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Aportes a la Teora del Sujeto Potico*

Cristin Gallegos Daz


Universidad de La Serena
filosofiacritica@hotmail.com



Introduccin
Los problemas tericos acerca del llamado sujeto lrico [1] se generan a partir de
las premisas filosficas del romanticismo alemn y las reconsideraciones sobre los
postulados aristotlicos acerca de los gneros pico, dramtico y lrico []2. Schlegel y
Hegel [3] insistieron en el carcter eminentemente subjetivo de la poesa lrica por
estar relacionada con el yo, mientras la poesa dramtica fue considerada objetiva, por
estar relacionada con el t, y la poesa pica, objetivo-subjetiva, por estar relacionada
con el l ( D. Combe, 1996: 127).
A partir de las consideraciones dicotmicas de objetividad-subjetividad y la
distribucin retrica de los gneros, se fue consolidando la idea de que la objetividad
potica es encontrable en los poemas picos y dramticos y la subjetividad, en los
poemas lricos. La esencialidad de la poesa lrica residira en el sujeto concreto, en el
poeta [4]. Goethe, en Poesa y verdad, vincul la creacin potica a las experiencias
vividas. La poesa lrica, entonces, comienza a ser considerada como expresin del yo
del poeta, del autor o escritor poeta. En pleno romanticismo, la interpretacin de los
poemas se basaba en considerarlos como expresiones del contenido del yo del poeta,
es decir, de su creador:
La facultad maestra del lirismo no es tanto la imaginacin como la
memoria, pues la poesa ofrece la verdad de la vida (D. Combe, 1996:
129).
De manera que se postulaba una identidad completa entre sujeto lrico o potico y
el sujeto emprico, concreto, real o poeta. Ello conllev al presupuesto de que la
poesa era expresin sincera, verdica, responsable del poeta, expresin de actos y
sentires no engaosos: el poeta como sujeto tico. [5]
Las expresiones poticas eran consideradas no como ficciones o artificios, sino
como autobiografas, con todas las consecuencias morales que de ellas se desprenden:
La cuestin de la ficcin y del artificio no puede ser planteada por el
Romanticismo, porque no se concibe la existencia de un sujeto
especficamente lrico y porque, en poesa, se entiende que toda
subjetividad es lrica (D. Combe, 1996: 130).
La crtica a estos postulados filosficos del romanticismo abri el debate en torno a
la necesidad de distinguir entre sujeto lrico y sujeto real o poeta.
La perspectiva nietzscheana, en oposicin al romanticismo y al cogito cartesiano,
sostuvo la concepcin de un yo lrico disuelto en lo universal, en lo csmico, en la
naturaleza, distinto al hombre emprico real [6]. Posteriormente, los simbolistas
franceses con su ideal de poesa pura, Baudelaire con su poesa impersonal, Rimbaud
con su poesa objetiva (Yo es otro), Mallarm con su concepcin de la necesidad
de la muerte del poeta, consolidan la nocin de sujeto lrico como sujeto distinto al
poeta, sujeto emprico o concreto. Frente al ideal esttico de Goethe, el lenguaje
potico como expresin veraz, autobiogrfica, de la vida y experiencia del poeta, se
opone una esttica basada en el lenguaje de un sujeto lrico separado de la vida, de la
autobiografa del poeta. En suma, y como lo manifestara Gottfried Benn, conocedor
de las vanguardias de los aos veinte, el yo lrico moderno se concibe como
deslizamiento de un yo hacia un l, una creacin compositiva. El sujeto lrico surge
como una necesidad de destruirel yo potico.
En 1910, Margerete Susman publica La esencia de la lrica moderna alemana,
donde sostiene que el yo emprico, el autor, se esconde detrs de un yo lrico. Este yo
lrico, diferente al yo emprico, sera una creacin de orden mtico mediante la cual la
poesa se distancia de la realidad [7]. A esto se agregan, posteriormente, las ideas de
desegotizacin del yo potico, de despersonalizacin del yo, un yo-mscara,
parecido a un l (Oskar Walzel, 1916). Hugo Friedrich (La estructura de la lrica
moderna, 1956) insiste en la despersonalizacin del yo potico, en la dicotoma sujeto
emprico-sujeto lrico (despersonalizado), relacionndola con la desrealizacin del
mundo y con la descosificacin de los objetos, dentro de un amplio movimiento de
abstraccin (D. Combe, 1996: 136).
Se concluye, entonces, que el poema va siendo considerado ms una creacin
imaginaria en contexto comunicativo que una creacin autobiogrfica,
distinguindose tres niveles de sujeto: sujeto escritor (poeta), el yo emprico (sujeto
vivencial), y el sujeto lrico. [8]
Sin embargo, Kte Hamburguer, discipula de Husserl, publica en 1957, en
Alemania, su obra Die Logik der Dichtung, considerada la ms importante y
polmica respecto del sujeto lrico (publicada recin en francs en 1986 y en espaol
en 1995 por editorial visor como La lgica de la literatura). En dicha obra, se
defiende la tesis de la poesa como enunciacin real, ms precisamente enunciacin
de realidad, y el sujeto lrico como sujeto enunciativo lrico, sujeto de erlebnis
(traducido habitualmente como experiencia, pero sera ms apropiado el de vivencia).
Hamburguer polemiz con el filsofo Roman Ingarden (Das literarische Kunstwerk,
1935) quien consideraba que en toda obra literaria, la enunciacin es fingida,
separada radicalmente de la existencia vital (Ingarden tambin fue discpulo de
Husserl). [9]
De aqu en adelante, la nocin de sujeto lrico subsistir como nocin conflictiva,
hipottica, portadora de problemticas de identificacin e identidad. Se le considerar
un sujeto o yo diferente al sujeto o yo emprico, pero problemticamente ficticio o
ficticio, ente en busca de identidad.
Desde la mayor parte de las reflexiones y teoras poticas, la nocin de sujeto lrico
se opondr a la nocin de sujeto autobiogrfico, a la poesa autobiogrfica que se
basa en la identidad de autor-narrador-personaje expresados mediante la primera
persona. De la tesis que considera la autonoma de un sujeto lrico, se deduce que la
poesa es ficcin, que no es posible una poesa personal, una autobiografa poetizada.
De la tesis de una poesa autobiogrfica se deduce que la poesa es poesa de
circunstancias (Goethe, luard), de subjetividad situada histricamente, temporo-
espacialmente, geogrficamente (aqu el yo potico tiende a la identidad con el yo
emprico). En las tesis del sujeto lrico ste se opone en forma absoluta al sujeto
circunstancial.
Como influencia del romanticismo, la poesa se percibe como un discurso de
diccin (Genette, Ficcin y Diccin,1993), en oposicin al discurso de ficcin de la
novela [10]. La poesa se concretiza, as, como una enunciacin real, efectiva. Desde
la perspectiva de Kte Hamburger, el yo lrico es un sujeto de enunciacin, el poema
es un texto real y no ficcional, que el lector lo interpreta como un enunciado de un
sujeto de enunciacin. Es decir, en un texto potico hay referencialidad a la realidad.
[11]
Martnez Bonati, en Estructura de la Obra Literaria (1972, 154 y sig.), sostiene
que la creacin potica no es expresin lingstica directa del autor. El poeta crea un
objeto imaginario, la frase imaginaria dotada de sentido. Hay un hablante ficticio que
no es el autor:
la obra literaria es expresin y documento biogrfico del autor, slo
como un todo hecho de lenguaje imaginario, producido por l dentro de
una tradicin literaria determinada. [12]
El poeta produce discursos imaginarios, con expresiones distintas a las utilizadas
en el discurso real prctico. Las afirmaciones hechas en la obra potica, no seran
afirmaciones del autor como hablante. Los hechos referidos seran ficticios. El lector
debiera comprender que lo referido en la obra potica es ficticio [13]. Las frases
literarias no seran frases reales del autor. El poeta no dice nada en sus versos, no
expresa, en ellos, sus sentimientos. Esto sera un hablar real. La poesa no es acto
lingstico inmediato del poeta, no es un discurso real. El poeta no es el hablante. El
poeta (ser-poeta) no sera igual al hablante o sujeto lrico. Habra una mediacin
posible, necesaria y esencial, entre poeta y discurso potico (imaginario), a travs de
distanciamientos de irona y estilizacin, de composicin, de tradicin literaria,
modelos, etc. El discurso imaginario no sera discurso del poeta, conservndose una
radical distancia ntica entre ambos.
Siguiendo con las reflexiones de Martnez Bonati, las hiptesis psicolgico-
biogrficas acerca del autor (poeta) basadas en la obra (discurso imaginario) seran
infundadas, errneas. Deben basarse en otros documentos biogrficos. Entonces, la
creacin potica no es un autntico, un real decir. De acuerdo con este autor, tampoco
es posible sostener que el poema expresa el pensamiento-sentimiento del autor. En la
poesa no habra subordinacin representativa de la expresin objetiva (fenmeno
expresivo) a la psique real del autor, porque ste no es hablante comprometido con
palabras propias. Y contina Martnez Bonati:
el poeta simboliza interioridad, la imita trabajando con un material
(el lenguaje imaginario) que ya es en s smbolo de interioridad.
Utilizando el discurso como smbolo trismico, el poeta crea nuevos
smbolos complejos, en que nacen, como objeto, interioridades acaso
hasta entonces nunca ocurridas a nadie.
El poema es un producto de naturaleza tal que no cabra analizarlo o interpretarlo
como documento lingstico y no es fuente biogrfica, puesto que el poeta no es
hablante que se compromete con lo dicho. La naturaleza del poema implicar que el
hablante ficticio puede ser distinto al autor, o bien una rplica fiel. Contina Martnez
Bonati:
La visin de la estructura y naturaleza de la obra potica, no permite
establecer relaciones lingsticas entre la obra y la persona del autor en
aspecto alguno de su ser; poesa no es discurso del poeta en cuanto
hablante, ni en funcin prctica ni en funcin terica. [14]
Finalmente, Martnez Bonati seala un defecto ontolgico: el considerar la
naturaleza del objeto potico como acto real intuitivo de un alma individual (autor).
La obra debe considerarse objetiva y trascendente frente a las subjetividades de autor
y lector. Es un hablar imaginario, no real. Los actos imaginados son intemporales,
generales, a diferencia del acto real que lo imagina, porque los signos lingsticos de
una obra literaria son imitaciones ficticias (no lingsticas) de los signos propiamente
lingsticos. [15]
El poeta no afirma nada y por lo tanto no miente deca Sir Philip Sydney. Esto se
refiere a algo semejante a las reflexiones de Martnez Bonati: la existencia de una
relacin singular entre realidad y discurso literario, la presencia dentro de la obra
literaria, de personajes y acontecimientos imaginarios; el yo potico no es un
individuo emprico, sino un sujeto creado en el poema y por el poema. [16]
La obra literaria sera un acontecimiento semntico que proyectara un mundo
imaginario omniabarcante: a los narradores y lectores implcitos. Pero como no
siempre la obra literaria incluye un mundo imaginario, pues puede incluir un mundo
histrico, hay autores que sostienen que sera ms adecuado hablar de que la obra
literaria se refiere a un mundo posible entre varios mundos posibles, en lugar de
mundos imaginarios (J . Culler, 1993) [17]. Culler sostiene que la obra literaria es acto
de lenguaje que imita un acto de lenguaje serio. Por lo tanto, la ficcionalidad de lo
literario radicara no en la no realidad de personajes, objetos, acontecimientos, sino
en la no realidad de los actos de referencia. Lo ficticio sera el acto de narrar
acontecimientos, acto de describir personajes, acto de referirse a lugares. Culler, en
sus reflexiones, se apoya en el concepto de literaturidad, trmino introducido por los
formalistas rusos para referirse a la especificidad y esencia de lo literario que
radicara en los aspectos y procedimientos formales del lenguaje de la escritura [18].
Bajtin se opuso a los formalistas rusos en cuanto a que consider que el lenguaje
comn, cotidiano, acciona los mismos procedimientos que el lenguaje en la poesa,
pero conservan diferencias en cuanto a funciones pragmticas, funciones sociales, y
recepcin.
Hoy ya no se mira al texto por el texto, sino que hay una mirada sociolgica hacia
los lectores reales, hacia los actos de lectura reales. Surgen lecturas distintas:
disidentes, subversivas, exploradoras de los cdigos de intertextualidad, que buscan
sentido tras del sentido, etc. (R. Robin, 1993).

II
Esbozos para una teora del sujeto potico (lrico)
Considerando los antecedentes tericos expuestos en la introduccin, intentaremos
exponer, desde una perspectiva multidisciplinaria (filosfica, literaria, lingstica,
semitica, psicolgica, histrica y sociolgica), una aproximacin a la problemtica
del sujeto lrico que pueda servir de fundamento terico para el anlisis de cualquier
sujeto potico (lrico).
Tomando en consideracin las relaciones entre universales [19] y niveles de la
comparacin (P. Laurette,1993), debemos reestudiar:
La posibilidad de comparacin entre sujeto emprico y sujeto
potico, as como entre mundo real y mundo ficticio, no-real, virtual,
posible, imaginario.
La idea de comparacin entre sujeto emprico y sujeto potico, as
como entre mundos distintos.
La significacin referencial y contextual desde la perspectiva del
autor, del lector, y del sujeto potico.
El sentido de la comparacin entre sujetos y entre mundos.
Niveles de manifestacin de las comparaciones.
Naturaleza concreta y abstracta de las generalizaciones y de las
diferenciaciones.
Respecto de lo anterior, consideraremos en forma sucesiva, varias tesis
complementarias y sus fundamentos, las que quedarn abiertas a anlisis ms
rigurosos en estudios futuros.
1. Es posible comparar sujetos reales y poticos, as como mundo real y mundos
poticos imaginarios, porque, a diferencia de lo sealado por Martnez Bonati, no
hay rupturas epistemolgicas [20] basadas en diferencias radicales nticas y
ontolgicas. Martnez Bonati fundamenta en la existencia del ser ficticio del discurso
potico, la distancia ntica insalvable entre persona (real) autor y la persona (ficticia)
del hablante (interno) del texto potico. Esta no-identidad, esta alteridad ntica, dara
lugar a la alteridad de carcter, de personalidad. El hablante ficticio puede [21] ser
extremadamente diferente del autor en lo referente a personalidad, llegando a ser otro
ser. La independencia del hablante intrnseco (imaginario) no existira en el caso de
los discursos reales. [22]
2. La idea de sujetos empricos y poticos radicalmente distintos, as como la idea
de mundo real y mundo potico radicalmente distintos la consideramos inapropiada,
pues se basan en dicotomas y no en interrelaciones o nexos de formas de
representacin y formas de expresin basadas en las funciones complejas de la
palabra, fundamentalmente en la funcin categorial (Vygotski) [23]. Por ello, es
posible establecer lazos dinmicos, dialgicos y creativos entre el pensamiento y el
poema, entre la metfora y el concepto, entre la realidad y el placer, entre las razones
y los sueos. [24]
3. La poesa, como una de las formas ms complejas de la vida consciente, implica
elaboracin de informacin mediante procesos de actividad objetal [25], elaboracin
que se efecta, necesariamente, a travs del lenguaje. Estos procesos de actividad
objetal significan, en el plano interno del poeta, operaciones complejas con los
objetos externos, pero en forma representativo-imaginativa. La actividad potica,
como forma de comportamiento y actividad social, se constituye como trabajo social.
La evolucin de la poesa oral y escrita, y la transformacin histrica de la poesa oral
en escrita, debe entendrsela como procesos incluidos en la ya larga existencia
histrico-social del ser humano centrada en el trabajo social. Es posible comprender
as, que la poesa oral haya estado estrechamente ligada a un sistema de cdigos
lingsticos simprxicos, muy anexada a la prctica social del hombre, a la
gestualidad, a la referencia (caso de la poesa pica y dramtica, de la poesa
campesina actual, oral por excelencia, ligada a las actividades sociales agrcolas y al
mundo generado por ellas). En cambio la poesa escrita sigui una evolucin que
implic sistemas de cdigos simsemnticos, posibilitando la desvinculacin, nunca
total, de las experiencias sensoriales y la actividad prctico-concreta [26]. Se
configura, de esta manera, una expresin lingstica abstracta, un salto de la
sensorialidad a la racionalidad, de la simpraxis a la simsemntica, de lo oral-concreto,
a lo escrito-abstracto, del comportamiento y pensamiento concreto, al
comportamiento categorial (Vygotski), ms abstracto (conceptual). El orgen de
esta evolucin lingstica slo es explicable si consideramos las formas sociales de la
existencia histrica del hombre (Luria, Vygotski, Leontiev, y otros). De tal manera
que, al considerar la actividad potica como actividad social y actividad consciente,
los enunciados poticos no pueden interpretarse, comprenderse, explicarse, desde la
perspectiva de una supuesta inspiracin del alma o de una actividad cerebral
desligada de la realidad personal e histrica, del trabajo personal y social, del
lenguaje como producto histrico, de la palabra que codifica nuestras experiencias.
La actividad potica se mueve emancipada de los contextos simprxicos, e incluye
sistemas de cdigos sociolectales e idiolectales que designan las objetualidades y
expresan ideas y emotividades [27]. Pero no puede emanciparse completamente de la
realidad. La palabra potica conserva funcin designativa o denotativa o referencial o
referencia objetal (sustitucin por representacin del mundo objetivo). La poesa est
hecha de palabras que designan objetos (a travs de sustantivos), que designan
acciones (a travs de verbos), que designan cualidades (a travs de adjetivos), que
designan relaciones (a travs de preposiciones, conjunciones, adverbios, pronombres,
etc). La configuracin lxica y semntica especfica de esas palabras pareciera ser
ilimitada, como ilimitada pareciera ser la expresin potica. Todo esto es posible
porque:
El hombre tiene un mundo doble, que incluye el mundo de los objetos
captados en forma directa y el mundo de las imgenes, las acciones y
relaciones, de las cualidades, que son designadas por las palabras (Luria,
1995: 35). [28]
El poeta es un humano capaz de manipular las representaciones, las imgenes
subjetivas del mundo objetivo, es decir, capaz de manipular el mismo lenguaje que
designa objetos, acciones, cualidades, relaciones, y selecciona palabras que en
esencia son multisignificativas, polismicas, asociativas (evocadoras de redes de
imgenes), nudos centrales de campos semnticos [29]. En la actividad potica, pasa
a un segundo plano la referencia objetal, y adquiere relevancia la significacin
categorial o conceptual, entendindola como actividad lingstica en que ya no slo
se manipula la funcin referencial de la palabra, la representacin objetual, sino la
funcin analtica, relacional, abstrayente, generalizadora de la palabra. Esta funcin
hace accesible configurar mundos poticos abstractos, imaginarios, ficticios, nunca
desligados de lo real, pues siempre se conserva la funcin referencial respecto de lo
real. Ni aun en el poema ms abstracto estamos autorizados de hablar de un mundo
completamente ficticio o completamente imaginario. Ello slo es la ilusin
interpretativa que nos deja esta funcin categorial o conceptual de las palabras. La
poesa es expresin de evocaciones, representaciones, imgenes, emotividades,
valoraciones a travs del lenguaje. Mediante la funcin categorial o conceptual de las
palabras elegidas y manipuladas, el poeta trabaja con la abstraccin, con los rasgos
esenciales del mundo objetual. El poeta no crea realidad, sino que crea mundo sobre
y en la realidad situada. [30]
4. Segn Halliday tres seran las funciones bsicas del lenguaje: ideativa,
interpersonal, textual. La que llama funcin ideativa corresponde a la funcin
representativa o de significado cognitivo. Expresa contenidos. La funcin
interpersonal incluye a las funciones expresiva y conativa. Es distinta a la expresin
de contenidos. El poeta utilizara esta funcin para introducirse en el discurso
potico, establecer y mantener relaciones humanas, adems de expresar identidad
personal. La funcin textual se relaciona con la creacin de textos y depende de las
dos anteriores [31]. Esta funcin textual implica la organizacin interna de oraciones
y su relacin con el significado del mensaje en relacin con el contexto (por ejemplo
el tema de un poema representa una situacin especfica del mensaje potico, sera
expresin de esta funcin textual). Lo interesante que recalca Halliday es el hecho de
que cada oracin encarna todas las funciones y que una teora funcional del lenguaje
es una teora sobre el significado. Esta teora, como otras, se complementa con la
teora psicolingstica para explicar/comprender el fenmeno potico. El poeta
selecciona posibilidades de significados. La eleccin de posibilidades de significado
es un proceso que no admite la dicotoma o separacin entre significados y actos de
elegir. Halliday, en su teora, propone un desplazamiento semntico de la funcin
ideativa a la funcin cognitiva o de significados, y otro desplazamiento semntico
desde la funcin interpersonal a la funcin expresiva, y sta con el estilo literario. De
aqu que toda caracterstica prominente de un texto, todo modelo de prominencia en
un poema, por ejemplo, se relaciona con el significado de un texto como un todo, y
esto tambin ser crucial en la interpretacin de un poema. [32]
El poema es creacin lingstica polisignificativa y polismica, un constructo
social de mltiples expresiones con intenciones comunicativas y autocomunicativas
en situacin social permanente, en que adquiere especial inters el principio de
relevancia o modelo de prominencia para comprender el significado total del texto.
Dentro de este constructo social debe analizarse la problemtica del sujeto potico.
5. Las diferentes formas de inscripcin de la primera persona, yo, las llamadas
figuras pragmticas (Lpez Casanova, 1994: 60-74), mal consideradas, a nuestro
juicio, como construcciones del propio texto por Stierle (1977: 436) y Ohmann
(1987: 33), concretizadas en los poemas como primera persona propia, yo explcito,
yo circunstancial, primera persona ajena, yo-personaje, yo irnico, primera persona
generalizada a travs de un nosotros, etc. (A.L.Lujn, 1999: 225-252), deben ser
consideradas como manifestaciones de la diversidad de voces que constituyen la
totalidad compleja del yo del autor (Mancilla, 1999), del yo como estructura social
surgida en la experiencia social (George H. Mead).
6. El debate, que se convierte a menudo en polmica, entre los partidarios de la
hiptesis biografista y los defensores del sujeto lrico parece insoluble, pero la idea de
una re-descripcin retrica, figurada, del sujeto emprico por el sujeto lrico, que sera
su modelo epistemolgico, podra sin duda contribuir a evitar la apora. De este
modo, la mscara de ficcin detrs de la cual se esconde el sujeto lrico, de acuerdo
con la tradicin crtica, podra asimilarse a un desvo figurado en relacin al sujeto
autobiogrfico (D. Combe, 1996: 145).
La idea de re-descripcin retrica o figurada del sujeto emprico a la que se refiere
Dominique Combe pertenece a Paul Ricoeur [33], y consideramos que ella es
compatible con nuestra tesis epistemolgica central acerca del sujeto lrico: el sujeto
lrico es una interpretacin representada y/o representacin interpretada del s
mismo del poeta. No habra ruptura epistemolgica entre ambos sujetos.
Consideramos que se establece, en algunos textos poticos, una transferencia de
sentidos por contigidad (transferencia semntico-metonmica) entre poeta y sujeto
lrico y, en otros textos poticos, una transferencia por inclusin (transferencia
semntico-sinecdquica) de significados del sujeto emprico al sujeto lrico o
viceversa. En la mayora de los textos se dan ambos tipos de transferencias. En esta
dialctica de transferencias metonmicas y/o sinecdquicas adquieren sentido las
modalidades de las actitudes del sujeto lrico a las que se refiri Wolfganng Kiser
(Das sprachliche Kunstwerk, 1948): de enunciacin lrica, de apstrofe lrico, de
lenguaje de cancin.
7. El yo lrico, modalidad tradicional del yo potico, es interpretacin
interdiscursiva de la categora de sujeto (W. Krysinski, 1993). El sujeto, en la
literatura, se concretiza como autor, como personaje, o como hablante potico.
Tienen de comn su relativa autonoma contextual, su polisemia, ser convergencias
del yo, de la conciencia, de la personalidad, del inconsciente, de la interioridad, de la
identidad, de la ideologa, de la alteridad. Los sujetos involucrados en una obra
potica, deben ser considerados creadores de sentido y/o mediadores de sentido
situado, ya sea en el mundo real, ya sea en el mundo ficticio o cronotopos [34]. No
existen autonomas absolutas entre sujetos entre s y sujetos y sus mundos, debido a
que el poema, como obra literaria, es constructo social, comunicacin social, signo
social. Los yoes involucrados en un poema pertenecen a esta construccin artstico-
social, pero no son y no deben ser considerados construcciones del propio texto.
Considerar el texto potico como constructor autnomo de yoes, es una ilusin
provocada por la competencia trpica de ciertos tericos lingistas que, a menudo
olvidan el carcter absolutamente social del poema, construccin ligada
indisolublemente a la palabra, al signo, que son portadores en s mismo, de sentidos
que no pueden dejar de ser sociales. Palabra y signo posibilitan una relacin
dialctica entre escritura y mensaje textual, donde se concretizan los dialogismos, las
interdiscursividades entre sujetos e ideologas (Bajtn) [35]. Aun en el poema ms
imaginario, en el poema ms simblico, en ningn momento hay ausencia de realidad
social. Las situaciones intratextuales inventadas (cronotopos), el sujeto potico
inventado, el destinatario implcito en el poema, no son invenciones autocreadas, sino
proyecciones del autor como ente social, proyecciones de deseos, figuras de lo
simblico, cogniciones, ideologas, etc. El autor, como sujeto real productor de
textos, siempre es perturbado por ruidos de fondo de naturaleza social, intersubjetiva,
histrica, de lenguaje (W. Krysinski, 1993).
El poeta, sujeto creador [36], debe ser considerado un narrador semitico, un
organizador axiolgico, una subjetividad problemtica en expansin cognitiva, un
comunicador de una visin de mundo dirigida a s mismo, a todos, o a nadie si nadie
lo interpela. El poema puede ser considerado un discurso pragmtico con
interlocutores implcitos (sujeto lrico, oyente implcito pronombrizados o marcados
por decticos), un mundo con espacio-tiempo implcitos (cronotopos, marcado por
decticos de tiempo y lugar), presencia de actos de habla, presencia de competencia
intertextual. Un poema tiene el sentido otorgado por el acto de comunicacin, por lo
cual es indispensable la presencia de un destinatario (el autor mismo, un destinatario
implcito, los lectores). El poema es un discurso de lo real trans-formado en donde la
tematizacin del sujeto lrico por parte del poeta, se realiza mediante una
manipulacin de cdigos estticos, culturales y literarios [37]. As, el sujeto lrico
nunca tiene una autonoma real, sino aparente, pues mediante estas manipulaciones,
se yergue como proyeccin o representacin interpretada, manipulada, trans-formada
del s mismo del poeta. Parafraseando a Zubiri, diremos que poeta y hablante lrico
son el mismo yo pero no son lo mismo como yoes. O en trminos lacanianos, el
poema es el molde textual, el lugar imaginario del yo en el sujeto (lrico).
8. El sujeto lrico es un sujeto histrico optativo en un mundo imaginado [38], a
diferencia del autor que es sujeto histrico optativo en un mundo real. Existen nexos
entre sujeto lrico y autor basados en el lenguaje, en la subjetividad proyectada, en la
opcin por crear en base de lo real situado, en la dialctica de identidad/desidentidad
[39], en la interdiscursividad, en fundamentos ontolgicos, nticos y deontolgicos.
Los nexos entre el yo autorial y el yo lrico han sido reflexionados por distintos
autores como rupturas radicales. Ruptura no implica discontinuidad absoluta. El
mundo lrico cuyos fundamentos ontolgicos reposan en el sujeto lrico, es un mundo
inventado, creacin artstica, mundo no necesariamente realizado, y por ello no
idntico al mundo real del autor. Sin embargo, aplicando a lo potico un concepto
zubiriano, hay una especie de tradicionidad, una entrega del autor a su sujeto lrico de
una forma de estar, de subordinarse, de sujetarse en esa realidad imaginada, que es
una forma del poeta de des-real-izarse para volver a real-izarse. El sujeto-poeta, a
travs de su sujeto lrico, entrega al lector una forma-propuesta de estar en el mundo
real. Mundo real del autor-mundo imaginado-mundo real del lector: circulacin de
sentido de estar en mundos distintos, ontolgicamente distintos, pero no
rupturalmente distintos pues hay una contigidad-continuidad/discontinuidad relativa
e histrica subyacente como mundo humano que posibilita la comprensin (proceso
que hemos denominado de transferencia semntico-metonmica y proceso de
transferencia semntico-sinecdquica).
Sin tradicin no hay historia. La historia no es, sin embargo, mera tradicin en
sentido de tradicionalidad, conformidad con la tradicin, sino en el sentido de
tradicionidad (Zubiri), como cierta forma de entrega de estar en la realidad. El
proceso de tradicionidad entre autor y sujeto lrico, es una entrega de formas de estar
en la realidad, a s mismo, y una propuesta de estar en la realidad, a los lectores. La
tradicionidad entre autor-sujeto lrico-lector implcito-lector real no es mera
continuidad repititiva, sino continuidad innovativa. El autor se da la oportunidad de
optar por una innovada forma de estar en el mundo, por una nueva configuracin de
lo real, para s mismo. En tanto, opta tambin por proponer al lector esa nueva
configuracin de su mundo real como un mundo imaginado cuyo sujeto ya no
necesariamente sea el autor como tal, sino el autor lenguajizado, resignificado
como sujeto lrico capaz de fundamentar, desde el propio lenguaje utilizado en el
texto potico, lo ontolgico de esa innovada reconfiguracin de la visin del mundo
real del poeta. Sujeto lrico: mediatizador del s mismo y mediatizador con la otredad,
los lectores o destinatarios [40]. Constructo social.
Es vitalmente humano optar por formas de ser-estar en el mundo y en la realidad.
El poeta opta por entregarse a s mismo una tradicionidad progrediente, un mundo
imaginado como ruptura relativa con su mundo real vivido. Ese desdoble, entre
poeta-sujeto lrico, es inevitable, y por ello no puede postularse una identidad
absoluta entre ambos. Pero conforman una unidad y no una oposicin inconexa, en
virtud de la unidad de esa tradicin como entrega de mundos trans-formados: unidad
de constitucin de un mundo imaginado a travs de un mundo realizado-desrealizado-
rerrealizado, de continuidad/discontinuidad-contigidad de un mundo a otro mundo,
de progresin de uno al otro. Tal es la unidad de lo real centrada en el poeta y su s
mismo: la poesa como intimidad socializada. Porque el primer lector es el propio
poeta, el primer momento de la creacin potica es la creacin misma, y un segundo
momento es la re-creacin del poeta por el poema: el autor causado por su obra,
como lo manifestara Foucault.
Pues, entonces, el poeta sigue siendo el mismo, pero no es lo mismo. En esto
consistira su biografa. Al decir de Zubiri, lo tradente es vectorialidad de la especie
al individuo. Esto significa una entrega de posibilidades de opciones, del sujeto social
(sociedad) al sujeto individual (poeta). Al apropiarse de esas posibilidades de
opciones, el poeta, como individuo, ejerce, entre otras, la opcin de poseerse a s
mismo, de tender a ab-solutizarse, entendiendo por ello, el intentar que su
individualidad se torne independiente, irrestricta, de la realidad humana en la cual
vive [41]. Esta opcin fundamenta todas las dems opciones del individuo poeta, y
para ello inventa su propio idiolecto para-dxico, pues este idiolecto, junto a su
sociolecto, le refleja lo para-dxico de su estar en el mundo (lo extrao y lo
diferente al sentir comn de los hombres). Se inventa su propio otro yo, y otro
mundo, para s mismo y para los dems. Su finalidad es construir humanismo o
antihumanismo o praeterhumanismo. [42]
El poeta: el ms ab-soluto de los humanos. Siguiendo a Zubiri, deberamos
distinguir entre lo que habitualmente llamamos biografa, el argumento (indicios o
seales de la materia de la obra individual, opiniones, actos, decurso de la vida
individual) de cada vida personal como posesin ab-soluta de s mismo, y que en
adelante denominaremos historia biogrfica, distinguindola de la vida personal en
cuanto personal, ser el mismo y, al mismo tiempo, nunca lo mismo. El poeta, como
persona humana codeterminada por la humanidad, se apropia de esa humanidad en
cuanto tradicin, posibilitando la opcin de ab-solutizarse de esa misma humanidad, a
travs de la entrega de opcin de tradicionidad y de greso (progreso, como
positividad, o desgreso, como negatividad, o regreso como mitologizacin; en todo
caso como un ingreso originario).
El poeta acta en lo social, pero al hacerlo, se historiza, lo que equivale a optar por
un modo de ser y hacer personal que se torna impersonal. Se constituye para s y para
los dems en historia biogrfica, distinta a su biografa, accin personal en cuanto
personal. La historia biogrfica de un poeta es accin social, histrica, de la persona-
individuo-poeta, ser de la persona, no del ser personal, persona-poeta. Esta
desdiferenciacin entre historia biogrfica (accin impersonal), y biografa, (accin
personal), se constituye como unidad dialctica, contradictoria e interrelacionada, que
explica la diferencia entre el preguntar qu es el hombre? (historia biogrfica,
impersonalidad histrica, preguntar, por ejemplo, qu significa Pablo de Rokha en la
historia literaria de Chile) y quin es el hombre? (biografa personal, accin
personal, preguntar quin era, quin va siendo, quin fue Pablo de Rokha en s
mismo). Son dos modos de ser y actuar ntimamente relacionados.
La accin personal, la biografa personal, se proyecta, se representa en el sujeto
lrico que se construye, desde el lenguaje para-dxico, y habita un cronotopos
que es otra forma de ser, estar, actuar, querer ser, deber ser, pero en un mundo real
trans-formado, el mundo imaginado. De aqu que es errneo inferir, desde este
cronotopos y desde este sujeto personal, desde esta biografa trans-formada, la
historia biogrfica del autor-poeta. Son dos dimensiones distintas, pero
interrelacionadas del ser, del estar, del actuar, del deber ser, del querer ser, personal.
Es la unidad personal de todo individuo como existente, slo que en el caso de un
poeta, pre-domina la biografa personal por sobre la historia biogrfica impersonal, y
dicha asimetra es distinta de un poeta a otro. En poetas como de Rokha y Neruda,
por dar dos ejemplos, hay tendencia a una unidad identitaria entre historia biogrfica
(la del autor-individuo-poeta) y la biografa personal (representada imaginariamente
pero con trazos de realidad en el hablante lrico), pero siempre se mantiene una
dismetra, una ruptura en la continuidad entre los dos mundos. La completa
identidad es a-poesa, en el caso de reducir el cronotopos y el sujeto lrico al mundo
histrico real del individuo, o es alienacin, extraamiento, locura, en el caso de
reducir el individuo y el mundo histrico real al sujeto lrico y al cronotopos. En
ambos casos hay despersonalizacin. El poeta ya no es poeta...
Lo histrico-individual (impersonal) se constituye bsicamente con la historia
social y lo histrico biogrfico. Esta historia se contrapone dialcticamente con la
biografa personal. Es el mismo sujeto personal pero dos modos de lo tradente: sujeto
historizado (impersonalizado) y sujeto biogrfico (personalizado). De all que es el
mismo sujeto pero no es lo mismo (es otro modo de lo personal). Por lo tanto, la
dimensin histrica de un ser humano (poeta en nuestro caso) incluye la historia
social, la historia biogrfica y la biografa personal. Pero se establece una
contradiccin dialctica entre biografa personal e historia (biogrfica y social) como
dos modos contrapuestos e interrelacionados de lo impersonal y lo personal.
En poesa, hay una intermediareidad entre lo personal, especficamente la biografa
personal, y la sociedad real-lectores, a travs del sujeto lrico y el sujeto oyente
implcito, el primero, sujeto pro-yecto, interpretacin del s mismo, inventado para un
mundo imaginado, virtual, un cronotopos; el segundo, representacin de la otredad, la
otredad trans-formada. Son los otorgadores de nuevos sentidos sociales a la realidad,
a travs del poema como realidad trans-formada.
9. Se establece una red compleja de acciones dialgicas que involucran al poeta, al
sujeto lrico, al lector, a la sociedad. El poema, como estructura semitica, se
constituye en un proceso de transferencias de signos en situacin dialgica, porque
todo signo es social, lo que implica que todo signo involucrado en poesa, es un signo
de algo para alguien, y el poeta se constituye, como todo ser humano, en lo que se ha
denominado homo semioticus (Acosta:, 1990: 13-20). Esquemticamente, y con fines
metodolgicos de estudio, proponemos los siguientes modelos semiticos de la
accin potica (expresin dialgica):
Accin social, histrica, del individuo poeta en relacin con la
sociedad: historia biogrfica impersonal en relacin con la sociedad real
histricamente constituida.
Accin social, histrica, del individuo poeta en relacin con la
intersubjetividad: historia biogrfica impersonal en relacin con la
otredad.
Accin personal del poeta en relacin con el lector real.
Accin personal del poeta consigo mismo. Biografa personal en
relacin con la mismidad.
Accin personal del poeta en relacin con su mundo imaginario
(cronotopos). Biografa personal en relacin con el sujeto lrico.
Accin del sujeto lrico consigo mismo. Biografa del sujeto lrico
con su mismidad.
Accin del sujeto lrico sobre el poeta.
Accin del sujeto lrico en relacin con la otredad imaginada
(oyentes implcitos).
Accin del sujeto lrico en relacin con la intersubjetividad
imaginada.
Accin del sujeto lrico en relacin con la otredad real (sociedad
real).
Accin del sujeto lrico en relacin con la intersubjetividad real
(lector).
10. Son dimensionalidades de todo yo: la individualidad, la socialidad, la
historicidad. Todo ser humano es un ser histrico, no forma parte de la historia, sino
que est incurso en la historia. Todo ser humano es un ser social, y no puede
abstraerse de esa dimensionalidad. Todo ser humano se constituye como
individualidad incurso en lo social y en lo histrico. Cada ser humano se manifiesta
incurso en el proceso socio-histrico, como una polidimensionalidad de yoes en
permanente lucha identitaria. Por ello coexisten un yo personal, un yo individual, un
yo social, un yo histrico. El poeta, como ser humano, vive esta multidimensionalidad
de yoes. Una representatividad de esos yoes, lo constituye la existencia del sujeto
lrico-potico, siempre multidimensional y polismico. Desde esta perspectiva, todo
sujeto lrico es inseparable de su autor, no se constituye en un constructo arbitrario,
no se opone en absoluto ni a lo biogrfico personal ni a lo histrico biogrfico
impersonal; tampoco mantiene una identidad total con ellos, no es necesariamente
anecdtico. El sujeto lrico es un ente en permanente lucha identitaria, como
representacin interpretada o como interpretacin representada del s mismo del
autor, en un contexto cronotpico, imaginario-ficticio. [43]
11. Todo producto ideolgico refleja una realidad y refracta otra realidad, distinta a
su realidad material, y por ello posee una significacin. Reproduce y representa algo
distinto a lo que est en su exterioridad. Por esto es un signo. Donde no hay signo no
hay ideologa (Voloshinov, 1992: 32).
Para entender la relacin sujeto histrico biogrfico-sujeto biogrfico-sujeto lrico,
es necesario reflexionar brevemente acerca de la ideologa. La ideologa no deriva
directamente de la conciencia individual. La conciencia individual es una realidad
construida con materiales sgnicos generados en los procesos comunicacionales que
presuponen una sociedad humana especficamente organizada. La conciencia
individual de un poeta es un proceso de construccin permanente no limitado por lo
especficamente individual, sino por lo especficamente semitico social [44]. Esta
conciencia individual se expresa mediante las palabras, que son sus signos sociales
bsicos. Toda la realidad ideolgica del poeta est condicionada por el conjunto de
las relaciones sociales en la cual el poeta se situa. Por cierto que estas relaciones
sociales incluyen, entre otras, las relaciones econmicas. El fenmeno ideolgico
potico es condicionado por las formas de comunicacin social que el poeta
establece, y el signo ideolgico por excelencia, materializado a travs de esa
comunicacin social organizada es la palabra. [45]
La palabra es apropiada por el poeta, incorporada al lenguaje interno, y devuelta
con los significados otorgados, significacin determinada por lo biogrfico personal,
en nexo permanente con lo histrico biogrfico, dimensin de lo singular en proceso
interactivo con el conjunto de relaciones sociales establecidas. La palabra, como
material sgnico interno, constituye a la conciencia individual. La palabra, como
lenguaje interno, media en la conciencia misma del poeta, pero no todas las palabras
se tornan expresin en la comunicacin social, sino aquellas que, conformando el
lenguaje interno, se continuan cualitativamente idnticas al discurso cotidiano, pero
cuantitativamente distintas, precipitando un cambio cualitativo de significado y de
sentido socia [46]l. Es el proceso de trnsito desde el lenguaje interno pensado desde
la conciencia individual ya en proceso permanente de interaccin, al discurso potico
escrito, expresado a travs del hablante lrico, sustentador de una ontologa nueva,
pero sin ruptura radical con la conciencia individual del poeta.
Si no olvidamos que la conciencia individual est siempre en plenitud semitica, y
que la palabra es el signo por excelencia del poeta, esto implica que la palabra no
sustituye a toda la semiosis de la conciencia. Precisamente, se produce una dismetra
de irreductibilidad entre signos ideolgicos (imgenes de sensaciones, sentimientos,
emociones, ideaciones) y las palabras. De aqu que puede sostenerse que es
inapropiado inferir de la palabra poetizada todos los dems signos ideolgicos de
imgenes de sentimientos, emociones, ideaciones, sensaciones (vivencias interiores)
de la conciencia individual del poeta-autor (fundamentacin ms adecuada de lo que,
correctamente seala Martnez Bonati al respecto).
Podemos sostener que la conciencia individual del poeta es una unidad organizada
y estructurada en y por su lenguaje interior (generado a partir de su habla
comunicacional), y que la expresin, nunca total, siempre parcial, nunca absoluta,
siempre relativa, de esa unidad ideolgica interna es, de uno u otro modo, mediada
por la palabra [47]. En torno a ella se organiza toda comprensin y toda
interpretacin. [48]
La ideologa social no se origina en alguna regin interior (en las
almas de los individuos en proceso de comunicacin), sino que se
manifiesta globalmente en el exterior, en la palabra, en el gesto, en la
accin. En ella no hay nada que fuese interior y no expreso: todo est en
el exterior, en el intercambio, en el material y, ante todo, en el material
verbal (Voloshinov, 1992: 44).
En los enfoques idealistas, el sentido y la significacin de los signos poticos son
asignados a la actividad a-temporal y a-espacial del espritu humano, y no al mundo
material social, como es debido. [49]
Entre los enfoques idealistas acerca del signo potico, encontramos las
concepciones heideggerianas. El sostener que el habla surge en forma simultnea con
la existencia humana, en el momento de descubrimiento que la conciencia humana es
un existente que est-en-el-mundo, se contradice con lo que sabemos, hoy, de la
emergencia de la cultura humana, de los conocimientos antropolgicos y sociolgicos
del desarrollo humano: el habla es un producto histrico-cultural-social, que emerge
en una fase especfica del desarrollo biolgico humano, por ende, despus de un largo
recorrido existencial. En las concepciones heideggerianas, el habla es la articulacin
de la comprensibilidad, lo que presupone una pre-comprensin del mundo. En
trminos filogenticos y ontogenticos esto es correcto, slo si la pre-comprensin
del mundo es el mundo social y cultural en que toda comprensin se instala. La
comprensin de la pre-comprensin y de la existencia humana es interpretacin de la
semitica de lo real, y el lenguaje, el logos, apofana de esa realidad (Susanne
Banush, 1990: 21-25). Esta apofana sera desocultamiento de la verdad por medio
del lenguaje. Sin embargo, el lenguaje mismo sirve para ocultar las supuestas
verdades, de tal modo que sostener que el signo potico es el signo puro contrapuesto
al signo del habla cotidiano, signo vaco, charlatanera (Banush, d.), es un error que
nace de la incomprensin de la funcin ideolgica de todo signo, y de la
incomprensin de la praxis humana como criterio de veracidad. El poeta no es el ser
humano que est ms cerca de la verdad del ser, como lo crey Heidegger. Es el ser
humano ms ab-soluto.
Toda vivencia tiene una significacin que trasciende al individuo, slo porque esa
vivencia se manifiesta como material semitico en el mundo social, mundo de
interindividualidades organizadas socialmente. Esa significacin de lo vivencial es
expresin de la relacin entre el signo y lo que representa. En definitiva es una
relacin entre realidades. Las vivencias se interiorizan y exteriorizan
significativamente, semiticamente, sgnicamente. Toda vivencia implica una
expresin semitica internalizada en vias de externalizacin. Por esto,
entre la vivencia interna y su expresin no media ningn salto ni se da
la transicin de una cualidad de lo real a alguna otra cualidad. La
transicin de la vivencia a su expresin externa se lleva a cabo en el
marco de una misma cualidad y es de carcter cuantitativo (Voloshinov,
1992: 55).
Esto implicara que en el proceso transicional de expresin de un material
semitico vivencial bsicamente emocional a otro material semitico como lo
escritural potico, se mantiene la unidad cualitativa de lo material semitico, vale
decir, de la significacin social de la expresin, pero habra un cambio cuantitativo en
lo semiticamente expresado, es decir, materializacin en distintos actos de habla
posibles.
Es falso que la ideologa sea social y el psiquismo individual. El psiquismo
individual es tan social como la ideologa expresada, porque no hablamos de un
referente biolgico, homo sapiens, sino de un individuo- persona, comprensible desde
lo socioideolgico y lo histrico. Lo psquico est condicionado por lo biolgico y lo
biogrfico-social. En la contextualidad de lo psquico, se pueden dar grados
diferentes de determinaciones que influyen en la forma de la expresin ideolgica y
semitica, especficamente en los actos de habla. Por ello, dentro del contexto
psquico, la comprensin, como autocomprensin es actitud relacionadora de signos
internos entre s, relaciones en el lenguaje interno. En el contexto interindividual,
siempre social, comprender es relacionar la expresin semitica con lo ideolgico
correspondiente. Un enunciado potico, por ejemplo, al ser expresado, va dirigido al
autor y al lector. Cuando va dirigido al autor, hay una exigencia de relacionarlo con el
contexto psquico interno, por lo cual la comprensin es psquica. Cuando va dirigido
al lector, hay una exigencia de comprensin ideolgica y temtico-referencial del
enunciado. La comprensin psquica y la comprensin ideolgica son, por definicin,
sociales en contexto histrico. Pero no son idnticas ni equivalentes. Esto nos abre al
mbito de la interpretacin. [50]
En la comprensin psquica puede producirse comunicacin de las vivencias
(expresin del resultado de una autoobservacin) o bien expresin directa de esas
vivencias (experiencia interior expresada directamente a travs del signo). Pueden
darse expresiones intermedias. Esta diferencia puede ayudarnos a comprender el por
qu la interpretacin de las expresiones vivenciales directas son ms biogrficas que
las expresiones de comunicacin vivencial, y que stas ltimas son ms susceptibles
de trans-formarse en expresiones semiticas imaginadas, expresiones que, por
excelencia, corresponderan a la voz del hablante lrico. Esto posibilita comprender lo
potico desde la perspectiva de lo psicolgico, de lo ideolgico y de los actos de
habla.
12. El enunciado puede ser considerado como una totalidad exterior al sujeto
hablante (enunciado como objeto-evento) o como totalidad en la cual se inscribe, se
interioriza el sujeto hablante (enunciado como objeto-fabricado). Aqu tambin se
inscribe el otro, mediante las marcas enunciativas (Provost-Chauveau, 1971, p. 12,
cit. en C. Kerbrat-Orecchioni, 1997: 40).
En el caso de la poesa, el enunciado objeto-evento corresponde a las expresiones
lingsticas del poeta-autor, y el enunciado objeto-fabricado, a las huellas del acto de
enunciacin. Mundo de huellas del autor, mundo existencial del sujeto lrico,
fundamento de una ontologa del mundo potico que es, tambin, un fundamento
ontolgico social:
En lugar de englobar la totalidad del trayecto comunicacional, la
enunciacin se define entonces como el mecanismo de produccin de un
texto, el surgimiento en el enunciado del sujeto de la enunciacin, la
insercin del hablante en el seno de su habla (C. Kerbrat-Orecchioni,
1997: 41).
La enunciacin se inscribe en una totalidad unificada por lo social y lo ideolgico,
por lo cual no hay ruptura entre enunciacin potica y enunciado potico, sino un
mismo proceso de trans-formacin en el cual se inscribe el proceso de expresin
biogrfico personal como expresin del sujeto-poeta proyectada hacia el sujeto lrico
(sujeto biogrfico-personal trans-formado, es decir, formado a travs de). En un nivel
anterior, y ms distante de este proceso, queda la historia biogrfica del autor o poeta.
sta tiene por eje gnoseolgico-axiolgico las vivencias conocidas por la sociedad y
las valoraciones que de ella hace esta misma sociedad. En cambio el proceso de
enunciacin-enunciado potico tiene un eje gnoseolgico-valrico tambin social,
pero centrado en el propio autor, en sus competencias lingsticas, culturales,
ideolgicas, las determinaciones psi, y las restricciones a su universo discursivo
(restricciones sociales de la situacin de comunicacin y las limitaciones estilstico-
temticas).
13. Hay dos enfoques insuficientes para el estudio de lo potico:
La fetichizacin del poema como objeto aislado de su creador y de
lo social. El objeto de estudio lo constituye exclusivamente la estructura
del poema.
El psicologismo, que privilegia las vivencias del creador por sobre
el poema mismo.
El enfoque fetichista de la obra potica tiende al anlisis lingstico abstracto de un
poema, independizndolo de la situacin social gentica. Se olvida que una obra
artstica como un poema es una forma de comunicacin social. Cierto anlisis
lingstico estructural no alcanza a comprender la dialctica del significado, entre lo
artstico y lo no artstico de un poema, y por ello yuxtapone situaciones
extralingsticas como intento de comprensin. En realidad lo social est implicado
en toda enunciacin y en todo enunciado potico. Lo social no est slo en lo extra,
sino en lo intra.
Por otro lado, centrarse en lo psicolgico del autor conlleva el anlisis unilateral de
las inspiraciones de el alma del poeta, enfoques especulativos centrados en el
subconsciente del autor.
Un enfoque multidisciplinario involucra el anlisis de las interrelaciones o nexos
entre situacin sociohistrica-historia biogrfica del autor-biografa personal del
autor-hablante lrico-enunciados poticos-receptores intraenunciados-lectores reales.
Esto se constituye en un estudio de una totalidad social, comunicativa y artstica.
Supera los intentos errados de sustituir el anlisis de la totalidad real por el anlisis de
una estructura abstracta aislada de esa unidad.
La comunicacin potica es una forma de comunicacin social que posee
singularidades o especificidades materializadas en un poema. Fuera de esta
comunicacin, la obra artstica potica se torna anlisis lingstico abstracto. La clave
de esta comunicacin reside en la interaccin entre poeta/hablante lrico
(representacin interpretada o interpretacin representada del s mismo del poeta) y
el/los receptor/es intratextual/es y el/ los receptor/es extratextual/es. Si no se toma en
cuenta esta relacin social, el anlisis poemtico es mera yuxtaposicin de esta
interrelacin sobre los procedimientos de composicin, sobre los distintos aspectos
del material de composicin o sobre la psique del receptor-lector.
La enunciacin potica es una forma de la comunicacin esttica, la que, a su vez,
es una forma de comunicacin social, materializada de una manera singular, en la
palabra-enunciado. En el discurso cotidiano comn se encuentran las potencialidades
del discurso potico.
14. Agregamos una conclusin de todo lo argumentado: desde el lenguaje interior
del poeta al lenguaje externalizado y materializado en un poema, desde el material
semitico interno al material semitico externalizado (donde siempre se incluye lo
social, y por ende, trazos de lo real, huellas), desde lo que denominamos
transferencias semntico-metonmicas y semntico-sinecdquicas
(complementariamente: semitico-metonmicas y semitico-sinecdquicas), desde
los enunciados internos a los enunciados externalizados en un poema, se constituye
una dialogicidad compleja no slo entre personas distintas (poeta-lector), sino entre
sujetos distintos portadores de enunciados procesados (trans-formados), es decir,
entre sujeto poeta y sujeto hablante potico (lrico). En estos procesos individuales-
sociales, centrados en la conciencia del poeta (en plenitud semitica, y producto
social), que es una forma de dialogicidad, se constituye la prctica de la interaccin
con uno mismo, y de aqu la constitucin ntica y ontolgica diferenciada y necesaria
(pero nunca ruptural radical sino inscrita en la dialctica de ruptura-continuidad-
contigidad), entre un sujeto poeta y un hablante interior (a la conciencia y al
poema), o sujeto potico. Por ello consideramos al sujeto potico (lrico) como
interpretacin-representada y/o representacin interpretada del s mismo del poeta en
un contexto imaginario-ficticio (cronotpico), que no pierde jams sus nexos con el
contexto real, pues lo social no permanece externalizado en el producto (poema) sino
inscrito, internalizado en lo signico mismo, en los enunciados mismos. Lenguaje
interior, lenguaje externalizado, semiosis de conciencia, enunciados poticos toman
la forma final de un producto imaginado-ficticio, pero siempre se constituyen en su
propio contexto de lo social, de lo histrico y de lo real, internalizado. No hay
rupturas radicales. El sujeto potico o hablante interior, es un producto individual (del
poeta) y social, simultneamente. En el poema, el poeta se constituye en otra opcin
(opta por otro sujeto) para la construccin de otro mundo imaginado-ficticio-posible,
arrastrando mundo real (social), indefectiblemente.

III
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Notas
[1] La lrica era en un principio, como se sabe, apenas un gnero potico entre
otros; sin embargo, con la prdida de vigencia del gran poema narrativo y del
verso dramtico, las nociones de lrica y poesa acabaron por confundirse. En
un examen de la literatura moderna, ambos trminos resultaron
intercambiables (J .G. Merquior, 1999: 85).
[2] En los anlisis de la Potica, Aristteles habra excluido la lrica. Hizo
referencia a la imitacin narrativa (autorial o dramtica) diferencindola de la
mmesis efectuada por los personajes en accin y en escena. En realidad, los
gneros lricos, originalmente se relacionaban con la msica, con la lira.
Aristteles seal en su Potica, el error de considerar poetas slo a los que
utilizaban el verso y no a los que imitaban. Sealaba que tambin las
imitaciones en prosa fuesen llamadas poesas (poiesis: creacin,
composicin). El error de considerar que Aristteles ignor la poesa lrica
viene de las interpretaciones de Genette (Introduction larchitexte, 1979,
1991; Ficcin y Diccin, 1993). Aristteles no menciona a los poetas lricos
(melopoioi), pero se refiri a la poesa cantada, diferente a la poesa pica,
que no se cantaba. Por lo tanto, no queda claro la hiptesis respecto de la
exclusin de la lrica de la Potica. La lrica, de ser una mmesis cantada,
pas a ser una mmesis no cantada.
[3] Para Hegel, el contenido de la poesa lrica es el sujeto individual, sus
maneras de sentir, la toma de conciencia de s misma del alma dentro de la
poesa. En Lecciones Sobre Esttica, habla de la poesa lrica como vocacin
de expresin de sentimientos, estados del alma del sujeto, mas no la de
representacin del mundo exterior y objetivo.
[4] El gnero lrico mantiene cualidades esenciales como la subjetividad (se
centra en un sujeto hablante, en el yo no egtico sino vidente, en la
centralizacin no en el poeta sino en la mirada del poeta en comunicacin
entrpica y en urdimbre de imgenes), la existencia en el presente (exaltacin
del presente, de la contemporaneidad, donde importa no la realidad ni su
verosimilitud sino el ser que siente lo mirado en un instante, antianecdotaria),
discurrir ms espacial que temporal (por ello su construccin imaginaria,
tiempo transcurrido inquietamente con fracturas en su secuencialidad, devenir
de huellas de lo humano, atrapamiento del paso por el mundo), el desprecio
por la lgica racional (como preparacin del camino hacia las esencias).
Algunas de estas caractersticas sealadas por Celso Medina (Espculo N 11,
1999), las compartimos.
[5] La consideracin del poeta como sujeto tico, y la poesa como expresin
verdica, ambos productos ideolgico-estticos de una poca, pueden explicar
el rechazo generalizado de Las Flores del Mal de Baudelaire, y de Los
Gemidos, de Pablo de Rokha, por dar dos ejemplos.
[6] Precisamente en El Nacimiento de la Tragedia, Nietzsche sostiene la
necesidad de liberar todo arte del yo, un yo impersonal para una esttica
objetiva.
[7] La poetisa M. Susman se opuso a las concepciones poticas de Hegel. La
necesidad de un yo creado por el autor pero diferente a l, tendra por
argumento las diferencias ontolgicas entre poeta-mundo real y sujeto lrico-
mundo imaginario.
[8] En la sptima edicin (definitiva) de su libro Teora de la expresin potica
(1985: 25-60, T. I), Carlos Bousoo considera al poema como comunicacin
de lenguaje imaginario. Bousoo aclara que no se refiere a comunicacin real
del autor, pues como toda obra de arte, el poema es de naturaleza imaginaria,
y lo que se comunica en l en todo momento no son directamente las
vivencias del poeta, aunque el poema se estructure en base de ellas, por lo
cual Bousoo aclara esto frente a lo vertido por Martnez Bonati en el
capitulo v (sobre la concepcin de poesa de Carlos Bousoo) en La
estructura de la obra literaria (segunda edicin, 1972).
[9] Ingarden publica en 1935 La Obra de Arte Literaria, en donde afirma que las
enunciaciones literarias no son proposiciones enunciativas puras, aserciones o
juicios, por lo cual no son ni verdaderas ni falsas. Por extensin, el yo lrico
sera un sujeto no adscribible a las categoras de verdadero y/o falso. Esta
argumentacin confunde proposiciones y actos de habla. Una proposicin es
lo que es aseverado en el acto de aseverar, lo que es enunciado en el acto de
enunciar. Dicho de otra manera: una aseveracin es un (gnero muy especial
de) compromiso con la verdad de una proposicin (J . Searle, 1994: 38).
[10] En La estructura de la obra literaria (1972), y en La ficcin narrativa. Su
lgica y ontologa (2001), Flix Martnez Bonati insiste, a nuestro juicio,
correctamente, en que, a diferencia de las concepciones de J akobson, la
funcin potica del discurso no es sino la produccin del discurso
imaginario, ontolgicamente diverso del discurso real. En lo que diferimos de
Martinez Bonati es que este autor considera este discurso imaginario
totalmente desprendido del contexto real.
[11] Esto plantea complejos problemas tericos que no son del caso
desarrollarlos aqu. No todo poema o texto potico tiene referencias a la
realidad, y no todo poema tiene referentes reales (no son los mismo). Por ello
mismo, y considerando aun con Galvano Della Volpe (vase el excelente
artculo La esttica semntica de Galvano Della Volpe en Snchez
Vzquez, 1996(1966): 11-34) su lucha bien intencionada respecto del
irracionalismo y misticismo esttico, estamos de acuerdo con Lukacs en que
la naturaleza cognoscitiva del arte, por ende de la literatura, es de una forma
distinta de la planteada mediante conceptos, como en las ciencias. El
problema de las referencialidades tambin se conexiona con el problema del
grado de verdad o el grado de verosimilitud de lo dicho, de lo enunciado en
un poema. Y esto tiene relacin con la diferenciacin entre autor-poeta como
artista, el autor como ser histrico-social, es decir, poltico, y el hablante
potico como interpretacin representada-imaginada y/o representacin
imaginada-representada de s mismo, dentro de la traslapacin de dos mundos
(externo-interno) y de dos realidades (personal-individual y la socio-
histrica). Por ello que Carlos Bousoo habla de aparentes conceptos pero no
autnticos conceptos en poesa, y que en los poemas no recibimos verdades
como tales a partir de un hombre estrictamente asentible, sino
verosimilitudes, posibilidades, pero nunca verdades como tales, ya que
aunque sean dichas fuera de un poema y puedan tener el carcter de verdades,
dentro del mundo de la imaginacin, no nos llegan como verdades, dejan de
ser conceptos genuinos (Bousoo, 1985: 85-86. T. I). Este autor reitera que al
leer un poema, la verdad de lo dicho no importa, aunque existe la posibilidad
de que lo sean, aunque como lectores no constatamos la veracidad de los
asertos, sino slo de su posibilidad en una persona cabal (autor). La funcin
de verificacin de lo expresado poticamente no forma parte de nuestra
prctica y por ello las verdades de lo enunciado no se nos aparecen como
tales, los poemas no comunicaran verdades, slo verosimilitudes, aunque el
contenido de lo que estos poemas comunican encajen o no con la realidad
(Bousoo, 1985: 134-136). Nuestra opinin es que Bousoo absolutiza
conceptos: un poema puede transmitir verdades y pueden ser verificables en
grado relativo o absoluto mediante una epistemologa basada en la
hermenutica del objeto-sujeto asentada en la realidad-real o bien en una
realidad semiotizada como en la verificacin comparativa de intertextos.
Consideramos que las interpretaciones no errneas, sino verosmiles de
Bousoo, como de cualquier lector con competencia literaria, se deben a la
presencia de un sujeto potico en un cronotopos, que distorsiona toda
ontologa-epistemologa formal o cientfica. Pero a lo que apunta Bousoo,
es decir, no absolutizar el poema como un transmisor de conceptos veraces,
rigurosos, lo compartimos. Hay un lugar evidente para la irracionalidad o
como gustan de llamar, la racionalidad alternativa.
[12] Una de las secuelas de la potica romntica es el sostener la existencia de
un lenguaje potico. Se concibe la poesa como lenguaje autnomo del
lenguaje cotidiano. Lenguaje potico, imaginario, como esencia de la poesa
y esencia del lenguaje. Lenguaje potico autotlico y motivado. Esta doxa
potica contempornea con pretenciones de cientificidad es analizada muy
bien en el texto de J .M. Schaeffer Romanticismo y lenguaje potico (1999,
57-83). Sin embargo, en cierto sentido, el concepto de lenguaje potico, s
tiene validez en la medida que su construccin se basa en el lenguaje natural,
pero queda constituido mediante reglas gramaticales propias, mtricas,
rtmicas, de organizacin de los niveles fnicos, lxicas, etc. Es decir, el
llamado lenguaje potico se construye bajo un doble condicionamiento: el
de las reglas que rigen al lenguaje natural (cotidiano), y el de las reglas que
rigen al lenguaje poetizado. Pertinente es la crtica que se les efecta a los
neorretricos respecto de considerar el lenguaje potico como una desviacin
de la norma, no siendo esta norma el lenguaje cotidiano, sino un modelo
terico de la comunicacin, lo que se llamaba lenguaje standard, por lo cual
el concepto mismo de desviacin es lo criticable (Di Girlamo, 1982). En
Estructura del lenguaje potico (1984 (1966): 196-221), J ean Cohen defiende
dos hiptesis: 1) la diferencia entre prosa y poesa es de naturaleza
lingstica, formal, y se debera a las relaciones que el poema introduce entre
significantes y significados y entre los propios significados; 2) estas
relaciones tienen un carcter de negatividad, en el sentido de que el lenguaje
potico viola el cdigo del lenguaje usual. Aunque Cohen es precavido y
plantea que las frecuencias desviatorias en el poema no prueba que esto
constituya la condicin necesaria y suficiente del hecho potico. En El
lenguaje de la poesa (1982(1979): 14-17) Cohen defiende la tesis de que la
diferencia entre poesa y no-poesa (prosa) es de orden cuantitativo, en
trminos de que la poesa no es algo distinto de la prosa sino que es ms que
ella, y eso depende del significante o del significado del signo lingstico.
Est de acuerdo con la frmula de Barthes: poesa = prosa+a+b+c. Lo
interesante es que todas estas operaciones parten del autor, de modo que
todas las teoras antiautoriales pierden fuerza, toda vez que el sujeto o
hablante potico es un constructo artstico (social) del autor, no del poema en
s mismo, aunque este lo modela, le da forma, le condiciona su relativa
autonoma. Y claro, cuando se producen incoherencias lingsticas en un
poema, el asunto no es de responsabilidad del poema, ni del sujeto potico,
sino bsicamente del poetaEn La ficcin narrativa. Su lgica y ontologa
(2001: 21-30), Martnez Bonati expone adecuadamente su crtica a la
poetologa que se basa en considerar a la poesa o bien como discurso armado
de recursos especiales o bien como discurso anmalo, y efecta una buena
crtica de las que denomina normas de anomalas de Cohen (la estructura del
lenguaje potico como anticdigo). Compartimos su concepcin de que lo
esencial de la poesa no queda definido por la presencia de un idiolecto, de un
lenguaje potico como estilo de hablar especfico. La poesa no es definible
como lenguaje desviado del lenguaje normal. Ms bien el sentido normal del
lenguaje, como dice Martnez Bonati, se despliega tambin en el poema, con
lo cual coexisten la dimensin denotativo-representativa (referencial o lgica)
con la dimensin expresiva-emotiva-connotativa (en la lrica), producindose
un conflicto sistemtico del lenguaje potico en un espacio sui generis, el
de la imaginacin, el del discurso ficticio.
[13] En algunas poetologas, se confunden las categoras de ficticio e imaginario.
Hay ambigedad en referirse a lo ficticio como fingimiento (mmesis) o
como apariencia. Tambin hay ambigedad respecto de lo imaginario: no hay
claridad respecto de lo polismico del trmino. No se aclara si se refiere a la
representacin de imgenes de las cosas reales o ideales, a juicios no reales o
sin fundamento, a la formacin de imgenes fantasiosas. En el pensamiento
potico tradicional el concepto de ficcin est asociado de raz a la teora
de la representacin mimtica y a la idea siempre vaga de figuracin
esttica o artstica. Aun cuando sea posible precisar los contenidos
poetolgicos de la categora de ficcin, lo cierto es que sta se manifiesta
terica e histricamente como un trmino formalmente impuro, en el
sentido de que su definicin es, antes o despus, indisociable de una
dialctica interpretativa que acaba por comprometer en el anlisis las
instancias ideolgicas y axiolgicas del significado de los textos (J os M.
Cuesta Abad, 1997: 118). Martnez Bonati clarifica adecuadamente las
diferenciaciones entre lo imaginario real y lo imaginario ficticio. El campo de
lo imaginario, a su vez, es ms amplio que el campo de lo ficticio, y nuestra
lectura absolutiza la experiencia imaginaria. Esta absolutizacin de lo
imaginario que sera privativa de lo ficticio, sera, a su vez, condicin de la
posible plenitud de la contemplacin (Martnez Bonati, 2001: 32).
[14] Veremos ms adelante lo que nos diferencia de estas concepciones de
Martnez Bonati.
[15] Un poema es un cronotopos, un espacio-tiempo virtual. Nada autoriza
suponer la intemporalidad de este cronotopos. La intencionalidad del poeta a
universalizar su canto, a trascender, no implica que busque, a travs de su
obra, la intemporalidad, que no es lo mismo que la pretencin de eternizarse.
Martnez Bonati confunde y se confunde con su sui generis manera de
concebir el lenguaje humano. Lo confunde con lo semitico peirceano (lo
trismico), y por ello habla de imitaciones ficticias no lingsticas de los
signos lingsticos. Este error es de la misma magnitud que el error de
considerar la existencia de un lenguaje potico autnomo, aunque queda
suficientemente esclarecido que Martnez Bonati no cae en este ltimo error.
[16] El hecho de que el sujeto lrico no sea emprico, no autoriza a afirmar que es
creacin en y por el poema. Como veremos, el poema en s no crea nada,
porque no es un ente autnomo del autor, lo que no significa aceptar que sea
reflejo fiel, autobiografa. Precisamente el error consiste en confundir historia
biogrfica, biografa y autobiografa. Todas las concepciones antiautoriales se
basan en el concepto de lo autobiogrfico, explorando en forma insuficiente
lo propiamente biogrfico y lo propiamente histrico biogrfico.
[17] La ficcionalidad sustentada en una potica de los mundos posibles se origina
como degradacin y agotamiento del modelo mimtico aristoteliano. En el
modelo aristotlico original, las oposiciones entre lo imposible verosmil y
lo imposible increble sufren un desplazamiento semntico a otras
oposiciones: lo imposible verosmil se opone a lo posible no-persuasivo y la
imposibilidad persuasiva se opone a la posibilidad no-persuasiva. Aristteles
introduce el concepto retrico de lo persuasivo y la polisemia de lo verosmil
(J os M. Cuesta Abad, 1997: 119). En el siglo XVIII, el modelo mimtico
aristoteliano, mal entendido, se sustituye por la idea leibnizeana, mal
comprendida, de los mundos posibles. Johann Jacob Breitinger, en Critische
Dichtkunst, escrita en 1740, sostiene que la poesa es actualizacin de
mundos posibles por realizar. Las reminiscencias metafsicas y teolgicas de
esta teora tiene el inters de apuntar hacia el sentido ontolgico de la ficcin
potica mediante la transformacin lgica y sustancialista del concepto de
posibilidad que las teoras clasicistas conceban en trminos retrico-
poticos (dem, 1997: 122). Culler probablemente se basa en la semntica
constructivista de los mundos posibles del formalista L. Dolezel. Humberto
Eco en Lector in Fabula, argumenta que la nocin de mundo posible
pertenece a la semntica lgica, acuada para resolver el problema de la
intensin textual mediante la perspectiva de la extensin textual. Decir que
un texto nos plantea cierta proposicin como verdadera en un mundo posible
(el proyectado por la fbula o el que el texto atribuye a las actitudes
proposicionales de los personajes), significa decir que el texto ejecuta ciertas
estrategias discursivas para presentarnos algo como verdadero o como falso,
como objeto de mentira o de reticencia (secreto), como objeto de creencia o
como proposicin afirmada para hacer creer o para hacer hacer
(Humberto Eco, 2000: 260).
[18] Sin embargo, J onathan Culler en su obra Breve introduccin a la
teora literaria, expone claramente que un poema es, a la vez, texto y acto
(un acto del poeta, una experiencia del lector, un acontecimiento en la
historia literaria). Respecto del problema del poema como acto, ubica
como central la relacin entre el autor que escribe el poema y el hablante
o voz que habla en l (figura de la voz). No sera el autor el que habla
en el poema. Al escribirlo, se imagina a s mismo o imagina otra voz que
lo dice. Esto concuerda con nuestra tesis de que el sujeto potico es
representacin interpretada y/o interpretacin representada del s mismo
del autor, en un contexto cronotpico, imaginario-ficticio.
[19] Sujeto emprico, sujeto potico, mundo real, poema, pueden ser
considerados universales o totalidades concreto situadas, para efectos de
una teora potica.
[20] Platn intent elaborar una dialctica de lo Mismo y de lo Otro. Con
posterioridad, esta dialctica es desarticulada por los filsofos metafsicos,
hipostasiando a lo Otro. Esta antidialctica sustituye la enajenacin
absolutizando la diferencia. El discontinuismo epistemolgico que toma la
forma de ruptura radical, se consolida en el siglo XX mediante la aplicacin
indiscriminada del mtodo etnolgico estructural. Ejemplo de ello fue la
propuesta terica del filsofo Althusser con su tristemente clebre ruptura o
corte epistemolgico. Tambin Foucault sostuvo que el sistema de las
condiciones del saber difiere con las pocas, pero no consider la posibilidad
de que cada cual fuera la causa, la fuente, el origen de la o las siguientes. La
ruptura siempre es ruptura de algo, pero ello implica la exigencia de
considerar la unidad de lo disperso, el antecedente de lo discontinuo, el
advenimiento de la novedad, no como lo apocalptico (todo de nuevo), sino
como la contigidad nexual dialctica. Para un estudio enriquecedor respecto
de las rupturas, ver Jacques DHondt (1883, 9-17).
[21] Subrayado por el autor en el original, y es muy pertinente. Est implcito
que puede no ser extremadamente diferente
[22] Martnez Bonati, La ficcin narrativa (2001: 32-33). En esta obra, el autor
distingue como en su primera obra, entre autor emprico, autor ideal y
hablante ficticio. Por ello el discurso potico, como discurso imaginario no
sera expresin lingstica del autor, y siguiendo a Northrop Frye, en el
sentido de que la obra literaria es silenciosa como estatua, no habla,
correspondera a la crtica traducir a forma lingstica explcita el significado
de la obra. Consideramos que esto es un caso extremo de hermenutica
textual, pues los destinatarios reales de las obras poticas no son
interpretantes ideales (un crtico, o un enciclopdico como dira Eco) sino
lectores reales con grados diferentes de competencias lingstico-literarias-
culturales. Adems, habra que considerar aqu los aportes de la
psicolingstica en trminos de los modelos discursivos, los modelos de
mundo, para la comprensin-interpretacin de un poema. Por ltimo, en todo
poema se da la dialctica entre lo lingstico y lo semitico, y toda expresin
parte del autor, desde el cual, palabras-enunciados poticos, van sufriendo
diversos procesos trans-formativos.
[23] Para explicar las formas ms complejas de la vida conciente del hombre es
imprescindible salir de los lmites del organismo, buscar los orgenes de esta
vida conciente y del comportamiento categorial no en las profundidades del
cerebro ni en las profundidades del alma, sino en las condiciones externas de
la vida y, en primer lugar, de la vida social, en las formas histrico-sociales
de la existencia del hombre (tesis de Vygotski, citada en Luria, 1995: 21).
Vase cun enriquecedora es esta tesis en relacin con el esquematismo y la
ambigedad de ciertas conceptualizaciones searleanas discutidas en nuestro
ensayo Los nombres propios: una manera de identificar desde la pragmtica.
Se le ha criticado a Searle un excesivo idealismo materializado, al sostener
que las contatenaciones causales slo residen en la cabeza. Searle ha creido
que las ideas tienen volumen, extensionalidad, porque si residen en la cabeza,
y la cabeza tiene tridimensionalidad, e incluye ideas...
[24] J ulio Csar Goyes N., Revista Espculo N 21, 2002.
[25] Entendemos por actividad objetal la accin prctica con los objetos en el
plano externo (manipulacin de objetos reales) as como en el plano interno
(manipulacin, operatividad, manejo de los objetos en su forma
representativa). De esta manera, una psicologa de la poesa no es tanto el
estudio del mundo del poeta en s mismo, sino el reflejo y los efectos que en
el mundo interno del poeta produce el mundo externo. Interesa la
relacin poeta y realidad. Es una perspectiva distinta al psicoanlisis.
[26] Oralidad y escritura son frecuentemente relacionadas por oposiciones e
irreductibilidades. Se hace necesario superar esta dicotoma. Pero la reflexin
sobre la lengua slo es posible mediante lo escritural. No habra transferencia
de lo oral a lo escrito, sino proyeccin de lo escrito sobre lo oral. Muy
importante es considerar en la unidad de lo escrito y lo oral lapalabra, que es
un trmino controvertido. Clsicos son los estudios que muestran
desconfianza hacia la palabra: Bally (1944), Ullmann (1952), Benveniste
(1966), Hjelmslev (1968), Rastier (1990), etc. El trmino palabra es elstico
y polismico. Designa un trozo de enunciado. Un excelente estudio respecto
de la oralidad, escritura y la palabra se encuentra en Claire Blanche-
Benveniste, Estudios lingsticos sobre la relacin entre oralidad y escritura,
1998, edit. Gedisa, Espaa.
[27] La hiptesis de un cdigo nico y monoltico, sin realidad emprica, se
sustituye por el de sistema de cdigos, de tal manera que la actividad
comunicacional real, estara constituida por dialectos, idiolectos, sociolectos,
integrados en un objeto abstracto el diasistema. Idiolecto: competencia
lingstica de un sujeto individual, conjunto de rasgos idiosincrticos que
caracterizan dicha competencia. Sociolecto: competencia de un subconjunto
de hablantes definidos por criterios sociolgicos, y el conjunto de rasgos que
caracterizan dicha competencia (Catherine Kerbrat-Orecchioni: 1997, 10-11).
[28] En Lgica del Sentido, Gilles Deleuze comenta, a propsito de la paradoja
sealada por Lvi-Strauss respecto del exceso natural del significante en
oposicin a un defecto natural del significado, que se producira un hueco
entre significante y significado, donde el vaco de sentido (hueco) es
llenado por el arte. As, el arte se liberara de la representacin, abrindose
a la imagen. Esto no sera otra cosa que una vuelta a lo prelingstico,
privilegiando la sensorialidad por sobre el signo. Regreso de lo simsemntico
a lo simprxico. Deleuze extender estas conceptualizaciones respecto del
arte no figurativo, al cine, en sus dos estudios, La Imagen-movimiento y La
Imagen-tiempo, donde se esfuerza por una semitica pura de la imagen
disnarrativa del cine, una semitica de sistema de imgenes y signos con
independencia del lenguaje. Desde nuestra perspectiva, en la poesa, imagen,
signo lingstico y representacin configuran una unidad con nexualidades
especficas. La intencionalidad de Deleuze y del postmodernismo es hacer
desaparecer la representatividad, intencin ideolgica no lejana de lo
poltico, al sostener una semitica basada en el estructuralismo semitico
idealista de de Seassure.
[29] Conexiono esta tesis con la tesis de Carlos Fajardo (Espculo N 25, 2003-
2004), en cuanto a la desterritorializacin de lo real o virtualizacin social del
poeta en contexto histrico de la globalizacin (mundializacin del sistema-
mundo capitalista). En la construccin del sujeto ficticio o hablante interno
del poema, el poeta contemporneo se ve impelido no slo a manipular su
propia vida (movindose entre la salvacin institucional y la subversin
marginal, pasando por los rituales de consumo y el show meditico, dice
Fajardo), sino que tambin se ve arrojado a manipular lenguaje y las
interpretaciones representadas y las representaciones interpretadas de s
mismo, es decir, manipular tambin al sujeto potico. Tanto sujeto real como
sujeto ficticio se implican en la dialctica de lo socio-histrico real, pues hay
que considerar seriamente la tesis general de Marx en cuanto a que no es la
conciencia de los hombres lo que condiciona su comportamiento, sino que es
el comportamiento social lo que condiciona su conciencia. El poeta
contemporneo, postmoderno, habitante de otro contexto histrico en el cual
se desarrollaron las vanguardias, va perdiendo su fuerza subversiva de crear y
proyectar la presencia o ausencia de vida, de afirmar la vida ante la marcha
asombrosa de la muerte (Fajardo, Espculo N 20, 2002). Reafirmamos la
tesis: el comportamiento social de los poetas contemporneos, en un contexto
histrico especfico, condiciona su conciencia escriturada. De all que la
tensin sujeto real (poeta) y sujeto ficticio (hablante interior, sujeto potico)
tiende a una crisis identitaria extrema, pues ambos sujetos no mueren, sino
que se transforman en sujetos fragmentados, desajados, o light o marginales,
o incluidos o excluidos. Ambos sujetos estn sujetados a las estructuras
societales. En el contexto del capitalismo neoliberal, es preciso construir un
nuevo sujeto-poeta histrico, con un contenido claramente emancipatorio,
ms que un mero sujeto poeta capitulatorio, adaptado, o a lo sumo
contestatario. Cobra relevancia el sujeto poeta resistente, que tiene una
largusima tradicin de lucha en la historia de Amrica (hoy rebautizado
como el continente de Abda Yala). Concordamos con la tesis de que la
poesa, por todo lo anterior, no puede ser intemporal, eterna, porque no es un
fin en s, es un instrumento para transformar el mundo, pues no es neutral
(Mora, Espculo N 15, 2000).
[30] Tal vez esto quera decir T. S. Eliot cuando argumentaba que en el arte no
hay libertad, que el verso libre es todo menos libre...sobretodo, diramos
nosotros, si Eliot se defina como clsico en literatura, monrquico en
poltica y anglocatlico en religin (citado en T.S. Eliot: funcin de la
Poesa y Funcin de la Crtica, 1999).
[31] A travs de esta funcin, el lenguaje se relaciona consigo mismo y con la
situacin; y el discurso se hace posible(...) (Halliday, 1982: 108).
[32] Los textos literarios no pueden existir ms que en sus interpretaciones, que
son los resultados de una interrelacin entre un lenguaje interpretado y un
lenguaje que interpreta (Mihly Szegedy-Maszk, 1993: 212). Esta cita
interesa porque pone de relieve dos cosas: 1) un enunciado potico, por ser
un enunciado lingstico, no puede ser definido si no se toma en cuenta al
destinatario (Bajtn); 2) el poema no es tan slo una estructura textual
exclusiva y formalmente objetiva, como bien lo sostiene Martnez Bonati. Es
imprescindible dar lugar a la subjetividad en la produccin potica como en
la interpretacin potica.
[33] En el proceso de la representacin potica de una obra literaria, Ricoeur
distingue tres momentos: Mmesis I, II, III. La mmesis I es la fase
prefiguradora, la Mmesis II es la fase configuradora, y la Mmesis III
corresponde a la fase refiguradora de las estructuras constituyentes de una
obra literaria (J .M. Cuesta Abad, 1997: 120).
[34] Si bien Bajtin acu el concepto de cronotopos para referirse al mundo
ficticio narrativo, nosotros hemos venido ampliando este concepto hasta
reformularlo como una categora no slo literaria, sino ontolgica para
referirse a cualquier realidad virtual (vase nuestro trabajo Los Espacios y
Los Tiempos de Amrica: Del Policronotopos al Polilogos
Intertranscultural, ponencia presentada en el Tercer Congreso Internacional
de Estudios Latinoamericanos, La Serena, noviembre de 2000).
[35] Segn Bajtin, la determinacin social de lo subjetivo es discursiva y
dialgica. Lo dialgico define la posicin y la finalidad del sujeto, como
tambin la finalidad del discurso artstico. Lo que el sujeto comunica entra en
las mediaciones de la ideologa y la subjetividad. La subjetividad sera una
configuracin del lenguaje formado en la red compleja de los discursos del
Otro.
[36] La categora de sujeto remite al trmino subjectus, participio pasado del
verbo subjicere, idea de sumisin, subordinacin, sujecin. El sujeto se
subordina a una accin exterior, se somete a ella. La subjetividad en el texto
se basa en las configuraciones modales basadas en las tipologas de las
pasiones y en el querer, poder, saber, deber. Se configuran tipologas
semiticas del sujeto basadas en lo ptico. Las formas del sujeto as
constituidas se encarnan en un discurso que dramatiza, mediatiza o ironiza la
relacin cosmos-logos-antropos (W. Krysinski, 1993).
[37] La tematizacin del sujeto lrico se refiere al acto de significacin del sujeto
lrico como resultado de lo dialgico, de la interaccin social poeta-mundo
social. La incorporacin del sujeto lrico a los enunciados como totalidades,
implica la incorporacin de la interaccin autor-mundo social en la palabra
potica, en los enunciados en situacin histrica. Por lo tanto, la tematizacin
del sujeto lrico, es construccin de sentido a travs de significaciones
complejas y dinmicas que incorporan, a travs de lo lingstico, lo
extralingstico.
[38] El sujeto lrico es un sujeto histrico en la medida que es producto de un
proceso y, dentro de los enunciados poticos, constituido no slo como
estructura formal lingstica inmanente. Es capaz de preconfigurarse,
configurarse, desconfigurarse, reconfigurarse cronotpicamente. No es tan
slo sincrona sino tambin diacrona. No pudiera ser de otra manera, si
consideramos al sujeto lrico como representacin interpretada del s mismo
del poeta.
[39] Desde un enfoque sociocognitivo, la identidad es a la vez personal y un
constructo social, o sea, una representacin mental (Teun van Dijk, 1999:
152). La representacin de s mismo es una autorrepresentacin ubicada en la
memoria episdica, una autoconstruccin del s mismo como miembro de
varias categoras y grupos. Es abstraccin, constructo gradual desde las
experiencias (modelos) de los acontecimientos. Las experiencias personales
incluyen las representaciones de la interaccin social y las interpretaciones de
los discursos. De tal manera que las autorrepresentaciones y los modelos
representados son construcciones sociales. La identidad personal puede
adoptar dos formas: 1) una representacin mental de s mismo, de ser humano
singular, con experiencia y biografa propias, con autorrepresentacin y
representacin por parte de los otros (pertinente recordar aqu el concepto de
s mismo...como otro, de Ricoeur); 2) una representacin del s mismo no
personal, sino social, como conjunto de pertenencias a grupos.
[40] Una enunciacin concreta (y no una abstraccin lingstica) nace, vive y
muere en el proceso de interaccin social de los participantes del enunciado.
Su significacin y su forma en general se definen por la forma y el carcter
de esta interaccin (Mijail Bajtin, 1997: 122). Al considerar el poema como
acto de comunicacin humana, interaccin social, enunciacin, produccin de
enunciados, Bajtin seala una de las dimensiones ms importantes de todo
poema. Respecto a los destinatarios, bien vale considerar con la debida
profundidad la observacin de Bajtin respecto de que es el oyente interno a la
enunciacin, y no el lector del poema el que tiene un grado decisivo de
determinacin de la estructura global del poema. El lector es decisivo para la
interpretacin y la semiosis del poema.
[41] Esta actitud de ab-solutizarse se corresponde con la autonoma del arte en
general, respecto de la sociedad, dentro de una vinculacin de
condicionamiento sociohistrico concreto.
[42] Nos parece interesante relacionar la opcionalidad del poeta frente a la
Cultura y al Hombre (como universales sociales), pues ello forma parte de su
competencia ideolgica. As, encontraremos poetas que tienden a identificar
Cultura y Hombre (humanistas). Otros tienden a separar Cultura y Hombre,
sea que uno se encuentre por encima del otro (antihumanistas). Otros
identificarn en parte ambos universales, y en parte los considerarn en forma
separada (praeterhumanistas).
[43] De acuerdo con Pozuelo Yvancos (1993: 97), la ficcionalidad literaria y la
fictividad de las referencias, no pueden plantearse al margen del hecho de que
en la literatura y el arte en general (sistemas de representacin), los mundos
nunca son meramente internos o meramente externos. De acuerdo con este
autor, la ficcionalidad es un concepto pragmtico y no semntico, por lo cual
la intervencin del hablante-oyente es esencial para la calificacin de un
hecho como ficticio (la fictividad del enunciado), dentro del contexto de las
normativas de un tipo de comunicacin. A partir de esto, consideramos
entonces que en la ficcionalidad de la poesa, el sujeto potico como
representacin interpretada y/o como interpretacin representada del s
mismo del poeta, se relativiza respecto del autor entre un continuum que va
desde una cierta identidad entre autor-poeta y hablante potico, hasta la
ficcionalidad misma del sujeto potico respecto del autor (en este caso, la
ficcionalidad como pragmtica en mbito comunicacional literaria recae en
las interpretaciones del lector y en su competencia global (lingstica,
literaria, cultural)).
[44] Triple importancia tiene esta determinacin de lo semitico social: 1) la
dimensin significante de los fenmenos sociales en tanto procesos de
produccin de sentido (Eliseo Vern, 1993: 124-125); 2) toda produccin de
sentido es necesariamente social. Hay un condicionamiento social en la
produccin de sentido; 3) el anlisis de los sentidos socialmente producidos,
concretizados en los productos semiticos como un poema, por ejemplo,
posibilitara la reconstruccin del proceso de produccin de sentido de un
poema.
[45] Consideramos absolutamente apropiado, para los fines de comprender el
concepto de sujeto potico, y siguiendo las lneas de Bajtn, que tanto el
lenguaje como la conciencia son productos sociales, y que la realidad de la
conciencia es la realidad del signo, que es, tambin, siempre socializado; el
lenguaje como una forma de prctica social y la conciencia como proceso
formado por prcticas sociales diversas; el lenguaje interior como
condicionador de la conciencia y su trama u organizacin semitica; la
dialogicidad como el elemento ms constitutivo del lenguaje interior (que es
interiorizacin del habla); la conciencia como forma de contacto con uno
mismo (Adriana Silvestre, 1993).
[46] El lenguaje interno se configura como una unidad de enunciados en
perspectiva dialgica interindividual e intraindividual, que, sin ser
agramatical, tampoco es enteramente gramatical. En realidad, la unidad
bsica del discurso interno sera una especie de impresin global de los
enunciados, impresiones conectadas entre s no por nexos gramaticales sino
por vnculos valorativos, emocionales, configurando secuencias dialgicas en
situacin histrico-social y pragmtica de la propia vida individual. El
mundo interior y el pensamiento de todo hombre posee un auditorio social
estable, en cuya atmsfera se estructuran sus argumentos internos, las
motivaciones y valoraciones internas, etc. (Voloshinov, 1992: 121). El
crculo Voloshinov/Bajtin consider que lo expresable (vivencia interior) y lo
enunciado (objetivacin externa de lo vivencial) se unifican en un territorio
social, de tal manera que, las expresiones -enunciados son las que organizan
las vivencias.
[47] Para Vigotski, la unidad de anlisis es la palabra, lo que posibilitara
distinguir entre significado y sentido (significado contextualizado); para
Bajtn la unidad de anlisis es el enunciado, pues sera el enunciado la unidad
de la comunicacin (Silvestre, 1993).
[48] Es, en parte, lo manifestado por Martnez Bonati, pero no en su clave
metafsica, sino en clave psico y sociocognitiva, que toma en cuenta el
principio de discrecionalidad.
[49] El significado es interactivo. El entorno desempea por s mismo un papel
en la determinacin de aquello a lo que se refieren las palabras de un hablante
o de una comunidad (Hilary Putnam, 2000: 68). Una de las tendencias
idealistas es la de las representaciones mentales del significado descritas de
manera computacional, y que son propuestas por el funcionalismo como
ciencia cognitiva. Putnam agrega que la dimensin social del significado-
la divisin de la labor lingstica-permanece ignorada aun por las teoras
mentalistas (Putnam, 2000: 94). Crtica contundente a ciertas especulaciones
filosficas del filsofo J . Searle.
[50] En la teora hermenutica, lo fundamental es el sentido, y por ello hay
interrelacin con las teoras lingsticas de la comunicacin y con las teoras
semiolgicas de la significacin (Alfredo Martnez Expsito, 1996: 8). Desde
la perspectiva hermenutica respecto del poema, cobra importancia el
intertexto como generador de isotopas y de sentidos. El lector y sus
competencias culturales e intertextuales (Krysinsky, 1981: 39), es el
productor ltimo, finito, limitado, de la produccin de sentido. En otras
palabras, la competencia intertextual del lector real es el interpretante final de
la intertextualidad ilimitada (A. Martnez Expsito, 1996: 29). El
interpretante final es un individuo concreto portador de un conjunto de
modelos de experiencia, de contextos y de hechos (T. Van Dijk ). Diremos,
entonces que, el condicionamiento bsico para una supuesta circulacin
ilimitada de sentido de un texto potico, son los condicionamientos sociales.
Por eso consideramos que la propuesta de Eco y de Floy Ferrell, respecto de
las configuraciones ilimitadas de sentido del primero, y red compleja
autnoma de signos atemporales, autosuficientes, del segundo, son dudosas,
porque siempre se producir una desconfiguracin semitica de la semitica
misma del todo sgnico, por definicin, social.

[ * Este estudio est incluido en el libro de nuestra autora Tres ensayos de
lingstica y una realidad americana. 2002. Ediciones PiensAmrica.
Chile. El presente texto est corregido y aumentado respecto del original.]

Cristin Gallegos Daz 2006
Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid



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