue un
debate enfocado podr!a reconstruirse%
& Hegel sostiene eso Conozca 'hyself, la frase inscribi en el templo del orculo de Apolo a (elphi, debe interpretarse
en estas condiciones: como e)hortar a la *ente para descubrir o conocerse como la unidad subyacente%
+ un paralelo puede dibu,arse a#u! con lo #ue -ittgenstein #uiere decir por el pictoral forme o las posibilidades de
pintura%
Uno podra decir 2e los pictoral #orman de la comprensi!n es el ;nico 2e pede
#ielmente@de hecho, e6actly@describe la Noci!n 5bsolta% En otros t1rminos, posee la
#idelidad per#ecta%
. tesis, ant!tesis, y s!ntesis realmente son las condiciones de Fichte%
Hegel habla de nmediacy,
mediaci!n, y mismo+mediaci!n% 7as condiciones anteriores son a mendo los
misattribted a Hegel% Go los he sado a2 por2e ellos sacan la discordia l!gica y
conciliaci!n inherente en el dialectic%
/ lgica dial0ctica describe la 1ocin por#ue es una lgica de movimiento, accin y unity23hat el Absoluto est al
fondo%
S e6plication como la tesis, anttesis, y la sntesis es a n gran grado inadecado
por2e comnica na 2ietd 2e Hegel no piensa y 21 ss propias condiciones evitan
determinadamente%
4 0sta realmente es la primera instancia del dialectic%
"ichte se reconcilia positing absolto y la
negaci!n absolta en la negaci!n parcial y la apariencia de otherness%
5 6ier7egaard acusa a Hegel de un 8reduplicando 9Fordoblelse:,; una identi"cacin de pensamiento con pensamiento
#ue slo no con"ere <ltimo conocimiento pero rendimientos 8la tautolog!a y posibilidad; =Concluyendo el >ostscript de
?nscienti"c, p%1@AB%
C Hegel es notorio para reducir todas las ob,eciones a los momentos en la empresa Absoluta de mismoDrealizacin%
JierAegaard satiri$a esta propensi!n en el Postscript%
@ locura es invocada por Jacobi en la pg%
'*C de la 4arta 5bierta: 9Si el ser hmano est apagado
cortado de la ra$!n e6presada en el mndo #sico 2e lo rodeaS si 1l se pone dementeK
s propia pra ra$!n inherente no le impide por eso pensar, mientras aceptando, y
considerado el absrdo na certe$a%: 7a preocpaci!n principal de Jacobi es 2e
nosotros debemos permanecer verdaderos a la e6istencia y libre del enga3o%
1A una comparacin general al -ittgenstein temprano no puede evitarse a#u!%
4omo el ator del Vractats
7ogico+Philosophics, Jacobi est presponiendo algna estrctra meta#sica
claramente para e6plicar el signi#icado de idioma%
11 0ste parece el especialmente verdadero siguiendo el derrumbamiento de proyectos utpicos como comunismo%
Sin
embargo, yo no 2iero decir 2e el esprit de Hegelianism no ple de ve$ en cando en
algna parte del globo, como cando na naci!n hace las demandas categ!ricas sobre la
moralidad y la sperioridad o progresividad de s propia civili$aci!n%
1& el economista Eobert Fhiller describe la bolsa de valores como mover a trav0s de tiempos de 8la e)uberancia
irracional; y 8la depresin inmoderada%;
7os traba/os 4itaron:
"ichte, J%W% &'-(H.% Primero la Introduccin a la Ciencia de Conocimiento. En la
4iencia de 4onocimiento &el trans% P% El bre$o y J% 7achs.% Neva GorA: 5ppleton+siglo+
4ro#ts%
Hegel, W%, T% &'-('.% 7a #iloso#a de 8ente: Siendo Parte Vres de la Enciclopedia de Ede
las 4iencias "ilos!#icas F &',*H. &el trans% T% Tallace.% I6#ord: la Prensa de 4larendon%
Hegel, W%T% &'--). la "enomenologa de Hegel de Esprit: las Selecciones &el trans%
H%P% Jain$.% El Par2e niversitario, P5PX: el Estado de Pennsylvania la Prensa
Universitaria%
Jacobi, "%, &'-,(.% 7a 4arta abierta a "ichte% En la "iloso#a de Idealismo alemn:
"ichte, Jacobi, y Schelling &7a =iblioteca alemana, el vol%, C*. &el trans% <% =ehler.%
Neva GorA: el 4ontino el Wrpo de la Pblicaci!n Internacional%
JierAegaard, S%, &'--C. conclyendo el Postscript de Unscienti#ic a los "ragmentos
"ilos!#icos &el trans% H%Y% Hong y E%H% Hong.% Princeton, NJ: Princeton la Prensa
Universitaria%