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A Parte Rei 70.

Julio 2010
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei 1
La crtica historicista de Michel Foucault al Psicoanlisis
en Historia de la Locura.
Marco Alexis Salcedo
marcoalexissal@hotmail.com
Resumen
El siguiente texto corresponde a un anlisis de los principales argumentos que
Michel Foucault formula en Historia de la locura en contra de la doctrina psicoanaltica,
desde una perspectiva historicista de tipo Nietzscheano. Se sostiene de manera
general que Freud fue una figura central en la reflexin que realiz Foucault sobre la
locura y que este fue cuestionado al no haber situado sus descubrimientos tericos en
un contexto de anlisis histrico.
Palabras Claves
Foucault, Freud, Psicoanlisis, Historia de la locura, historicismo.
Historie de la folie y Freud.
Si se revisan los cuatro textos anteriores a Historie de la folie se encontrar
que Freud es la nica figura intelectual comn que Foucault en forma explcita y
continua referencia, agudamente confronta, y en ocasiones reverencia. En forma muy
visible, Freud es el eje de los textos l'introduction Rve et Existence de
Binswanger, Maladie mentale et personnalit, La psychologie de 1850 1950, y
La recherche scientifique et la psychologie. Sin embargo, en Historie de la folie
Freud ya no parece ser el autor eje. Siendo esta, en su versin francesa, un tratado de
ms de 600 pginas, si se incluye los anexos de 1972 -La folie, labsence duvre y
Mon corps, ce papier, ce feu-, en toda la obra el nombre de Freud aparece 26 veces,
y sus derivados dos veces
1
; la palabra psicoanlisis aparece 17 veces y sus derivados,
una vez (psicoanalistas). En total, las referencias al modelo freudiano suman 46
entradas
2
, 36, sin los anexos de 1972. Este nmero es inferior en contraste y en
proporcin con los textos anteriores, cuestin en cierto modo inevitable por cuanto la
poca que es objeto de su anlisis, lge classique de la modernidad, no vio nacer al
psicoanlisis. Es verdad que el ttulo de su disertacin doctoral, hara creer que el
padre del psicoanlisis tendra exigua relevancia en el desarrollo argumentativo de la
discusin. Sin embargo, a pesar de lo que sealan las circunstancias argumentativas
que rodean la obra de Historie de la folie, en relacin con el padre el psicoanlisis
se sostiene que Freud es central en la reflexin de Foucault en el tema de la locura.
Aunque las referencias a Freud son relativamente escasas, no obstante, no fueron
marginales o superficiales, primordialmente porque en el extremo del periodo
analizado, ms all del periodo clsico de la modernidad, Foucault coloc al
psicoanlisis, ms que a la psiquiatra, como penltimo punto de llegada de la

1
una vez freudismo, y otra, freudiano.
2
La mayora de las 46 referencias se encuentran en la parte tercera de la obra en mencin con
35 entradas, ante todo concentrada en los ltimos captulos (Chapitre IV, Naissance de l'asile y
Chapitre V, Le cercle anthropologique y el primer anexo), en especial en el captulo 4 y en el
anexo de La folie, labsence duvre
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discusin sobre la locura
3
. Foucault retoma a Freud, adjudicndole una crucial
contribucin en el cambio de perspectiva que la poca contempornea ha tenido con
la locura, contribucin aparentemente extraa puesto que l trat el tema de la locura
de manera muy tangencial. Esa es la tesis de Foucault, sustentada por el filsofo con
una incomprensible parquedad en sus argumentos, a diferencia de otros aspectos
relacionados con Freud en el que se extendi mucho ms. Segn Foucault, Historie
de la folie es una grande ligne brise qui va de la Nef des fous aux dernires
paroles de Nietzsche et peut-tre jusqu'aux vocifrations d'Artaud
4
. En esa gran lnea,
Freud tiene un lugar preeminente, especialmente por la cercana de su discurso con
las paroles de Nietzsche, que Foucault lo refleja asociando, en ciertas ocasiones, el
nombre de Freud con el de Nietzsche.
Sobre este aspecto debe tenerse a la vista que Foucault, separado de los
derroteros conceptuales de la clnica, concibe la locura como una forma de experiencia
lmite que arqueolgicamente representa para la cultura occidental, a partir de
Descartes, lo exterior, lo otro, con un slido vinculo con la sinrazn. Con la ascensin
de la medicina positivista, la locura fue considre par notre science comme maladie
mentale
5
, instalndose como objet de perception
6
, absolutamente alejada del molde
originario que la ligaba con la sinrazn. Lo que Foucault especficamente afirma es
que Freud, con Nietzsche, pretendi restablecer en la poca moderna el dialogo roto
de la locura con la sinrazn. La psychanalyse a essay de r affronter folie et
draison
7
. Segn Foucault, el acierto del padre del psicoanlisis fue total al dejar ver
la inaugural relacin negada de la locura con la sinrazn. Freud restituait, dans la
pense mdicale, la possibilit d'un dialogue avec la draison. Ne nous tonnons pas
que la plus psychologique des mdications ait rencontr si vite son versant et ses
confirmations organiques
8
. Toda la gloria y transcendencia que Foucault le concede a
Freud en Historie de la folie se concentra en ese aspecto. Freud dans la
psychanalyse renouera prudemment l'change, ou plutt se mettra nouveau
l'coute de ce langage
9
.
Ahora bien, debe indicarse que Freud aparece como un personaje que ocupa
simultneamente dos planos antagnicos, por lo que su valoracin va a ser a todas
luces ambigua, pues es agente de ruptura pero a su vez, de continuacin, de una
eleccin cultural contempornea y de un dispositivo normativo implementado por la
sociedad moderna occidental el gran encierro y la creacin del asilo- para resguardar
y afirmar esa eleccin.
En cuanto al aspecto crtico hacia Freud, que es el que se tratar en este texto,
Foucault llega a decir lo siguiente: La psychanalyse peut dnouer quelques-unes des
formes de la folie; elle demeure trangre au travail souverain de la draison. Elle ne
peut ni librer ni transcrire, plus forte raison expliquer ce qu'il y a d'essentiel dans ce
labeur. Esta categrica frase de cierre del captulo Naissance de l'asile deja
obviamente preguntas: Por qu el psicoanlisis slo podr resolver algunas de las
formas de la locura? Por qu no puede explicar lo esencial del trabajo soberano de la

3
El punto final es Nietzsche y las vocifrations d'Artaud. Sin embargo, es de destacar que en
la sntesis que hizo en 1965 la casa editorial norteamericana Random House de la obra
doctoral de Foucault y que se titul Madness and civilization, el captulo numero 9, el ultimo
previo a la conclusin, Freud y el psicoanlisis es el ltimo tema tratado.
4
Michel Foucault. Introduction. Troisime Partie de Histoire de la folie lge classique. En
Le Foucault Electronique. Infobase. Folio Corporation. Version 2001. p. 432
Todas las citas en frances de Foucault provienen de esta misma fuente.
5
Ibd. Le nouveau partage. Chapitre II de Troisime partie p. 493.
6
Ibd. p.485.
7
Ibd. La grande peur. Chapitre I de Troisime partie. P.456.
8
Ibd. Mdecins et malades. Chapitre IV de Deuxime partie. P. 428.
9
Ibd. Naissance de l'asile. Chapitre IV de Troisime partie. p. 616.
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sinrazn? En general, por qu le resulta extraa su labor, si no fue precisamente
Freud, va Nietzsche, quien volvi a entablar el dialogo con ella?
Para sustentar su postura crtica contra el Freud de la cura psicoanaltica,
Foucault presenta un argumento que se relaciona con un tema que los marxistas
popularizaron, y que segn Foucault describe la intencionalidad general de su texto.
Histoire de la folie reprendre un problme qui tait celui des marxistes, la formation
d'une science l'intrieur d'une socit donne
10
. En el contexto de esa
intencionalidad, Foucault har los comentarios crticos al psicoanlisis en Historie de
la folie, interrogando, as, la fuente que vendra a validar sus afirmaciones, sus
prcticas, sus denuncias y sus descubrimientos.
La critica historicista a la doctrina Freudiana.
El cuestionamiento historicista a las disciplinas Psy no es una inquietud que
slo viene a surgir en Historie de la folie. Cuatro aos antes, en La recherche
scientifique et la psychologie, Foucault haba formulado esta pregunta: Le
dveloppement de toutes les recherches et de toutes les sciences ne se trouve-t-il pas
li aux conditions de la vie conomique et sociale?
11
. En ese orden de ideas,
analizando el caso de la psicologa, no del psicoanlisis, Foucault pretende ah
discernir el estatuto desde el cual est sancionaba su conocimiento y orientaba su
investigacin. No era la ciencia, dijo, puesto que el saber psicolgico no se estableca
como une recherche dans l'espace d'une science, mais comme le mouvement dans
lequel se recherche une science
12
. Complement afirmando que tampoco era la
Historia el estatuto que legitimaba el saber de la psicologa ya que la recherche
historique ne tente pas de se mettre hors de l'Histoire, alors que la recherche
psychologique doit ncessairement se laisser conduire par le mythe de l'extriorit, du
regard indiffrent, du spectateur qui ne participe pas. El estatuto de la psicologa era
el de la desmitificacin, el revs nocturno de una ciencia. Par sa vocation et son
origine, elle est critique, ngative et dmystificatrice; elle forme l'envers nocturne d'une
science psychologique qu'elle a pour vocation de compromettre; les questions qu'elle
pose s'inscrivent, non pas dans une problmatique du savoir, ni dans une dialectique
de la connaissance et de son objet, mais dans une mise en doute et dans la rduction
de la connaissance son objet. De este modo, los psiclogos constituyen su saber,
sus enseanzas y sus prcticas fungiendo el rol de desmitificadores. Y la validez de
sus denuncias, como la seguridad que le confieren a sus juicios, la brinda el mito de la
objetividad de la ciencia positiva, le mythe de l'extriorit, du regard indiffrent, du
spectateur qui ne participe pas , lo que le permite al psiclogo desmitificador enunciar
esta proposicin: Nosotros, que revelamos las ilusiones que obnubilan las conciencias
de los otros psiclogos, no somos vctima de ninguna ilusin, por poder ver las
ilusiones de los otros desde la ventana de Dios. En otras palabras, quienes se dejan
engaar por la astucia del genio maligno son los otros, no nosotros, que bien la
conocemos. As logran hacer creer que portan verdades inmemorables qui matrisent
le temps, contestent l'histoire, reconduisent l'homme ses vrits essentielles, et
l'identifient dans l'immmorial au Premier Homme naturel et au Premier Homme
social
13
.

10
Michel Foucault. En Michel Foucault, Entretien avec Roger-Pol Droit (1975). En
http://foucault.info/documents/foucault.entretien1975.fr.html
11
Michel Foucault. 3 La recherche scientifique. Op Cit. En Dits Et Ecrits I p 151.
12
Ibd. p 139.
13
Michel Foucault. Naissance de lasile. Op. cit. Chapitre IV de Troisime partie de Histoire
de la folie. p. 590.
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Pero, repito, la materia objeto de anlisis en La recherche scientifique et la
psychologie es la psicologa, no el psicoanlisis. Sin embargo, de pasada, hace una
referencia a las situaciones plaisantes de guerres picrocholines que se presentan
entre los psicoanalistas, la cual deja entrever desde que estatuto ellos operan. Les
imputations d'attachement dipien ou de fixation narcissique que se lancent entre eux
les psychanalystes ne sont gure que variations plaisantes et guerres picrocholines sur
ce thme fondamental: le progrs de la recherche en psychologie n'est pas un moment
dans le dveloppement de la science, c'est un arrachement perptuel aux formes
constitues du savoir, sous le aspect d'une dmystification
14
.
De este modo, los comentarios que Foucault hace en Historie de la folie
sobre el psicoanlisis tienen de base los mismos presupuestos de las observaciones
que realiz en La recherche scientifique et la psychologie sobre la psicologa.
Exceptuando la cuestin de le mythe de l'extriorit, du regard indiffrent, que
imputar exclusivamente a la psicologa y a la psiquiatra del siglo XX, no a la
psiquiatra del siglo XIX, ni al psicoanlisis, Foucault declarar en Historie de la folie
que el Freud de la cura psicoanaltica -del mismo modo que el psiclogo-, maniobr
con su disciplina como un desmitificador, no como un historiador, ni propiamente como
un cientfico. O mejor, el Freud mencionado no asign ses mthodes, ses concepts,
ses connaissances aux structures et aux vnements, aux formes culturelles de son
poque por lo que no logra restituir l'histoire sa vrit propre
15
. La crtica de
Foucault al psicoanlisis se reduce entonces a este aspecto; en el psicoanlisis de
Freud no hubo una toma de conscience progressive de sa situation historique
comme culture, de sa valeur comme technique, de ses possibilits de transformation
relle et d'action concrte sur l'Histoire. A la sazn, las palabras de Foucault no
desmienten que hubo, en el sentido pleno de la expresin, una postura historicista en
Freud. Lo que indican es que Freud no logr avanzar demasiado en la senda
historicista. Lo retuvo los compromisos explcitos e implcitos con la causa mdica del
siglo XIX.
Dos casos son los que Foucault discute, que comprometen crticamente al
psicoanlisis, en el sentido de que ilustran la historicidad negada por Freud. Estos son
la sexualidad y la locura
El primero de ellos, la sexualidad, tendra para Foucault una relacin tal con la
doctrina freudiana, que aos despus, cuando escribe Historie de la sexualit,
declarar que dicha historia es una arqueologa del psicoanlisis. En cierto modo, en
Historie de la folie Foucault anticipa lo que va a ser su futuro trabajo de Historie de
la sexualit, al indicar que no hay en la sexualidad ninguna verdad inmemorial del ser
humano; el lazo que une la sexualidad con la sinrazn no est hecho de los hilos que
configuran la condicin humana, cualquiera sean estos, sino de la malla que origina la
disposicin arqueolgica de una poca especifica de la cultura occidental. La verdad
de la sexualidad es histrica no ontolgica. Tal consideracin se encuentra en Le
monde correctionnaire, el captulo III de la primera parte de Historie de la folie.
Esta observacin Foucault la desarrolla ah haciendo notar al lector las divergencias
que existiran entre el movimiento de la cultura platnica y la poca del clasicismo
moderno, en las formas de articulacin del tema del amor con el tema de la locura.
Segn Foucault lo advierte, la relacin entre la locura y el amor se organiz en la
cultura platnica de acuerdo con las distintas formas de conocimiento que Platn
estableci, graduadas por el nivel de verdad y luz que contenan.

14
Michel Foucault. 3 La recherche scientifique. Op Cit. Dits Et Ecrits I p 145
15
Loc. Cit.
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Dsormais, de nouveaux rapports sont instaurs entre l'amour et la
draison. Dans tout le mouvement de la culture platonicienne, l'amour avait t
rparti d'aprs une hirarchie du sublime qui l'apparentait, selon son niveau,
soit une folie aveugle du corps, soit la grande ivresse de l'me dans laquelle
la Draison est en puissance de savoir. Sous leurs diffrentes formes, amour et
folie se distribuaient dans les diverses rgions des gnoses
16
En cambio, en la poca moderna, la relacin quedo restringida a un esquema
de dos vas: la razn y la sinrazn. L'ge moderne, partir du classicisme, fixe un
choix diffrent: l'amour de raison et celui de draison. L'homosexualit appartient au
second. Et ainsi, peu peu, elle prend place parmi les stratifications de la folie. Elle
s'installe dans la draison de l'ge moderne, plaant au cur de toute sexualit
l'exigence d'un choix o notre poque rpte incessamment sa dcision
17
. Foucault
aqu no desconoce a la sexualidad como un mbito clave para asir la sinrazn. Su
reflexin asiente la importancia concedida a la sexualidad por el psicoanlisis. la
lumire de son ingnuit, la psychanalyse a bien vu que toute folie s'enracine dans
quelque sexualit trouble; mais ceci n'a de sens que dans la mesure o notre culture,
par un choix qui caractrise son classicisme, a plac la sexualit sur la ligne de
partage de la draison
18
. Pero como lo dice desde el inicio de la anterior cita, esta
importancia es coyuntural, no ontolgica en el hombre, resultado de una seleccin
indita que hizo nuestra poca y nuestra cultura. De tout temps, et probablement dans
toutes les cultures, la sexualit a t intgre un systme de contrainte; mais c'est
dans la ntre seulement, et une date relativement rcente, qu'elle a t partage
d'une manire aussi rigoureuse entre la Raison et la Draison, et bientt, par voie de
consquence et de dgradation, entre la sant et la maladie, le normal et l'anormal
19
.
Esta observacin sobre la condicin histrica de la sexualidad, Foucault la
vuelve a reiterar, sin cambio alguno, en La Facult Des Arts Libraux De L'universit
de Tokyo, en octubre de 1970.
on a l un phnomne trs curieux. Jusqu'au premier tiers du XIXe
sicle, jamais en Europe on n'avait eu l'ide qu'il pouvait y avoir un lien ou une
relation entre la maladie mentale et le drglement de la conduite sexuelle.
L'ide qu'un homosexuel puisse tre en quelque sorte quelqu'un qui
s'apparente de prs ou de loin un malade mental tait une ide qui n'avait
jamais affleur l'esprit d'un Europen. L'ide qu'une femme nymphomane pt
tre une malade mentale, a aussi, jamais cela n'avait t formul en Occident,
ni par les juristes, ni par les mdecins, ni par qui que ce soit
20
Su conviccin en esta tesis que afirma el carcter histrico de la sexualidad fue
tal que Foucault nunca renunci a ella. En Historie de la sexualit l volver a
retomarla, por lo que ste se convertir en uno de los textos ms crticos escritos por
Foucault contra el psicoanlisis, segn lo indica Jacques Alain Miller:
En La Voluntad De Saber, el psicoanlisis ocupa un lugar simtrico e
inverso del lugar que ocupaba en Las palabras y las cosas. El psicoanlisis ya
no est en el principio de la indagacin sino que es objeto de sta. No gua al

16
Michel Foucault. Le monde correctionnaire. Op. cit. Chapitre III de Premire partie de
Histoire de la folie. p. 123.
17
Loc. Cit.
18
Loc. Cit.
19
Loc. Cit.
20
Michel Foucault. 222 La folie et la socit. Op Cit. Dits Et Ecrits III p 487
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arquelogo sino que sufre su contraataque; no se lo ensalza; por el contrario se
le cubre de sarcasmos. El psicoanlisis ya no hace presentir la prxima ruptura
en las disposiciones fundamentales del saber, circunstancia en la que muy bien
pudiera ocurrir que el hombre se borrara como en el lmite del mar un rostro de
arena. El psicoanlisis pertenece a un dispositivo cuyo surgimiento histrico es
contemporneo de las ciencias humanas; procede de una retroversin histrica
cuya arqueologa est por hacerse a fin de permitirnos liberarnos de l
21
El segundo caso es la locura. Jacques-Alain Miller ensea que las
historiografas de Foucault tienen un implcito: anuncian la pronta desaparicin, muerte
o transmutacin de la cuestin que es objeto de su discusin. As, en Historie de la
sexualit lo que se anticipa es el fin de la sexualidad. Y en Les mots et les choses,
lo que se describe es la agona de las ciencias humanas. En este orden ideas,
Historie de la folie es entonces el primero de los textos de Foucault que proclama la
cada prxima de un asunto que se torn en algn momento de la cultura occidental en
objeto fundamental de conocimiento, el de la locura. Esto es exactamente lo que se
sugiere entre lneas en Historie de la folie, y palmariamente transmitir en La folie,
labsence duvre, en el que se pronostica que la muerte del homo dialecticus
arrastrar a la locura a su desaparicin, como objeto de saber medico y quizs como
fuente de angustia para el hombre comn.
Ce mouvement unique par lequel nous venons la rencontre de la folie
dont nous nous loignons, cette reconnaissance pouvante, cette volont de
fixer la limite et de la compenser aussitt par la trame d'un sens unitaire, tout
cela sera rduit au silence, comme est muette pour nous, aujourd'hui, la trilogie
grecque mania, ubris, alogia, ou muette la posture de la dviation chamanique
dans telle socit primitive.
22
.
Puntualiza que su pronstico no comporta el supuesto del surgimiento de una
sociedad o de una nueva poca en la cultura occidental en la que se desvanece la
transgresin que la locura representa. Implica la simple creencia de que sta
prontamente adoptar un nuevo ropaje que no tramita culpa o angustia para el hombre
occidental.
Il n'y a pas une seule culture au monde o il soit permis de tout faire.
Dire que la folie aujourd'hui disparat, cela veut dire que se dfait cette
implication qui la prenait la fois dans le savoir psychiatrique et dans une
rflexion de type anthropologique. Mais ce n'est pas dire que disparat pour
autant la forme gnrale de transgression dont la folie a t pendant des
sicles le visible visage. Ni que cette transgression n'est pas en train, au
moment mme o nous nous demandons ce qu'est la folie, de donner lieu
une exprience nouvelle
23
.
El cuestionamiento de Foucault al psicoanlisis radica entonces en atribuir a su
teorizacin la pretensin de no historizar la locura, perennizndola, hacia el futuro
como verdad siempre presente en el hombre, hacia el pasado, como verdad
inmemorable de la condicin humana. Especficamente, con respecto a la forma de
compresin que la cultura occidental adopt de la locura despus de Kant y Hegel, si

21
Jacques-Alain Miller. Michel Foucault y el psicoanlisis. Capitulo 4. De Michel Foucault,
Filsofo. P. 67
22
Ibd. p. 415.
23
Loc. Cit.
La crtica historicista de Michel Foucault al Psicoanlisis en Historia de la Locura
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esta es ausencia de obra, ausencia de un acto transgresivo que subvierte con angustia
el orden de verdad de una poca, Foucault considera que Freud estableci una
perfecta simetra entre el lenguaje de la obra y el lenguaje de la locura, de modo tal
que la culpa asociada a la obra se torn inherente a la locura. Es decir, el psicoanlisis
vera en toda locura el lenguaje de la obra y del mundo moderno, como la psicologa y
la psiquiatra contempornea vera en toda obra el lenguaje de la locura. Si en la
psiquiatra contempornea reinara el peligro del patetismo de las maldiciones, en el
psicoanlisis reinara el peligro inverso, pero simtrico: la revelacin de una maldicin
en todo patetismo. la folie de Nietzsche, est ce par quoi cette pense s'ouvre sur
le monde moderne Cela ne veut pas dire que la folie soit le seul langage commun
l'uvre et au monde moderne (dangers du pathtique des maldictions, danger
inverse et symtrique des psychanalyses)
24
.
Foucault en Historie de la folie realiza un esfuerzo intelectual enorme para
mostrar que el loco, aunque su figura es transgresiva, no ha cargado desde siempre el
lastre de las maldiciones, al hablar, con su locura, el lenguaje de la obra. Somos
nosotros, dice literalmente Foucault en La folie, labsence duvre, aquellos que
ms se han acercado a dos frases jams pronunciadas realmente: yo escribo y yo
deliro. Desde luego, un efecto de gran escala y misterioso en sus consecuencias
gener la conjuncin de esas dos frases. Pero esta transmutacin, por grande que
llegara a ser, no prueba que la locura haya contenido oculta, desde los tiempos
inmemorables, la verdad de la obra. Por ejemplo, el loco anterior al clasicismo, y an
en el mismo clasicismo, no anuncia tal verdad.
il n'y a pas dans l'ge classique de littrature de la folie On
reconnaissait le langage secret du dlire; on tenait sur elle des discours vrais.
Mais elle n'avait pas le pouvoir d'oprer d'elle-mme, par un droit originaire et
par sa vertu propre, la synthse de son langage et de la vrit. Sa vrit ne
pouvait qu'tre enveloppe dans un discours qui lui demeurait extrieur. Mais
quoi, ce sont des fous... Descartes dans le mouvement par lequel il va la
vrit rend impossible le lyrisme de la draison.
25
.
Expliquemos lo anterior de esta otra forma. Foucault no historiza la locura como
lo hizo Hegel. Sur la question de savoir si l'histoire a une cause et un effet et si la
volont humaine est ralisable, [Hegel] explique que la notion selon laquelle une cause
produit un effet n'est possible qu' un niveau smiologique, que l'histoire elle-mme n'a
ni cause ni effet et qu'il n'y a pas de lien de cause effet
26
. Foucault historiza la locura
al modo nietzscheano. Je crois que Nietzsche propose par l l'ide que l'histoire n'est
due qu'au hasard, que c'est un enchanement d'vnements qui se produisent par
hasard et qu'il n'y a l ni concept de progrs ni rgularit
27
. Por tanto, Historie de la
folie no es una historia de la locura pensada un niveau smiologique; no es la
historia del decantamiento de la verdad de la locura, de cmo ella se fue purificando
hasta el grado de refinamiento que hoy da le conocemos. Es una historia pensada
como un enchanement d'vnements qui se produisent par hasard et qu'il n'y a l ni
concept de progrs ni rgularit, y como bien lo indicaba Octave Mannoni, instala un
momento de vacilacin donde la historia habra podido ser otra
28
. El azar en

24
Michel Foucault. Le cercle anthropologique. Op. cit. Chapitre V de Troisime partie p. 663.
25
Ibd p. 638.
26
Michel Foucault. 235 Mthodologie pour la connaissance du monde: comment se
dbarrasser du marxisme. Op. cit. Dits Et Ecrits III p.598
27
Loc. Cit.
28
Didier Eribon. Foucault y sus contemporneos. Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 1995.
P. 213
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Historie de la folie Foucault lo conceptu como eleccin de una poca, choix o
notre poque rpte incessamment sa dcision, una eleccin que conlleva a lision
des vnements qui s'y produisent, inventions de voix derrire les textes,
assignation de l'originaire comme dit et non dit dans le texte. Y si la eleccin hubiera
sido otra, otra habra sido la verdad de la locura.
Ahora bien, con la atribucin de un encuadre histrico a las relaciones causales
descubiertas por el psicoanlisis con la sinrazn, Foucault no est recusando los
efectos provocados en los pacientes a travs de la cura. En ninguna parte de su texto
siembra la duda al respecto. Por el contrario, el recorrido que hace Foucault, a travs
de los documentos que registran las intervenciones efectuadas por los psiquiatras del
siglo XIX con los locos, avala los resultados conseguidos por ellos en la relacin
mdico- paciente, aval que vlidamente se podra transmitir a los xitos descritos por
Freud en sus textos, en el siglo XX. Y es que el punto es precisamente ese: el mdico
dispuesto en el dispositivo asilar obtiene sonoros resultados con su tcnica que trata la
locura. Por qu? Ce pouvoir obscur dont il ne connat plus l'origine, o il ne peut pas
dchiffrer la complicit du malade, et o il ne consentirait pas reconnatre les
anciennes puissances dont il est fait, il faut qu'il lui donne un statut
29
. Esa misma
inquietud es la que implcitamente Foucault traslada al psicoanlisis, ya que, segn lo
observ, la cura freudiana hace uso de la misma estructura asilar del siglo XIX, con
algunas variaciones. Encore serait-il plus juste de dire qu'elle [la psychanalyse] a
doubl le regard absolu du surveillant de la parole indfiniment monologue du
surveill -conservant ainsi la vieille structure asilaire du regard non-rciproque, mais en
l'quilibrant, dans une rciprocit non-symtrique, par la structure nouvelle du langage
sans rponse
30
.
Foucault no localiza la explicacin en les pouvoirs du langage. En eso es
bastante claro. Hace notar que la palabra en s misma no produce los resultados
sealados. En cambio, su jerarquizacin social, en relacin a quien la emite, determina
que se presente o no el efecto reconocido.
Il y a toujours, dans toute socit, un systme qui fait que la parole
de certains individus n'est pas reue de la mme faon que la parole de
n'importe qui. Des individus dont la parole est plus sacre que les autres, ou
dont la parole au contraire est plus vaine et plus vide que les autres, et qui,
cause de a, quand ils parleront, n'obtiendront pas la mme crance, ou
n'obtiendront pas avec leurs paroles les mmes effets que les individus
normaux. Ce que dit un prophte dans les socits de type judaque ou ce que
dit un pote dans la plupart des socits n'a pas le mme statut que ce que dit
n'importe qui
31
.
Foucault va a mencionar, entonces, que es fundamentalmente por el rol que
ocupa el mdico en el sistema social que su palabra tiene en el asilo efectos
sugestivos en los pacientes, hasta el grado del encantamiento, un poder mgico que la
sociedad valid, no por su ciencia sino por su moral.
tre trait comme les autres insenss: cela ne signifie pas subir un
traitement mdical; mais suivre le rgime de la correction, en pratiquer les
exercices, et obir aux lois de sa pdagogie. Des parents qui avaient mis leur
fils la Charit de Senlis cause de ses fureurs et des dsordres de son
esprit, demandent son transfert Saint-Lazare, n'ayant point en dessein de

29
Ibd. Naissance de lasile. P. 630.
30
Ibd. p. 605.
31
Michel Foucault. 222 La folie et la socit. Op Cit. Dits Et Ecrits III. P. 483.
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faire prir leur fils, lorsqu'ils ont sollicit un ordre pour le faire enfermer, mais
seulement de le corriger et de ramener son esprit presque perdu 4.
L'internement est destin corriger, et si tant est qu'on lui fixe un terme, ce
n'est pas celui de la gurison, mais celui, plutt, d'un sage repentir
32
Vale decir, es en tanto agentes de los valores y elecciones de la moral
burguesa de la sociedad contempornea que los psiquiatras del siglo XIX obtuvieron
su aura religiosa de misticismo. La teraputica de la locura es el arte de subyugar y
domesticar, por as decirlo, al alienado, ponindolo bajo la estricta dependencia de un
hombre que, por sus cualidades fsicas y morales, tenga la capacidad de ejercer sobre
l un influjo irresistible y modificar el encadenamiento vicioso de sus ideas
33
. En los
trminos de Historie de la folie:
Je vous disais tout l'heure que le grand signe auquel on reconnaissait,
dans des socits industrielles comme les ntres, les premires manifestations
de la maladie mentale tait l'inadaptation aux rgles de travail. Il existe
galement un second grand signe, au moins aussi important que celui-l, sinon
plus, c'est le drglement du comportement sexuel C'est simplement partir
du XIXe sicle que, trs curieusement, cet loignement par rapport la morale
familiale a pris l'allure et finalement le statut de la maladie mentale. Le malade
mental est non seulement celui qui ne peut pas travailler, mais c'est celui qui ne
peut pas s'adapter aux rgles de la morale familiale, qui ne peut pas s'intgrer
ce systme thique et juridique que constitue la famille europenne
bourgeoise
34
Asegura Foucault que es esa moral la que permitir potenciar los efectos que
comporta la palabra del psicoanalista y a su vez la que Freud pondr en descubierto
con el psicoanlisis, no como lo que era, la moral burguesa, sino como propiedad
inherente de la locura.
Freud, qui en connaissait un rayon sur ce problme de la maladie
mentale, rpondit un jour quelqu'un qui lui demandait: quoi reconnat-on
un nvros? tre nvros, c'est trs simple: c'est ne pas pouvoir travailler et
c'est ne plus pouvoir faire l'amour. Ces deux grands critres de la maladie
mentale, l'incapacit travailler et l'incapacit avoir une conduite sexuelle
normalement reconnue par la socit europenne, c'est cela, je crois, qui
montre combien encore dans nos socits le fou est celui qui est prouv,
reconnu partir de ce double systme d'exclusion que supposent les rgles du
travail, les rgles de la famille, les rgles de la production conomique et les
rgles de la reproduction sociale
35
.
Foucault reprocha a Freud su intento por negar la fuente de los efectos de su
palabra como psicoanalista, encubrindola con mitos. De modo que all donde Freud
fund un mito, Foucault ve las grandes estructuras y valores de la moral burguesa de
la sociedad europea del siglo XVIII y XIX.

32
Michel Foucault. Expriences de la folie. Op. cit. Chapitre IV de premire partie. P. 154.
33
Philippe Pinel, Trait mdicophilosophique. Citado por Michel Foucault. La fuerza del loco.
En: El poder psiquitrico. Fondo de cultura econmica. Buenos aires, Argentina. 2005.
34
Michel Foucault. 222 La folie et la socit. Op Cit. Dits Et Ecrits III. p. 488
35
. Loc. Cit.
Marco Alexis Salcedo
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Les prestiges du patriarcat revivent tout autour d'elle dans la famille
bourgeoise. C'est cette sdimentation historique que la psychanalyse, plus tard,
remettra jour, lui prtant par un nouveau mythe le sens d'un destin qui
sillonnerait toute la culture occidentale et peut-tre toute civilisation, alors
qu'elle a t lentement dpose par elle, et qu'elle ne s'est solidifie que tout
rcemment, dans cette fin de sicle o la folie s'est trouve deux fois aline
dans la famille -par le mythe d'une dsalination dans la puret patriarcale, et
par une situation rellement alinante dans un asile constitu sur le mode
familial
36
Las anotaciones de Foucault no problematizan en s misma la relacin que
tendra el psicoanlisis con la moral del tiempo en que surgi, pues los planteamientos
del filsofo son contrarios al supuesto de que pueda haber alguna clase de tcnica,
saber o dispositivo humano libre de las determinaciones morales de su poca, de lo
cual, adems, cabra inferir que si el psicoanlisis lograr de algn modo desconocido
eximirse por completo de los designios de la moral que rige en la sociedad, con ese
mismo acto estara perdiendo el poder taumaturgo que se le ha conferido. La crtica de
Foucault se encuentra en que considera que con la mitologa Freud impugna la
historicidad y relatividad cultural que tienen los descubrimientos de la clnica. Por
ejemplo, en el mito del patriarca, que augura el destino de toute la culture occidentale
et peut-tre toute civilisation, hay una historicidad negada. Esta historia es la de un
acontecimiento, que relativiza la formula psicoanaltica de los complejos familiares,
slo certeza indiscutible a partir de la imposicin y extensin de un precepto jurdico
que constituy la prctica psiquitrica: la menora bajo tutela de la familia.
Dans la grande rorganisation des rapports entre folie et raison, la
famille, la fin du XVIIIe sicle, joue un rle dcisif - la fois paysage
imaginaire et structure sociale relle; c'est d'elle que part, c'est vers elle que
s'achemine l'oeuvre de Tuke. Par le fait mme la minorit sous tutelle de
famille, statut juridique dans lequel s'alinaient les droits civils de l'insens,
devient situation psychologique o s'aline sa libert concrte. Toute l'existence
de la folie, dans le monde qu'on lui prpare maintenant, se trouve enveloppe
dans ce qu'on pourrait appeler, par anticipation, un complexe parental
Dsormais, et pour un temps dont il n'est pas encore possible de fixer le terme,
les discours de la draison seront indissociablement lis la dialectique mi-
relle, mi-imaginaire de la Famille
37
.
De este modo, Freud, al no situar sus descubrimientos en un contexto de
anlisis histrico, a travs de su mitologa elev al rango de verdad arcaica de la
condicin humana las convicciones y las elecciones de una poca. Y esto porque
comparti con los psiquiatras el imperativo de objetivizar la locura, tornarla objeto
positivo de conocimiento, imperativo que Foucault interpreta como el fervor sin lmite
de toda una cultura, la del clasicismo en adelante, por constituir una garanta de la no-
locura.
L'objectivit que nous reconnaissons aux formes de la maladie mentale,
nous croyons aisment qu'elle est offerte librement notre savoir comme vrit
enfin libre. En fait, elle ne se donne qu' celui prcisment qui en est
protg. La connaissance de la folie suppose chez qui la dtient une certaine

36
Michel Foucault. Naissance de lasile. Op. cit. Chapitre IV de Troisime partie de Histoire
De La Folie. p. 608.
37
Loc. Cit.
La crtica historicista de Michel Foucault al Psicoanlisis en Historia de la Locura
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manire de se dprendre d'elle, de s'tre par avance dgag de ses prils et de
ses prestiges, un certain mode de n'tre pas fou. Et l'avnement historique du
positivisme psychiatrique n'est li la promotion de la connaissance que d'une
manire seconde; originairement, il est la fixation d'un mode particulier d'tre
hors folie: une certaine conscience de non-folie, qui devient, pour le sujet du
savoir, situation concrte, base solide partir de laquelle il est possible de
connatre la folie
38
En efecto, el inters intelectual por la locura, por aprehenderla en su
naturaleza, en sus causas, en sus vericuetos, es consecuencia de la angustia que
ocasiona la locura al hombre moderno. Segn Foucault, por esa angustia, se erigieron
las estructuras del asilo en el siglo XIX; por esa angustia la psiquiatra pervive en
nuestros das; por esa angustia, el psicoanlisis tiene sentido, fracasando
convenientemente en desmontar por completo la vieja armazn asilar.
Si on veut savoir ce qui s'est pass au cours de cette mutation brusque
qui, en quelques annes, a install la surface du monde europen une
nouvelle connaissance et un nouveau traitement de la folie, il est inutile de se
demander ce qui a t ajout au savoir dj acquis. Ce qui a chang, et
chang brusquement, c'est la conscience de n'tre pas fou .Ce dgagement
n'a t possible en effet que par toute une architecture de protection, dessine
et btie successivement par Colombier, Tenon, Cabanis, Bellart. Et la solidit
de ces structures leur a permis de subsister peu prs intactes jusqu' nos
jours, en dpit mme des efforts de la recherche freudienne
39
La naturaleza escandalosa de la locura radica en que sta posee para el
hombre contemporneo
tout un contenu de culpabilit, de sanction morale, de juste chtiment
qui n'tait point propre l'exprience classique. Bref toute cette hirarchie
verticale, qui constituait la structure de la folie classique depuis le cycle des
causes matrielles jusqu' la transcendance du dlire, va maintenant basculer
et se rpartir la surface d'un domaine qu'occuperont ensemble et que se
contesteront bientt la psychologie et la morale.
40
La empresa de objetivizacin de la locura oculta entonces una valoracin moral
de la razn, que sale a la luz cuando se analiza la folie dans les modifications qu'elle
ne peut manquer d'apporter au systme des obligations
41
, como tambin cuando se le
toma avec toutes les parents morales qui en justifient l'exclusion
42
, por lo que el
destino de la locura es desaparecer del horizonte de reflexin en las ciencias, no
cuando se hayan revelado sus secretos, sino cuando la sinrazn ya no cause
culpabilidad. Pues me parece que hasta el siglo XIX, por no decir hasta la actualidad,
no ha habido un saber objetivo sobre la locura sino solamente la formulacin, en
trminos de analoga cientfica, de cierta experiencia (moral, social, etc.) de la Sin
razn...
43
. La historia que narra Foucault sobre la locura seala que esta se mantiene

38
Ibd. Du bon usage de la libert. Chapitre III de Troisime partie. p.572.
39
Ibd. p. 573.
40
Ibd.
41
Ibd. Expriences de la folie. Chapitre IV de Premire partie. p. 172.
42
Ibd.
43
Michel Foucault. Carta a Stirn Lindroth, del 10 de agosto de 1957. Citado por Didier Eribon.
Op. Cit. Michel Foucault y sus contemporneos. P. 155.
Marco Alexis Salcedo
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viva en las redes de un conjunto histrico que evita el escndalo moral de la sinrazn.
Tant il est vrai que notre connaissance scientifique et mdicale de la folie repose
implicitement sur la constitution antrieure d'une exprience thique de la draison
44
.
Esta tica es choix contre la draison; c'est sans doute ce qui donne la
reconnaissance de la folie cette poque -ou, comme on voudra, sa non-
reconnaissance -son style particulier
45
. Y a pesar de todas las contribuciones que
realiz Freud, en ese aspecto especfico el psicoanlisis no fue la notable excepcin.
L'ambigut de la pense classique sur les rapports de la faute et de la
folie va maintenant se dissocier; et la pense psychiatrique du XIXe sicle va
tout la fois chercher la totalit du dterminisme, et tenter de dfinir le point
d'insertion d'une culpabilit; les discussions sur les folies criminelles, les
prestiges de la paralysie gnrale, le grand thme des dgnrescences, la
critique des phnomnes hystriques, tout cela qui anime la recherche
mdicale d'Esquirol Freud, relve de ce double effort. Le fou du XIXe sicle
sera dtermin et coupable
46
.
Quizs por eso es la afirmacin de Foucault de que el psicoanlisis, e
indistintamente toda psicologa de la locura, es extrao al trabajo soberano de la
sinrazn, no liberando, y menos an explicando lo esencial en esa labor. En definitiva,
para Foucault la verdad de la sinrazn no es ontolgica a la condicin humana; es
histrica, de suerte que la resolucin por aprehenderla doctamente es necesariamente
una operacin de retorno que nos reenva de vuelta al instante y a la circunstancia en
que esta adquiri la forma en que nos resulta familiar. Esa es la experiencia originara
que Foucault procur reconstruir en Historie de la folie; no el de un acto mtico que
fund lo humano, sino el de un accidente en la poltica de la verdad en que una
estructura de pensamiento, un acto de divisin, se convirti en opcin para toda una
cultura.
A modo de conclusion
Foucault no historiz la locura desde la escalera que conduce a la ventana de
dios; procur adoptar como punto de reflexin epistmica a la muerte, a la finitud. El
filsofo intento adquirir la mirada que tendra un hombre corriente del futuro, que
retrospectivamente y con total extraeza observa su pasado cultural, el presente de
nosotros, al cual califica como absurdo en sus valores, en sus prcticas, y en sus
principios. La Historie mortaliza y trivializa lo ms sagrado para el hombre del
presente. El reclamo a Freud es que posicion al saber psicoanaltico en un lugar
desde el cual no se registra la historia de las decisiones coyunturales, de las
experiencias, de los actos institucionales que originaron el conjunto de reglas en la
lgica de conocimiento que ha subjetivizado de un modo particular al hombre actual.
Segn esto, Freud se imagin a un hombre del futuro compartiendo con l la misma
positividad de la verdad, cuya conciencia reproduce el acto que ha instaurado una
divisin, razn-sinrazn, como si esa experiencia originaria del clasicismo tuviera el
destino de la eternidad, de la infinitud. Y para Foucault, ese supuesto estaba lejos de
ser kantiano. " partir de Kant se fait le renversement, c'est--dire que ce n'est pas
partir de l'infini ou de la vrit que l'on va poser le problme de l'homme comme une

44
Michel Foucault. Le monde correctionnaire. Op. Cit Chapitre III de Premire partie de
Histoire De La Folie. p. 127.
45
Ibd. Les insenss. Chapitre V de Premire partie. P. 188
46
Ibd. Le cercle anthropologique. Chapitre V de Troisime partie. P. 637.
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sorte de problme d'ombre porte; depuis Kant, l'infini n'est plus donn, il n'y a plus
que la finitude
47
.
Resta decir que para Foucault es posible una Historie de la psychanalyse,
con las consabidas implicaciones que tienen las Histories en Foucault. En Historie
de la folie se encuentra algunas de sus pginas inciales, en la que ya se comienza a
advertir que en el entramado temporal de la cultura occidental, el psicoanlisis no
sobrevivir a su propio acto.
Bibliografa
- ERIBON, Didier. Foucault y sus contemporneos. Ediciones Nueva Visin, Buenos
Aires, 1995
- FOUCAULT, Michel. El poder psiquitrico. Fondo de cultura econmica. Buenos
aires, Argentina. 2005.
- FOUCAULT, Michel. Le Foucault Electronique. Infobase. Folio Corporation.
Version 2001
- FOUCAULT, Michel. En Michel Foucault, Entretien avec Roger-Pol Droit (1975). En
http://foucault.info/documents/foucault.entretien1975.fr.html. Fecha de consulta.
junio de 2009
- Miller, Jacques- Alain. Michel Foucault y el psicoanlisis. En Michel Foucault,
filsofo. Editorial Gedisa. Espaa, 1990.

47
Michel Foucault. 30. Philosophie et psychologie. Op. Cit. Dits Et Ecrits I. p. 446.