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Antropologia Filosofica

Determinar qu es el hombre, ha iniciado con un fuerte auge en el siglo XX. La pregunta por el
hombre no fue problemtica sino hasta la aparicin de Scrates en el siglo IV a. C.
Si bien Scrates fue el primero en preguntarse
1
ciertas preguntas bsicas pero que determinaron
el inicio de la ontologa humana antropologa filosfica. Dichas preguntas fueron: Qu es el
hombre? Qu debe hacer el hombre?
Bsicamente Scrates se plantea estas preguntas, aseverando que el hombre debe vivir de
acuerdo a su propia naturaleza. Este es el inicio de la deontologa (estudio de los deberes del
hombre) basndose en una ontologa naturalista. Sin embargo, los seguidores de Scrates, entre
ellos Platn, diron a la naturaleza del hombre un origen distinto de acuerdo a lo que cada uno de
ellos concibi como la nota ntica de lo humano. Por ejemplo Digenes de Snope concibi al
hombre con un ser cuya naturaleza meramente corporal deba dejarse gobernar por todos sus
instintos y necesidades humanas. Tenemos a Antstenes el cnico, cuyas reflexiones marcaron el
inicio del amor y paz hippie actual, Antstenes sostena que la naturaleza humana consista en la
bsqueda de la verdad y en la sencillez de llevar una vida que se limitara a satisfacer las
necesidades humanas. Tal y como sucedi con Epicuro de Samos, cuya filosofa dio tambin inicio

1
Platn, El Critn, Ed. Gredos, 2001.
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al hedonismo en todos sus aspectos, el hombre est llamado a evitar el dolor y buscar a toda costa
una vida lo ms placentera posible.

En cambio en la filosofa platnica encontramos el inicio de la escisin entre psiqu y
cuerpo. significa aire fro en griego. Platn en el Fedro habla por primera vez
de que esta es una parte del ser humano. La cual es la parte esencial del hombre, puesto que
sta lo diferencia de otros seres y lo hace superior. Aristteles define la psiqu
( como el acto primero de todas las cosas, es lo que hace posible que sintamos y
percibamos. Existen adems, tres tipos de psique: vegetativa (de las plantas), sensitiva (de
los animales) y racional (del hombre).
Aristteles crea que los procesos de conocimiento se producen a travs de los sentidos.
Sostena que la mente en el momento del nacimiento es como una tabula rasa, carece de
ideas innatas y todo depende del aprendizaje. Aprender depende directamente de la
memoria, que trabaja en base a la semejanza (relacionando cosas parecidas), el contraste
(observando diferencias) y la contigidad (recordamos cosas que estn juntas en espacio y
tiempo). Debido a estas capacidades de conocimiento el hombre, segn Aristteles, es un
animal racional.
La definicin de hombre no tuvo muchos cambios desde Aristteles, durante la poca
medieval continu teniendo bsicamente las mismas caractersticas. Algunos autores
intentaron abundar sobre la definicin de hombre, sin que esta presentara cambios
esenciales.

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Hombre
Distintos filsofos han cambiado o modificado la definicin aristotlica de acuerdo a lo
que se ha comprendido por razn. Es el caso de Rosmini, el hombre es un sujeto
animal dotado de la intuicin del ser ideal indeterminado.
La definicin de De Bonald: El hombre es una inteligencia servida de rganos. O la
famosa definicin de Pascal: El hombre no es ms que un junco, el ms dbil de la
naturaleza, pero es un junco pensante. (Penses, 347)
Sin embargo, la defincin de Scheler ha marcado un hito no slo en la filosofa del s. XX,
sino en toda la historia de la reflexin acerca del hombre. Scheler le da nuevas
caractersticas esenciales al hombre al establecer que ste es el ser dotado de espritu. El
cual posee cuatro capacidades especficas: la capacidad de objetividad, conciencia de s,
libertad e ideacin.
La primera, la capacidad de objetividad, es la capacidad que posee el hombre de saberse
distinto de las cosas de su entorno. La conciencia de s consiste en la capacidad de
reconocerse a s mismo como una cosa distinta, aunque tambin objetiva, respecto a las
otras cosas que ya reconoce en su entorno.
La Libertad proviene de las anteriores capacidades, ya que al poder reconocerse a s
mismo como un objeto distinto, puede tomar sus acciones y su mismidad como un objeto
fuera de s para su anlisis, por medio de lo cual puede cambiar lo que es, convirtindose,
el hombre, a s mismo en lo que quiere ser.

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Vegetal
Scheler en el texto El puesto del hombre en el cosmos realiza algunas puntuales y
esenciales diferenciaciones entre las caractersticas peculiares de la planta, el animal y el
hombre. La planta o el vegetal es poseedor de la capacidad de convertir los elementos
minerales en hidratos de carbono. La planta es tambin capaz de poseer afectos, stos
son la capacidad de responder a los estmulos del entorno para su sobrevivencia.

Animal
El animal a diferencia de la planta no posee la capacidad de convertir minerales en
elementos vivos. Sin embargo, conserva la capacidad de reaccin a los estmulos del
entorno (afectos). La diferencia fundamental respecto de la planta es que el animal posee
instintos. Los cuales se caracterizan por ser comportamientos heredados,
comportamientos que pueden ser vidos de acuerdo al hbito de realizacin y son
comportamientos teleklinos, lo cual significa que la naturaleza en el comportamiento
animal parece como preparada para un fin. Y las conductas animales actan como
conociendo que va a suceder en un futuro prximo, en sus genes se encuentra el
comportamiento que deben tomar respecto a ese futuro. Algunos animales, no todos,
presentan la caracterstica de poseer inteligencia prctica, lo cual significa que son
capaces de poseer memoria asociativa y relacionar elementos u objetos de su entorno
para emplearlos para una tarea distinta de su funcin original. Por medio del empleo de
estos objetos, algunos animales, sobre todo los primates superiores, son capaces de
resolver un problema de supervivencia. Dicho comportamiento se llama inteligente
porque es una conducta que puede ser aprendida y porque no tiene dicha conducta un
origen hereditario o gentico.

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Persona tica:
Hombre y ser humano son, dentro de la antropologa filosfica, bsicamente, lo mismo.
Sin embargo, siempre que hablamos de hombre hablamos de un humano completo, es
decir, dentro de la categora de ser humano el hombre es un ser indeterminado, aunque
miembro desde la concepcin, de la especie homo sapiens sapiens, esto desde la
perspectiva personalista es fundamentalmente la idea de que el hombre es un ser no
meramente racional, sino que adems ha desarrollado otras caractersticas como las del
espritu, quedamos claros en la idea de que todo miembro de la especie es un humano, y
por lo tanto posee ya derechos valederos por sus congneres, quienes deben otorgarle su
valor como ser digno por el slo hecho de ser parte de su misma especie. La persona en
cambio tiene algunas caractersticas que la hacen confrontar sus acciones debido a sus
caractersticas nticas. Que lo hacen ser un ser en formacin constante, cuyas decisiones
lo van haciendo ser lo que es.
Seoro del cuerpo:
Es la capacidad de actuar moral y legalmente sin depender de personas ajenas a la
voluntad, es cuando el hombre o la mujer, son dueos de su propio cuerpo y pueden
actuar libremente eligiendo que hacer con su cuerpo. No tienen seoro del cuerpo
personas que viven en esclavitud. Y por lo tanto no tienen imputabilidad de sus actos
puesto que realizan lo que los amos les indican.
Imputabilidad
Un acto es imputable a la persona. Es decir, debido a que la persona reconoce que sus
actos que ha realizado de forma voluntaria tienen una repercusin hacia s misma y hacia
los dems cuando la persona sabe las intenciones y los resultados de llevar a cabo una
accin realizada por ella. En este reconocimiento se puede considerar a la persona como
causante de un acto, tanto bueno como malo.


Cordura:
Para poder poseer imputabilidad y considerar al humano como realizador conciente de
actos buenos o malos, la persona debe poseer la capacidad de reconocimiento de que los
actos que realiza tienen una repercusin buena o mala y que dichos actos sean
congruentes respecto a la intencin de lo que desea realizar. Una persona que no posee
capacidad de reconocimiento de los actos que realiza, no posee cordura. Cuando los actos
buenos o malos que realiza el humano son ocasionados por alucinaciones la persona no
posee cordura.

Persona ntica:
Ontolgicamente siempre se considera que hay algo subyacente a la
categora del fenmeno persona, pero el estudio ntico de la persona tiene
que ver con las manifestaciones, con la evidencia tanto fsica como
argumentativa que encontramos de lo que la persona es.

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Persona adulta:
La Persona adulta es la expresin de un conjunto de caractersticas de
desarrollo ontognico (del origen de su ser persona) que desde el momento
de la concepcin ya la predeterminan para poseer algunas diferencias
respecto a otros seres vivos y que comparte con sus congneres (sujetos de
su misma especie). Estas caractersticas diferenciales, como la libertad hacen
que la persona misma cuando posee la nocin de que puede moldear sus
actos y que stos tienen repercusin sobre s misma y sobre los dems, se
habla de que la persona ya es adulta. Sin embargo, este es un proceso
gradual, y unido con todas las experiencias que desde nio hasta la madurez
va obteniendo. O sea, la persona no se forma de manera repentina, sino que
es un proceso de continuo desarrollo de estructuras innatas de conocimiento
que se unen a las experiencias que en algn momento desemboca en el
pleno uso de su libertad. A diferencia de la persona tica la persona
nticamente determinada no necesita ejercer su libertad, sino que posee
reconocimiento de que ella es un sujeto actuante, sabe que posee voluntad
incluso aunque su libre albedro haya sido coartado, es por ello que la
persona adulta puede luchar por ser reconocida como persona tica. La
persona adulta se sabe distinta a los otros seres y reconoce su unidad y
diferencia respecto a otros seres humanos. De hecho, aunque no reconozca
su voluntad, reflexiona. Se sabe nico como realizador de su reflexin y
realizacin de actos aunque estos hayan sido llevado a cabo de forma
coercitiva (influenciados por otras personas). Aunque no reconozca su
voluntad y no la realice, sta se encuentra siempre como parte de su
determinacin ntica. Es decir, aunque el hombre se encontrara en estado de
esclavitud se sabe a s mismo con la capacidad de cambiar su estado
cambiando sus circunstancias (aunque no sea tarea fcil) es decir, sabe
reconocerse como capaz de actos aunque estos de forma inmediata estn
fuera de su alcance.

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Persona nonata:
Debido a que nticamente la persona tiene algunas caractersticas peculiares
que le pertenecen como parte inherente a su especie, la persona es siempre
nica. Sin embargo, estas caractersticas las va obteniendo en el proceso de
desarrollo de sus capacidades motrices, fisiolgicas y mentales, por lo tanto,
y debido a que estas capacidades no se obtienen repentinamente, la persona
es persona desde el momento de su concepcin puesto que no posee en
cuanto a desarrollo psicogentico caractersticas diferenciales de quien logra
su esplendor como persona adulta. Dichas caractersticas se evidencian en la
persona adulta, es decir, se hacen visibles en el alcance de la adultez, pero
estas caractersticas no se haran evidentes si no existieran desde antes de
llegar a la edad adulta, la adultez es un proceso culminante de lo que ya
existe en el ser humano y se va dando en un proceso continuo de desarrollo
hasta que obtiene, la voluntad y la reflexin, sin embargo esta voluntad y
reflexin slo y nicamente son posibles en la unidad de ser que desde el
momento de concebirlo existe. No hay ni una sola razn de no pensar en el
nonato como persona nica y miembro de la especie dndole supremaca a
las caractersticas del adulto, o sea, Por qu el adulto puede ser considerado
persona si el ser persona es un proceso que inicia desde la concepcin? La
unidad del ser nonato pasando por toda la vida humana hasta la vejez se
conserva. Slo con la muerte se deja de ser persona.


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Valor del humano

Como principio de la dignidad humana se entiende la exigencia enunciada por Kant
como segunda frmula del imperativo categrico: obra de manera de tratar a la
humanidad, tanto en tu persona como en la persona de otro, siempre como un fin
y nunca slo como un medio.
Este imperativo establece, en efecto, que todo hombre, y ms bien todo ser
racional, como fin en s mismo, posee un valor no relativo (o sea, no puede poseer
un precio) y s posee un valor intrnseco, esto es, la dignidad. Lo que tiene un
precio puede ser sustituido por cualquier cosa equivalente; lo que es superior a
todo precio y, que por tanto, no permite equivalencia alguna, tiene una dignidad.
Esta definicin tomada del Diccionario de filosofa de Nicola Abbagnano tiene el
sentido de corroborar el principio de una filosofa personalista: Todo hombre solo
puede equipararse con el valor de cualquier otro hombre, independientemente de
caractersticas fsicas, psicolgicas, sociales o culturales.