POR QUE EL MARXISMO GOMBATE AL TOMISMO?

*
POR
MI GUEL PORADOWSKI .
Mi ponencia en esta Semana. Tomista ser muy distinta de las
que hasta ahora hemos tenido el placer de escuchar, pues todas las
anteriores se ocupaban del propio pensamiento tomista, sea desde el
punto de vista histrico, sea filosfico o teolgico, mientras que el
tema que a m me corresponde tratar es de carcter puramente in-
formativo.
Adems, mi ponencia no solamente es distinta, sino tambin muy
ingrata, pues no me toca de informar del actual estado de los estu-
dios tomistas, lo que sera muy grato, tanto para m como, segura-
mente, tambin para los asistentes, sino de un hecho de por s
solo muy triste, doloroso y desagradabe, a saber, de la lucha, qu
en la Iglesia postconciliar se est llevando a cabo contra el tomismo.
Es ingrato tanto para, m como para los que me escuchan recordar
que el tomismo, al que durante esta semana aqu tanto hemos sabo-
reado y admirado, actualmente es combatido dentro de la misma
Iglesia.
En mi corta exposicin no pretendo analizar detalladamente todos
los aspectos de esta situacin, sino que exclusivamente voy a sealar el
hecho mismo y a plantear esta pregunta: por qu el marxismo, infil-
trado en la Iglesia, combate al tomismo?
Antes de entrar en el tema, quisiera definir los lmites de mi ex-
posicin. No se trata de hablar sobre la situacin del tomismo en la
Iglesia postconciliar, o sea, de informar sobre las actitudes de los
catlicos frente al tomismo, sino exclusivamente de concentrar nues-
tra atencin sobre las razones que uno de los grupos antitomistas,
a saber, los marxistes, tiene para combatir al tomismo.
Para que nadie tenga la posibilidad de acusarme de cargar a los
marxistas con toda la responsabilidad de la furia antitomista, que ca-
* Ponencia desarrollada en la Semana Tomista celebrada en la Universi-
dad Catlica de Valparaso (Chile) en los das 10-15 de junio de 1974.
825
MIGUEL PORADO WSKl
racteriza muchos ambientes dentro de la Iglesia de hoy da, me per-
mito recordar brevemente que, actualmente, dentro de la Iglesia se
perfilan tres actitudes frente al tomismo, cada una de ellas con va-
rios matices.
Desde luego tenemos la actitud, que yo llamara protomista, den-
tro de la cual, supongo, se encuentran la mayora de los aqu presen-
tes; la actitud de los que consideran al tomismo como lo ms exqui-
sito del pensamiento filosfico y teolgico cristiano; claro est que
por el tomismo, en este caso, entendemos no solamente el pensamien-
to de Santo Toms, sino todo el pensamiento cristiano, tanto filo-
sfico como teolgico, desarrollado por los seguidores del doctor An-
glico, que durante los siete siglos, poco a poco, por el continuo es-
fuerzo de tantas generaciones de filsofos y telogos, se desarroll
y sigue desarrollndose, pero del cual la obra de Santo Toms es la
piedra angular.
Otro grupo constituyen los que no son partidarios ni adversarios
del tomismo. Lo consideran ms bien como una etapa en la vida
intelectual del cristianismo, una etapa muy importante en su tiempo,
pero que pertenece al pasado y, por ende, segn ellos, no debera
ocuparnos mayormente hoy da sino que en nuestra poca, en la se-
gunda mitad del siglo veinte, en el siglo de conquistas espaciales y de
energa nuclear, ms bien deberamos tener la ambicin de elaborar
una nueva filosofa y una nueva teologa, ms de acuerdo con nues-
tros tiempos y nuestras inquietudes.
Hay tambin una tercera actitud, la de los antitomistas: en cuya
actitud se encuentran muchos y muy variados grupos. Mencionemos
solamente algunos.
Entre ellos tenemos quienes, siendo muy fervorosos cristianos y
destacndose por su fidelidad a Cristo y su Evangelio y ms todava
por el extraordinario celo apostlico, piensan que el tomismo, como
una filosofa medioeval, es ms bien un obstculo que una ayuda
para el apostolado de hoy da y,, por ende, debera ser arrinconado,
olvidado si no totalmente eliminado de los estudios teolgicos. Esta
posicin, por muy discutible que sea, es respetable, a mi juicio, pues
es movida por una sincera preocupacin por la evangelizacin, es
decir, por las razones que se suele llamar, hoy da, pastorales.
26
MARXISMO Y TOMISMO
Hay otros, que siendo vctimas de una propaganda de calumnias,
que desde hace seis siglos est desarrollada contra la Edad Media,
presentndola, especialmente en los siglos Xlll y XIV, como una poca
de obscurantismo e ignorancia, de buena fe atacan -al tomismo, que
desconocen, pues nunca seriamente estudiaron el perodo de la his-
toria de Europa, que Daniel Rops llam l de "las catedrales y de las
cruzadas", al cual el eminente historiador Cohn, profesor de la Uni-
versidad de Pars, le dedica un grueso volumen, titulado "La clart
du Moyenage" y su colega Pernoud, otro volumen, titulado "La lu-
mire du Moyenage", para mencionar solamente algunos juicios
autorizados de nuestros das.
Hay tambin otros que, llevados por el sincero celo apostlico,
dedicados al ecumenismo, ven en el tomismo un obstculo para un
sincero acercamiento a los "hermanos separados" y, por mucho que
les duela, prefieren sacrificar una valiosa parte del pensamiento cris-
tiano, mal visto por las otras corrientes cristianas. A estos tambin
deberamos comprenderlos.
Pero hay una corriente ecumenista denunciada por el Papa Pau-
lo VT cmo un "falso ecumenismo". Ella pretende unir a todos los
creyentes en Dios en una sola religin, que ya no sera cristiana, sino
una sntesis de todos los credos. Es esta corriente la que con toda
furia se lanza contra el tomismo. Es aqu donde nosotros, los tomistas,
tenemos los ms serios y resueltos adversarios.
Como no es el tema de mi ponencia ocuparme de todos lo sadver-
sarios del tomismo concluyo con estos ejemplo, que me he permi-
tido mencionar solamente para que tengamos presente que el mar-
xismo, infiltrado en la Iglesia, no es ni el nico, ni el ms impor-
tante enemigo del tomismo. Pero la lucha contra el tomismo en la
Iglesia catlica postconciliar entr en una nueva fase desde el mo-
mento que encontr un poderoso aliado en el marxismo, infiltrado
en la Iglesia.
Cules son las razones que el marxismo, infiltrado en la Iglesia,
tiene para combatir al tomismo? Este es el tema central de mi po-
nencia.
Antes de empezar a tratarlo, quiero hacer todava dos observacio-
nes. Primera: no pretendo aqu hablar de la actitud del marxismo
82
MIGUEL PORADO WSKl
como cal, sino exclusivamente del marxismo infiltrado en la Iglesia,
es decir, del marxismo que ataca desde dentro y no del marxismo
que ataca desde fuera, pues las tcticas (como tambin los motivos)
de estos ataques, .son muy distintas.
Segunda observacin: no pretendo dar una respuesta completa,
cabal; slo quisiera plantear el problema, despertar una curiosidad
por esta pregunta y provocar una discusin, una investigacin, no
inmediata, aqu, en esta reunin, sino una seria y tranquila investiga-
cin cientfica, pues considero que el asunto es importante y merece
que se lo trate muy seriamente.
Despus de esta introduccin paso a leer mi corta ponencia:
Por qu el marxismo, infiltrado en la Iglesia, combate al tomismo?
# # *
Somos testigos que desde hace varios aos en la Iglesia Catlica
se combate al tomismo: se lo elimina de los programas de los estu-
dios en los Seminarios y en las Universidades Catlicas; desaparece
la filosofa tomista en las revistas catlicas de filosofa, teologa y
cultura general; cada ao disminuyen las publicaciones de los estu-
dios tomistas, mientras que se da cada afo ms la preferencia a las
filosofas contrarias al tomismo, a las publicaciones que lo atacan
o ridiculizan y se pretende reemplazarlo con el marxismo.
Es sabido que a medida que se acenta la penetracin del pen-
samiento marxista en la Iglesia Catlica tambin crece dentro de ella
la lucha contra el tomismo.
Se podra pensar que es un proceso lgico: dos filosofas com-
pletamente antagnicas no pueden coexistir dentro de la misma co-
munidad espiritual. S, hoy por hoy, muchsimos catlicos, especial-
mente los sacerdotes, asimilan el marxismo y piensan con las cate-
goras marxistas, es lgico que ellos tambin combatan al tomismo.
Pero el extraordinario celo con el cual, desde hace ms o menos
diez aos, se combate el tomismo en el ambiente catlico y especial-
mente el fanatismo que demuestran los que ridiculizan a Santo To-
ms y quieren eliminarlo completamente de las Universidades Ca-
tlicas y de los Seminarios, no se explican solamente por la incom-
patibilidad de estas dos filosofas antagnicas. Es evidente que
828
MARXISMO Y TOMISMO
existen otros mviles, otros motivos que actan por debajo de esta
increble furia antitomista en la Iglesia Catlica.
Ser solamente uno de los muchsimos aspectos de la ofensiva
progresista-marxista contra todo lo tradicional en la Iglesia? Es eso
y mucho ms.
Gracias a unos artculos del padre jesuita Arturo Gaete, publicados
en Mensaje (1) {una revista que desde hace varios anos se destaca
por su progresismo y su promarxismo (2)} en los cuales con toda
sinceridad el autor expone las razones de su lucha contra el tomis-
mo, podemos comprobar que los marxistas, infiltrados en la Iglesia,
tienen muchos y muy importantes motivos para eliminar completa-
mente del ambiente intelectual catlico el pensamiento del Doctor
Anglico.
Pero, antes de analizar estos motivos y comprobar la gravedad
del fenmeno, convendra recordar la importancia de la presencia del
tomismo en el pensamiento cristiano.
Denis de Rougemont, en uno de sus artculos en la revista Preuves,
nos recuerda, que la que llamamos "filosofa cristiana" naci y se
desarroll por dos motivos: uno, comn a toda filosofa, lo consti-
tuye el imperioso deseo del hombre de buscar la verdad y de re-
flexionar sobre ella; y el otro motivo, que solamente acta en este
caso, fue y sigue siendo la necesidad de elaborar una filosofa que
facilite la creacin de la Teologa cristiana, es decir, una filosofa
que proporcione los conceptos y los trminos adecuados para la
teologa. Como ejemplo ilustrativo, Denis de Rougemont menciona
los conceptos de "persona", "naturaleza", "comunidad", etc., de la
filosofa cristiana medioeval, como elaborados para poder estudiar
teolgicamente los misterios de la fe cristiana, especialmente el
dogma de la Santsima Trinidad. En otras palabras: la filosofa cris-
tiana siempre tena y sigue teniendo el carcter de una disciplina
al servicio de la teologa.
Quien estudiaba la teologa cristiana sabe que es imposible aden-
trarse en ella sin previos estudios de la filosofa cristiana (el cono-
(1) Diciembre de 19'71 Y diciembre de 1972. Santiago de Chile.
(2) Lo cual no quiere decir que todos los artculos que publica Mensaje
tengan este carcter.
?29
MIGUEL PORADO WSKl
cimiento de otras filosofas no ayuda en nada para los estudios teo-
lgicos). Quien no estudiase seriamente la filosofa cristiana (es decir,
la filosofa "escolstica") no era capaz de estudiar la teologa cris-
tiana (3). Es por esta razn que la Iglesia siempre exiga que los
estudios teolgicos en los Seminarios y en las facultades de Teolo-
ga fueran precedidos por los estudios de la filosofa cristiana (4).
Pues bien, el tomismo es lo ms exquisito de la filosofa cris-
tiana; es la mejor presentacin del pensamiento filosfico cristiano de
los primeros doce siglos y, al mismo tiempo, es una sntesis de lo
ms valioso de la filosofa precristiana europea que el cristianismo
pudo asimilar e incorporar en su pensamiento.
Sin el conocimiento del tomismo toda la especulacin teolgica
se hace imposible; sin una formacin intelectual basada sobre el to-
mismo todas las obras teolgicas cristianas resultan incomprensi-
bles o al menos su lectura y sus estudios sumamente difciles.
Esta necesidad del tomismo para el pensamiento teolgico lo
muestra tambin un hecho evidente: todas las obras teolgicas de
los ltimos aos, escritas por telogos que no conocen al tomismo o
lo rechazan por principio, carecen en absoluto de valor.
La lucha en contra del pensamiento de Santo Toms, que hoy
da con tanto celo conducen los marxstas y los cripto-marxistas en
la Iglesia, est dirigida no solamente contra el tomismo, sino, indi-
rectamente contra la teologa como tal. Eliminando el tomismo de
las Universidades Catlicas y de los Seminarios y, en general, de toda
la preparacin y formacin de los candidatos a sacerdotes y di-
(3) Es sabido que a los judos de la fe mosaica les repugna el dogma de
la fe cristiana sobre la Santsima Trinidad; probablemente eso ocurre no so-
lamente por razn del hecho de que los judos son par excelence mono-
testas, sino tambin porque son incapaces de aceptar este dogma, por no
conocer conceptos y trminos como persona, naturaleza, etc., elaborados
por la filosofa cristiana sin los cuales este dogma parece un absurdo.
(4) El problema de la relacin entre la filoosfa y la teologa est es-
tudiado a fondo por el profesor L. Bogliolo, en su obra Filosofa e cristiane-
simo: problema o dramma? El autor sostiene que cuando la teologa se des-
vincula de la filosofa deviene una teologa de la muerte de Dios, y cuando
la filosofa se separa de la teologa llega a ser una filosofa de la muerte
del hombre (l'tre pour Nant) como en la filosofa de J . P. Sartre en
Etre et Nant.
830
MARXISMO Y TOMISMO
conos (casados), se ataca y destruye a la teologa como tal, pues nin-
guna obra teolgica de la teologa tradicional (y no existe ni puede
existir otra teologa cristiana) es hoy accesible y comprensible sin
previo estudio del tomismo. Solamente a medida que alguien se
adentra en la filosofa tomista, puede tambin adentrarse en la teo-
loga.
Es evidente que uno de los propsitos del actual antitomismo es
impedir el estudio de la teologa. Parece que los antitomistas de esta
manera quieren efectuar un tipo de "lavado del cerebro" de la fu-
tura generacin de sacerdotes.
Pero el antitomismo tiene tambin otros propsitos. Actualmente
se hace un gran esfuerzo para integrar directamente la filosofa mar-
xista en el pensamiento cristiano y especialmente en el pensamiento
teolgico. Algunas teologas como, por ejemplo, la del sacerdote pe-
ruano Gustavo Gutirrez, profesor de la Universidad Catlica de
Lima, o como la de Hugo Assmann, jesuta brasileo, o de Bishop,
norteamericano, el fraile dominico que recientemente apostat, in-
corporan el marxismo a la teologa catlica no inconscientemente,
sino a sabiendas, mientras que los otros lo hacen sin darse cuenta,
siendo vctimas de lo que el pensador catlico brasileo, Plinio Co-
rrea de Oliveira, llama "el trasbordo ideolgico inadvertido". Gus-
tavo Gutirrez y Bishop hacen una teologa esencialmente marxista,
pues introducen en ella las categoras y terminologa de la filosofa
marxista, reemplazando de esta manera el tomismo. Hugo Assmann
va mucho ms lejos, pues introduce incluso el pensamiento neo-
marxista, basando su seudoteologa sobre la praxeologa del filsofo
marxista polaco Tadeo Kotarbinski. Est marxistizacin de la teo-
loga sera imposible sin la previa eliminacin del tomismo. Salta a
la vista que la eliminacin del tomismo era la condicin previa para
poder introducir el marxismo en la teologa. Se elimin el tomismo
para poder reemplazarlo con el marxismo.
Pero qu vale, una teologa basada sobre el marxismo? Qu tipo
de teologa es sta? Es una antiteologa. Es la corrupcin de la teolo-
ga; es la subversin intelectual.
Esto tambin explica por qu la teologa protestante fue la pri-
mera que con tanta facilidad se acerc al marxismo. Los telogos
?831
MIGUEL PORADO WSKl
protestantes, a los cuales desde ya hace mucho tiempo faltaba una
seria formacin intelectual tomista, cayeron casi de inmediato en
la trampa marxista, identificando el "Reino de Dios" predicado por
Cristo con una sociedad ideal marxista, como, por ejemplo, lo han
hecho Karl Barth y sus discpulos.
Pero hay otras razones de esta actual lucha contra el tomismo.
Volvamos a las mencionadas al principio en los artculos del padre
jesuta Arturo Gaete. En estos artculos el padre Gaete se lamenta que
a pesar de una muy buena voluntad de ambas partes todava
existen dificultades en el dilogo entre el catolicismo y el marxismo.
El padre Gaete se muestra partidario no solamente del dilogo sino
ms bien de una completa colaboracin entre los catlicos y los mar-
xistas, para poder llegar a una verdadera sntesis del catolicismo con
el marxismo. Pero, segn el padre Gaete, hay algo que lo impide y
este algo que hay que eliminar es precisamente el tomismo. El
padre Gaete considera que la mentalidad cristiana, y especialmente
la catlica, es impermeable a la influencia del marxismo por la pre-
sencia en ella del tomismo; de ah la conclusin que, para poder
llegar a una sntesis del cristianismo con el marxismo, previamente
hay que eliminar por completo el tomismo. Ms an, no basta sola-
mente eliminar al tomismo, es menester reemplazarlo por la filosofa
kantiana y hegeliana. Es decir, el padre Gaete se da cuenta de una
diferencia sustancial entre el pensamiento cristiano y el pensamiento
marxista; quiere sintetizarlos, pero no adaptando el pensamiento mar-
xista al pensamiento cristiano, sino al revs, adaptando el pensamiento
cristiano al pensamiento marxista. De esta manera, confiesa que paira
x
l lo verdadero es el marxismo y lo equivocado es el tomismo, en
el cual est modelado el pensamiento cristiano.
La filosofa tomista es una filosofa del ser, mientras que la fi-
losofa marxista es una filosofa de la accin. Segn el padre Gaete,
desgraciadamente no slo el tomismo sino tambin el neotomismo
son prekantianos, mientras que el marxismo es postkantiano y, ms
todava, el marxismo no solamente es postkantiano sino kantiano,
pues est basado en la filosofa de Kant. Hay que reemplazar entonces
en el pensamiento cristiano a Santo Toms por Manuel Kant y por
Hegel. Slo la filosofa de Kant puede preparar la mentalidad del
832
MARXISMO Y TOMISMO
cristiano a la aceptacin de la filosofia de Hegel y slo la filosofia
hegeliana capacita al hombre para recibir el pensamiento de Marx.
De esta manera se nos descubren los entrebastidores de la lucha
contra el tomismo.
Lo confirman as otros autores. Ya Paul Valry sostena que
fueron las filosofas kantiana y hegeliana las que generaron el pen-
samiento marxista: "Kant, qui genuk Hegel, qui genuit Marx...".
"Esta famosa frase de Valry la recuerda Len Emery en su estudio
sobre la diferencia entre la filosofa social de Augusto Comte y de la
de Carlos Marx (5).
Lo confirman tambin los hechos. He aqu uno de ellos: son los
telogos protestantes quienes primero cayeron bajo la influencia del
marxismo. Pues bien, cuando se leen las obras de ellos salta a la vista
que, por una parte, desconocen por completo la filosofa tomista, y,
por otra, que se hallan bajo la influencia de las filosofas kantiana
y hegeliana. Un ejemplo concreto lo constituye la teologa de Die-
trich Bonhoefer. Me refiero a su famosa obra "Dogmatische Un-
tersuchung zur Sociologie der Kirche (Chr. Kaiser Verlag, I960).
A lo largo de su libro el autor siempre se refiere a la filosofa de
Kant y de Hegel y si usa los trminos "persona", "sociedad", "co-
munidad", etc., siempre los Usa en el sentido kantiano y nunca en el
sentido tomista y si se refiere a veces a Santo Toms lo hace para
subrayar la diferencia existente entre el tomismo y el kantismo. Pues
bien, es sabido con qu facilidad Dietrich Bonhoeffer ha asimilado
el marxismo.
Lo descubierto por el padre Gaete era ya bien conocido para los
pensadores de la primera mitad del siglo XIX, a sab^r: que la filo-
sofa hegeliana, basada sobre la kantiana, es la causa de la desorien-
tacin en el pensamiento cristiano, y que lleva a los catlicos al pro-
testantismo y especialmente al modernismo, como subraya el pensa-
dor de la poca Gorres en su obra sobre la vida de San Atanasio (6),
(5) Vea: Len Emery, De Comte a Marx, publicado en la revista
Le Contrat social, revue historique et critique des faits et des ides, juillet
. 1957, pg. 146.
(6) Joseph Grres, Athanasius, Regensburg, 1838, 4 Ausgabe. .
53 833
MIGUEL PORADO WSKl
que tan oportunamente acaba de recordar el valiente obispo de Ra-
tisbona, Monseor Dr. Rudolf Graber (7).
Recapitulo: por qu se combate hoy da al tomismo? Parece que
se hace para:
1. imposibilitar una adecuada formacin intelectual como pre-
paracin y base a los estudios teolgicos;
2. vaciar la teologa de los fundamentos filosficos del pensa-
miento genuinamente cristiano;
3. facilitar de esta manera la penetracin de las filosofas kan-
tiana y hegeliana, como preparacin para la asimilacin del
marxismo;
4. introducir el marxismo como base de una "nueva teologa"
y, de esta manera, abrir las posibilidades de una completa
marxistizacin de la teologa;
5. facilitar el dilogo entre los cristianos y los marxistas y, de
esta manera, crear un ambiente propicio para una colabora-
cin estrecha entre ellos, primero, y despus, para la subordi-
nacin de los cristianos a los marxistas, a fin de comprome-
ter a la Iglesia con la revolucin marxista en marcha;
6. llegar a una sntesis del pensamiento cristiano con el pen-
samiento marxista, es decir, a una marxistizacin del cristia-
nismo;
7. facilitar la subversin intelectual entre los cristianos, y es-
pecialmente entre los clrigos; en una palabra: para destruir
la teologa y el mismo cristianismo.
Ojal que estos ataques de los enemigos del cristianismo contra
el tomismo abran los ojos de los cristianos para que sepan apreciar
el valor y la importancia de la filosofa tomista y contribuyan al
desarrollo de los estudios tomistas y a un mejor conocimiento del
tomismo, como una barrera intelectual que impida la infiltracin del
neomodernismo y del marxismo en el pensamiento cristiano.
(7) Bischop Dr. Rudolf Graber, Athanasius und die Kirche unserer Zeit,
Josef Kral Verlag, Abensberg, 1973, pag. 11.
834