Unidad N7

Maquiavelo
1-Semblanza de Maquiavelo
Nicols Maquiavelo era Florentino, descendiente de una familia acomodada. uando frisaba los
!" a#os, arlos $%%% de Francia entr& en %talia, ' los M(dicis, que )obernaban Florencia,
tuvieron que abandonarla. $ino entonces la re*ublica del fraile dominico +irolamo Savonarola
,1-"!-1-./0, e1i)ente ' visionario *redicador, de es*2ritu casi *rotestante, que condu3o una
revuelta en 1-.-, la cual e1*uls& a los M(dicis e im*uso una ef2mera democracia. Sus esfuerzos
*or renovar la i)lesia en un sentido mas autentico le enfrentaron al *a*a ataln 4le3andro $%,
de la casa de los 5or3a, ' le arrastraron a la 6o)uera, tras su e1comuni&n.
Maquiavelo en 1-./ entra a servir a la 7e*ublica con el car)o de secretario de la se)unda
c6anciller2a, que mas o menos trataba de asuntos internos, de la )uerra ' de al)unas relaciones
e1teriores.
8n 1"9! estall& la revuelta de 4rezzo contra la re*ublica florentina, que estaba ins*irada *or
esar 5or3a, cu'a vida ' destreza *ol2tica 6an de cautivar *ara siem*re la ima)inaci&n de
Maquiavelo. esar 5or3a llamado el $alentino, era 6i3o del *a*a 4le3andro $%, e intentaba crear
un fuerte estado centroitaliano ', *or ende, amenazar Florencia. Maquiavelo fue a *arlamentar
con (l, acom*a#ando al obis*o de $olterra. :unto al $alentino, vio Maquiavelo como conse)u2a
aqu(l des6acerse con incre2ble 6abilidad de sus enemi)os ,muc6os mas *oderosos que (l0 que se
6ab2an unido ante sus ataques. Maquiavelo ca*to entonces el valor de la *ol2tica como arte,
abstracci&n 6ec6a de la mera fuerza.
;oco des*u(s en 1"9<, el secretario de Florencia fue a 7oma *ara *resenciar la elecci&n de nuevo
*a*a, que result& ser :ulio %%, el enemi)o ac(rrimo de esar 5or3a, art2fice de su ca2da.
4 *artir de ese momento, Maquiavelo, convencido *or la marc6a de los conflictos de la
necesidad de que Florencia *ose'era un e3ercito fuerte, se 6ace *ro*a)ador de esta idea. omo
quiera que (sta triunfara, Maquiavelo fue nombrado canciller *ara la )uerra. =es*u(s de 6aber
*resenciado la )uerra entre $enecia ' los miembro de la >i)a de ambrai, ' escrito sutilmente
sobre ella, Maquiavelo va a Francia otra vez en 1"19 con la intenci&n de convertir Florencia en
mediadora entre aquel reino ' el ;a*ado. ;ero no tuvo (1ito. 8stalla el conflicto ' los es*a#oles,
que 6ab2an tomado cartas en la dis*uta, asedian Florencia ' 6acen 6uir ante ellos la milicia en la
que tantas es*eranzas 6ab2a *uesto Maquiavelo. 8n 1"1!, los M(dicis eran reinstaurados en
Florencia ' *erec2a la re*ublica en esta ciudad.
Maquiavelo *erdi& sus car)os ' un *oco mas tarde, lle)o a ser encarcelado *or *oco tiem*o,
sali& de la *risi&n a los -- a#os de edad sin es*eranzas *ol2ticas de nin)una clase.
on su retiro ' estos escritos no siem*re im*resos ,%l ;rinci*e 1"1<, los =iscorsi so*ra la *rima
deca di ?ito >ivio 1"1., Storie Fiorentine 1"!90 consi)ui& Maquiavelo recu*erar li)eramente sus
*osiciones *erdidas. >le)& a ser nombrado defensor de murallas al avecinarse el conflicto entre
el em*erador es*a#ol =on arlos ' los aliados de la li)a de o#ac.
!-8l 7ealismo ;ol2tico
Maquiavelo *resenci& el desmoronamiento del orden *ol2tico medieval, ' sobre todo, el fin de la
autoridad reli)iosa *redominante@ ante sus o3os, el ;a*ado se 6ab2a convertido en un reino mas,
' no en la cumbre de la *irmide teol&)ico-feudal. 8l *a*a *actaba con los infieles ' se aliaba
con ellos en em*resas )uerreras contra otros estados cristianos. >o mismo 6acia el re'
ristian2simo de Francia. ;or otra *arte, 8s*a#a conducida *or la *ol2tica ful)urante de
Fernando el at&lico, *resentaba los caracteres e1ternos de solidez, unidad ' or)anizaci&n que
iban a definir la nueva formaci&n *ol2tica, el estado moderno, 6asta nuestros d2as.
=esde la *ol2tica de 4rist&teles, no se 6ab2a *roducido fen&meno seme3ante desde el *unto de
vista del m(todo de anlisis ' de su realismo. 4mbas obras estudian situaciones concretas,
tendencias observables, com*aran eventos, constituciones *ol2ticas. ;ero *ronto se se*aranA
4rist&teles deseaba la creaci&n de la *olite'a ideal, marco necesario *ara el desarrollo de la
moralidad. Maquiavelo tiene una idea demasiado diferente del 6ombre *ara que esto sea *osible
en su mente. Sus actitudes son mas cient2ficas en el sentido de que toda su obra est *enetrada
de un afn de constataci&n de las situaciones reales, de3ando de lado las motivaciones morales '
rele)ando mu' a menudo los *ro*ios ideales *ol2ticos de su autor, *or muc6os que estos vuelvan
a emer)er aqu2 ' all.
8l *ensamiento social de Maquiavelo se caracteriza *or la ausencia de teor2as )randiosas ' *or
la *resencia de anlisis clarividente de realidades ca*tables. 4 Maquiavelo le interesa saber
como se consi)ue esto o aquello, o como se *ierde. ;ara ello a2sla la accion *ol2tica. Maquiavelo
tiene una idea clara, el *oder. 8studiara sus formas ' sus manifestaciones, *ero desde#ara su
sustrato metaf2sico, asi como todo el a*arato 3ustificativo de sus te&ricos tradicionales. 8n este
sentido Maquiavelo es uno de los *rimeros 6ombres que 6an *rocurado desenmascarar las
construcciones ideol&)icas que suelen acom*a#ar el uso del *oder *Bblico. ;or esa raz&n debe
ser considerado como uno de los *recursores de la moderna sociolo)2a del conocimiento,
disci*lina que estudia entre otras, las ter)iversaciones de la realidad que *resenta el discurso
*ublico de las )entes.
<- >a naturaleza Cumana
Maquiavelo *ercibe ciertas re)ularidades a trav(s de la 6istoria ' de la )eo)raf2a en lo que a la
naturaleza 6umana se refiereA el 6ombre 6a sido ' ser siem*re el mismo. >as *asiones 6umanas
son inalterables, los e3em*los 6ist&ricos que obtiene de ?ito >ivio en sus =iscursos son relatados
como sucesos que *odr2an 6aber acaecido en cualquier lu)ar de la %talia de su tiem*o. 46ora
bien, esa inalterable naturaleza no es ni *articularmente buena ni *articularmente mala. $icios
' virtudes estn re*artidos en la forma mas desi)ual se)Bn los individuos. 8l 6ec6o de que sean
los vicios los que requieren la ma'or *arte de la atenci&n de Maquiavelo en el ;r2nci*e no
contradice este aserto. Si los vicios ' su anlisis son tan im*ortantes *ara el recto entendimiento
de la *ol2tica es *orque oscurecen las virtudes tan *ronto como la actividad 6umana se centra en
torno al *oder, que no es otra cosa que el dominio de al)uien sobre los dems 6ombres.
>os vicios son 6asta al *unto constitutivos del 6ombre que toda la or)anizaci&n *ol2tica se debe a
ellos, *iensa Maquiavelo. >a ra*acidad de los 6ombres no les *ermitir2a convivir sin la coerci&n
e1terna de la or)anizaci&n *ol2tica. D, ba3o la misma le', las cosas no estn en equilibrio *orque
los 6ombres son insaciablesA los ricos ' los *oderosos desean e1*lotar ms, mientras que los
*obres desean no solo mantenerse en sus *arcas *osesiones, sino a*oderarse de cuantas *uedan.
8l 6ombre se aferra a sus *osesiones cie)amenteA Ela ma'or2a de los 6ombres olvida mas
fcilmente la muerte de su *adre que la *erdida de su *atrimonioF, rezara una de sus frases mas
celebres.
-- 8l ;r2nci*e
Maquiavelo escribi& un breve tratado sobre la naturaleza de los 3efes de estado, sus formas de
adquirir ' *erder el *oder, ' sus formas de mantenerse en (l. 8sta es en esencia la intenci&n del
;r2nci*e. 8l ;r2nci*e es un libro *ractico ' breve, que *retende dar normas de accion ' que
e1ternamente *uede colocarse dentro de la l2nea de libros que dan conse3os al )obernante sobre
su tarea, ' que tan comunes son en todo el renacimiento. ;ero el de Maquiavelo difiere de todos
ellos *or dos cosas, a saberA no intentar moralizar ' tener ciertas intenciones cient2ficas. 8l libro
descarta *or com*leto la intervenci&n de *rinci*ios morales en la consideraci&n de la conducta
del *ol2tico ' concentra sus esfuerzos en *resentar en toda su *ureza las t(cnicas de la acci&n
*ol2tica. 4dems, 8l ;r2nci*e es un tratado filos&fico ' en cierto sentido cient2fico, *orque
contiene una ense#anza de carcter )eneral, basada en un razonamiento que *arte de la
e1*eriencia ' e1*one dic6o razonamiento, ' esta ense#anza, adems de *oseer la *racticidad que
se se#ala, es tambi(n te&rica, *ues va diri)ida al conocimiento *rofundo de la naturaleza
*rinci*esca.
8l ;r2nci*e es decir el *ol2tico el 6ombre de estado debe reunir es*eciales condiciones *ara
acceder al *oder ' mantenerse en (l. 8stas condiciones ' a*titudes se resumen en su ca*acidad
de a*rovec6ar situaciones ' mani*ular deseos ' voluntades de tal modo que sean consideradas
como medios, ' no como fines en s2, *ues el Bnico fin )enuino en s2 es el *oder, los 6onores ' la
*reeminencia que *ersi)ue todo verdadero animal *ol2ticoA *ara (ste el fin 3ustifica siem*re los
medios.
8l maquiavelismo es una com*le3a actitud ante la vida que instrumentaliza la conducta sin
re*arar en los da#os f2sicos ni morales que esta *ueda *roducir ' que 6alla e3em*los en
cualquier terreno, como en el econ&mico o en el de la liza *or 6onores, *rivile)ios ' fama. Ni que
decir tiene que nada nuevo descubre el florentino con todo elloA lo que s2 6ace es articularlo en
un ar)umento n2tido ' co6erente e insertarlo en una conce*ci&n )eneral moderna del universo
*ol2tico.
8l *r2nci*e esta en 1G lu)ar caracterizado *or su virtu, una cualidad de dif2cil traducci&n ' que
es usada casi en cada *a)ina del libro de Maquiavelo. >a $irtu es una *oco definible 6abilidad
*eculiar al *ol2tico, combinaci&n de una intuici&n lucida ' una resoluci&n incansable *or la luc6a
*ol2tica@ se desvela en la constante tensi&n del *r2nci*e ante sus asuntos. 8s 3unto a la fortuna
elemento irracional, el elemento 6umano, de*endiente del libre albedr2o. 8l *oder no *uede
conse)uirse mas que *or medio de uno o del otro. 8l dominio de alcanza o *er fortuna o *er
virtu. :unto a este ras)o e1isten muc6os otros, cu'a *resencia es tambi(n im*rescindible@ tal es
la amoralidad, es decir, la indiferencia ante las re)las del 6onor, del bien ' del mal. >os *actos, si
conviene deben ser violados, si es que el *r2nci*e 6a de triunfar. Maquiavelo da abundantes
e3em*los de amoralidad, *ara demostrar que esa es la re)la de todo *r2nci*e triunfante.
8l *r2nci*e tiene que considerarse a s2 mismo como centro total de su universo, tiene que
fomentar el culto a su *ersonalidad, *ero sin caer *or ello en nin)un en)a#o sobre sH mismo, ni
quererse basar en el sentimentalismoA si es mas se)uro que el *ueblo le tema que el que le ame,
tiene que esco)er lo *rimero *uesto que no debe vacilar nunca ante el da#o que *ueda causar, si
es necesario *ara la obtenci&n de sus fines.
>a 6abilidad *rinci*esca es aqu2 im*ortanteA 6a' todo un arte de c usar da#oA Ela ofensa que se
6ace a un 6ombre debe ser llevada a cabo de tal modo que la ven)anza no *ueda ser temidaF.
Maquiavelo distin)ue dos modos diferentes de conse)uir la 3efatura del cuer*o *ol2ticoA la de
quienes lle)an a ella como delincuentes ' la de los *r2nci*es civiles. >os Bltimos son aquellos que
alcanzan el *oder con el favor de sus ciudadanos@ estos *r2nci*es civiles no necesitan toda la
virtud ni toda la fortuna, sino mas bien una astuzia fortunata. 4 este *oder se asciende o con el
favor del *ueblo o con el de los )randes, *ues en cada ciudad se encuentran estas clases, que
llama Maquiavelo talantes diversos. Maquiavelo siem*re contem*la las clases sociales desde el
*unto de vista *sicol&)ico ' *or ello las califica de umori, modos de ser ' de actuar. ;or otra
*arte, los que lle)an al *oder estrictamente *or m(todos canallescos merecen su re*robaci&n,
*ues no son tam*oco *r2nci*es aut(nticosA Eno *uede decirse que sea virtu matar a sus
ciudadanos, traicionar a los ami)os, no ser leal, ni *iadoso, ni reli)ioso@ estos m(todos *ueden
*ermitir que se consi)an el im*erio, mas no la )loriaF.
"- 8l estado ' la raz&n de estado
Maquiavelo es el inventor del termino estado en su sentido moderno. Su visi&n de un a*arato
*ol2tico *lenamente distinto de la sociedad )eneral, dotada de una or)anizaci&n aut&noma, con
sus le'es internas, es realmente innovadora. ;ara los )rie)os, la *olis lo era todoA estado,
comunidad, modo de vida. ;ara los medievales, la 3erarqu2a reli)iosa ' la civil estaban
estrec6amente relacionadas ' ambas a su vez estaban subordinadas a conce*tos tales como el de
ristiandad. ;ara Maquiavelo, ' desde entonces *ara todo 6ombre moderno, el estado se
entiende como una instituci&n concreta, mu' basta si se quiere, *ero cu'as fronteras *ueden
trazarse con *recisi&n.
Si la naturaleza del 6ombre )ira en torno a su virtu ' a su fortun, la del estado lo 6ace en torno a
su necesita. Ce aqu2 las tres ideas fuerza que, 3unto a la de *oder, iluminan toda la obra
maquiaveliana. E si la virtu era aquella fuerza viva de los 6ombres que creaba ' manten2a los
estados, dndoles sentido ' si)nificaci&n, la necesita es, en cambio, la fuerza causal, el medio
*ara dar a la masa inerte la forma requerida *or la virtuF.
>a necesidad 6ace que el estado ten)a que ir actuando se)Bn sus *ro*ias le'es e intereses. Si el
estado necesita un cierto numero de 6ombres *ara la )uerra, los recluta mediante el uso de la
fuerza o los com*ra como mercenarios. 8l estado es soberano es decir, no reconoce autoridad
*or encima de (l@ de modo que la violaci&n de tratado o acuerdos es al)o connatural al mismo,
cuando la necesidad as2 lo dicta. >os 6ombres deben ser fieles a su *alabra *orque 6a' le'es
su*eriores a ellos, tribunales que los *ueden 3uz)ar. No asi los estados. >os estados se )u2an
e1clusivamente *or sus razones o *or su razon, la ra)ione di stato que Maquiavelo *resenta en el
;r2nci*e, *ero que, sobre todo desmenuza en sus =iscursos, al analizar la conducta '
funcionamiento de la anti)ua re*ublica romana.
on su descubrimiento de la raz&n de estado Maquiavelo es el *rimer analista de las relaciones
entre el 6ombre ' el *oder.
I- ;atriotismo ' virtud *ol2tica
Un com*onente crucial del *ensamiento de Maquiavelo es el de su *atriotismo. 8n efecto
maquiavelo ve con im*aciencia ' amar)ura como %talia es cam*o de batalla de las ambiciones de
8s*a#a ' Francia ' sobre todo como el *a*ado se 6a constituido en un estado tem*oral ms,
)uiado *or sus *ro*ias razones *ol2ticas. Maquiavelo es*era que crezca un estado fuerte en el
centro o en el norte de su *a2s ' que *ueda o*onerse a las fuerzas dis)re)adoras que lo
amenazan. ;or ello, en el ultimo ca*itulo de el *r2nci*e, Maquiavelo es bien e1*licito en cuanto a
sus motivos como escritor ' lo titula Ee16ortaci&n *ara 6acerse con %talia ' liberarla de las
manos de los brbarosF.
Maquiavelo est al servicio estricto de su *a2s, ' su *atriotismo es tanto mas conmovedor cuanto
que no esta envuelto en ra*tos de romntica ret&rica. Su *atriotismo es el de la civilidad italiana,
el de la virtu o*uesta a la *ura ferocidad, como 6ab2a dic6o 'a ;etrarca, ' (l mismo re*ite al
final de 8l ;r2nci*e.
on el *atriotismo de Maquiavelo, sur)e tambi(n una nueva idea *ol2tica, que 'a 6ab2a estado
madurandoA la del estado nacional. 4 *esar de toda la inde*endencia que Maquiavelo quiere
dar al ente estatal, de su actitud se induce que el verdadero estado es el que es la e1*resi&n
*ol2tica de la comunidad nacional. =e a62 su odio sin limites contra dos )ru*osA los soldados
mercenarios ' la nobleza. >os *rimeros son un quiste *eli)roso en todo estado, del que a la lar)a
*ueden a*oderarse, mientras que de3an al *ueblo al mar)en de la defensa de su *a2s ' victima,
adems de sus inevitables desmanes. ;or ello es Maquiavelo tambi(n uno de los *rimeros
te&ricos de la formaci&n de estados nacionales. ;or otra *arte, la nobleza era *ara el , no solo un
sistema internacional feudal contrario a la idea de naci&n, sino mera fortuna 6ereditaria, que no
es ni siquiera la fortuna que *roviene de las vicisitudes ' los azares de la vida *ol2tica.
8l 6ec6o sin embar)o, de que la visi&n de Maquiavelo estuviera al servicio de un ideal su*erior
,el nacional0 no fue &bice *ara que se *ercatara de que las virtudes *ol2ticas no son siem*re
necesariamente las mismas en cada situaci&n 6ist&rica. 4l contrario, Maquiavelo descubri& que
cada orden *ol2tico requiere sus ideales ' virtudes es*ecificas. >as del cristianismo sern, nobles
' sublimes, *ero no son las que *ueden crear una naci&n )loriosa ' *otente. >a 6umildad 'I el
amor al *r&3imo no 6icieron )rande a 7oma. on la moral cristiana viene a decir Maquiavelo,
no se 6ubiera edificado el im*erio romano ni 6ubiera ec6ado ra2ces tan *rofundas la civilizaci&n
latina.
8l )ol*e que asestaba as2 el *ensador *ol2tico florentino al su*uesto tradicional de que la moral
es siem*re invariable ' Bnica ba3o cualquier circunstancia fue muc6o mas fuerte de lo que
*areci& a *rimera vista. 4 cada r()imen *ol2tico, se)Bn el, corres*onden ciertas virtudes. ;ero
ello no 6ace de Maquiavelo un relativista (ticoA *ara (l todas las virtudes morales, lo son
)enuinamente. Maquiavelo se *ercata de que 6a' virtudes que son incom*atibles con otrasA el
amor al *r&3imo ' el *atriotismo son, ambas virtudes mas no siem*re *ueden coe1istir
*ac2ficamente en una misma conciencia. 8l 6ombre deber o*tar *or una o *or otra.
7- 8l re*ublicanismo
8l *ensamiento re*ublicano de Maquiavelo esta contenido en sus =iscursos sobre la *rimera
d(cada de ?ito >ivio. 4unque comenta en ellos los sucesos e instituciones de la 7oma *rimitiva,
Maquiavelo tiene su mente *uesta en los estados de su (*oca. >a idea bsica es que el )obierno
de los muc6os es mas 3usto que el de los *ocos, o sea el de su des*reciada nobleza. Se)Bn el
)obierno monrquico es tambi(n ace*table cuando la corru*ci&n de los muc6os requiere que
e1ista un orden su*erior sobre sus cabezas. >a monarqu2a absoluta es, en este conte1to, un mal
menor ' necesario. on ello Maquiavelo *arece 3ustificar a sus admirados *r2nci*es que aBn '
cuando ten)amos en cuenta sus maquinaciones mas dudosas, establecieron )obiernos muc6os
menos corrom*idos ' muc6o mas eficientes que los de los nobles reaccionarios. ;or estas
cuestiones a*arte, Maquiavelo considera que la me3or or)anizaci&n *ol2tica es la re*ublicana.
8l re*ublicanismo de Maquiavelo es, *ues, esencialmente revolucionario, en cuanto que im*lica
una nueva (tica 3ur2dica ' *ol2tica secular, una nueva confianza en las *osibilidades del 6ombre
como ser social ' un descartar lo que *odr2amos llamar el factor *ecaminoso de la visi&n de la
cosa *ublica. 8l factor *ecaminoso debe ser distin)uido, en el marco maquiaveliano, del factor
corru*ci&n. >a corru*ci&n que se si)ue de las *asiones 6umanas es al)o inevitable que no tiene
*orque dar al traste con el *ro'ecto re*ublicano. >as re*ublicas deben institucionalizarse de tal
modo, im*lica Maquiavelo, que la 3usticia *ueda 6ab(rselas con todos los elementos insanos del
cuer*o *ol2tico. >as re*ublicas deben a*rovec6ar las *asiones *ol2ticas de los 6ombres *ara bien
de todos.
>as Uto*2as
:unto al )ran esfuerzo de armon2a ' saber que re*resenta el 7enacimiento se fueron levantando,
amenazadores, los conflictos de clases, de reli)i&n, de )obierno, de econom2a ' de moral que iban
a desencadenar todo un *eriodo san)riento en la 6istoria de 8uro*a, cu'o *reludio fueron las
luc6as franco es*a#olas en %talia ' cu'o fin a*arente seria el de la +uerra de los ?reinta a#os. 8l
*ensamiento ut&*ico euro*eo sur)e en este conte1to dramtico, cuando al)unos escritores
sensibles a las limitaciones del o*timismo renacentista, trazan una visi&n ideal de la sociedad,
frente al Ecomo esF de Maquiavelo, los autores ut&*icos alzan el Ecomo deber2a serF de sus
escritos.
8l *recedente mas im*ortante de las uto*2as es, la re*ublica de ;lat&n. 4 *rimera vista, las
uto*2as son visiones fantsticas, sociedades ima)inarias e im*osibles. ;ero son tambi(n,
esencialmente, criticas )enerales de la realidad social, e1*osiciones sistemticas de como los
6ombres deber2an or)anizarse *ara vivir mas 6umanamente. 4unque el escritor ut&*ico est(
desen)a#ado de la realidad social, debe de *oseer un cierto )rado de confianza en la *osibilidad
de reor)anizar la sociedad sobre bases mas 3ustas ' no *uede ser victima ni de un esce*ticismo
total, ni de la creencia de que el mundo es un inalterable valle de la)rimas. >a )estaci&n de las
conce*ciones ut&*icas comienza, *ues, con la decadencia clara del sistema feudal. 8sa
decadencia va estrec6amente unida al crecimiento de las ciudades de base mercantil ' bur)uesa.
4s2, entre los *rimeros indicios de uto*2a encontramos los de los llamados urbanistas italianos.
Su manera de entender la ciudad ideal est mas dominada *or *reocu*aciones est(ticas que
funcionales.
=es*u(s de la uto*2a de santo ?omas Moro, que les da nombre a todas, 6an venido muc6as mas,
' no 6an de3ado de escribirse en nuestros d2as. =e todas formas, el si)lo JJ 6a *resenciado la
a*arici&n de unas que *odr2amos llamar Eantiuto*iasF, que obedecen a un *esimismo cultural
*eculiar de al)unos sectores de la sociedad contem*ornea.
Santo ?omas Moro ,1-7/-1"<"0
Moro es la *rimera *ersona en la 6istoria del *arlamento britnico que *idi& la libertad de
e1*resi&n ' de o*ini&n en su seno.. 8sto ocurr2a durante el reinado de 8nrique $%%%. Moro
manten2a sus relaciones con el *oder dentro de un c&di)o moral estricto. 8ra un 6ombre
reli)ioso ', si moderno en muc6as de sus ideas, su conce*ci&n del orden *ol2tico no de3aba ser
medieval.
Moro se caso ' tuvo 6i3os, ' *refiri& la idea de *racticar la santidad ' la rectitud en el mundo '
no fuera de (l, en una abad2a. Fueron estas actitudes las que le llevaron al conflicto final entre (l
' la *ol2tica del que 6ab2a sido su ami)o ' admirador, 8nrique $%%%. 8ste estaba casado con
atalina de 4ra)&n, e1 mu3er de su 6ermano ma'or, 4rturo, de quien se 6ab2a se*arado *or
decreto *a*al de anulaci&n, ' la cual no le daba 6erencia masculina. 8nrique $%%% intento a su
vez una anulaci&n, que el *a*a no le conced2a, *ues estaba a la merced del em*erador arlos $,
cu'as tro*as ten2an 7oma ocu*ada. 8ste *roblema *ersonal, 3unto al resentimiento sentido *or
(l ante el 6ec6o de que 8s*a#a controlara la i)lesia en )eneral, le condu3eron a tomar medidas
severas contra la autoridad *a*al. 4qu2 sur)i& el conflicto con ?omas Moro, conflicto que ilustra
los or2)enes del )ran drama reli)ioso. Santo ?omas dimiti& de sus car)os en 1"<!, ante la
)ravedad de los eventos@ *ara este 6umanista cristiano la escisi&n de la cristiandad constitu2a un
6ec6o 6ist&rico )rav2simo al que no quer2a contribuir en lo mas m2nimo. ;ero 8nrique $%%%
necesitaba el a*o'o incondicional de sus sBbditos *rinci*ales *ara *oder llevar a termino su
*ol2tica. Moro se lo retiro consistentemente, ' el filosofo ' 6ombre de estado fue deca*itado en la
torres de >ondres el a#o 1"<", fiel a sus convicciones mas *rofundas.
>as ideas econ&micas de la EUto*2aF de MoroA Se 6a dic6o que la Uto*2a es como una antitesis
de las *osiciones maquiavelianas. 8sto es cierto *ero en el as*ecto econ&mico no es as2, *ues
Maquiavelo lo de3o de lado o lo su*rimi& *or com*leto en sus ideas sobre el arte de )obernar.
Santo ?omas, en cambio 6ace dela critica econ&mica la *iedra de toque de su construcci&n
ut&*ica.
>a *rimera *arte de la breve obra maestra, fue escrita des*u(s de la se)unda, ' es la que trata
de las cuestiones econ&micas. 8n ella Moro 6ace una critica demoledora del nuevo afn de lucro
que invade toda la sociedad del norte de 8uro*a@ su *unto de vista *uede ser en cierta forma
medieval, *ero si lo es, est des*ose2do de la melancol2a de quien quisiera volver a situaciones
*asadas. 8n 1G lu)ar, Santo ?omas *rotesta contra la comercializaci&n de los modos rurales de
*roducci&n, que a (l le *arecen moralmente intocables. 8n %n)laterra los se#ores estaban
convirtiendo los terrenos comunales en cotos cerrados de *astores, *ara e1*lotar la lana en )ran
escala. 8stos nuevos ca*italistas *arec2an enteramente indiferentes a los aldeanos a quienes el
vallado de los cam*os de3aba en la indi)encia.
Moro se 6allaba *reocu*ado *or la a*arici&n de un nuevo orden econ&mico de cosas que no le
*lac2a. Su dis)usto no se limitaba a la forma de e1*lotaci&n del cam*o sino que se e1tend2a a
otros as*ectos de la vida econ&mica. 8n *rimer lu)ar se sent2a inquieto ante el 6ec6o que
*udieran e1istir *arsitos de la sociedad, tanto los ricos que viv2an en la molicie, como toda otra
clase de 6ara)anes, en los que inclu2a a va)abundos, soldados ' frailes. D en se)undo Moro, se
6alla tambi(n insatisfec6o con las )randes es*eculaciones mercantiles que mani*ulaban las
mercanc2as artificialmente *ara crear demandas a)udas, vender a ma'or *recio, ' otras
in)eniosidades ti*icas de los comerciantes, ' que suelen 6acerse sin contem*laci&n al)una de las
necesidades del *ueblo. Santo ?omas no *ro*uso e1actamente nin)un remedio. Me3or dic6o,
soluciones *ro*uestas si 6a', *ero son ut&*icas, caen dentro de la sociedad so#ada *or (l, la de la
isla de la Uto*ia. 8n esta le3ana tierra e1iste un sistema de traba3o que im*ide estas
desi)ualdades ' conflictos. Se 6a eliminado la *ro*iedad *rivada de modo que los beneficios del
trraba3o van a *arar a la comunidad. Se 6a eliminado tambien el dinero, con lo cual la
es*eculaci&n comercial es im*osible. ;ara que e1ista abundancia ' bienestar, 6a' un re*arto
constante de bienes ' su circulaci&n est controlada *or el estado, que es una entidad
*aternalista ' muc6o mas administrativa que verdaderamente *ol2tica.
E>a isla de la uto*iaF
>a isla de la uto*ia tiene unos !99 millas de lar)o, ' ofrece en con3unto la forma de la luna en
cuarto creciente. ?iene la isla "- ciudades ma)nificas ' es*aciosas, conformes en len)ua,
costumbre, or)anizaci&n ' le'es. Su ca*ital es 4maurota ,del )rie)o oscuro0, alusi&n *osible al
nebuloso >ondres. >as ciudades *oseen las tierras en *ro*orcion 3usta, de modo que nin)una
*redomina sobre las dems. 8n estas tierras 6a' alquer2as, 6abitadas *or ciudadanos que las
ocu*an *or turno, las traba3an ' se reinte)ran al a#o si)uiente a las ciudades, e1ce*to aquellos
que )ozan del traba3o cam*estre ' se quieren quedar unos a#os mas. >a divisi&n del traba3o es
m2nima, *ues la vida de los cam*esinos es mu' variada, todos 6acen todas las faenas del cam*o.
>a sociedad ' el estado ut&*icos fueron fundados *or Uto*o, que fue el *rimer re'. Sin embar)o,
el )obierno lo es *or elecci&n. ada treinta familias eli)en un ma)istrado@ los ma)istrados estn
*resididos, cada )ru*o de diez, *or un E*rotofilarcaF, una de las muc6as *alabras con que el
in)enio fresco ' 6umor2stico de Santo ?omas sal*ica toda su obra. ?odos los ma)istrados esco)en
mediante voto secreto a un *r2nci*e, seleccionndolo entre cuatro candidatos *ro*uestos *or el
*ueblo. 8l +obierno es *ues democrtico.
Su jornada de trabajo es solo de 6 horas, lo cual basta y sobra para que todos tengan lo que
necesitan. El dinero ha sido sustituido por el trueque en el mercado, donde van los ciudadanos a
tomar lo que necesitan sin tener que dejar nada a cambio.
En resumen, la utopa de moro presenta una sociedad de costumbres epicreas, religin pagana,
gobierno democrtico basada en una gran con!ian"a en los recursos de la naturale"a humana y en
la sociabilidad. En el sentido tradicional clsico utopa esta ordenada para el ejercicio de la virtud,
pero la importancia de la tolerancia poltica, religiosa y de opinin es en ella primordial, o por lo
menos ms e#plcita que en las obras de la antig$edad que pueden compararse con la de Santo
%omas. %anto en la &E'()*+,- como en *-S *E.ES, 'latn concede un papel muy destacado a
la censura gubernamental no as /oro.
>a reforma *rotestante
8l vasto con3unto de movimientos que *uso en actividad a la )ran ma'or2a de las conciencias
euro*eas no fue el 6umanismo, sino el *rotestantismo, el cual a la *ostre, tam*oco se e1*licar2a
sin el *rimero.
8l *rotestantismo *uede entenderse como una 6ere32a ms dentro de la l2nea de las muc6as que
sur)ieron en la edad media. >as 6ere32as nunca de3aron de a)ui3onear ,incitar, estimular0 a la
i)lesia, 'a desde la (*oca del im*erio romano.
>a *ol2tica renacentista crea las condiciones adecuadas *ara que se *roduzca una 6ere32a con
(1ito. 8sta fue de dimensiones tales que, a *artir de su a*arici&n, los 6istoriadores de3an de
llamar a la (*oca 7enacimiento, *ara llamarla 7eforma aunque, en *uridad, la 7eforma es una
de las consecuencias mas trascendentales del nuevo orden de cosas im*uesto *or el
7enacimiento.
8n el sentido reli)ioso este nuevo orden tiene toda clase de *recursores inmediatamente
anteriores a los verdaderos reformadores. Uno de ellos es Savonarola, al morir >orenzo el
Ma)nifico, +irolamo Savonarola se 6izo con el *oder, ' )obern& Florencia 6asta 1-./,
amenazando constantemente a sus 6abitantes con las *enas eternas del infierno, mientras que
*roced2a a la destrucci&n de muc6as obras de arte, ' a la quema de libros, entre los que
fi)uraban los versos de ;etrarca. onsi)ui& que los ni#os es*iaran a sus *adres, ' otras medidas
di)nas de un estado de *olic2a.
8rasmo, >uis $ives ' Santo ?omas Moro son a su vez *recursores de la reforma. 8n realidad
estos 6ombres nunca *retendieron crear un cisma, *ero sus obras 6ab2an creado el clima
intelectual que era absolutamente necesario *ara que se desencadenara el movimiento de la
reforma.
Mart2n >utero ' 8l >uteranismo. ,1-/<-1"-I0
>utero entro en la orden de los mon3es a)ustinos. ;ronto lle)& a ser *rofesor de la reci(n
fundada Universidad de Kittenber), en Sa3onia. Fue all2 donde entro en conflicto con el
arzobis*o local a trav(s de su a)ente :uan ?eztel, a ra2z de la cuesti&n de las indul)encias. 8stas
eran vendidas *or la i)lesia en cantidades considerables ' le *roduc2an )anancias mu' *in)ues.
>a indul)encia era una cedula de remisi&n de *arte del casti)o que le corres*onde al alma
des*u(s de la muerte, a causa de sus *ecados. >a dili)encia de ?eztel en la venta de indul)encias
le llevo a curiosas afirmaciones sobre la redenci&n de *enas *or el *a)o que ni la misma %)lesia
7omana se atrev2a a 6acer. >utero, como fiel cat&lico, combati& con )ran denuedo estas
*ere)rina ' lucrativas afirmaciones de ?eztel. Su *osici&n a*areci& en la forma de ." tesis, que se
ofreci& a defender *Bblicamente. 8l <1 de Lctubre de 1"17 clav& este documento sobre la *uerta
del castillo de Kittenber). 8ste acto dramtico es el *rinci*io concreto de la 7eforma
;rotestante en 8uro*a. Mart2n >utero fue *ronto a*o'ado *or un sinnBmero de *ersonas.
8l a*o'o *ol2tico que encontr& >utero, se debe a las im*licaciones sobre la autoridad que
encerraba su doctrina, aunque 3ams se *reocu*ara *or dilucidar la naturaleza misma de la
autoridad. 8l mon3e rebelde no se encontr& solo ' que su *rotesta reli)iosa tuvo (1ito *orque se
encontr& con las as*iraciones de los *r2nci*es )ermnicos, aunque andando el tiem*o (stos le
fueran abandonando ' a*areciera un luteranismo *ol2tico 'a fuera del control del mismo Mart2n
>utero. 8l caso es que, al *rinci*io, >utero fue el *ortavoz de la rebeli&n *rotestante. omo tal
se enfrento *ersonalmente con =on arlos, cu'o vasta conce*ci&n de una cristiandad unida,
dinmica ' entre renacentista ' medieval, >utero 6ab2a de minar im*lacablemente.
omo >utero no se retractara, =on arlos desencaden& la )uerra, llamada de 8smalcalda, que
*ese al temible a*o'o b(lico es*a#ol acabo con una *az, la de 4u)sbur)o ,1"""0 que si)nificaba
una derrota *ara la *ol2tica del em*erador cat&lico, *ues en ella se esti*ulaba que los *9rinci*es
luteranos *od2an se)uir *racticando su nueva reli)i&n. 4s2 comenzaron las llamadas +uerras
Medicas.
>utero queria reformar todas las *racticas de la %)lesia ' volver a lo que (l cre2a ser el
cristianismo *uro ' *rimitivo. on ello no intentaba dividir la cristiandad, sino reformarla. >o
*rimero que 6icieron los luteranos fue eliminar los Eelementos idolatricosF de la litur)ia e
instaurar el te1to b2blico como fuente constante de conocimiento reli)ioso.
8ste enfoque entra#a una a*elaci&n intensa al do)ma de fe ' *or ende un ataque a la raz&n de
los 6umanistas. >os 6umanistas norte#os, que al *rinci*io sim*atizaron con la *rotesta, se
encontraron con un enemi)o inusitadoA >utero ataco a las universidades, a *esar de ser (l mismo
un e3em*lo e1celente de universitario tudesco@ ataco a la ciencia, de tal modo que le cabe el
dudoso 6onor de 6aber re*udiado fo)osamente las teor2as de o*(rnico *or *rimera vez, entre
las de los otros sabios.
8l >uteranismo fue una fuente de libertad interna *ara las conciencias. 8n efecto, >utero
conced2a una im*ortancia ca*ital a la decisi&n *ersonal ', como se 6a re*etido con frecuencia,
quer2a 6acer de cada cristiano un sacerdote, o sea, un ser enteramente res*onsable de su fe ' de
sus actos.
8l *rotestantismo es tambi(n un e3em*lo del triunfo del individualismo renacentista, *ero un
triunfo que 6a de de3ar a solas al 6ombre con su raz&n ' a la lar)a desmoronar ' dividir las
i)lesias *rotestantes como tales. Mas estos *rocesos de descom*osici&n eclesistica son los que
*ermitieron, entre otros factores, el desarrollo de la nueva mentalidad liberal ' bur)uesa en
)randes zonas del mundo euro*eo.
>as ideas *ol2ticas de >utero
8n *rimer lu)ar 6a' que destacar la a)udez con que >utero insisti& en el deber de los cristianos
de obedecer a las autoridades mundanas. 8l todo*oderoso 6a *uesto a los *r2nci*es sobre la
tierra, ' 6a' que obedecerlos, *or insensatas que sean sus obras. 4firma >utero en su discurso 4
la nobleza cristiana que 3ams a*o'ar (l la rebeli&n de los sBbditos contra sus *r2nci*es. =e ese
modo la doctrina medieval de las dos es*adas, la sociedad dividida en dos 3erarqu2as que
conviven en dif2cil equilibrio, se viene aba3o. omo resultado aumenta la tendencia *ol2tica
absolutista.
Ca' otra raz&n *or la que >utero *redica la obediencia, ' es su 6orror ante el caos social que
6undir2a un sistema 3errquico dentro del cual era *osible su rebeli&n es*iritual, *orque lutero
*retende que su revuelta sea es*iritual ' que ello no entra#e cambios e1teriores fuera de los
estrictamente formales de la i)lesia.
>as rebeliones cam*esinas centroeuro*eas co)ieron a lutero *or sor*resa. >os cam*esinos se
aco)2an a ciertos credos reli)iosos, *ero su motivo era econ&mico, *ues se 6allaban a6o)ados *or
los im*uestos ' las )abelas se#oriales. >o curioso del caso es que el mensa3e luterano
*recisamente fue el que acabo *or dar a esos cam*esinos una conciencia de lo in3usto de su
situaci&n. >utero ense#aba la libertad es*iritual ' los o*rimidos ense)uida la inter*retaron en
un sentido social. Fue entonces cuando Martin >utero escribi& su reaccionario *anfleto Eontra
las 6ordas asesinas ' ladronas de los cam*esinosF, con lo cual aumento o reforz& los *re3uicios
aristocrticos contra la masa cam*esina.
8sto *arece ms sor*rendente cuando se considera que fueron las ideas de >utero las que
*usieron en marc6a la rebeli&n de los cam*esinos alemanes, quienes encontraron en ellas una
fuente de ins*iraci&n *ara resolver su a)uda situaci&n de casta e1*lotada.
:uan alvino ' la ?eocracia +inebrina
,1"9.-1"I-0 ?odo lo que >utero tiene de Mon3e medieval lo tiene alvino de 6umanista. 8llo no
im*idi& que alvino se sintiera atra2do *or el influ3o luterano, en es*ecial en lo que se refiere a
la 3ustificaci&n del 6ombre *or la fe mera ' sim*le. 4 causa de esto tuvo que 6uir de ;ar2s@
ab3uro del catolicismo ' se fue a 5asilea, donde con !I a#os escribi& la E%nstituci&n de la
7eli)i&n ristianaF. 8ste libro lo convirti& en la m1ima autoridad doctrinal de la 7eforma
;rotestante, sobre todo *or sus virtudes sistemticas ' de claridad e1*ositiva, no a3enas a la
*ericia 3ur2dica de su autor, cosas estas que contrastaban con la literatura desordenada '
encendida de Martin >utero.
Fue entonces cuando alvino entr& en contacto *or *rimera vez con +inebra. 4ll2 se convirti& en
una autoridad reli)iosa, temida ' admirada *or los ciudadanos. =es*u(s de varias vicisitudes
alvino im*uso su dominio sobre la ciudad entera ' *ara ello escribio dos c&di)os, las
Lrdonnances ecclesiastiques ' las Lrdonnances sur le re)ime du *eu*le. >os que no las
ace*taron, 6u'eron o bien, si se quedaron fueron e3ecutados o encarcelados. =e este modo el
sistema doctrinal calvinista se convert2a en un r()imen *ol2tico totalitario e ideol&)ico. Se)Bn (l
+inebra estaba )obernada en forma de dictadura reli)iosa, en forma de verdadera teocracia.
81iste un cuer*o de ministros reli)iosos que se ocu*an de las cuestiones do)mticas ' morales, '
cu'a forma de elecci&n *osee al)unos ras)os democrticos. :unto a ella esta el consistorio, un
cuer*o *ol2tico com*uesto *or ministros ' al)unos miembros ele)idos, con facultades 3udiciales '
con el *oder de e1comul)ar. ?odo el a*arato del *oder civil esta a las ordenes del consistorio.
on estas medidas la i)ualdad reina en +inebra, frente a la 3erarquizaron feudal anterior, *ero
el *recio a *a)ar es mu' alto, los casti)os im*uestos des*ro*orcionados, ' al)unas de las
medidas de alvino ' sus se)uidores, nefastas.
>a moral economica del calvinismo
alvino 6ab2a ido desarrollando su teor2a sobre la *redestinaci&n del 6ombre. Se)Bn ella los
6ombres e1isten *or ' *ara dios, ' sus mentes terrenas no *ueden escrutar los desi)nios de la
mente divina@ el mero 6ec6o de intentarlo es *ecado de arro)ancia, ' de falta de fe. =ios decide
que 6ombres se salvaran ' cuales no.
8l 6ombre *ues esta *redestinado. omo dice un te1to alvinista in)les de 1I-7A Eel 6ombre,
*or su ca2da en un estado de *ecado, 6a *erdido *or com*leto su ca*acidad de querer cualquier
bien es*iritual que acom*a#e a la salvaci&n. 4s2 que el 6ombre, innatamente, al ser adverso
com*letamente a ese bien, no *uede, *or su *ro*io *oder convertirse a s2 mismo o *re*ararse
*ara elloF.
alvino ense#aba que todo 6ombre tenia el deber de considerarse a s2 mismo ele)ido, ' de
descartar toda duda como diab&lica tentaci&n. ;ara alcanzar la fe ' la confianza, alvino
recomendaba el traba3o constante al servicio de =ios. 8sta idea im*licaba una tensi&n enorme,
*ues el calvinismo 6ab2a eliminado todos los medios m)icos de alcanzar la salvaci&n. Se)Bn las
*alabras del mismo Keber, al faltar estos elementos el cre'ente Eno *od2a es*erar el *erd&n *or
6oras de debilidad o im*rudencia *or medio de ma'or buena voluntad en otros momentos... No
6ab2a lu)ar *ara el tan 6umano ciclo cat&lico del *ecado, el arre*entimiento, el *erd&n, la
liberaci&n, se)uidos *or el *ecado renovado... >a conducta moral del 6ombre medio carec2a as2
de carcter asistemtico ' sin *lan... Solo una vida )uiada *or un *ensamiento constante *od2a
realizar la conquista del estado de naturaleza. 8sta racionalizaci&n fue la que dio a la fe
reformada su tendencia asc(tica *eculiarF.
;resentada, *ues, la *redestinaci&n en forma tan e1trema, la consecuencia inmediata fue que los
sacramentos eran im*otentes *ara la salvaci&n. ;ero la idea de la salvaci&n, in6erente a toda
reli)i&n, no abandonaba las mentes de los calvinistas. >a ansiedad ' la an)ustia que ori)inaba
esta creencia era com*ensada con la doctrina de los *astores calvinistas de que =ios 6acia
$irtuosos en este mundo a sus ele)idos *ara el *r&1imo. ;ara saber si uno era ele)ido 6ab2a que
buscar las se#ales de la divina )racia ' estas eran la industriosidad, el traba3o ' un asceticismo
mundano t2*ico de todas las sectas calvinistas.
>os alvinistas se *usieron manos a la obra, desde#aron la vida contem*lativa ' conventual, al
i)ual que desde#aron la se#orial ' ociosa@ el ocio, entronizado *or los *oderosos, *erdi& su
cate)or2a social en las zonas influidas *or ellos@ ' el traba3o manual, que ocu*aba un lu)ar m'
ba3o en la mentalidad medieval, fue ensalzado ' considerado ocu*aci&n de 6ombres libres, no de
siervos de la )leba.
No 6a' duda que la moral econ&mica calvinista 3ustificaba ' di)nificaba las ideas bur)uesas 'a
establecidas en muc6os ambientes acerca de los beneficios ' el lucro comercial o industrial@
se)Bn el calvinismo el beneficio era muestra evidente del favor divino ' de la *redestinaci&n del
individuo con (1ito, re*resentando la e1*resi&n ideol&)ica de una situaci&n de 6ec6o.
8l 6ec6o fue que el ;rotestantismo calvinista e1*l2citamente daba su sanci&n reli)iosa a la
necesidad del ca*ital ' de la banca, a la bondad del *r(stamo ' del cr(dito, ' al beneficio que
e1cediera toda necesidad estricta. on ello el alvinismo se 6ace con las sim*at2as de la media '
alta bur)ues2a, ' a cambio tiene que ada*tarse a sus necesidades *ol2ticas. 8l alvinismo
tem*rano tendera a la creaci&n de comunidades *ol2ticas i)norantes de la estructura feudal,
basadas en el sistema del cambio, ' en la discusi&n democrtica de los asuntos, como en un
conse3o bancario, mientras se de3a la fe intocada.