INTRODUCCIN

Valgan a modo de introduccin de este cuaderno de formacin algunos textos que

nos iluminen en cuanto al compromiso cristiano y que nos animen a leer estas
pginas dejando que interpelen nuestro corazn y lleguen hasta nuestras
entraas, all donde habita el Amor de Dios que est esperando que le dejemos
nacer para hacer morada entre nosotros y hacernos vivir en abundancia.
Tengo un amigo curtido en mil batallas. Camina siempre con aire cansado. Los
aos y la vida lo han vuelto duro, pesimista... Ayer se acerc a mi mesa.
Curiose con escepticismo mis papeles y me dijo pausadamente: La
solidaridad? La solidaridad no existe... No es posible la solidaridad... Nacemos
egostas... El hombre es un lobo para el hombre... No tenemos remedio... Nos
interesa slo lo nuestro... A nadie le interesa la solidaridad.... Y se march
arrastrando su cansancio.
Cerr los ojos con fuerza. Me hund en el silencio. Mir ms all del estrpito de
la vida. Y vi pasar, bajo mi ventana, el hambre, la pobreza, la esclavitud, el
odio, la muerte... Eran personas con nombre y apellidos. Y sent un dolor agudo
en lo ms hondo de mi ser. Y llor, largamente, derrotado, sin consuelo...
Volv a los papeles de mi mesa, apret los puos en un gesto de rebelda y
escrib: Hemos nacido para ser felices. La solidaridad tiene que ser posible.
Mientras haya un nio llorando en pleno da, un pobre moribundo a la puerta de
una casa, una anciano que se estremece de soledad y de miedo, la solidaridad
es necesaria... Tenemos que compartir el calor, la casa, la seguridad, los
sueos, las palabras...!
Me levanto de la mesa. Oteo desde mi ventana el horizonte. Y escribo en el
aire, con maysculas: Viajamos todos por el mismo camino... Todos los das
amanece... La vida es de los nios y de los jvenes... El futuro pasa siempre
por la escuela... Tenemos que construir juntos la esperanza y el futuro.
Seor por tu gracia, haz que los pobres, vindome, se sientan atrados por
Cristo, y lo inviten a entrar en sus casas y en sus vidas. Haz que los enfermos y
los que sufren encuentren en m a un verdadero ngel que conforta y consuela.
Haz que los pequeos que encuentro en las calles se abracen a m porque les
hago pensar en l, el amigo de todos los pequeos.
Y cmo no embarcarnos en esta aventura, nosotros escolapios, si fue el propio
Calasanz quien nos indic el camino: ...cuenta la Obra de los Pobres de la Madre
de Dios de las Escuelas Pas, con un ministerio insustituible, y acaso el principal
para la reforma de las corrompidas costumbres; ministerio que consiste en la
buena educacin de los muchachos en cuanto que de ella depende todo el resto
del buen o mal vivir del hombre futuro.
Como ltima parte del cuaderno intentaremos ver las actitudes propias de quien se
quiere iniciar en el compromiso cristiano y las etapas que habr que ir viviendo
para transformar la sociedad y hacer posible el Reino.

MOTIVACIN AL COMPROMISO CRISTIANO

No pretendemos en este cuaderno dar un listado de las injusticias y desigualdades
que imperan en nuestro mundo, ni tampoco analizar sus causas, para ello hay
abundante bibliografa. Pero s queremos hacer hincapi en que esta desigualdad
estructural que estamos generando desde el primer mundo no slo es injusta, sino
inmoral e insostenible.
El orden establecido es un desorden basado en el tener, el valer y el poder, un
desorden que se alza sobre los ms dbiles y pobres y, por lo tanto, deshace el
plan de Dios. En los pases del tercer mundo no es la calidad de vida lo que corre
peligro sino la vida misma.
Encontramos aqu el primer motivo para comprometernos: la injusticia en la que
viven millones de seres humanos. Si somos honrados con la realidad que nos
rodea, tendremos que admitir que hay un clamor que nace de los pobres que nos
interpela y ante el cual hay que tomar partido, hay que optar. La justicia es causa
suficiente para motivar la opcin, pero la fe adems aporta una exigencia y una
finalidad ineludible a esta opcin.
Otro motivo para el compromiso cristiano se basa en la concepcin de la persona
desde el cristianismo. La persona es y se realiza en comunin ya que somos
imagen y semejanza de un Dios que es comunidad. Somos en relacin que
dira Mounier y este hecho hace del compromiso con el otro, no una opcin
arbitraria sino una caracterstica esencial e ineludible del ser humano a la que el
cristianismo aporta la relacin desde el Amor. Un Amor que no se mide tanto por
lo que hacemos y por cuanto hacemos sino desde el por qu lo hacemos (por
quin lo hacemos) y desde dnde lo hacemos.
Muchos problemas se derivan de considerar optativo lo que es fundamental para
nuestra propia existencia y del modo en cmo y por qu hacemos estas supuestas
opciones convirtiendo el compromiso en actos aislados y espordicos en vez de
en actitudes nacidas de la propia conversin y capaces de ser sal y luz para los
otros. El compromiso cristiano no es un modo de dar sino un modo de ser, de
comprendernos a nosotros mismos y comprender el mundo que nos rodea que ya
es semilla del Reino. Es una manera de compartir la vida creando fraternidad,
como dice Juan Pablo II: La solidaridad no es un sentimiento de vaga compasin
o de superficial ternura hacia los males de tantas personas cercanas y lejanas; al
contrario, es la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien
comn, es decir, por el bien de todos y cada uno, porque todos somos
verdaderamente responsables de todos.
Vivimos esclavizados por los dolos impuestos desde el ambiente (dinero, poder,
placer, apariencia, prestigio, seguridad, comodidad) y estos dolos no nos dejan
ser felices, nos piden cada vez ms sacrificios y en nuestra locura e insatisfaccin
les ofrecemos la naturaleza, las utopas, e incluso lo ms sagrado: el hombre, no
slo nuestros hermanos a los que pisamos y explotamos para obtener mayor
beneficio sino a nosotros mismos que vamos acumulando cosas y sensaciones
que nunca acaban de llenar nuestras vidas. Dios nos invita a vivir y a vivir en
abundancia (Jn 10,10), no de cosas materiales sino de la Vida que slo Dios
puede ofrecernos, estamos hechos para el Amor y este Amor supone la entrega
gratuita y fraternal a todos los hombres porque slo ah encontraremos la
verdadera dicha y seremos libres para Vivir.
Creer es comprometerse, pasar de niveles intelectuales a planos de vida, en
donde toda la persona se siente afectada. Adhesin no slo a un mensaje sino a
quien transmite el mensaje. Apostar la vida, el sentido de ella, la direccin y el
camino, el proyecto y el quehacer a la carta fuerte de Jess
Seguir a Jess implica la opcin por construir el Reino de Dios, implica un juicio
sobre la realidad y un posicionamiento ante ella. El compromiso por la justicia no
es optativo sino inherente al ser cristiano. No hay experiencia religiosa ni
conocimiento de Dios sin lucha por la justicia, en su doble vertiente de denuncia y
de construccin de un mundo regido por la fraternidad.
El proyecto de cada cristiano se har segn la voluntad de Dios si es capaz de dar
respuestas a las necesidades del hombre, del hombre que sufre, y devolverle la
dignidad no slo como persona sino, ms an, como hijo de Dios.
Estamos llamados a ser sal y luz (Mt 5, 13-14) para el mundo. Aqu
encontraremos la dicha (Mt 5, 1-16) y desde aqu seremos juzgados (Mt 25, 35-
40). ste es el mensaje central del Evangelio de Jess, las bienaventuranzas nos
indican un camino de compromiso con los oprimidos de la tierra, donde Jess se
manifiesta y adonde nos convoca para encontrar la verdadera felicidad y poner las
condiciones para que acontezca el Reino. Son el proyecto de vida de cualquiera
que se llame cristiano y quiera ser fiel a Aqul al que dice seguir.
Dios prefiere a los pobres (Is 61,2). La Buena Noticia del Evangelio es que el
Reino ha llegado ya, con Jess, y que Dios se convierte en el rey de los pobres,
de los excluidos, de los ltimos (Mt 5, 1-16).
Su proyecto es restituir al pobre su dignidad de persona y elevarlo a la dignidad de
hijo de Dios. Los discpulos de Jess slo participaremos de esa bienaventuranza
si hacemos nuestra la opcin por los pobres, slo as viviremos la alegra de
colaborar gozosamente en la construccin del Reino de Dios.
La respuesta no es un compromiso de carcter moral sino religioso, no se trata de
cumplir virtudes sino de responder a un Dios que opta por los pobres. Esta
respuesta brota de la solidaridad del Amor y excluye cualquier atisbo de
protagonismo (deseo de perfeccin individualista) o de antagonismo (optar por los
pobres no significa decidirse contra quienes socialmente no lo son).

Desde la doctrina social de la Iglesia se nos ofrece otro motivo ms para el
compromiso. No hay ms que ver las ltimas encclicas (sobre todo a raz del
Vaticano II) para comprobar cmo la fe ha de comprometer nuestra vida en favor
de los que sufren la injusticia provocada por las estructuras de pecado que se
mantienen en el mundo. Centrndonos especficamente en la Solicitudo rei
socialis (Juan Pablo II, 1987) descubrimos muchas claves en este sentido:

El desarrollo sin solidaridad provoca la injusticia social y la opresin del hombre.
La distribucin desigual no es culpa de los indigentes ni de la fatalidad.
La sociedad de consumo lleva al materialismo y a la insatisfaccin humana.
Las estructuras de pecado slo se vencen entregndose al otro en lugar de
explotarlo y oprimirlo.
La interdependencia mundial debe convertirse en solidaridad porque los bienes
de la creacin son de todos.
Pertenece a la praxis ms antigua de la Iglesia la conviccin de que ella misma
est llamada a aliviar la miseria de los que sufren no slo con lo superfluo sino
con lo necesario.
El sistema internacional de comercio discrimina determinantemente a los pases
en vas de desarrollo.

En el Catecismo de la Iglesia Catlica tambin se hace referencia expresa de esto:

Cada uno debe cuidar al prjimo como otro yo, cuidando en primer lugar, de su
vida y de los medios necesarios para vivirla dignamente (1931).
El deber de hacerse prjimo de los dems y de servirlos activamente se hace
ms acuciante todava cuando stos estn ms necesitados en cualquier sector
de la vida humana (1932).
Existen tambin desigualdades escandalosas que afectan a millones de
hombres y mujeres. Estn en abierta contradiccin con el Evangelio. La
igualdad de las personas exige que se llegue a una situacin de vida ms
humana y ms justa. Pues las excesivas desigualdades econmicas y sociales
entre los miembros o los pueblos de una nica familia humanan resultan
escandalosas y se oponen a la justicia social, a la equidad, a la dignidad de la
persona humana y tambin a la paz social e internacional (1938).
El principio de solidaridad es una exigencia directa de la fraternidad humana y
cristiana (1939).

Podramos seguir indefinidamente aadiendo motivos para el compromiso
cristiano porque ste es irrenunciable para la fe. Acabamos este apartado dando
un pequeo vistazo al mbito local desde nuestro proyecto de grupos.
En el proyecto met el compromiso se entiende como un eje transversal de todo
el proceso y como una dimensin imprescindible del seguimiento de Jess que
proponemos a los chavales: los grupos deben ser, en s mismos, expresin del
compromiso liberador cristiano... los jvenes implicados en el proceso que se
descubren y sienten hijos del Padre y hermanos de los dems hombres, no
pueden dejar de or el clamor de sus hermanos que esperan la libertad de los hijos
de Dios (met p.55).



LOS CRISTIANOS HOY, LLAMADOS A SER DISCPULOS Y MISIONEROS

Cada cristiano por el bautismo es y debe ser un protagonista, actor de la realidad
donde vive. La dicesis, las parroquias, comunidades; universidades necesitan de
la accin de los laicos para llevar con la palabra y la accin el mensaje de Cristo,
Veamos desde la Sagrada Escritura que nos dice al respecto:
Mateo 28,19-20 Vayan, entonces, y hagan que todos los pueblos sean mis
discpulos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo,
y ensendoles a cumplir todo lo que yo les he mandado. Y yo estoy con
ustedes hasta el fin del mundo".
Mt., 5,13 13 Ustedes son la sal de la tierra.
Mt. 5,14 "Ustedes son la luz del mundo
Jn 15,14-17 Ustedes son mis amigos
Mc 1,17 Pescador de hombre

Es claro que todo cristiano esta llamado por el bautismo ser ejemplo de los dems,
tiene que ser valeroso donde otros mienten, valeroso donde otros destruyen la
vida, valeroso, valeroso; pero no tengamos miedo porque l nos dice: Yo estoy
contigo. En palabras de Aparecida veamos que nos dice.

Profundicemos: Los discpulos y misioneros de Cristo deben iluminar con la luz del
Evangelio todos los mbitos de la vida social.
La realidad actual de nuestro continente pone de manifiesto que hay una notable
ausencia en el mbito poltico, comunicativo y universitario, de voces e iniciativas
de lderes catlicos de fuerte personalidad y de vocacin abnegada que sean
coherentes con sus convicciones ticas y religiosas.

Entre las seales de preocupacin, se destaca, como una de las ms relevantes,
la concepcin del ser humano, hombre y mujer, que se ha ido plasmando.
Agresiones a la vida, en todas sus instancias, en especial contra los ms
inocentes y desvalidos, pobreza aguda y exclusin social, corrupcin y relativismo
tico, entre otros aspectos, tienen como referencia un ser humano, en la prctica,
cerrado a Dios y al otro. Son los laicos de nuestro continente, conscientes de su
llamada a la santidad en virtud de su vocacin bautismal, los que tienen que
actuar a manera de fermento en la masa para construir una ciudad temporal que
est de acuerdo con el proyecto de Dios. La coherencia entre fe y vida en el
mbito poltico, econmico y social exige la formacin de la conciencia, que se
traduce en un conocimiento de la Doctrina social de la Iglesia. Para una adecuada
formacin en la misma, ser de mucha utilidad el Compendio de la Doctrina Social
de la Iglesia.
El discpulo y misionero de Cristo que se desempea en los mbitos de la poltica,
de la economa y en los centros de decisiones sufre el influjo de una cultura
frecuentemente dominada por el materialismo, los intereses egostas y una
concepcin del hombre contraria a la visin cristiana. Por eso, es imprescindible
que el discpulo se cimiente en su seguimiento del Seor, que le d la fuerza
necesaria no slo para no sucumbir ante las insidias del materialismo y del
egosmo, sino para construir en torno a l un consenso moral sobre los valores
fundamentales que hacen posible la construccin de una sociedad justa.
LAS VOCACIONES ESPECFICAS























Hoy ms que nunca urge que sepamos quines somos, qu hacemos y con qu
fin estamos en este mundo. Quin es un Laico? La palabra laico viene del
griego laos, es decir, pueblo. En la Iglesia se designa a todo cristiano que no es
clrigo y que tiene SU misin en las tareas ordinarias del mundo: vida matrimonial,
poltica, artstica, comercial profesional, cientfica, obrera; a diferencia de las
tareas del clero.

La vocacin laical tiene como fundamento los sacramentos de la iniciacin
cristiana: el Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista. Esta vocacin debe ser
fomentada por los pastores, respetada y apreciada por todos. Porque el pueblo
de Dios est constituido en su mayora por fieles cristianos laicos, ellos son
llamados por Cristo como Iglesia. Agentes y destinatarios del Evangelio, a ellos
se dirigen las palabras del Seor: Id tambin vosotros a mi via (Mt 20, 3-4) Id
por el mundo y proclamar la Buena Noticia a toda la creacin

Los laicos deben ayudar al mundo a levantar la mirada ms arriba de las cosas
materiales, hasta que la comunicacin con Dios se convierta en liberacin; los
laicos son llamados a ser santos de acuerdo a la invitacin del apstol.

Dios llama a quien quiere y como quiere segn su designio de amor para cada
uno. Nos referimos a estas llamadas con el trmino vocacin. La primera llamada
que recibimos, que, como toda vocacin, expresa el amor de Dios hacia nosotros,
es
LA VOCACIN A LA VIDA. Es el primer dato que emerge desde el inicio de la
Biblia (Gn 1,3). Para la biblia, llamar, dar nombre a una cosa significa darle
existencia.

Esta es la primera llamada.
Dentro de esta primera vocacin, Dios ofrece su plan de salvacin a los hombres:
los convoca a construir el Reino, al estilo de Jess. LLAMA A UNA EXISTENCIA
CRISTIANA. sta se entronca con una decisin de la vida, que hace de Dios el
fundamento pleno del existir. La vocacin cristiana supondr hacer de la vida una
opcin por los valores cristianos: es la opcin fundamental para todos los que se
sienten cristianos sin distincin tanto sacerdotes como laicos.
Est tambin la vocacin especfica que es la llamada hecha por Dios a cada uno,
que determina su vocacin personal, original y nica, que se configura en un estilo
de vida determinado. La forma de dar respuesta a esa invitacin de Dios a vivir la
existencia cristiana, determina la vocacin especfica. Podramos definir las
VOCACIONES ESPECFICAS como los distintos proyectos vocacionales de vida
existentes en la Iglesia, a travs de los cuales, puede realizar su vocacin
particular o personal cada creyente: matrimonio, sacerdocio, vida consagrada,
soltera comprometida.
No hay vocaciones mejores ni peores, como tampoco existen vocaciones en
general. Dios llama a personas concretas. S hay algunas distinciones entre las
vocaciones especficas como hemos visto. Pero no en cuanto a grados de
compromiso, considerando a los sacerdotes como cristianos de primera y a los
laicos como cristianos de segunda, sino para la complementariedad y como
expresin de la riqueza del don de Dios a los hombres.
Toda vocacin es, a la vez, un don y una responsabilidad. Requiere
necesariamente una respuesta libre, positiva y amorosa por parte del hombre,
pero es siempre Dios quien toma la iniciativa. La vocacin es, por ello, ante todo,
regalo, el designio de amor para nosotros. Todas las vocaciones son llamadas a
vivir de forma concreta el amor que es el distintivo de los cristianos y cada
vocacin manifiesta un aspecto del misterio de Cristo, un servicio especfico a la
Comunidad cristiana.
As, LOS LAICOS, por el bautismo y la confirmacin estn llamados a ser testigos
de Cristo y a trabajar a favor del Reino de Dios. Lo que les caracteriza de modo
peculiar, pero no exclusivo, es la secularidad. Es decir, su misin consiste en
hacer presente a Cristo en las condiciones ordinarias de vida de la sociedad y
cultura que habitan, particularmente en el mbito de la familia y el trabajo. Esto no
excluye la construccin de la comunidad eclesial, que ha de ser signo y germen
del Reino con distintos ministerios.
La vocacin al MATRIMONIO radica, precisamente, en que los esposos se amen
de tal manera que sean signo, que ejemplifiquen, testimonien y visibilicen, lo que
significa el amor de Dios a su pueblo y el amor de Cristo a la Iglesia. En un mundo
que cada vez desconoce ms a Dios y escucha menos a la Iglesia, los esposos
cristianos estn llamados a amarse de tal manera que la gente que les conozca
pueda entender qu significa el amor que predica la Iglesia, el amor de Dios.
Aquellos laicos que no llegan al matrimonio tienen que vivir su soltera de forma
comprometida segn su vocacin laical. Esta situacin abre las posibilidades a
ministerios muy ricos dentro de la Iglesia. As, dentro del estado de vida laical se
dan diversas vocaciones, o sea, diversos caminos espirituales y apostlicos.

QUEHACER DEL LAICO EN LA IGLESIA Y EN EL MUNDO
Toda vocacin exige madurez humana, sin la cual no podramos responder alegre,
generosa y responsablemente. El laico tom su papel a partir del Concilio Vaticano
II y debe ocuparse principalmente de la transformacin de las realidades humanas
y temporales, es decir, transformar desde dentro a nuestra sociedad.

Laico es aquel cristiano que sabe ubicarse en las tareas propias de un constructor
que desea un mundo mejor y que sabe realizar sus ocupaciones habituales en la
vida familiar y social, ejerciendo un apostolado en medio del mundo a manera de
fermento: Ustedes son la sal de la tierra y la luz del mundo (Mt 5,13-16).

Por ello, su misin, como parte activa en la vida de la Iglesia, se extiende al ser
testigos de Cristo en todo momento en medio de la sociedad humana. La vocacin
laical es tan importante que de la buena vivencia se espera el crecimiento
democrtico, cultural, econmico, religioso y social; sin ella, la Iglesia perdera su
dimensin de ser para el mundo fermento de salvacin, instaurando y viviendo los
valores del Reino.

Ser laico quiere decir ser enviado al mundo para hacer de l un cielo nuevo y una
tierra nueva, a ejemplo de Jess que tomando la realidad humana luch por
transformarla, sanando a los enfermos, expulsando demonios, echando en cara la
hipocresa y la injusticia de los fariseos.

EL LAICO Y LOS MINISTERIOS
La vocacin laical admite varias formas de vida: la soltera, el matrimonio, la
viudez. Por cualquiera de estos campos, el laico debe servir en la Iglesia al Seor
(1 Pe 4, 10-11) y tambin puede colaborar en la Iglesia por medio de los
ministerios. Los ministerios son la funcin encomendada a algunos miembros en la
Iglesia para atender a las diversas necesidades pastorales.

Hay ministerios ordenados: diaconado, presbiterado y episcopado; y ministerios no
ordenados que son los cuales se refieren especialmente a los laicos.

En el mbito de la palabra, el laico puede ocuparse en la catequesis, la educacin
en la fe; en el servicio de la caridad, apoyando a los instituciones de accin social
o de promocin de las personas y obras de caridad; en la Liturgia, puede ejercer
los ministerios de lectorado y acolitado, ser ministros extraordinarios de la
comunin. Los ministerios deben orientarse al crecimiento de la comunidad
eclesial (DP 813).

LOS LAICOS Y SU VOCACION A LA SANTIDAD
La santidad del hombre consiste ante todo en la posesin de la gracia de Dios que
lo transforma hacindole participar de su santidad. La gracia es Dios que viene a
habitar en nosotros y su expresin principal es fe, la esperanza y el amor o
caridad, juntamente con la prctica de las virtudes morales y humanas.
LA VOCACION SACERDOTAL

El Seminario es el corazn de la dicesis. Es una comunidad humana, eclesial,
diocesana, educativa, a la que el obispo, segn las normas de la Iglesia,
encomienda la tarea de formar a los futuros sacerdotes diocesanos.
Como comunidad humana, los formadores y seminaristas comparten un proyecto
de vida en comn y participan, cada uno segn su funcin y responsabilidad, en el
mismo proceso formativo. La convivencia y la amistad han de ser caractersticas
esenciales de una comunidad que quiere ser reflejo de lo que la Iglesia misma es:
koinonia, comunin.

Como comunidad eclesial es, bsicamente, un grupo de discpulos de Jess, que
quiere vivir, desde la fe, una experiencia de cercana al Seor que los llama a
trabajar en su mies (Mt 9,38).
Como comunidad diocesana el seminario vive en comunin con su obispo y el
presbiterio; conoce sus preocupaciones pastorales y est inserto en la vida de la
dicesis, participando de sus esperanzas e inquietudes y prestando, dentro de sus
posibilidades, aquellos servicios que el seminario puede ofrecer a la Iglesia
Diocesana.

ALGUNAS CARACTERSTICAS DEL SACERDOCIO DIOCESANO.

1.- El Sacerdote Diocesano se caracteriza por su incardinacin (pertenencia) a
una dicesis y en ella a la Iglesia Universal. Esto ocurre ordinariamente en una
parroquia, formando una familia con los dems sacerdotes, cuyo padre y tutor es
el Obispo.

2.- La prctica pastoral es para el sacerdote diocesano la fuente de su
espiritualidad. Junto a ella, la Eucarista, como centro de su vida ministerial.

3.- Ejerce el ministerio del anuncio de la Palabra, la administracin de los
Sacramentos y el Culto y siendo fermento de comunin.

4.- Para acceder al ministerio ordenado, la Iglesia exige una serie de cualidades
intelectuales, fsicas, espirituales, humanas que componen lo que se entiende por
idoneidad.

QUIEN ES EL SACERDOTE DIOCESANO?

En el llamado que Dios nos hace a la Santidad existen diferentes caminos o
vocaciones. Estas son: Matrimonio, la Vida Religiosa,- la Vida Sacerdotal y - Laico
Consagrado.
Existe dentro de ellas un llamado especial para el joven a ser un hombre
semejante a Cristo viviendo consagrado a Dios y al servicio de sus hermanos
como Sacerdote Diocesano.

"Los presbteros son llamados a prolongar la presencia de Cristo...
siguiendo su estilo de vida y siendo como una transparencia suya en medio del
rebao que les ha sido confiado. Los presbteros son, en la Iglesia y para la
Iglesia, una representacin sacramental de Jesucristo Cabeza y Pastor, proclaman
con autoridad su palabra; renuevan sus gestos de perdn y de ofrecimiento de la
salvacin, principalmente con el Bautismo, la Penitencia y la Eucarista; ejercen,
hasta el don total de s mismo. En una palabra, los presbteros existen y actan,
para el anuncio del Evangelio al mundo y para la edificacin de la Iglesia,
personificando a Cristo, Cabeza y Pastor, y en su nombre".

"Hombre escogido entre los hombres"
El sacerdote es un ser humano como los dems, sin privilegios especiales. No es
ningn ngel bajado del cielo, con una naturaleza humana parecida a la nuestra,
pero siempre ngel, especial, privilegiado, diferente.

"Al servicio de los hombres"
El sacerdote no es tal para s, como si se tratara de un privilegio personal; es
sacerdote para los dems. Es representante autorizado de Cristo y en algunos
momentos lo personifica, se identifica con El como alter Christus.
Tomamos como ejemplos los sacramentos de la Eucarista y de la Reconciliacin.
En la Eucarista, todos entendemos que el pan y el vino se transforman en Cuerpo
y Sangre de Cristo, para que podamos recibirlos y alimentar nuestra vida
espiritual. A nadie se le ocurre pensar en el cuerpo y sangre del sacerdote, quien,
sin embargo, proclama "esto es mi cuerpo; este es el cliz de mi sangre".

"En todo lo referente a Dios"
Tarea del sacerdote es ocuparse de la vida espiritual de los dems. De las cosas
materiales debe ocuparse slo en la medida que sea necesario. Todo lo que hace
el sacerdote debe ser directa, o indirectamente, en funcin de la vida espiritual.

"Para ofrecer sacrificios"
El sacerdote tiene el encargo de ofrecer como sacrificio a Dios, en nombre propio
y de la comunidad cristiana:
La Eucarista, el nico sacrifico del Nuevo Testamento, recuerdo y renovacin del
Sacrifico de Cristo. Su vida sacrificada, pues nunca la vida del sacerdote puede
ser vida cmoda y fcil.

"Para perdonar"
Es ministro nico del Sacramento de la Reconciliacin, por voluntad explcita de
Cristo: "A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se
los retengis, les quedan retenidos"

"Llamado al sacerdocio por vocacin especial de Dios"
La Iglesia, por medio del Obispo, reconoce y confirma la llamada de Dios, cuando
lo consagra mediante un sacramento peculiar: el orden sagrado. El sacerdocio
lleva consigo muchas y grandes responsabilidades, que necesitan gracias muy
especiales, que Dios da slo a los que El llama.
LA VOCACION A LA VIDA CONSAGRADA

Muchos jvenes y no slo ellos se preguntan con una cierta cautela qu es la vida
religiosa las opiniones varan: es para personas fracasadas, es para las que
quieren huir de algo o de alguien, es slo para personas tmidas y serias, es un
estado de perfeccin, es slo para algunas personas especiales y as podramos
alargar la lista.
La vida religiosa es una vocacin especfica al seguimiento radical de Cristo
mediante una consagracin por parte de Dios y una entrega por parte del llamado.
Eso es lo que hacen los religiosos y religiosas. La vida religiosa no est
claramente establecida en la Palabra de Dios, pero es un don suyo a la Iglesia,
que se manifest a partir de los primeros siglos del cristianismo. La vida religiosa
tiene un ncleo comn, pero tambin multitud de expresiones distintas, que le han
ido dando los santos fundadores con sus respectivos carismas. La vida religiosa
no pertenece a la jerarqua de la Iglesia, corno los ministros ordenados. Es un don
de Dios para la construccin de su Reino en medio de la sociedad.

Los elementos que constituyen la vida religiosa y que abrazan libremente aqullos
que quieren vivir as la vocacin cristiana especfica a la que Dios les llama:
a) La profesin de los consejos evanglicos
b) La vida en comunidad

MISIN APOSTLICA
O servicio prestado a la comunidad cristiana y para el cual el Espritu ha suscitado
cada forma o carisma de vida religiosa en la Iglesia. Existen dos formas generales
de servicio en la vida religiosa:

- La vida contemplativa, en la cual el servicio fundamental prestado por los religio-
sos y religiosas es la oracin -especialmente de la Liturgia de las Horas u oracin
oficial de la Iglesia-, el estudio y el trabajo manual, dentro de la casa religiosa -
convento, monasterio-. Son las congregaciones y rdenes religiosas llamadas de
clausura.
- La vida activa, en la cual los religiosos y religiosas prestan diversos servicios, se-
gn los distintos carismas, al pueblo de Dios en diversos mbitos: la educacin,
la cultura, la sanidad, la predicacin, el servicio a los pobres.

Ante un mundo que busca el poder, a someter a otros (los dbiles y
desprotegidos), los religiosos (as) estn llamados a mostrar que se puede ser libre
con el voto de obediencia. Esto no coarta nuestra libertad sino que nos hace
capaces de gritar al mundo que nuestra voluntad sometida a la Voluntad de Dios
es un camino de plenitud. Que no quieren ejercer la lucha de poder que tanto se
da en nuestros das y que pueden vivir dependiendo sanamente unos de otros sin
que esto nos esclavice. Ante un mundo que exalta el placer, que utiliza a los otros
para alcanzar sus fines, que devala la dignidad de hombres y mujeres sedientos
de amor, la vida religiosa con el voto de castidad expresa que hay un amor mayor,
un amor que es capaz de dar la vida, de partirla, repartirla y compartirla hasta
entregarla totalmente.

LA CONVERSION PASTORAL

Al comienzo de un nuevo ao pastoral, que coincide adems con el tiempo de
cuaresma, el tema de la conversin nos permite enfrentar los desafos que el
mundo de hoy le presenta a la Iglesia y a su misin evangelizadora. Las
situaciones que rodean la accin misionera de la Iglesia exigen una actitud firme
de conversin permanente, centrada ella en la razn de ser de su Misin:
Jesucristo, el Seor. Si la Iglesia no lo hace no ser nunca fiel a su misin: lo que
har es un ejercicio religioso con algunas consecuencias importantes. Pero, la
Iglesia ha de actuar siempre en el nombre del Seor, desde la propia vivencia del
discipulado; as podr conseguir nuevos discpulos para el Seor y mantener
avivado el fuego del Espritu en cada uno de sus miembros.

Las tentaciones a la mediocridad, al conformismo, al materialismo y al ansia de
poder, pueden envolver la forma de ser y de actuar de no pocos creyentes. Pero,
si la Iglesia acta en el nombre de Jess, no slo conseguir todo lo que se pida al
mismo Seor, sino que estar haciendo realidad lo que el Maestro ense a sus
apstoles: que ha venido a prender un fuego especial en esta tierra y quiere que
arda. Para ello, la Iglesia, con todos nosotros, debe tener la clara conciencia de
que est en el mundo, sin ser del mundo, para edificar el Reino de Dios.

Todo esto conlleva ciertamente, perseverancia, constancia, conciencia clara de su
misin y, sobre todo, conversin. El Seor quiere que su fuego de salvacin arda
an hoy: es lo que le ha confiado a la Iglesia. Que prenda el fuego del cambio, de
la renovacin, que purifica y destruye lo malo, para acrisolar el don de la salvacin
y de la libertad a todos los seres humanos.
El Seor ha venido al mundo a cambiarlo y transformarlo en la nueva creacin.
Luego de su Ascensin, le encomend a la Iglesia que continuara esta misin en
el tiempo y en el espacio. Este le ha pedido que haga arder su fuego para poder
conseguir esa transformacin.

La conversin pastoral mueve a los miembros del pueblo de Dios para que todo
sea sometido al servicio de la instauracin del Reino. Por eso, La pastoral de la
Iglesia no puede prescindir del contexto histrico donde viven sus miembros. Su
vida acontece en contextos socioculturales bien concretos. Estas transformaciones
sociales y culturales representan nuevos desafos para la Iglesia en su misin de
construir el Reino de Dios. De all nace la necesidad, en fidelidad al Espritu Santo
que la conduce, de una renovacin eclesial, que implica reformas espirituales,
pastorales y tambin institucionales.

De all la urgencia de una conversin pastoral que requiere or lo que Dios le dice
a las Iglesias, a travs de los signos de los tiempos por los que el mismo Dios se
manifiesta.

La conversin pastoral no apunta slo a los dems: es una actitud que debe
distinguir a la misma Iglesia.
NECESIDAD DE REFORMAS

Aparecida hace una afirmacin muy importante: De all nace la necesidad, en
fidelidad al Espritu Santo que la conduce, de una renovacin eclesial, que implica
reformas espirituales, pastorales y tambin institucionales. Se trata de la
reiteracin del principio teolgico:

Ecclesia semper reformanda.
El documento caracteriza la necesidad de reforma con tres calificativos:
espirituales,
Pastorales e institucionales. Se trata de una conversin integral. Vale la pena
detenernos en cada uno de los adjetivos en particular y analizar sus implicaciones.

a) Reformas espirituales: la conversin de los agentes de pastoral nos lleva
tambin a vivir y promover una espiritualidad de comunin y participacin,
proponindola como principio educativo en todos los lugares donde se forma el
hombre y el cristiano, donde se educan los ministros del altar, las personas
consagradas y los agentes pastorales, donde se construyen las familias y las
comunidades. La conversin pastoral requiere que las comunidades eclesiales
sean comunidades de discpulos misioneros en torno a Jesucristo, Maestro y
Pastor. La conversin personal despierta la capacidad de someterlo todo al
servicio de la instauracin del Reino de la vida. La conversin pastoral implica
escuchar con atencin y discernir lo que el Espritu est diciendo a las Iglesias a
travs de los signos de los tiempos en los que Dios se manifiesta. En una
palabra, se nos pide una escucha y docilidad al Espritu, un estado permanente de
discernimiento espiritual.

b) Reformas pastorales: Hoy, ms que nunca, el testimonio de comunin eclesial
y la santidad son una urgencia pastoral. Encontramos el modelo paradigmtico de
esta renovacin comunitaria en las primitivas comunidades cristianas, que
supieron ir buscando nuevas formas para evangelizar de acuerdo con las culturas
y las circunstancias.
Se trata de introducir en las comunidades cristianas el programa del Evangelio
con nuevo ardor misionero, haciendo que la Iglesia se manifieste como una
madre que sale al encuentro, una casa acogedora, una escuela permanente de
comunin misionera. Se trata de concretizar el tema de la nueva evangelizacin,
tan proclamado por el Papa Juan Pablo II y recogido en Santo Domingo.
La renovacin pastoral pasa necesariamente por la elaboracin y desarrollo de
Proyectos Pastorales. Slo un camino de pastoral orgnica ser respuesta eficaz
para atender las exigencias del mundo de hoy, con indicaciones programticas
concretas, objetivos y mtodos de trabajo, de formacin y valorizacin de los
agentes y la bsqueda de los medios necesarios.

c) Reformas institucionales: Aparecida renueva la necesidad de una reforma
institucional de las parroquias, como lugar eclesial ms cercano a nuestra gente,
en la lnea de llegar a ser comunidad de comunidades y de movimientos. Para ello
aconseja la sectorizacin en unidades territoriales ms pequeas, con equipos
propios de animacin y coordinacin que permitan una mayor proximidad a las
personas y grupos que viven en el territorio. Es recomendable que los agentes
misioneros promuevan la creacin de comunidades de familias que fomenten la
puesta en comn de su fe cristiana y las respuestas a los problemas.

Se trata del proyecto de relanzar las comunidades eclesiales de base como
respuesta a una vivencia ms personalizada de la fe. Aade no se trata slo de
estrategias para procurar xitos pastorales, sino de la fidelidad en la imitacin del
Maestro, siempre cercano, accesible, disponible para todos, deseoso de
comunicar vida en cada rincn de la tierra.

ESTADO PERMANENTE DE MISIN

De una pastoral de conservacin a una pastoral misionera
La conversin pastoral de nuestras comunidades exige que se pase de una
pastoral de conservacin a una pastoral decididamente misionera. Es una frase
fuerte que nos pone en guardia sobre una pastoral de mera subsistencia:
conservar lo que tenemos, las estructuras, aun a perjuicio de la misin, de lo
carismtico, del Espritu que nos enva a nuevas fronteras. El apstol Felipe
desaparece cuando bautiza al Eunuco (Hch 8,39). Pablo no se queda para
siempre en las comunidades que funda y evangeliza. Prepara personas y parte
hacia otras

Comunidades. As como Jess siente la urgencia del Reino: hay otras ovejas que
no son de este redil (Jn 10,16), nosotros podemos decir: siempre habr otras
comunidades a las cuales anunciar el Evangelio.

La conversin pastoral exige pasar de un cristianismo de herencia a un
cristianismo de propuesta. En otras palabras, el paso de la herencia (la tradicin
cristiana recibida) a la proposicin (evangelizacin misin); no se trata de una
pastoral de reclutamiento (proselitismo) sino de una pastoral de generacin.

Se trata de tomar una firme decisin misionera
Aparecida afirma: Esta firme decisin misionera debe impregnar todas las
estructuras eclesiales y todos los planes pastorales de dicesis, parroquias,
comunidades religiosas, movimientos y de cualquier institucin de la Iglesia.
Ninguna comunidad debe excusarse de entrar decididamente, con todas sus
fuerzas, en los procesos constantes de renovacin misionera, y de abandonar las
estructuras caducas que ya no favorezcan la transmisin de la fe.

En este sentido, no podemos contentarnos con sumarnos los esfuerzos de la
Misin
Continental organizada por cada una de las dicesis. Si las parroquias y dicesis
son insuficientes para llegar a todos los ambientes y personas, hace falta una
firme decisin misionera, encontrar nuevas vas e instancias de evangelizacin.



Misioneros de la Palabra
A partir del Vaticano II, la Iglesia toma conciencia de que la nueva pastoral debe
ser eminentemente bblica. El Concilio Plenario se propuso como primera decisin
pastoral del documento PPEV: Entregar la Biblia al Pueblo.
Se trata del compromiso de dar absoluta prioridad a la proclamacin de la Buena
Noticia de Jesucristo, de difundir la Biblia a todos los sectores de la poblacin,
estimulando su lectura de forma intensa y pedaggica; de asumirla como base
fundamental de la predicacin y reflexin, de desarrollar cursos a diferentes
niveles y de favorecer el uso de la Biblia para la oracin (lectura orante de la
Biblia).
El Snodo sobre la Palabra nos alienta en este sentido. Tal vez habra que analizar
si una de las causas de la crisis eclesial est en el descuido de la Palabra.

Misin Permanente
Tal vez el fruto ms grande de Aparecida es la convocatoria a una Misin
Continental. De ella hablan los Obispos en la Conclusin del Documento: Esta V
Conferencia, recordando el mandato de ir y de hacer discpulos (cf. Mt 28, 20),
desea despertar la Iglesia en Amrica Latina y El Caribe para un gran impulso
misionero. No podemos desaprovechar esta hora de gracia.
Somos testigos y misioneros: en las grandes ciudades y campos, en las montaas
y selvas de nuestra Amrica, en todos los ambientes de la convivencia social, en
los ms diversos arepagos de la vida pblica de las naciones, en las
situaciones extremas de la existencia, asumiendo ad gentes nuestra solicitud por
la misin universal de la Iglesia
Es interesante el verbo que utilizan los obispos: despertar. Implcitamente
reconocen los Obispos que como Iglesia nos hemos quedado dormidos, que no
hemos sido capaces de velar con Jess, de mantener a tiempo y a destiempo la
predicacin del kerigma.

De una pastoral templo cntrica a una pastoral decididamente misionera
Para convertirnos en una Iglesia llena de mpetu y audacia evangelizadora,
tenemos que ser de nuevo evangelizados y fieles discpulos. Conscientes de
nuestra responsabilidad por alejados e indiferentes y olvido, se necesita cuidar
ms el tesoro de la religiosidad popular de nuestros pueblos, fortalecer la fe. No
hemos de dar nada por presupuesto y descontado. Todos los bautizados estamos
llamados a recomenzar desde Cristo.

El mismo Papa Benedicto XVI invit en su discurso inaugural a una misin
evangelizadora que convoque todas las fuerzas vivas de este inmenso rebao
que es pueblo de Dios en Amrica Latina y El Caribe. Se trata de un afn y
anuncio misioneros que tiene que pasar de persona a persona, de casa en casa,
de comunidad a comunidad. De programar iniciativas pastorales entre las casas
de las periferias urbanas y del interior, entre los pobres y los que sufren.
Finalmente Aparecida caracteriza la Misin con el calificativo Continental: Este
despertar misionero, en forma de una Misin Continental (DA 550). Nosotros no
podemos lavarnos las manos como si se tratara de un problema de los Obispos y
de las Dicesis.

Salir de las propias fronteras
Superar una pastoral templo cntrica significa salir de las propias fronteras. El
acontecimiento de Pentecosts signific una expansin reumatolgica para la
Iglesia. Los asistentes, en la versin lucana, se llenaron de estupor al orles
hablar cada uno en su propia lengua. Inmediatamente los apstoles van por todo
el mundo como testigos del Resucitado y misioneros del Espritu. Con la misin: la
fe se expande, la Iglesia crece, los seguidores del camino aumentan. La Iglesia es
fiel a su mandato constitutivo: ir por todo el mundo y ser testigo y servidora del
Evangelio.
Una Iglesia replegada sobre s misma, es menos Iglesia, se cierra y se muere
paulatinamente. De aqu la importancia de salir de las propias fronteras: de la
parroquia, de los institutos religiosos, de las dicesis. Ponerse en camino hacia
nuevas fronteras: hacia los rincones de la historia y de la sociedad, hacia los que
an no han sido evangelizados. El desafo est en ser una Iglesia ms kerigmtica
y proftica.

UNA ESPIRITUALIDAD DE COMUNIN

Discpulos y misioneros
Antes de ser misioneros y para ser misioneros, es necesario ser discpulos de
Jess.
Aparecida ha insistido con razn en este tema. El discurso del Papa Benedicto XVI
en la sesin inaugural de Aparecida es muy elocuente al respecto y resulta
programtico: todos los cristianos por nuestro bautismo estamos llamados a ser
discpulos y misioneros.
La condicin del discpulo brota de Jesucristo como de su fuente, por la fe y el
bautismo, y crece en la Iglesia, comunidad donde todos sus miembros adquieren
igual dignidad y participan de diversos ministerios y carismas. De este modo, se
realiza en la Iglesia la forma propia y especfica de vivir la santidad bautismal al
servicio del Reino de Dios.
En el fiel cumplimiento de su vocacin bautismal, el discpulo ha de tener en
cuenta los desafos que el mundo de hoy le presenta a la Iglesia de Jess, entre
otros: el xodo de fieles a las sectas y otros grupos religiosos; las corrientes
culturales contrarias a Cristo y la Iglesia; el desaliento de sacerdotes frente al
vasto trabajo pastoral; la escasez de sacerdotes en muchos lugares; el cambio de
paradigmas culturales; el fenmeno de la globalizacin y la secularizacin; los
graves problemas de violencia, pobreza e injusticia; la creciente cultura de la
muerte que afecta la vida en todas sus formas.
El Papa Benedicto XVI en su discurso inaugural afirm: El discpulo,
fundamentado as en la roca de la palabra de Dios, se siente impulsado a llevar la
buena nueva de la salvacin a sus hermanos. Discipulado y misin son como las
dos caras de una misma medalla: cuando el discpulo est enamorado de Cristo,
no puede dejar de anunciar al mundo que slo l nos salva (cf. Hch 4, 12). En
efecto, el discpulo sabe que sin Cristo no hay luz, no hay esperanza, no hay
amor, no hay futuro.
En este sentido toda la reflexin de Aparecida lleg al consenso de eliminar la
conjuncin y de la expresin. No se trata de que en la Iglesia hay discpulos y
hay misioneros. En el sentido que algunos estn llamados a ser discpulos de
Jess y otros a ser misioneros. Todos los bautizados somos discpulos
misioneros, non configuramos a Jess al cumplir su misin evangelizadora. Jess
forma a sus discpulos para enviarlos a la misin. Se trata de una formacin para
ser discpulos misioneros. Bastara analizar todo la vida pblica de Jess bajo este
aspecto. El evangelio de Marcos presenta a Jess que llama al discipulado, forma
a sus discpulos para la misin.

Otros Cristos: vocacin del laico a la santidad
El desafo principal de todo cristiano es actuar como Cristo, en su propia realidad,
para lo cual requiere ser otro Cristo (Cf. Rm 8). Por eso, el laico, respondiendo a
su misin de evangelizar las realidades temporales, debe conocer a Dios,
escuchar su Palabra, familiarizarse con l con la oracin, identificarse con l,
incorporarse ms plenamente a l como miembro activo de su Cuerpo, nutrirse de
de sus sacramentos, testimoniarlo con la vida y con la Palabra (cf. LCV 97).
Para los laicos la accin evangelizadora consiste en hacer penetrar en todos los
mbitos los valores del Evangelio, iluminando y santificando las realidades
humanas en las que viven. As responden al llamado que hace Jess de ser sal
de la tierra y luz del mundo (Mt 5, 13-14).

Los fieles laicos, inmersos en el misterio de Dios e incorporados en la sociedad,
estn llamados a cultivar una autntica espiritualidad laical, que rehye tanto del
espiritualismo intimista como del activismo social y sabe expresarse en una
sntesis de fe y vida que confiere unidad, significado y esperanza a la existencia.
Para el cumplimiento de sus deberes sociales, los fieles laicos deben fortalecer su
vida espiritual y moral, profundizar las motivaciones interiores hasta llegar a un
compromiso social y poltico. En la experiencia del creyente, en efecto, no puede
haber dos vidas paralelas: por una parte, la denominada vida espiritual, con sus
valores y exigencias; y por otra, la denominada vida secular, es decir, la vida de
familia, del trabajo, de las relaciones sociales, del compromiso poltico y de la
cultura (ChL 59). Es necesaria una sntesis entre fe y vida, que exprese las
creencias de la fe en la accin en la sociedad y en el mundo.

Una profunda experiencia de Dios desde el ministerio ordenado
El CPV pide a los ministros ordenados: Promover una profunda experiencia de
Dios que alimente el seguimiento e imitacin de Cristo Buen Pastor (OPD 110).
Para ello seala como primera orientacin: Los Ministros ordenados cultivarn
una profunda experiencia de Dios que los lleve a un encuentro vivo con Jesucristo,
camino de conversin personal y solidaridad fraterna, a travs de la celebracin
gozosa de la Eucarista; recurriendo al sacramento de la Reconciliacin como
medio de purificacin y profundizacin de la vida espiritual y apostlica;
santificando el tiempo con la oracin de la liturgia de las horas, en nombre de la
Iglesia; buscando un equilibrio entre los tiempos dedicados al servicio pastoral y a
la lectura orante de la
Palabra de Dios (OPD 110).
Les pide avivar el carisma recibido a travs de una slida formacin permanente,
de la vivencia de la espiritualidad de comunin, de la asuncin del ministerio
pastoral como fuente de santificacin: creyendo lo que anuncian, anunciando lo
que viven y viviendo lo que celebran.

Testigos de Dios: un reto especial para la Vida Consagrada
A todos se nos pide ser Testigos de Dios, cultivar una gran espiritualidad, ser
signos de la presencia de Dios en un mundo que parece ha perdido sus rastros.
Esta llamada es para todos, pero de manera especial para los consagrados, a los
que el Concilio Plenario les ha pedido como primera orientacin pastoral: la pasin
por Dios, ser sus testigos.
La vida consagrada ha sido maestra en la oracin a lo largo de la historia, hoy, en
un mundo que tiende a construirse al margen de Dios, se le pide ser escuela de
oracin, taller de la vida con Dios. La gente percibe que somos grandes
trabajadores, poco nos ven rezar.
Son pocas las comunidades que comparten con sus destinatarios espacios de
oracin y de contemplacin. Afortunadamente se estn multiplicando momentos
de lectio divina con laicos y jvenes. Sin embargo la primera cosa que se nos pide
es que seamos hombres y mujeres de Dios, maestros de oracin, acompaantes
espirituales en la vida de las personas y comunidades, signos del amor y
presencia de Dios, testigos que en su ser y hacer den razn de la esperanza
cristiana, facilitadores de la experiencia de Dios, desde la lectura orante de la
Palabra y de la vida.

Constructores de comunin y de comunidades
El discipulado tiene un carcter profundamente mstico y comunitario. Jess rene
y forma a sus discpulos en comunidad. Los enva a formar comunidades. Llama la
atencin el plural del envo de Jess Resucitado. Ningn discpulo es enviado solo
a una comunidad, ninguna misin es aislada. Todo misionero es enviado en
comunin, de dos en dos como en la primera misin. Pablo es acompaado por un
grupo de discpulos misioneros. Se trata de un llamado de Dios a todos, y
especialmente a los consagrados, a ser testigos y artfices de esta nueva relacin.

Entre las causas del avance de las sectas y de otros movimientos religiosos, el
Concilio enumera el dbil sentido de comunidad en numerosas parroquias y la
poca acogida y acompaamiento de los fieles por parte de sus pastores. El
documento CVI reconoci un dficit comunional, unido al desarrollo progresivo se
d una tendencia de friccin y de signos de divisin en la sociedad que influyen
en la vida de la Iglesia. De aqu el gran desafo de ser forjadores de
comunidades, artfices de reconciliacin en un pas dividido y polarizado

INCULTURACIN DEL EVANGELIO Y EVANGELIZACIN DE LA CULTURA.

El documento de Santo Domingo afirma: es necesario inculturar el Evangelio a la
luz de los tres grandes misterios de la salvacin: la Navidad, que muestra el
camino de la Encarnacin y mueve al evangelizador a compartir su vida con el
evangelizado; la Pascua, que conduce a travs del sufrimiento a la purificacin de
los pecados, para que sean redimidos; y Pentecosts, que por la fuerza del
Espritu posibilita a todos entender en su propia lengua las maravillas de Dios. La
Encarnacin nos lleva a la inculturacin del Evangelio; la Pascua a la
Evangelizacin de las culturas; Pentecosts nos invita a trascender toda cultura
hacia una dimensin universal donde se superan las diferencias en el todo.
Inculturacin del Evangelio (misterio de la Encarnacin)
Inculturacin de la evangelizacin

El primer documento conciliar trat como uno de sus cinco ncleos problemticos:
la inculturacin del Evangelio. Analiz la situacin sealando luces y sombras de
la inculturacin.
Le dedic un inters especial al tema de la inculturacin entre los pueblos
indgenas reconociendo que, gracias a los misioneros presentes en los distintos
Vicariatos, se ha avanzado en el conocimiento de sus culturas y de sus lenguas;
en la asuncin de sus smbolos, ritos y expresiones religiosas en las celebraciones
litrgicas. La inculturacin en el mundo afrodescendiente apenas se est iniciando.

Sobre la inculturacin en las dems culturas, afirm que poco a poco nos
estamos dando cuenta de que entrar en la cultura es condicin indispensable para
anunciar la Buena Noticia de la persona y el proyecto de Jess. Esta conviccin
abre camino a la diversificacin de propuestas pastorales. Estamos conscientes
de la necesidad de sumergirnos en las diversas culturas, porque ya no existe un
nico, uniforme y esttico destinatario de la Evangelizacin, sino gran variedad de
situaciones sometidas a cambios constantes por la fuerza de la cultura
globalizada. De aqu la necesidad de una evangelizacin inculturada en los
distintos ambientes: campesino, suburbano y urbano, as como en las diferentes
culturas regionales.

Sin embargo hay una fuerte tendencia a prescindir de la variable cultural:
Hablamos mucho de inculturacin, pero la practicamos poco; ms bien
trasplantamos modelos culturales ajenos. No hemos asumido la simbologa de la
cultura venezolana en nuestras expresiones evangelizadoras. No se penetra en el
significado ntimo de las expresiones culturales, se reducen muchas veces a
manifestaciones culturales meramente folclricas. No realizamos investigaciones
ni reflexiones serias sobre las distintas culturas presentes en nuestro pas.
Consciente que inculturar es insertar la fe cristiana en el alma de una cultura, el
Concilio se compromete a proclamar el Evangelio, teniendo en cuenta la
multiplicidad de culturas y la nueva cultura emergente, para lograr una mayor
sintona y comunicacin con todas las personas. Esto exige conocimiento de las
diferentes categoras y expresiones culturales de las diversas comunidades
(indgenas, afro-venezolanas, campesinas, urbanas, suburbanas, de inmigrantes).


IMPLEMENTAR EL NUEVO MODELO PASTORAL

Renovacin creativa de las actuales instancias de Iglesia:
El documento Instancias afronta el tema de la renovacin de las actuales
instancias eclesiales. Se pregunta: Cmo deben funcionar las instancias que
existen?.
Ciertamente no partimos de cero, hay en nuestra Iglesia una pastoral que cuenta
con instancias definidas que son el punto de partida para una renovacin eclesial.

Lo primero que sealo es el orden de enumeracin: el CPV opta por partir de los
niveles ms cercanos a la gente, de la base, y poco a poco a manera de crculos
concntricos va tratando los dems lugares de Iglesia. Se parte de la familia en
cuanta iglesia domstica, se contina con las pequeas comunidades cristianas:
sectores y comunidades de base, las comunidades religiosas y movimientos
apostlicos, la parroquia, las zonas pastorales y los arciprestazgos, las iglesias
particulares, las provincias eclesisticas, la CEV. Esta opcin expresa el
compromiso de robustecer el tejido eclesial desde la base, de construir redes
eclesiales.
El punto de partida es la Familia, a la que el CPV dedic un maravilloso
documento:
Iglesia y Familia: Presente y Futuro. Se presenta el compromiso de promover la
familia como primera escuela de evangelizacin y experiencia cristiana, lo que
exige un adecuado acompaamiento de la familia en su vida ordinaria, en sus
alegras y en sus necesidades. Se reafirma la necesidad de fortalecer las
comunidades de base, la organizacin de pequeas comunidades cristianas en los
sectores donde se plantean nuevas relaciones interpersonales, se profundiza la
Palabra de Dios, el sentido de pertenencia eclesial y el compromiso social.
Muchas de estas comunidades ests presentes en los sectores ms alejados y
pobres de las parroquias, son lugares de evangelizacin y autnticas
comunidades de fe, culto y amor. El CPV pide un mayor acompaamiento y
cercana a estas pequeas comunidades.

Nuevas instancias de comunin eclesial
El Concilio se ha comprometido a favorecer el surgimiento de nuevas instancias
de comunin que, respondiendo a los retos que nos presenta la nueva poca,
contribuyan a realizar la misin de la Iglesia. En esto podemos descubrir una
valenta singular (parresia) y el paso del Espritu por nuestra Iglesia. Si la poca
ha cambiado, y las actuales instancias son insuficientes para la atencin pastoral
del Pueblo de Dios, es necesario disear nuevas instancias.

Un criterio: sembrar el cristianismo en la sociedad
A nivel local se les pide a las instancias eclesiales sembrar el cristianismo en la
sociedad a modo de fermento; buscar nuevas formas de organizacin; encontrar
cauces que alimenten nuestra vida cristiana para evangelizar y socorrer las
necesidades. Se trata de la necesidad de ir ms all de las formas institucionales y
tradicionales, en actitud de knosis, de superar la mentalidad templo cntrica
descrita en PPEV 44, y buscar nuevos modelos de asociaciones dinmicas que
permitan la agregacin de un mayor nmero de cristianos, especialmente laicos y
su participacin activa en iniciativas locales. Para esto se propone la promocin de
grupos de base y pequeas comunidades cristianas insertas en el entorno donde
viven y comprometidas en su transformacin en la lnea del Evangelio.

Proyectos eclesiales nacionales
El Concilio Plenario reconoce el trabajo y la importancia de la CEV y de sus
organismos operativos. Sin embargo pide encarecidamente que las comisiones
episcopales de la CEV y los departamentos del SPEV reciban un nuevo impulso
para que sean rganos de toda la Iglesia, lugares de dilogo, encuentro,
acompaamiento y compromiso de todos los catlicos involucrados en cada una
de sus reas de accin. Esto exige un cambio de mentalidad, un proceso de
conversin: a pesar de los esfuerzos por avanzar hacia una Iglesia-comunin
persiste una identificacin de la Iglesia con sus expresiones institucionales y
jerrquicas.

Una metodologa de participacin: asambleas nacionales
Tal vez la propuesta ms novedosa y audaz de todo el CPV se encuentra en el
Nro. 216 del documento ICM:

A fin de impulsar la puesta en prctica del Concilio, la Iglesia celebrar, bajo la
gua de los obispos, asambleas peridicas, a nivel nacional, con la participacin de
representantes del clero, de los institutos de vida consagrada y del laicado. stas
sern precedidas peridicamente por asambleas parroquiales, diocesanas y
provinciales.

El Concilio ha sido una gran experiencia de comunin que no puede perderse, de
ah el compromiso de organizar asambleas, parecidas a las del Concilio, que
permitan evaluar la recepcin y ejecucin de las propuestas conciliares. Para ello
se propone una metodologa de participacin, ya validada en la misma experiencia
conciliar: las asambleas eclesiales. Esta expresin pudiera resultar tautolgica:
Ekklesia significa exactamente asamblea, pero resulta que nuestras Iglesias
son poco eclesiales en el sentido original de la palabra, se renen poco.

O mejor dicho, muchas veces hemos reducido nuestras asambleas al aspecto
cultual: las asambleas eucarsticas que escuchan la Palabra y celebran los
sacramentos.
De aqu el compromiso de entrar en una dinmica de asambleas parroquiales,
diocesanas, provinciales y nacionales. Es una propuesta que un ciclo de cuatro
aos recorre diferentes niveles de Iglesia. Esto supondra pasar de actividades
puntuales a una organizacin pastoral en red que evala y planifica, y construye la
comunin a manera de crculos concntricos. En otras palabras, se trata de
continuar en el tiempo la metodologa conciliar: asambleas parroquiales,
asambleas diocesanas y provinciales, asambleas nacionales como las celebradas
durante el Concilio.

Un organismo asesor: el Consejo Nacional de Pastoral
Otra propuesta novedosa es la creacin, por parte de la CEV, de un Consejo
Asesor
Nacional de Pastoral, constituido con miembros de los distintos sectores e
instancias eclesiales, en aras de una pastoral de conjunto en lnea conciliar. As
como hay un Consejo Pastoral a nivel parroquial y diocesano, se postula un
Consejo Nacional de Pastoral.
Esta propuesta va ms all de la reactivacin del Instituto Nacional de Pastoral,
tan pedida en los diferentes documentos del CPV (PPEV 175). El Instituto
Nacional de Pastoral tiene una finalidad precisa: investigacin, formacin y
difusin. Con el Consejo Nacional de Pastoral se pide algo ms: un organismo
asesor que disee polticas y estrategias, que anime a todas las instancias
eclesiales, que ayude a la consecucin de una autntica pastoral de conjunto. El
calificativo asesor salvaguarda la autoridad personal de cada obispo en su
Iglesia particular, se trata de una asesora, de proponer estrategias pastorales.
COMUNICACIN CRISTIANA DE BIENES

Compartir agentes pastorales: dimensin misionera
En relacin a la comunicacin de recursos humanos el CPV constat: la
deficiente distribucin de sacerdotes y de otros agentes pastorales para atender
las zonas ms necesitadas y las especficamente misioneras dentro y fuera del
pas. Entre las normas conciliares pidi que la CEV reglamentara su decisin del
11 de julio de 1998 con respecto al diezmo misionero. Se refiere no a colectas de
dinero, sino a enviar sacerdotes y agentes de pastoral a las dicesis y vicariatos
apostlicos ms necesitados.
Otros documentos se han referido al mismo problema: el documento sobre los
Ministros Ordenados constata: la escasez de clero y su inadecuada distribucin
no responden a las exigencias que surgen del aumento de la poblacin y de las
crecientes necesidades de las Iglesias particulares. Esto se debe en parte a la
falta de cooperacin y mutua ayuda en espritu misionero. En la misma lnea el
documento 11 afirma: La escasez de agentes, su falta de promocin y la
inadecuada distribucin en las Iglesias particulares de nuestro pas, llevan consigo
la imposibilidad de atender, debidamente, a muchas personas y tareas pastorales,
y conduce al cansancio y aislamiento de los agentes.
Es un reto impostergable crecer en la conciencia misionera no slo a nivel
personal, sino institucionalmente. Cun enriquecedor sera para nuestras dicesis,
congregaciones religiosas y movimientos apostlicos, reavivar la dimensin
misionera y el compromiso de compartir agentes pastorales: enviando laicos,
religiosos y sacerdotes como misioneros a Iglesias hermanas necesitadas de
sembradores.

COMPARTIR BIENES MATERIALES: UNA EXIGENCIA EVANGLICA

a) Carencia de recursos e inadecuada distribucin
En relacin a la comunicacin de recursos materiales el CPV constata el grave
problema del financiamiento de las obras de Iglesia, la carencia de recursos y su
inadecuada distribucin entre las iglesias particulares y las diferentes instancias.
Es sintomtico que nuestra Iglesia, en general, no logra financiar los proyectos
pastorales. La poca formacin evanglica ha llevado a una menguada conciencia
de los fieles sobre su responsabilidad en el sostenimiento de la vida de la Iglesia.
En el pasado ha habido dependencia de fondos pblicos en el financiamiento de
algunas obras eclesiales, esto tal vez ha contribuido a una imagen deformada que
persiste entre la gente de una Iglesia rica o sostenida por el Estado. A su vez el
documento 9 afirma: Si bien es cierto que los sacerdotes estn llamados a vivir
austeramente, tambin es verdad que, en algunas parroquias, la carencia de
recursos es inquietante. Lejos de lo que muchos piensan, los prrocos o vicarios
no reciben ninguna asignacin o sueldo del gobierno nacional ni regional.

Los esfuerzos para favorecer la comunicacin de bienes en nuestra Iglesia han
sido dispersos y puntuales. La diferencia de recursos, tanto humanos como
econmicos, existente entre las instancias y organismos eclesiales, es motivo de
escndalo. Muchos cristianos desearan una mayor solidaridad entre las instancias
eclesiales tanto a nivel personal como institucional. La praxis reinante es la de
una atomizacin de las economas parroquiales. Por lo que hay diferencias
escandalosas entre las parroquias ricas y las parroquias pobres, y la forma de vida
de los agentes de pastoral. Hasta no encontrar soluciones adecuadas, muchos
sacerdotes no podrn sobrevivir en barrios pobres si no reciben una ayuda de las
parroquias que cuentan con ms recursos.

b) Una exigencia evanglica y un criterio de autenticidad
Los problemas econmicos de la Iglesia no pueden ser adecuadamente
solucionados, si no estn bien planteados en el contexto de la comunin y de la
misin del Pueblo de Dios. La comunicacin de bienes es una exigencia
evanglica y un criterio de autenticidad. La Iglesia en Venezuela est llamada a
ser signo de comunin para nuestra sociedad, por su cercana y solidaridad con
los pobres, su compromiso en la transformacin de las situaciones de injusticia y
marginacin en que vive la mayora de los venezolanos, el estilo de vida de sus
agentes, la funcionalidad de sus obras y la disposicin a compartir sus instancias y
organismos.
Las instancias eclesiales deben mostrar entre s una mayor cooperacin tanto
espiritual como en la distribucin de los recursos. En este campo se hacen
necesarios una creatividad y generosidad crecientes desde la nueva imaginacin
de la caridad. En relacin a los presbteros se dice: Hay que hacer desaparecer
en este punto las excesivas diferencias existentes, sobre todo entre los
presbteros de una misma dicesis. Es muy de desear que el pueblo cristiano sea
formado de manera que la remuneracin de los sacerdotes quede desligada de los
actos del ministerio, especialmente los de naturaleza sacramental.
Se trata de un compromiso impostergable: propiciar la comunicacin cristiana de
bienes como un signo claro y eficaz de comunin y como un medio para responder
a las necesidades de la Iglesia en el cumplimiento de su misin. Para lograr este
objetivo se propone una ms justa distribucin de los recursos humanos y
materiales en el seno de la Iglesia. Los ministros ordenados y los religiosos
traducirn en gestos, actitudes y estilo de vida, su desprendimiento de los bienes
materiales, y la cercana y preferencia de la Iglesia por los pobres.
Todas las instancias eclesiales dispondrn de un Consejo Econmico, formado
por personas competentes y de indudable honestidad, que administre y supervise
las gestiones realizadas.
Estas lneas de accin son muy buenas pero corren el riesgo de quedarse en el
papel si no hay una voluntad poltica clara de quienes tienen como responsabilidad
la animacin eclesial, en particular los obispos y los consejos econmicos
diocesanos.

Un dficit de comunin: un conjunto de pastorales
Una de las expresiones ms concretas de la comunin es una pastoral orgnica,
planificada y participativa. La Iglesia todava no ha logrado entrar en la cultura de
planificacin pastoral; por lo tanto, existe la necesidad de promover una pastoral
de conjunto en las distintas instancias eclesiales donde se privilegien la
participacin y la corresponsabilidad.
Es cierto que hemos crecido como Iglesia en este campo. El documento CVI
explicita algunos signos de este crecimiento. Sin embargo, en nuestra Iglesia no
tenemos an una cultura de elaboracin y desarrollo de planes pastorales. La falta
de unidad de criterios pastorales, la dispersin de esfuerzos y la insuficiente
integracin entre las diversas instancias, carismas y ministerios, impiden el
desarrollo de proyectos pastorales de mediano o largo alcance: se suele
responder a coyunturas y campaas. Adems entre los agentes de pastoral es
insuficiente la conciencia sobre la necesidad de la planificacin pastoral. Basta
citar un texto muy expresivo:
Existe una idea generalizada de que la pastoral de conjunto se restringe a la
elaboracin de un cronograma diocesano de actividades, o bien, es entendida
como un conjunto de pastorales que, aunque estn presentes en la dicesis o
parroquias, no tienen ningn tipo de unidad ni relacin entre s.

Entre las causas del dficit se sealan: una dbil formacin para la comunin y la
corresponsabilidad; una marcada mentalidad hacia la improvisacin, la
inconstancia y la no continuidad en los proyectos y procesos pastorales, con
ausencia de planeacin y evaluacin; una arraigada actitud individualista y
fragmentaria que desemboca en la autosuficiencia y en la escasa valoracin del
otro y de las experiencias que no sean propias; una falta de visin en la
compresin global de la Iglesia particular, que dificulta un plan diocesano de
pastoral de conjunto.

Hacia una mayor comunin y corresponsabilidad
La pastoral de conjunto establece una red de relaciones fraternas, participativas y
solidarias entre las distintas comunidades y personas, favoreciendo la
participacin responsable y organizada. Se trata de descubrir los problemas de la
evangelizacin y dar respuestas especficas.
Este modo de actuar supera la falta de continuidad en los planes, favorece el
dilogo y acepta el pluralismo en la ejecucin de los proyectos. Exige una
conversin; una renovacin personal y eclesial, una continua actualizacin
teolgico-pastoral, un sentido comunitario de la accin pastoral.
Una responsabilidad que no se puede delegar ni postergar la tienen los ministros
ordenados. Hoy no es posible impulsar la Nueva Evangelizacin desde actitudes
de individualismo y autosuficiencia. Sera una contradiccin a la esencia de la
Iglesia que se define como comunin. Por eso el documento 9 afirma: Los
ministros ordenados, movidos por la caridad pastoral, sern los primeros
promotores de la evangelizacin, a travs de la elaboracin y puesta en prctica
de un plan de pastoral de conjunto, que promueva la participacin de todos e
impulse la vocacin a la santidad del Pueblo de Dios, asumiendo en s mismos
una cultura de coordinacin, trabajo en equipo, seguimiento y evaluacin
constante de los procesos.

Para los ministros ordenados se seala el siguiente desafo: Avivar el carisma
recibido por los ministros ordenados a travs de una slida formacin permanente.
Se pide a los ministros ordenados asumir, como primeros responsables, su propia
formacin permanente; esforzarse en la preparacin de las homilas a travs de la
lectura y del estudio de temas bblicos, teolgicos y pastorales, desde las
perspectivas actuales; favorecer una reflexin continua sobre su accin pastoral
realizada como elemento formativo.

Para los seminaristas: Cuidar con esmero el acompaamiento vocacional, la
seleccin de los candidatos, y su formacin humana e intelectual, en orden a la
espiritualidad diocesana y a la caridad pastoral, procurndoles formadores
dotados de suficiente experiencia, santidad y ciencia. Se indica como orientacin
procurar una formacin ms personalizada de los candidatos, haciendo hincapi
de que el primer responsable de su formacin es el mismo seminarista y ms
adelante: el seminario procurar tanto una formacin intelectual seria que tenga
en cuenta el conocimiento de la realidad personal y social, como la adquisicin de
un hbito de estudio, de disciplina y orden, que garantice una buena formacin
permanente.

Para los laicos: Proporcionar a los laicos, en todas las etapas de su vida, una
formacin desde la fe integral, gradual y permanente. Se propone fortalecer las
iniciativas de formacin permanente para laicos a todos los niveles, brindndoles
la oportunidad de tener una formacin integral y continua, con especial nfasis en
la Sagrada Escritura, el Catecismo de la Iglesia Catlica, el Magisterio, la Doctrina
Social de la Iglesia, la Teologa. Se solicita coordinar los esfuerzos para optimizar
el uso pleno de todos los cursos de formacin ya existentes, y penar en nuevas
propuestas. De manera especial se hace hincapi en la formacin cristiana de
lderes pertenecientes a todos los niveles socio-econmicos, a travs de la
educacin en valores y virtudes, procurando una conveniente formacin socio-
poltica.

- A los consagrados se les recuerda la necesidad de dar una buena formacin,
de contar con suficientes formadores convenientemente liberados de otras
actividades. Se reconoce el esfuerzo por ofrecer centros de formacin de calidad y
de pide favorecer la participacin del mayor nmero de institutos en dichos
centros, se pide coherencia entre la preparacin intelectual y el servicio que
presta.

- En relacin a los jvenes la Iglesia se propone: acompaarles en el camino de
seguimiento de Jesucristo, ofrecerles itinerarios de crecimiento en una
espiritualidad comunitaria, y promover la orientacin vocacional y abrirles campos
de apostolado


COMPROMISO CRISTIANO EN LA FAMILIA

La realidad.
Se constata que en el mundo contemporneo la familia est pasando por una
crisis de valores que va de lo econmico, social, cultural, poltico, educativo y
ataques con leyes en contra la vida como la eutanasia y el aborto. En el Per se
percibe el incremento de la inestabilidad familiar, el aumento de divorcios; leyes
que favorecen la rpida inestabilidad de la pareja.

En Asentamiento Humano Antenor Orrego en la Manzana H (Chimbote) viven
aproximadamente 20 familias desde el ao 2005 hasta la fecha (2009). Todos son
casados; unos por la va civil y otros por la Iglesia Catlica.
De estas veinte familias se han desintegrado siete en los dos ltimos aos. Las
madres han quedado solas con sus hija/os, los hijos tienen exceso de libertad, no
hay un acompaamiento en sus tareas pedaggicas del colegio.

Iluminacin

a) Gn 1,26-27: varn y hembra los creo
b) Gn 1,28: Sean fecundos y multiplquense
c) Gn 2,18-25: No es bueno que el hombre este solo, voy hacerle una
d) Fil 2,2 Estn unidos en el amor, con una misma alma y un mismo
proyecto

En la familia los hijos aprenden amar,
respetar, decir la verdad, practicar la
justicia es decir los valores; as como
tambin la cultura. Del amor de Cristo por
su Iglesia nace el sacramento del
matrimonio entre un hombre y una mujer,
para siempre.

A) LA FAMILIA, PRIMERA SOCIEDAD
NATURAL

La centralidad de la familia es un tema importante en la Biblia, sobre todo en los
primeros textos del Gnesis (Gnesis 2,18). As, Gaudium et spes (1965, N 12) la
define como la expresin primera de la comunin de personas humanas y en la
exhortacin apostlica Christifideles laici (1988, N 40) el Papa Juan Pablo II la
considera el lugar primario de la Humanizacin.

En la familia se aprende a conocer el amor y la fidelidad al Seor, as como la
necesidad de corresponderle. Jess naci y vivi en una familia concreta,
aceptando todas sus caractersticas propias y dio as una excelsa dignidad a la
institucin matrimonial. Fueron stas las palabras del Papa Pablo VI cuando visit
la ciudad de Nazareth en 1964).

La Iglesia considera la familia como la primera sociedad
natural, titular de derechos propios y originarios. Si
olvidramos esto se causara un grave dao a toda la
sociedad. La definicin que da a la familia procede de
dos documentos del Concilio Vaticano II: Gaudium et
spes (1965, N 48) que dice que la familia es nacida de
la ntima comunin de vida y de amor conyugal fundada
sobre el matrimonio entre el hombre y la mujer, y en el
decreto del Vaticano II sobre el apostolado de los laicos
y las laicas, Apostolicam actuositatem (1965, N 11), se
afirma que la familia es como el ttulo de este captulo: la clula primaria y vital de
la sociedad.

LA IMPORTANCIA DE LA FAMILIA PARA LA PERSONA

La persona humana nace y crece dentro de la familia. Cada
nio es como un regalo a la sociedad porque, como dice
Christifideles laici, esa persona est llamada, desde lo ms
ntimo de s a la comunin con los dems y a la entrega a los
dems. El nio aprende esto al ver la entrega mutua del amor
entre s de su padre y de su madre. En el clima del afecto
natural, las personas son reconocidas y responsabilizadas en
su integridad. sta es la primera estructura de la ecologa
humana donde uno aprende sobre la verdad, el amor y el bien. Ver Centesimus
annus del Papa Juan Pablo II (1991, N 39). No es como un contrato con sus
lmites legales sino que se deriva de su esencia, fundada sobre un pacto conyugal
irrevocable y estructurado por las relaciones que se derivan de la generacin o
adopcin de los hijos.

LA IMPORTANCIA DE LA FAMILIA PARA LA SOCIEDAD

La familia contribuye en modo nico e insustituible al
bien de la sociedad. La comunin refiere a la
relacin entre t y yo. La comunidad ms bien
apunta hacia una sociedad, un nosotros. Por lo
tanto, la familia es la primera sociedad humana
como dijo el Papa Juan Pablo II en su Carta a las
familias (1994, N 7). Cuando la sociedad se hace a
la medida de la familia, se supera la tendencia tanto
individualista como colectivista porque en la familia
la persona es un fin en s y nunca un medio. Sin
familias fuertes, los pueblos se debilitan, porque es
en las familias donde uno aprende los valores y la
cultura.

Por lo tanto, la familia tiene prioridad sobre la sociedad y sobre el Estado, porque
es su condicin de existencia. La familia precede las funciones tanto de la
sociedad como del Estado.

La familia encuentra su legitimacin en la naturaleza humana y no en el
reconocimiento del Estado. Entonces, el Compendio presenta el criterio bsico
que se va a repetir con respecto a todos los principios de la doctrina social.








B) EL MATRIMONIO, FUNDAMENTO DE LA
FAMILIA

El valor del matrimonio

La familia tiene su fundamento en la libre
voluntad de los cnyuges de unirse en
matrimonio, respetando el significado y los
valores propios de esta institucin, que no
depende de la persona humana sino de Dios
mismo. As lo afirma tanto Gaudium et spes (1965, N 48) como el Catecismo de
la Iglesia Catlica (1992, N 1603). Nace la familia tambin para la sociedad y se
funda sobre la misma naturaleza del amor conyugal que es un compromiso
definitivo, expresado con el consentimiento recproco, irrevocable y pblico. Por lo
tanto, las relaciones dentro de la familia tienen que ser marcadas por la justicia y
el respeto de los recprocos derechos y deberes.

Ningn poder puede abolir el derecho natural al matrimonio ni modificar sus
caractersticas ni su finalidad.

Es cierto que en las diferentes culturas, durante los ltimos siglos, ha habido
muchos cambios en las estructuras y las actitudes, y en todas las culturas existe
cierto sentido de la dignidad de la unin matrimonial. La sociedad no puede
disponer del vnculo matrimonial, aunque ciertamente le compete regular sus
efectos civiles.

Los rasgos caractersticos del matrimonio
son: su totalidad, unidad, indisolubilidad y
fidelidad y que est naturalmente abierto a
la fecundidad. El hecho que existen
todava situaciones que alejan el
matrimonio de estas caractersticas, no
implica que la institucin del matrimonio
pueda ser juzgada por estas situaciones.
Un ejemplo de esto sera la poligamia;
aunque existe, no deja de ser una
negacin radical del designio original de Dios.

Como dice Gaudium et spes (1965, N 48), el matrimonio, en su verdad objetiva,
est ordenado a la procreacin y educacin de los hijos. Pero la procreacin no es
el nico fin del matrimonio, y el carcter indisoluble permanece aun cuando la
pareja no puede tener hijos. Puede tambin adoptar hijos o realizar servicios a
favor de los dems.
SUBJETIVIDAD SOCIAL DE LA FAMILIA

a) El amor y la formacin de la comunidad de personas.
Se dice que la familia se presenta como un espacio donde sus integrantes
desarrollen la comunin como una autntica comunidad de personas. Adems si
el amor no se da en la familia, entonces no puede darse en las instituciones ms
grandes. Se dice tambin que el amor conyugal est abierto a la acogida de la
vida, la procreacin expresa la subjetividad social de la familia e inicia un
dinamismo de amor y solidaridad entre las generaciones que constituyen la base
de la sociedad.
La familia se presenta como espacio de comunin tan necesaria en una sociedad
cada vez ms individualista, que debe desarrollarse como una autntica
comunidad de persona gracias al incesante dinamismo del amor, dimensin
fundamental de la experiencia humana, cuyo lugar privilegiado para manifestarse
es precisamente la familia: El amor hace que el hombre se realice mediante la
entrega sincera de s mismo. Amar significa dar y recibir lo que no se puede
comprar ni vender, sino slo regalar libre y recprocamente.
Gracias al amor, realidad esencial para definir el matrimonio y la familia, cada
persona, hombre y mujer, es reconocida, aceptada y respetada en su dignidad.
Del amor nacen relaciones vividas como entrega gratuita, que respetando y
favoreciendo en todos y cada uno la dignidad personal como nico ttulo de valor,
se hace acogida cordial, encuentro y dilogo, disponibilidad desinteresada,
servicio generoso y solidaridad profunda. La existencia de familias que viven con
este espritu pone al descubierto las carencias y contradicciones de una sociedad
que tiende a privilegiar relaciones basadas principalmente, cuando no
exclusivamente, en criterios de eficiencia y funcionalidad. La familia que vive
construyendo cada da una red de relaciones interpersonales, internas y externas,
se convierte en la primera e insustituible escuela de socialidad, ejemplo y
estmulo para las relaciones comunitarias ms amplias en un clima de respeto,
justicia, dilogo y amor.
El amor se expresa tambin mediante la atencin esmerada de los ancianos que
viven en la familia: su presencia supone un gran valor. Son un ejemplo de
vinculacin entre generaciones, un recurso para el bienestar de la familia y de toda
la sociedad: No slo pueden dar testimonio de que hay aspectos de la vida, como
los valores humanos y culturales, morales y sociales, que no se miden en trminos
econmicos o funcionales, sino ofrecer tambin una aportacin eficaz en el mbito
laboral y en el de la responsabilidad. Se trata, en fin, no slo de hacer algo por los
ancianos, sino de aceptar tambin a estas personas como colaboradores
responsables, con modalidades que lo hagan realmente posible, como agentes de
proyectos compartidos, bien en fase de programacin, de dilogo o de actuacin.
Como dice la Sagrada Escritura, las personas todava en la vejez tienen fruto.
Los ancianos constituyen una importante escuela de vida, capaz de transmitir
valores y tradiciones y de favorecer el crecimiento de los ms jvenes: estos
aprenden as a buscar no slo el propio bien, sino tambin el de los dems. Si los
ancianos se hallan en una situacin de sufrimiento y dependencia, no slo
necesitan cuidados mdicos y asistencia adecuada, sino, sobre todo, ser tratados
con amor.
El ser humano ha sido creado para amar y no puede vivir sin amor. El amor,
cuando se manifiesta en el don total de dos personas en su complementariedad,
no puede limitarse a emociones o sentimientos, y mucho menos a la mera
expresin sexual. Una sociedad que tiende a relativizar y a banalizar cada vez
ms la experiencia del amor y de la sexualidad, exalta los aspectos efmeros de la
vida y oscurece los valores fundamentales. Se hace ms urgente que nunca
anunciar y testimoniar que la verdad del amor y de la sexualidad conyugal se
encuentra all donde se realiza la entrega plena y total de las personas con las
caractersticas de la unidad y de la fidelidad. Esta verdad, fuente de alegra,
esperanza y vida, resulta impenetrable e inalcanzable mientras se permanezca
encerrados en el relativismo y en el escepticismo.
En relacin a las teoras que consideran la identidad de gnero como un mero
producto cultural y social derivado de la interaccin entre la comunidad y el
individuo, con independencia de la identidad sexual personal y del verdadero
significado de la sexualidad, la Iglesia no se cansar de ofrecer la propia
enseanza: Corresponde a cada uno, hombre y mujer, reconocer y aceptar su
identidad sexual. La diferencia y la complementariedad fsicas, morales y
espirituales, estn orientadas a los bienes del matrimonio y al desarrollo de la vida
familiar. La armona de la pareja humana y de la sociedad depende en parte de la
manera en que son vividas entre los sexos la complementariedad, la necesidad y
el apoyo mutuos. Esta perspectiva lleva a considerar necesaria la adecuacin del
derecho positivo a la ley natural, segn la cual la identidad sexual es indiscutible,
porque es la condicin objetiva para formar una pareja en el matrimonio.
Las uniones de hecho, cuyo nmero ha ido progresivamente aumentando, se
basan sobre un falso concepto de la libertad de eleccin de los individuos y sobre
una concepcin privada del matrimonio y de la familia. El matrimonio no es un
simple pacto de convivencia, sino una relacin con una dimensin social nica
respecto a las dems, ya que la familia, con el cuidado y la educacin de los hijos,
se configura como el instrumento principal e insustituible para el crecimiento
integral de toda persona y para su positiva insercin en la vida social.
b) La familia es el santuario de la vida
El amor conyugal est por su naturaleza abierto a la acogida de la vida. En la
tarea procreadora se revela de forma eminente la dignidad del ser humano,
llamado a hacerse intrprete de la bondad y de la fecundidad que proviene de
Dios: La paternidad y la maternidad humanas, aun siendo biolgicamente
parecidas a las de otros seres de la naturaleza, tienen en s mismas, de manera
esencial y exclusiva, una semejanza con Dios, sobre la que se funda la familia,
entendida como comunidad de vida humana, como comunidad de personas
unidas en el amor (communio personarum).
La procreacin expresa la subjetividad social de la familia e inicia un dinamismo de
amor y de solidaridad entre las generaciones que constituye la base de la
sociedad. Es necesario redescubrir el valor social de partcula del bien comn
insista en cada nuevo ser humano: cada nio hace de s mismo un don a los
hermanos, hermanas, padres, a toda la familia. Su vida se convierte en don para
los mismos donantes de la vida, los cuales no dejarn de sentir la presencia del
hijo, su participacin en la vida de ellos, su aportacin a su bien comn y al de la
comunidad familiar.
La familia fundada en el matrimonio es verdaderamente el santuario de la vida, el
mbito donde la vida, don de Dios, puede ser acogida y protegida de manera
adecuada contra los mltiples ataques a los que est expuesta, y puede
desarrollarse segn las exigencias de un autntico crecimiento humano. La
funcin de la familia es determinante e insustituible en la promocin y construccin
de la cultura de la vida, contra la difusin de una anti civilizacin destructora,
como demuestran hoy tantas tendencias y situaciones de hecho.
Las familias cristianas tienen, en virtud del sacramento recibido, la peculiar misin
de ser testigos y anunciadoras del Evangelio de la vida. Es un compromiso que
adquiere, en la sociedad, el valor de verdadera y valiente profeca. Por este
motivo, servir el Evangelio de la vida supone que las familias, participando
especialmente en asociaciones familiares, trabajan para que las leyes e
instituciones del Estado no violen de ningn modo el derecho a la vida, desde la
concepcin hasta la muerte natural, sino que la defiendan y promuevan.
La familia contribuye de modo eminente al bien social por medio de la paternidad y
la maternidad responsables, formas peculiares de la especial participacin de los
cnyuges en la obra creadora de Dios. La carga que conlleva esta
responsabilidad, no se puede invocar para justificar posturas egostas, sino que
debe guiar las opciones de los cnyuges hacia una generosa acogida de la vida:
En relacin con las condiciones fsicas, econmicas, psicolgicas y sociales, la
paternidad responsable se pone en prctica, ya sea con la deliberacin ponderada
y generosa de tener una familia numerosa, ya sea con la decisin, tomada por
graves motivos y en el respeto de la ley moral, de evitar un nuevo nacimiento
durante algn tiempo o por tiempo indefinido. Las motivaciones que deben guiar a
los esposos en el ejercicio responsable de la paternidad y de la maternidad,
derivan del pleno reconocimiento de los propios deberes hacia Dios, hacia s
mismos, hacia la familia y hacia la sociedad, en una justa jerarqua de valores.
En cuanto a los medios para la procreacin responsable, se han de rechazar
como moralmente ilcitos tanto la esterilizacin como el aborto. Este ltimo, en
particular, es un delito abominable y constituye siempre un desorden moral
particularmente grave; lejos de ser un derecho, es ms bien un triste fenmeno
que contribuye gravemente a la difusin de una mentalidad contra la vida,
amenazando peligrosamente la convivencia social justa y democrtica.
Se ha de rechazar tambin el recurso a los medios contraceptivos en sus diversas
formas. Este rechazo deriva de una concepcin correcta e ntegra de la persona y
de la sexualidad humana, y tiene el valor de una instancia moral en defensa del
verdadero desarrollo de los pueblos. Las mismas razones de orden antropolgico,
justifican, en cambio, como lcito el recurso a la abstinencia en los perodos de
fertilidad femenina. Rechazar la contracepcin y recurrir a los mtodos naturales
de regulacin de la natalidad comporta la decisin de vivir las relaciones
interpersonales entre los cnyuges con recproco respeto y total acogida; de ah
derivarn tambin consecuencias positivas para la realizacin de un orden social
ms humanos. El juicio acerca del intervalo entre los nacimientos y el nmero de
los hijos corresponde solamente a los esposos. Este es uno de sus derechos
inalienables, que ejercen ante Dios, considerando los deberes para consigo
mismos, con los hijos ya nacidos, la familia y la sociedad. La intervencin del
poder pblico, en el mbito de su competencia, para la difusin de una informacin
apropiada y la adopcin de oportunas medidas demogrficas, debe cumplirse
respetando las personas y la libertad de las parejas: no puede jams sustituir sus
decisiones; tanto menos lo pueden hacer las diversas organizaciones que trabajan
en este campo.
Son moralmente condenables, como atentados a la dignidad de la persona y de la
familia, los programas de ayuda econmica destinados a financiar campaas de
esterilizacin y anticoncepcin o subordinados a la aceptacin de dichas
campaas. La solucin de las cuestiones relacionadas con el crecimiento
demogrfico se debe buscar, ms bien, respetando contemporneamente la moral
sexual y la social, promoviendo una mayor justicia y una autntica solidaridad para
dar en todas partes dignidad a la vida, comenzando por las condiciones
econmicas, sociales y culturales. El deseo de maternidad y paternidad no justifica
ningn derecho al hijo, en cambio, son evidentes los derechos de quien an no
ha nacido, al que se deben garantizar las mejores condiciones de existencia,
mediante la estabilidad de la familia fundada sobre el matrimonio y la
complementariedad de las dos figuras, paterna y materna. El acelerado desarrollo
de la investigacin y de sus aplicaciones tcnicas en el campo de la reproduccin,
plantea nuevas y delicadas cuestiones que exigen la intervencin de la sociedad y
la existencia de normas que regulen este mbito de la convivencia humana.
c) La tarea educativa
Con la obra educativa, la familia forma al hombre en la plenitud de su dignidad,
segn todas sus dimensiones, comprendida la social. La familia constituye una
comunidad de amor y de solidaridad, insustituible para la enseanza y transmisin
de los valores culturales, ticos, sociales, espirituales y religiosos, esenciales para
el desarrollo y bienestar de sus propios miembros y de la sociedad. Cumpliendo
con su misin educativa, la familia contribuye al bien comn y constituye la
primera escuela de virtudes sociales, de la que todas las sociedades tienen
necesidad. La familia ayuda a que las personas desarrollen su libertad y su
responsabilidad, premisas indispensables para asumir cualquier tarea en la
sociedad. Adems, con la educacin se comunican algunos valores
fundamentales, que deben ser asimilados por cada persona, necesarios para ser
ciudadanos libres, honestos y responsables.
La familia tiene una funcin original e insustituible en la educacin de los hijos. El
amor de los padres, que se pone al servicio de los hijos para ayudarles a extraer
de ellos (e-ducere) lo mejor de s mismos, encuentra su plena realizacin
precisamente en la tarea educativa: El amor de los padres se transforma de
fuente en alma y, por consiguiente, en norma que inspira y gua toda la accin
educativa concreta, enriquecindola con los valores de dulzura, constancia,
bondad, servicio, desinters, espritu de sacrificio, que son el fruto ms precioso
del amor.
El derecho y el deber de los padres a la educacin de la prole se debe considerar
como esencial, relacionado como est con la transmisin de la vida humana;
como original y primario, respecto al deber educativo de los dems, por la unicidad
de la relacin de amor que subsiste entre padres e hijos; como insustituible e
inalienable, y por consiguiente, no puede ser totalmente delegado o usurpado
por otros. Los padres tienen el derecho y el deber de impartir una educacin
religiosa y una formacin moral a sus hijos: derecho que no puede ser cancelado
por el Estado, antes bien, debe ser respetado y promovido. Es un deber primario,
que la familia no puede descuidar o delegar.
Los padres son los primeros, pero no los nicos, educadores de sus hijos.
Corresponde a ellos, por tanto, ejercer con sentido de responsabilidad la labor
educativa en estrecha y vigilante colaboracin con los organismos civiles y
eclesiales: La misma dimensin comunitaria, civil y eclesial, del hombre exige y
conduce a una accin ms amplia y articulada, fruto de la colaboracin ordenada
de las diversas fuerzas educativas. stas son necesarias, aunque cada una puede
y debe intervenir con su competencia y con su contribucin propias. Los padres
tienen el derecho a elegir los instrumentos formativos conformes a sus propias
convicciones y a buscar los medios que puedan ayudarles mejor en su misin
educativa, incluso en el mbito espiritual y religioso. Las autoridades pblicas
tienen la obligacin de garantizar este derecho y de asegurar las condiciones
concretas que permitan su ejercicio. En este contexto, se sita el tema de la
colaboracin entre familia e institucin escolar.
Los padres tienen el derecho de fundar y sostener instituciones educativas. Por su
parte, las autoridades pblicas deben cuidar que las subvenciones estatales se
repartan de tal manera que los padres sean verdaderamente libres para ejercer su
derecho, sin tener que soportar cargas injustas. Los padres no deben soportar,
directa o indirectamente, aquellas cargas suplementarias que impiden o limitan
injustamente el ejercicio de esta libertad.
Ha de considerarse una injusticia el rechazo de apoyo econmico pblico a las
escuelas no estatales que tengan necesidad de l y ofrezcan un servicio a la
sociedad civil: Cuando el Estado reivindica el monopolio escolar, va ms all de
sus derechos y conculca la justicia El Estado no puede, sin cometer injusticia,
limitarse a tolerar las escuelas llamadas privadas. stas presentan un servicio
pblico y tienen, por consiguiente, el derecho a ser ayudadas econmicamente.
La familia tiene la responsabilidad de ofrecer una educacin integral. En efecto, la
verdadera educacin se propone la formacin de la persona humana en orden a
su fin ltimo y al bien de las sociedades, de las que el hombre es miembro y en
cuyas responsabilidades participar cuando llegue a ser adulto. Esta integridad
queda asegurada cuando con el testimonio de vida y con la palabra se educa a los
hijos al dilogo, al encuentro, a la sociabilidad, a la legalidad, a la solidaridad y a la
paz, mediante el cultivo de las virtudes fundamentales de la justicia y de la
caridad.
En la educacin de los hijos, las funciones materna y paterna son igualmente
necesarias. Por lo tanto, los padres deben obrar siempre conjuntamente.
Ejercern la autoridad con respeto y delicadeza, pero tambin con firmeza y vigor:
debe ser una autoridad creble, coherente, sabia y siempre orientada al bien
integral de los hijos.
COMPROMISO CRISTIANO EN LA UNIVERSIDAD
Toda universidad tiene como objetivo la investigacin, la enseanza de la verdad y
el servicio a la sociedad, pero junto a ellas, una Universidad Catlica, por
compromiso institucional, aporta tambin la inspiracin y la luz del mensaje
cristiano y la propuesta de hacer vida la fe tal como es presentada y querida por la
Iglesia.
Una universidad es y se dice catlica ante todo por su compromiso institucional
catlico. Esto significa que no basta que las personas que la dirigen sean
catlicas; ni tampoco que cuente con una facultad o departamento de teologa
catlica, ni siquiera que proporcione un servicio pastoral a la comunidad
universitaria. Es a la universidad, como institucin que le corresponde ser catlica
y conformar con esta identidad todos los actos oficiales y todas sus actividades
fundamentales: la investigacin, la formacin profesional, el dilogo con la cultura.
Este compromiso institucional abarca a todos y a cada uno de los que tienen
responsabilidades en la universidad: profesores, estudiantes, personal
administrativo. Ciertamente es una realidad perfectamente legtima la presencia de
profesores no catlicos, ante los cuales hay que mostrar un gran respeto y espritu
de apertura. No obstante, se pide justamente que los no catlicos respeten en su
investigacin y en su enseanza el carcter catlico de la institucin donde
trabajan, es decir la doctrina y la moral catlicas.
La universidad es, en su mismo origen, una de las expresiones ms significativas
de la solicitud pastoral de la Iglesia y se vincula ntimamente con su misin de
anunciar la fe, ya que la fe que la Iglesia anuncia en una fides quaerens
intellectum, que impregna la inteligencia y el corazn del hombre; una fe que debe
ser pensada para ser vivida. Por tanto, la presencia eclesial en la universidad no
se limita a una intervencin meramente cultural y cientfica, sino que busca
integrar la vida con la fe, ofreciendo la posibilidad efectiva de un encuentro
personal con Jesucristo.
No existe ninguna contraposicin entre la finalidad especfica de una universidad y
la fidelidad de las universidades catlicas a la misin evangelizadora de la Iglesia.
Si el primer objetivo de toda universidad es la investigacin de la verdad y su
transmisin desinteresada a los jvenes, la Universidad Catlica, iluminada por la
Verdad que procede de Cristo, goza de una mayor capacidad para la bsqueda
desinteresada de tal verdad.
PASTORAL UNIVERSITARIA
El inters de la Iglesia por la Universidad se remonta a los mismos orgenes de
esta institucin, tan decisiva en la construccin y el desarrollo de la sociedad. En
ella se estudia e investiga, se elaboran y difunden los saberes y conocimientos, se
adquiere una formacin crtica para conocer la verdad, se forman muchas de las
personas que tendrn la misin de dirigir, enriquecer, guiar nuestra sociedad. La
Iglesia no puede desentenderse de un mbito como ste. Adems el nacimiento
de la Universidad, vinculado al desarrollo de escuelas establecidas en el Medievo
por los Obispos, resulta incomprensible histricamente si se prescinde de la
mediacin de la Iglesia, que desea favorecer la sntesis entre cultura y fe, entre fe
y razn.
DIALOGO CULTURAL
Facilitar un INTERCAMBIO que lo pone TODO sobre la mesa: nuestras
diferencias, nuestros diferentes valores, nuestros diferentes lenguajes; convivir
juntos desde el respeto y realmente ENTENDER Y RESPETAR a los dems. Es
importante hacer hincapi en el hecho de convivir juntos, puesto que la
interculturalidad se produce cuando diversas culturas entran en contacto de una
manera igualitaria, es decir, de modo que ninguna de las dos culturas se
sobreponga a la otra. El dilogo intercultural trata de encontrar soluciones a los
conflictos entre dos o ms culturas a travs de la comunicacin y el respeto, as
que es importante que ambas partes estn en igualdad de condiciones y tengan la
oportunidad de expresarse desde un mismo nivel.
Por ltimo, hay que decir tambin que para conseguir que el dilogo intercultural
sea posible, es fundamental que seamos capaces de tener una visin abierta
sobre otras culturas, creer en el dilogo como la mejor solucin a los problemas
derivados de las relaciones sociales y respetar los derechos de todos los
ciudadanos. Por lo tanto, nos encontramos de nuevo con el amplio significado de
dilogo intercultural. Ante esta dificultad, para empezar a adentrarnos en materia,
lo nico que queremos dejar claro es que lo ms importante para entender un
concepto tan abstracto y que lo engloba todo en el mbito de la interaccin entre
culturas es la actitud abierta y respetuosa que debemos tomar respecto a estas
relaciones.
EVANGELIZACION
Se conoce como evangelizacin el acto de predicar el Evangelio de Jess, es
decir, de difundir el cristianismo. Por extensin se aplica tambin a cualquier tipo
de proselitismo, sea ste religioso o no. La palabra evangelista viene del griego
koin (euangelos, = "bueno, buena", = noticia, mensaje),
que significa aportador de buenas noticias, dador de buenas nuevas. La expresin
en koin para buenas noticias, (eu-angelion) es usado para referirse a
los cuatro Evangelios en el Nuevo Testamento; as los Evangelistas son tambin
los autores de los cuatro Evangelios, tradicionalmente conocidos como Mateo,
Marcos, Lucas y Juan.
La Misin de la Evangelizacin, comenz con Jess mismo, y el cumplimiento de
sta fue su razn de ser en cuanto Cristo. Conforme a sus divinas palabras, lo
mismo que l haba sido enviado por el Padre, enva a sus discpulos y a toda la
Iglesia, comprometindoles en el movimiento mismo de esa misin, para que
contine el ofrecimiento de la Buena Nueva en el corazn de los hombres y de
cara a la edificacin progresiva del Reino de Dios. Aunque esta misin concierna,
a toda la Iglesia y a cada uno de sus miembros, el Seor escogi a algunos para
que fueran evangelizadores enteramente dedicados a esta misin y a ttulo
permanente. Es decir, la vida misma de esos enviados estar marcada con esta
misin hasta el punto de que no podrn realizarla ms que a expensas de s
mismos y sacrificando su vida terrestre hasta la muerte.

COMPROMISO CRISTIANO EN LA IGLESIA

Como cristiano, se vive en Cristo pero se muere para el mundo y ya no se le
puede ver borracho en una cantina, maltratar a un empleado o a un hijo ni golpear
a la esposa. No se le puede ver en un burdel o haciendo negocio ilcitos.
Jovencitas, si viven en Cristo, mueren a toda forma de vestir indecente;
muchachos, si viven en Cristo, mueren al lenguaje soez y bajo. Hermanos y
hermanas casados, si viven en Cristo, deben ser fieles el uno al otro y nunca ms
caer en infidelidad o adulterio. Si somos de Cristo, morimos a las cosas malas del
mundo, con todas sus idolatras, para vivir en Cristo para siempre. Este es nuestro
compromiso con Cristo hasta el final, ser Sus testigos en cualquier lugar.
El que se compromete a ser cristiano mira al mundo de manera profunda,
descubre la maldad y mira a sus semejantes con respeto. El cristiano no hace
distincin de personas, tratando al rico diferente al pobre, despreciando al que
tiene plata ni arrodillndose ante el que tiene dinero; atiende y quiere a todos por
igual. Por eso el cristiano no es clasista ni tampoco racista. El cristiano ve a todo
ser humano como hijo de Dios, lo trata con respeto y amor, ve a la gente de otra
manera, como hermanos, ms all de cualquier diferencia humana. En verdad, ya
no existen fronteras. Por encima de cualquier patria, nacionalidad o partido
poltico, todo ser humano es su hermano. Somos ciudadanos del mundo con un
corazn universal, sin partidismos, clasismos o exclusivismos. Ser catlico, que
significa universal, es estar abierto a todos, respetando toda religin y manera de
alabar a Dios. No estamos en contra de nadie, sino a favor de Dios. Como
catlicos, no podemos caer nunca en fanatismos y duele la intolerancia que existe
en algunas iglesias que no son catlicas. Pero un buen catlico no es fantico y
aprende a respetar a cualquiera que hable de Jess.

El que est en Cristo nace de nuevo, es criatura nueva, hijo de Dios. Sabe usted
lo que significa ser hijo de Dios: ser miembro de la familia ms importante, ms
poderosa, la eterna, la Santsima Trinidad! Para el cristiano, lo antiguo ha pasado
y un mundo nuevo ha llegado. Qu hermoso es ser hijo de Dios y ser amado por
Dios Padre, como l ama a Su Hijo Jesucristo. Para el Seor, usted es un hijo
muy querido; para usted, Dios es su Padre que lo ama mucho. Hemos sido
reconciliados en Cristo. Cuando uno renace en Cristo, llega un mundo nuevo, lo
malo muere para siempre. Las peleas familiares o con los vecinos, los problemas
con aquel que nos deba algo en el mbito moral, en el nombre de Jess lo
perdonamos, se entierra y muere para siempre. Para el cristiano, sus errores y
pecados son borrados y enterrados. El pasado ya no interesa, muri; somos
criaturas nuevas. Lo nico que importa es el presente y el futuro en Jesucristo. No
ms rabietas ni cleras por cosas que nos hacen. En Cristo, todo eso debe morir
para que seamos ms felices. Dios no toma en cuenta lo que hicimos; eso fue
borrado con la Sangre de Jesucristo. Pues, en Cristo, Dios reconcili el mundo con
l.

LA IGLESIA, INSTITUIDA POR CRISTO JESUS
Corresponde al Hijo realizar el plan de Salvacin de su Padre, en la plenitud de los
tiempos; ese es el motivo de su "misin" (cf. LG 3; AG 3). "El Seor Jess
comenz su Iglesia con el anuncio de la Buena Noticia, es decir, de la llegada del
Reino de Dios prometido desde haca siglos en las Escrituras". Para cumplir la
voluntad del Padre, Cristo inaugur el Reino de los cielos en la tierra. La Iglesia es
el Reino de Cristo "presente ya en misterio".
Este Reino se manifiesta a los hombres en las palabras, en las obras y en la
presencia de Cristo. Acoger la palabra de Jess es acoger "el Reino" (ibd.). El
germen y el comienzo del Reino son el "pequeo rebao" (Lc 12, 32) de los que
Jess ha venido a convocar en torno suyo y de los que l mismo es el pastor (cf.
Mt 10, 16; 26, 31; Jn 10, 1-21). Constituyen la verdadera familia de Jess (cf. Mt
12, 49). A los que reuni as en torno suyo, les ense no slo una nueva "manera
de obrar", sino tambin una oracin propia (cf. Mt 5-6).
El Seor Jess dot a su comunidad de una estructura que permanecer hasta la
plena consumacin del Reino. Ante todo est la eleccin de los Doce con Pedro
como su Cabeza (cf. Mc 3, 14-15); puesto que representan a las doce tribus de
Israel (cf. Mt 19, 28; Lc 22, 30), ellos son los cimientos de la nueva Jerusaln (cf.
Ap 21, 12-14). Los Doce (cf. Mc 6, 7) y los otros discpulos (cf. Lc 10,1-2)
participan en la misin de Cristo, en su poder, y tambin en su suerte (cf. Mt 10,
25; Jn 15, 20). Con todos estos actos, Cristo prepara y edifica su Iglesia.
Pero la Iglesia ha nacido principalmente del don total de Cristo por nuestra
salvacin, anticipado en la institucin de la Eucarista y realizado en la cruz. El
agua y la sangre que brotan del costado abierto de Jess crucificado son signo de
este comienzo y crecimiento. Pues del costado de Cristo dormido en la cruz naci
el sacramento admirable de toda la Iglesia. Del mismo modo que Eva fue formada
del costado de Adn adormecido, as la Iglesia naci del corazn traspasado de
Cristo muerto en la cruz

La Iglesia, manifestada por el Espritu Santo:
"Cuando el Hijo termin la obra que el Padre le encarg realizar en la tierra, fue
enviado el Espritu Santo el da de Pentecosts para que santificara
continuamente a la Iglesia". Es entonces cuando "la Iglesia se manifest
pblicamente ante la multitud; se inici la difusin del Evangelio entre los pueblos
mediante la predicacin". Como ella es "convocatoria" de salvacin para todos los
hombres, la Iglesia es, por su misma naturaleza, misionera enviada por Cristo a
todas las naciones para hacer de ellas discpulos suyos (cf. Mt 28, 19-20; AG 2,5-
6).
Para realizar su misin, el Espritu Santo "la construye y dirige con diversos dones
jerrquicos y carismticos". "La Iglesia, enriquecida con los dones de su Fundador
y guardando fielmente sus mandamientos del amor, la humildad y la renuncia,
recibe la misin de anunciar y establecer en todos los pueblos el Reino de Cristo y
de Dios. Ella constituye el germen y el comienzo de este Reino en la tierra".
REINO DE DIOS Y PROMOCION DE LA DIGNIDAD HUMANA
La misin del anuncio de la Buena Nueva de Jesucristo tiene una destinacin
universal. Su mandato de caridad abraza todas las dimensiones de la existencia,
todas las personas, todos los ambientes de la convivencia y todos los pueblos.
Nada de lo humano le puede resultar extrao. La Iglesia sabe, por revelacin de
Dios y por la experiencia humana de la fe, que Jesucristo es la respuesta total,
sobreabundante y satisfactoria a las preguntas humanas sobre la verdad, el
sentido de la vida y de la realidad, la felicidad, la justicia y la belleza. Son las
inquietudes que estn arraigadas en el corazn de toda persona y que laten en lo
ms humano de la cultura de los pueblos. Por eso, todo signo autntico de verdad,
bien y belleza en la aventura humana viene de Dios y clama por Dios.
Procurando acercar la vida de Jesucristo como respuesta a los anhelos de
nuestros pueblos, destacamos a continuacin algunos grandes mbitos,
prioridades y tareas para la misin de los discpulos de Jesucristo en el hoy de
Amrica Latina y de El Caribe.
LA DIGNIDAD HUMANA
La cultura actual tiende a proponer estilos de ser y de vivir contrarios a la
naturaleza y dignidad del ser humano. El impacto dominante de los dolos del
poder, la riqueza y el placer efmero se han transformado, por encima del valor de
la persona, en la norma mxima de funcionamiento y el criterio decisivo en la
organizacin social. Ante esta realidad, anunciamos, una vez ms, el valor
supremo de cada hombre y de cada mujer. El Creador, en efecto, al poner todo lo
creado al servicio del ser humano, manifiesta la dignidad de la persona humana e
invita a respetarla.
Proclamamos que todo ser humano existe pura y simplemente por el amor de Dios
que lo cre, y por el amor de Dios que lo conserva en cada instante. La creacin
del varn y la mujer, a su imagen y semejanza, es un acontecimiento divino de
vida, y su fuente es el amor fiel del Seor. Luego, slo el Seor es el autor y el
dueo de la vida, y el ser humano, su imagen viviente, es siempre sagrado, desde
su concepcin, en todas las etapas de la existencia, hasta su muerte natural y
despus de la muerte. La mirada cristiana sobre el ser humano permite percibir su
valor que trasciende todo el universo: Dios nos ha mostrado de modo insuperable
cmo ama a cada hombre, y con ello le confiere una dignidad infinita
216
.
Nuestra misin para que nuestros pueblos en l tengan vida, manifiesta nuestra
conviccin de que en el Dios vivo revelado en Jess se encuentra el sentido, la
fecundidad y la dignidad de la vida humana. Nos urge la misin de entregar a
nuestros pueblos la vida plena y feliz que Jess nos trae, para que cada persona
humana viva de acuerdo con la dignidad que Dios le ha dado. Lo hacemos con la
conciencia de que esa dignidad alcanzar su plenitud cuando Dios sea todo en
todos. l es el Seor de la vida y de la historia, vencedor del misterio del mal y
acontecimiento salvfico que nos hace capaces de emitir un juicio verdadero sobre
la realidad, que salvaguarde la dignidad de las personas y de los pueblos.
LA OPCIN PREFERENCIAL POR LOS POBRES Y EXCLUIDOS
Dentro de esta amplia preocupacin por la dignidad humana, se sita nuestra
angustia por los millones de latinoamericanos y latinoamericanas que no pueden
llevar una vida que responda a esa dignidad. La opcin preferencial por los pobres
es uno de los rasgos que marca la fisonoma de la Iglesia latinoamericana y
caribea. De hecho, Juan Pablo II, dirigindose a nuestro continente, sostuvo que
convertirse al Evangelio para el pueblo cristiano que vive en Amrica, significa
revisar todos los ambientes y dimensiones de su vida, especialmente todo lo que
pertenece al orden social y a la obtencin del bien comn
.

Nuestra fe proclama que Jesucristo es el rostro humano de Dios y el rostro divino
del hombre. Por eso la opcin preferencial por los pobres est implcita en la fe
cristolgica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para
enriquecernos con su pobreza. Esta opcin nace de nuestra fe en Jesucristo, el
Dios hecho hombre, que se ha hecho nuestro hermano (Cf. Hb 2, 11-12). Ella, sin
embargo, no es ni exclusiva, ni excluyente. La opcin preferencial por los pobres
exige que prestemos especial atencin a aquellos profesionales catlicos que son
responsables de las finanzas de las naciones, a quienes fomentan el empleo, los
polticos que deben crear las condiciones para el desarrollo econmico de los
pases, a fin de darles orientaciones ticas coherentes con su fe.
Nos comprometemos a trabajar para que nuestra Iglesia Latinoamericana y
Caribea siga siendo, con mayor ahnco, compaera de camino de nuestros
hermanos ms pobres, incluso hasta el martirio. Hoy queremos ratificar y potenciar
la opcin del amor preferencial por los pobres hecha en las Conferencias
anteriores. Que sea preferencial implica que debe atravesar todas nuestras
estructuras y prioridades pastorales. La Iglesia latinoamericana est llamada a ser
sacramento de amor, solidaridad y justicia entre nuestros pueblos.
ROSTROS SUFRIENTES QUE NOS DUELEN

Personas que viven en la calle en las grandes urbes
La opcin preferencial por los pobres nos impulsa, como discpulos y misioneros
de Jess, a buscar caminos nuevos y creativos, a fin de responder otros efectos
de la pobreza. La situacin precaria y la violencia familiar con frecuencia obligan a
muchos nios y nias a buscar recursos econmicos en la calle para su
supervivencia personal y familiar, exponindose tambin a graves riesgos morales
y humanos. Es deber social del Estado crear una poltica inclusiva de las personas
de la calle. Nunca se aceptar como solucin a esta grave problemtica social la
violencia e incluso el asesinato de los nios y jvenes de la calle, como ha
sucedido lamentablemente en algunos pases de nuestro continente.
Queremos llamar la atencin de los gobiernos locales y nacionales para que
diseen polticas que favorezcan la atencin de estos seres humanos, al igual que
atiendan las causas que producen este flagelo que afecta a millones de personas
en toda nuestra Amrica Latina y El Caribe.
ENFERMOS
Desde el inicio de la evangelizacin, se ha cumplido este doble mandato. El
combate a la enfermedad tiene como finalidad lograr la armona fsica, psquica,
social y espiritual para el cumplimiento de la misin recibida. La Pastoral de la
Salud es la respuesta a los grandes interrogantes de la vida, como son el
sufrimiento y la muerte, a la luz de la muerte y resurreccin del Seor.
La salud es un tema que mueve grandes intereses en el mundo, pero que no
proporcionan una finalidad que la trascienda. En la cultura actual no cabe la
muerte y, ante su realidad, se trata de ocultarla. Abrindola a su dimensin
espiritual y trascendente, la Pastoral de la Salud se transforma en el anuncio de la
muerte y resurreccin del Seor, nica verdadera salud. Ella ana, en la economa
sacramental del amor de Cristo, el amor de muchos buenos samaritanos,
presbteros, diconos, religiosas, laicos y profesionales de la salud. Las 32.116
instituciones catlicas dedicadas a la Pastoral de la Salud en Amrica Latina
representan un recurso para la evangelizacin que se debe aprovechar.
ADICTOS DEPENDIENTES
En Amrica Latina y El Caribe, la Iglesia debe promover una lucha frontal contra el
consumo y trfico de drogas, insistiendo en el valor de la accin preventiva y
reeducativa, as como apoyando a los gobiernos y entidades civiles que trabajan
en este sentido, urgiendo al Estado en su responsabilidad de combatir el
narcotrfico y prevenir el uso de todo tipo de droga. La ciencia ha indicado la
religiosidad como un factor de proteccin y recuperacin importante para el
usuario de drogas.
Denunciamos que la comercializacin de la droga se ha hecho algo cotidiano en
algunos de nuestros pases, debido a los enormes intereses econmicos en torno
a ella. Consecuencia de ello es el gran nmero de personas, en su mayora nios
y jvenes, que ahora se encuentran esclavizados y viviendo en situaciones muy
precarias, que recurren a la droga para calmar su hambre o para escapar de la
cruel y desesperanzadora realidad que viven.
Es responsabilidad del Estado combatir, con firmeza y con base legal, la
comercializacin indiscriminada de la droga y el consumo ilegal de la misma.
Lamentablemente, la corrupcin tambin se hace presente en este mbito, y
quienes deberan estar a la defensa de una vida ms digna, a veces, hacen un
uso ilegtimo de sus funciones para beneficiarse econmicamente.
Alentamos todos los esfuerzos que se realizan desde el Estado, la sociedad civil y
las Iglesias por acompaar a estas personas. La Iglesia Catlica tiene muchas
obras que responden a esta problemtica desde nuestro ser discpulos y
misioneros de Jess, aunque todava no de manera suficiente ante la magnitud del
problema; son experiencias que reconcilian a los adictos con la tierra, el trabajo, la
familia y con Dios. Merecen especial mencin, en este sentido, las Comunidades
Teraputicas, por su visin humanstica y trascendente de la persona.
COMPROMISO CRISTIANO CON LA SOCIEDAD

El carcter comunitario de la vocacin humana
Todos los hombres son llamados al mismo fin: Dios. Existe cierta semejanza entre
la unin de las personas divinas y la fraternidad que los hombres deben instaurar
entre ellos, en la verdad y el amor. El amor al prjimo es inseparable del amor a
Dios. La persona humana necesita la vida social. Esta no constituye para ella algo
sobreaadido sino una exigencia de su naturaleza. Por el intercambio con otros, la
reciprocidad de servicios y el dilogo con sus hermanos, el hombre desarrolla sus
capacidades; as responde a su vocacin.

Una sociedad es un conjunto de personas ligadas de manera orgnica por un
principio de unidad que supera a cada una de ellas. Asamblea a la vez visible y
espiritual, una sociedad perdura en el tiempo: recoge el pasado y prepara el
porvenir. Mediante ella, cada hombre es constituido heredero, recibe talentos
que enriquecen su identidad y a los que debe hacer fructificar. En verdad, se debe
afirmar que cada uno tiene deberes para con las comunidades de que forma parte
y est obligado a respetar a las autoridades encargadas del bien comn de las
mismas. Cada comunidad se define por su fin y obedece en consecuencia a reglas
especficas, pero el principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales
es y debe ser la persona humana.

Algunas sociedades, como la familia y la ciudad, corresponden ms
inmediatamente a la naturaleza del hombre. Le son necesarias. Con el fin de
favorecer la participacin del mayor nmero de personas en la vida social, es
preciso impulsar, alentar la creacin de asociaciones e instituciones de libre
iniciativa para fines econmicos, sociales, culturales, recreativos, deportivos,
profesionales y polticos, tanto dentro de cada una de las naciones como en el
plano mundial. Esta socializacin expresa igualmente la tendencia natural que
impulsa a los seres humanos a asociarse con el fin de alcanzar objetivos que
exceden las capacidades individuales. Desarrolla las cualidades de la persona, en
particular, su sentido de iniciativa y de responsabilidad. Ayuda a garantizar sus
derechos.

La socializacin presenta tambin peligros. Una intervencin demasiado fuerte
del Estado puede amenazar la libertad y la iniciativa personales. La doctrina de la
Iglesia ha elaborado el principio llamado de subsidiariedad. Segn ste, una
estructura social de orden superior no debe interferir en la vida interna de un grupo
social de orden inferior, privndole de sus competencias, sino que ms bien debe
sostenerle en caso de necesidad y ayudarle a coordinar su accin con la de los
dems componentes sociales, con miras al bien comn. Dios no ha querido
retener para El solo el ejercicio de todos los poderes. Entrega a cada criatura las
funciones que es capaz de ejercer, segn las capacidades de su naturaleza. Este
modo de gobierno debe ser imitado en la vida social. El comportamiento de Dios
en el gobierno del mundo, que manifiesta tanto respeto a la libertad humana, debe
inspirar la sabidura de los que gobiernan las comunidades humanas. Estos deben
comportarse como ministros de la providencia divina.
La Conversin y la Sociedad
La sociedad es indispensable para la realizacin de la vocacin humana.
La inversin de los medios y los fines, que lleva a dar valor de fin ltimo a lo que
slo es medio para alcanzarlo, o a considerar las personas como puros medios
para un fin, engendra estructuras injustas.

Es preciso entonces apelar a las capacidades espirituales y morales de la persona
y a la exigencia permanente de su conversin interior para obtener cambios
sociales que estn realmente a su servicio. La conversin del corazn impone
una actuacin a favor de la justicia y de la mejora de las condiciones sociales.

La caridad representa el mayor mandamiento social. Respeta al otro y sus
derechos. Exige la prctica de la justicia y es la nica que nos hace capaces de
esta. Inspira una vida de entrega de s mismo: <<Quien intente guardar su vida la
perder; y quien la pierda la conservar>> (Lc 17, 33).

RESUMEN:

1. Existe una cierta semejanza entre la unidad de las personas divinas y la
fraternidad que los hombres deben instaurar entre s.

2. Para desarrollarse en conformidad con su naturaleza, la persona humana
necesita la vida social. Ciertas sociedades como la familia y la ciudad,
corresponden ms inmediatamente a la naturaleza del hombre.

3. El principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser
la persona humana.

4. Es preciso promover una amplia participacin en asociaciones e instituciones
de libre iniciativa.

5. Segn el principio de subsidiariedad, ni el Estado ni ninguna sociedad ms
amplia deben suplantar la iniciativa y la responsabilidad de las personas y de
las corporaciones intermedias.

6. La sociedad debe favorecer el ejercicio de las virtudes, no ser obstculo para
ellas. Debe inspirarse en una justa jerarqua de valores.

7. Donde el pecado pervierte el clima social es preciso apelar a la conversin de
los corazones y a la gracia de Dios. La caridad empuja a reformas justas. No
hay solucin a la cuestin social fuera del Evangelio.

LA PARTICIPACION EN LA VIDA SOCIAL

La Autoridad
Se llama autoridad la cualidad en virtud de la cual personas o instituciones dan
leyes y rdenes a los hombres y esperan la correspondiente obediencia.
Si bien la autoridad responde a un orden fijado por Dios, la determinacin del
rgimen y la designacin de los gobernantes han de dejarse a la libre voluntad de
los ciudadanos. La diversidad de los regmenes polticos es moralmente admisible
con tal que promuevan el bien legtimo de la comunidad que los adopta. Los
regmenes cuya naturaleza es contraria a la ley natural, al orden pblico y a los
derechos fundamentales de las personas, no pueden realizar el bien comn de las
naciones en las que se han impuesto.
La autoridad no saca de s misma su legitimidad moral. No debe comportarse de
manera desptica, sino actuar para el bien comn como una fuerza moral, que se
basa en la libertad y en la conciencia de la tarea y obligaciones que ha recibido.
La legislacin humana slo posee carcter de ley cuando se conforma a la justa
razn; lo cual significa que su obligatoriedad procede de la ley eterna. En la
medida en que ella se apartase de la razn, sera preciso declararla injusta, pues
no verificara la nocin de ley; sera ms bien una forma de violencia.
La autoridad slo se ejerce legtimamente si busca el bien comn del grupo en
cuestin y si, para alcanzarlo, emplea medios moralmente lcitos. Si los dirigentes
proclamasen leyes injustas o tomasen medidas contrarias al orden moral, estas
disposiciones no pueden obligar en conciencia. En semejante situacin, la propia
autoridad se desmorona por completo y se origina una iniquidad espantosa.

El Bien Comn
Por bien comn, es preciso entender el conjunto de aquellas condiciones de la
vida social que permiten a los grupos y a cada uno de sus miembros conseguir
ms plena y fcilmente su propia perfeccin. El bien comn afecta a la vida de
todos. Exige la prudencia por parte de cada uno, y ms an por la de aquellos que
ejercen la autoridad. El bien comn implica, finalmente, la paz, es decir, la
estabilidad y la seguridad de un orden justo. Supone, por tanto, que la autoridad
asegura, por medios honestos, la seguridad de la sociedad y la de sus miembros.
El bien comn fundamenta el derecho a la legtima defensa individual y colectiva.
Si toda comunidad humana posee un bien comn que la configura en cuanto tal, la
realizacin ms completa de este bien comn se verifica en la comunidad poltica.
Corresponde al Estado defender y promover el bien comn de la sociedad civil, de
los ciudadanos y de las instituciones intermedias. Las interdependencias humanas
se intensifican. Se extienden poco a poco a toda la tierra. La unidad de la familia
humana que agrupa a seres que poseen una misma dignidad natural, implica un
bien comn universal. Este requiere una organizacin de la comunidad de
naciones capaz de proveer a las diferentes necesidades de los hombres, tanto en
los campos de la vida social, a los que pertenecen la alimentacin, la salud, la
educacin, como en no pocas situaciones particulares que pueden surgir en
algunas partes, como son socorrer en sus sufrimientos a los refugiados dispersos
por todo el mundo o de ayudar a los emigrantes y a sus familias. El bien comn
est siempre orientado hacia el progreso de las personas: El orden social y su
progreso deben subordinarse al bien de las personas y no al contrario. Este orden
tiene por base la verdad, se edifica en la justicia, es vivificado por el amor.
Responsabilidad y Participacin
La participacin es el compromiso voluntario y generoso de la persona en los
intercambios sociales. Es necesario que todos participen, cada uno segn el lugar
que ocupa y el papel que desempea, en promover el bien comn. Este deber es
inherente a la dignidad de la persona humana. La participacin se realiza ante
todo con la dedicacin a las tareas cuya responsabilidad personal se asume: por
la atencin prestada a la educacin de su familia, por la responsabilidad en su
trabajo, el hombre participa en el bien de los dems y de la sociedad.
Los ciudadanos deben cuanto sea posible tomar parte activa en la vida pblica.
Las modalidades de esta participacin pueden variar de un pas a otro o de una
cultura a otra. Es de alabar la conducta de las naciones en las que la mayor parte
posible de los ciudadanos participa con verdadera libertad en la vida pblica.
La participacin de todos en la promocin del bien comn implica, como todo
deber tico, una conversin, renovada sin cesar, de los miembros de la sociedad.
El fraude y otros subterfugios mediante los cuales algunos escapan a la obligacin
de la ley y a las prescripciones del deber social deben ser firmemente condenados
por incompatibles con las exigencias de la justicia. Es preciso ocuparse del
desarrollo de instituciones que mejoran las condiciones de la vida humana.
Corresponde a los que ejercen la autoridad reafirmar los valores que engendran
confianza en los miembros del grupo y los estimulan a ponerse al servicio de sus
semejantes. La participacin comienza por la educacin y la cultura. Podemos
pensar, con razn, que la suerte futura de la humanidad est en manos de
aquellos que sean capaces de transmitir a las generaciones venideras razones
para vivir y para esperar.
Resumen
No hay autoridad que no provenga de Dios, y las que existen, por Dios han sido
constituidas (Rm 13, 1).
Toda comunidad humana necesita una autoridad para mantenerse y desarrollarse.
Es notorio que la comunidad poltica y la autoridad pblica se fundan en la
naturaleza humana y por ello pertenecen al orden querido por Dios.
La autoridad se ejerce de manera legtima si se aplica a la prosecucin del bien
comn de la sociedad. Para alcanzarlo debe emplear medios moralmente
aceptables.
La diversidad de regmenes polticos es legtima, con tal que promueva el bien de
la comunidad.
La autoridad poltica debe actuar dentro de los lmites del orden moral y debe
garantizar las condiciones del ejercicio de la libertad.
El bien comn comprende el conjunto de aquellas condiciones de la vida social
que permiten a los grupos y a cada uno de sus miembros conseguir ms plena y
fcilmente su propia perfeccin.
El bien comn comporta tres elementos esenciales: el respeto y la promocin de
los derechos fundamentales de la persona; la prosperidad o el desarrollo de los
bienes espirituales y temporales de la sociedad; la paz y la seguridad del grupo y
de sus miembros.
La dignidad de la persona humana implica la bsqueda del bien comn. Cada cual
debe preocuparse por suscitar y sostener instituciones que mejoren las
condiciones de la vida humana.
Corresponde al Estado defender y promover el bien comn de la sociedad civil. El
bien comn de toda la familia humana requiere una organizacin de la sociedad
internacional.