Resumen Carpio

Parmnides:
- Primer filsofo que procede con total rigor
racional: nicamente con el pensamiento -no con
los sentidos- puede alcanzarse la verdad y todo lo
que se aparte de aqul no puede ser sino error. Slo
lo (racionalmente) pensado "es", y, a la inversa, lo
que es, responde rigurosamente al pensamiento.
- Pensar una cosa equivale a pensarla existente. La
pensabilidad de una cosa prueba su existencia. Si
slo lo real es pensable, lo pensado resulta
necesariamente real.
- Cualidades del ente (abstraccin mxima):
* nico:
* Inmutable:
* Inmvil:
*Inengendrado:
* Imperecedero:
* Intemporal:
*Indivisible:
- Las cosas sensibles y sus propiedades todas -
movimiento, nacimiento, color, etc.- no son ms
que ilusin, vana apariencia, nada verdaderamente
real, sino fantasmas verbales en los que slo
pueden creer quienes, estn perdidos por el camino
de la "opinin". Carecen de un saber firme.
- Enunci los tres primeros principios ontolgicos: *
principio de identidad (lo que es, es; o: el ente es) *
contradiccin (el ente no puede no-ser), y *tercero
excluido (o es o no es).
- Pensamiento racionalista. En la filosofa moderna
el racionalismo (conocimiento vlido slo se logra
mediante la razn) se opone al empirismo (el
conocimiento se logra mediante los sentidos).
- Primera reflexin en la historia sobre el uso de la
razn.
Herclito:
- La realidad no es sino devenir, incesante
transformacin. Nunca te bas dos veces en el
mismo ro.
Metfora del fuego.
- Lo substancial, lo que tiene cierta consistencia fija,
no la puede tener sino en apariencia. Lo que se
ofrece como permanente es nada ms que una
ilusin que encubre un cambio tan lento que resulta
difcil de percibir.
- El cosmos (mundo) no es obra de los dioses.
Siempre fue, es y ser. Desde siempre y para
siempre. Eterno y nico.
- El cambio est sometido a un ritmo alterno (por
ejemplo, los ciclos de las estaciones). Oscilacin de
opuestos, alternos y complementarios de un mismo
dinamismo.
- El logos es la unidad de los contrarios. Rene y
armoniza la multiplicidad inagotable de todo lo que
existe.
Conclusin:
- Herclito y Parmnides ilustran dos modos
antitticos de considerar el fundamento de los
entes, porque representan dos posibilidades
extremas de enfocar la realidad: o bien como algo
dinmico, en continuo cambio, donde lo real es
devenir, transformacin incesante, formacin y
desintegracin irrestaable de todas las cosas, sin
que nada permanezca inmutable (a no ser la ley
misma del cambio) -o bien como algo
absolutamente esttico, fijo, inmvil, donde lo
verdaderamente real es lo permanente, el ente que
es presencia constante.
- Cualquier otro modo de considerar la realidad no
consistir ms que en diferentes maneras de
combinar aquellos dos puntos de vista opuestos.
2) Scrates y el descubrimiento del concepto:
- Reaccin contra el relativismo y subjetivismo
sofsticos.
* Sofistas (contexto histrico):
Con el avance del siglo V toman mayor relieve las
cuestiones referentes al hombre, a su conducta y al
Estado: as se habla de un perodo antropolgico,
cuyas figuras principales son los sofistas y Scrates.
Cada vez interviene mayor nmero de gente en las
asambleas y en los tribunales, tareas que hasta
entonces haban estado reservadas, de hecho si no
de derecho, a la aristocracia.
Era necesario instrumento con el que persuadir a
quienes los escuchen, un arte que les permita
expresarse con elegancia, y discutir, convencer y
ganar en las controversias", el arte de la retrica u
oratoria. Pues bien, los encargados de satisfacer
estos requerimientos de la poca son unos
personajes que se conocen con el nombre de
sofistas.
Eran maestros ambulantes que iban de ciudad en
ciudad enseando, y cobraban por sus lecciones, y
en algunos casos sumas elevadas.
En general no fueron ms que meros profesionales
de la educacin; no se ocuparon de la investigacin,
fuese sta cientfica o filosfica.

- Scrates descubre los lmites de todo
conocimiento humano. El hombre slo llega a la
conciencia adecuada de su humanidad cuando
toma conciencia de lo poco que sabe.
- Momentos del mtodo socrtico (parte de la
conversacin la interrogacin):
* Refutacin: consiste en mostrar al interrogado,
mediante una serie de hbiles preguntas, que las
opiniones que cree verdaderas son, en realidad,
falsas, contradictorias, incapaces de resistir el
examen de la razn.
Cuestionamiento a las definiciones que el
interrogado daba por seguras. Falso saber.
La meta que la refutacin persigue es la purificacin
o purga que libra al alma de las ideas o nociones
errneas
* Mayutica. Momento positivo.
Consiste en ayudar al discpulo a llegar a la verdad
mediante el dilogo, no la disertacin.
Sus preguntas o incitaciones ponen en marcha la
actividad del pensamiento del discpulo, de tal
manera que el interrogado emprende
efectivamente la tarea de conocer, de usar la razn;
y esto es lo primordial.
Anamnesis. el interrogado no hace sino encontrar
en s mismo, en las profundidades de su espritu,
conocimientos que ya posea sin saberlo.
3) Platn:
- El verdadero saber no puede referirse a lo que
cambia, sino a algo permanente; no a lo mltiple,
sino a lo uno.
Se trata de los conceptos: lo universal y uno frente
a la singularidad y multiplicidad de los casos
particulares.
Crtica a Scrates: no se preocup por aclarar
convenientemente la naturaleza del concepto y
limit su examen al campo de los conceptos
morales -piedad, justicia, virtud, valenta, etc..
- Mundo sensible y mundo de las ideas:
Lo permanente e inmutable no se encuentra en el
mundo de lo sensible sino en el mundo de las
"ideas" o mundo inteligible, o lugar "supraceleste",
del que el mundo sensible no es ms que copia o
imitacin.
Idea: "aspecto" intelectual o conceptual con que
algo se presenta. Se capta con la inteligencia. Es la
forma o esencia.
Si bien cosas sensibles e ideas representan dos
rdenes diferentes del ser, con todo hay entre
ambos una relacin, que Platn dice es una relacin
de semejanza o copia o imitacin; relacin que, al
ver las cosas iguales, nos permite pensar en la
igualdad, a la manera como, al ver el retrato de un
amigo, nos acordamos del amigo, justamente
porque hay similitud entre el retrato y l. Del mismo
modo, las cosas bellas se asemejan a la belleza, las
cosas buenas al bien, las cosas justas a la justicia,
etc.
Los dos mundos o dos rdenes del ser: el mundo
sensible, de un lado, el mundo de las ideas o mundo
inteligible, del otro; suponen tambin dos modos
principales de conocimiento, la doxa u opinin, y la
episteme ( el conocimiento propiamente dicho o
"ciencia".
El mundo sensible no es pura nada, sino que tiene
un ser intermedio, una mezcla de ser y no-ser,
imperfecto y sometido al devenir. Copia o imita -
siempre imperfectamente- a las ideas.
Cuadro comparativo:

Modos de conocer en relacin a los distintos grados
del ser:

Alegora de la caverna. Metfora que ilustra la
relacin entre ambos mundos y la funcin del
filsofo.
4) Aristteles:
* Crtica a la teora de las ideas de Platn:
1) Innecesaria duplicacin de las cosas y los
mundos.
2) No recurre a verdaderas explicaciones para
explicar la relacin entre ambos mundos.
Metforas.
3) La naturaleza inmutable de las ideas no puede
ser causa de las cosas sensibles, siempre
cambiantes.
4) Argumento del tercer hombre. Juan participa de
la idea de hombre y a su vez ambas deberan
participar de una nueva idea para justificar su
semejanza. Se genera as una serie infinita.
* Categoras:
Dos modos de ser: 1) ser en s (sustancia
independiente- por es, ser mesa) 2) en otro
(accidentes, por ej, color o cantidad).

La substancia o ousa, pues, es primordialmente el
ente individual y concreto, la cosa sensible -por
oposicin a las ideas platnicas, que eran
universales, abstractas e inteligibles (no sensibles).
Temas desarrollados en el otro resumen:
* Relacin forma- substancia
* Cuatro causas para el cambio


*