E.N.P. No.

2 Erasmo Castellanos Quinto Grupo 553

Alcntara Silva Enrique
Gmez Rosales Bruno
Laguna Castaares Francisco
Melchor Garca Rodrigo Mauricio
Prez Coronado Csar
Prez Dvalos Mauricio



Ms All del Bien y del Mal
Por Friedrich Nietzsche


Tercera Parte El fenmeno religioso

La religin. El ltimo campo que contamina la posibilidad de un hombre libre y volente
es la religin. En el captulo El Espritu Religioso, Nietzsche esboza las bases de un
atesmo centrado en el ataque a la naturaleza de la moral judeo-cristiana. En las
primeras lneas escribe lo siguiente: La fe cristiana es, desde su origen, un sacrificio:
sacrificio de toda independencia, de toda fiereza, de toda libertad de espritu, y al
mismo tiempo servilismo, insulto a s mismo, mutilacin de s mismo. Como se ve, su
sealamiento a la religin como dogma hace ver los principios que los creyentes
defienden (fe, piedad, sacrificio) como modos serviles y autmatas.

Nietzsche considera que la raza alemana est menos dotada para el espritu religioso
que la de los pases del Sur; su origen brbaro la convierte en un terreno poco frtil
para ello. Sin embargo, con preocupacin observa que en Francia y en muchos lugares
de Occidente la religin ha penetrado profundamente y ha impuesto su moral de
rebao, cuyas principales cualidades son la fe ciega, el dogmatismo metafsico, el
alejamiento de lo vital y la baja estima. Jos Mara Valverde precisa lo siguiente:

El siglo XIX se segua llamando entonces cristiano a efectos de moral, pero no de fe, y
Nietzsche lo denuncia hablando de George Eliot, en El Crepsculo, dice-: El
cristianismo es una visin de las cosas coherente y total. Si se arranca de l un
concepto capital, la fe en Dios, se despedaza con ello tambin el todo El cristianismo
presupone que el ser humano no sabe, no puede saber qu es bueno, qu es malo
para l: cree en Dios, que es el nico que lo sabe. La moral cristiana es un mandato: su
origen es trascendente, est ms all de toda crtica, de todo derecho a la crtica; tiene
verdad slo en el caso de que Dios sea la verdad: depende totalmente de la fe en
Dios
E.N.P. No.2 Erasmo Castellanos Quinto Grupo 553
Alcntara Silva Enrique
Gmez Rosales Bruno
Laguna Castaares Francisco
Melchor Garca Rodrigo Mauricio
Prez Coronado Csar
Prez Dvalos Mauricio


Este panorama que empalidece la imagen del cristianismo debe hacer que el hombre
con voluntad se aleje de lo religioso, as como, por el afn y el ritmo cotidiano lo har el
hombre corriente; pero como sea, en la transmutacin de los valores propuesta en Ms
All del Bien y del Mal, dios ya no tiene espacio. Para qu sirve lo religioso, entonces?
Dice Nietzsche lo que viene: para los hombres fuertes e independientes, la religin es
un medio ms para vencer y dominar las resistencias; para el hombre de origen noble,
pero de vida contemplativa, la religin reserva un espacio de calma y purificacin; para
los sbditos, les da la ocasin de prepararse para dominar y mandar algn da;
finalmente, para los hombres ordinarios, es decir, el mayor nmero, la religin les
proporciona un inapreciable contento, les hace aceptar su situacin, les proporciona la
felicidad y la paz del corazn, ennoblece su servidumbre, les hace amar a sus
semejantes.

La religin, que es un punto muy atacado por Nietzsche, pues es el que, en su
opinin, ha contribuido ms al envilecimiento de lo que, de otra forma, sera la pura
vitalidad del hombre. Porque el cristianismo ha convertido todo lo soberano, dominador
y libre, en remordimiento de conciencia, culpa y pecado. Esos valores que son producto
de una imposicin metafsica, de la poca confianza del hombre en l mismo, es una de
las muestras de su inmadurez; el hombre que todava siente miedo ante los juicios y las
condenas morales con los que amenazan los religiosos a los creyentes.

Quinta Parte Contribucin a una Historia natural de la Moral

La ciencia moral se mantiene joven, y por lo tanto, torpe. Se puede decir que la
ciencia moral solo se utiliza para reunir documentos, a fin de definir lgicamente los
sentimientos sutiles de diferenciaciones entre los valores que lo mismo se produce que
perecen. Esto se debe a que lo que les ha fallado a las llamadas ciencias morales es
un problema mismo de la moral y que a lo que los filsofos llamaban moral no era bien
visto y solo era tomado como una forma ingenua de la moral o una forma de verla.

E.N.P. No.2 Erasmo Castellanos Quinto Grupo 553
Alcntara Silva Enrique
Gmez Rosales Bruno
Laguna Castaares Francisco
Melchor Garca Rodrigo Mauricio
Prez Coronado Csar
Prez Dvalos Mauricio

No puede haber moral del amor al prjimo mientras la mirada siga fija en la
observacin del a humanidad, mientras se considera inmoral exclusivamente lo que
parece amenazar la supervivencia de la colectividad.

Es inmoral la existencia de rebaos humanos como: comunidades, tribus, naciones
religiones o estados, porque un gran grupo de hombres obedecen a un pequeo grupo
de hombres. Por tanto se puede deducir que todos poseemos la necesidad innata de
obedecer. Este instinto de obediencia retrasa el proceso de evolucin, pero los
gobernantes hacen acallar la conciencia auto denominndose ejecutores de mandatos
divinos o ancestrales y se ofrecen como el primer representante del pueblo o
instrumento del bien pblico.

En Europa hay una moral de rebao. Por los conocimientos que se tienen no
ignoramos lo que es el bien y el mal. Lo que se toma como algo bueno no es ms que
el instinto moral, la moral humana debe admitir la existencia de otras morales que aun
siendo diferentes son intrnsecamente superiores. Se ha llegado a la conclusin de que
la nica moral es la humana, as es como con una religin que se ha mostrado
complaciente a los deseos del rebao se a llegado a encontrar la moral en instituciones
polticas o sociales aunque no lo sean.

No puede haber moral del amor al prjimo mientras la mirada siga fija en la
observacin de la humanidad, mientras se considere inmoral exclusivamente lo que
parece amenazar la supervivencia de la colectividad mientras el utilitarismo de las
evaluaciones morales permanezca subordinado nicamente a la utilidad del rebao.
A algunos instintos se le ha calumniado o tachados como inmorales, todo lo que asusta
al ser humano es llamado mal, en la poca romana un acto no se calificaba ni como
bueno o malo, ni como moral o inmoral.
El amor al prjimo es casi siempre secundario si se le compara con el temor al prjimo