Composicin

TojHaNajal
(Enlacorriente)

MaravillosaspalabrasdichasenShabt
paralaParashtVayetzei5765

PorelRavyTzadk,
MohoroshShlit"a

CompuestaseImprimidas
JodeshJeshvan5771


Noche de Viernes, Parashat Vayetzei, 5765
En la primera comida, Mohorosh Shlit"a hablo palabras inspiradoras sobre el
descender de la santidad de Eretz Israel (la Tierra de Israel) a la dispora
basado en las palabras de Rab Najmn, en Likutei Moharn, Parte I,
Leccin !"
Rab Najmn dice# $El l%&ar donde los '%dios (i(ieron, incl%so en la
dispora, tiene el aspecto de la santidad de Eretz Israel ) el aspecto de %n
$pe*%e+o sant%ario, (E-e*%iel !!)" .ebido a *%e los '%dios (i(en all, el
aire de ese l%&ar es santi/icado en el aspecto de la atms/era de la Tierra de
Israel," (Estas son las palabras de Rab Najmn)"
Mohorosh e0plic *%e 1ashem le dio el poder a los '%dios de *%e en cada
l%&ar *%e esten en el e0ilio, son capaces de santi/icarlo con la santidad de
Eretz Israel" 2l constr%ir sina&o&as 3 casas de est%dios ) *%e son llamados
$pe*%e+os sant%arios, (Meguil 45) ) 3 mediante al establecimiento de
yeshivot, el aprendi-aje de la Tor, 3 las esc%elas '%das, el l%&ar donde
(i(en los '%dios es literalmente santi/icado con la santidad de Eretz Israel 3
la santa atms/era desciende sobre a*%el l%&ar" Esto se debe a *%e la
santidad de Eretz Israel es a tra(6s de la Shejin (Presencia .i(ina) *%e
descansa all, 3 a tra(6s de la l%- de la sabid%ra *%e e0iste en el aire mismo"
7 c%ando los '%dios reali-an la (ol%ntad de 1ashem en la dispora, la santa
Shejin desciende sobre el l%&ar en *%e (i(en, 3 as llenan el aire con la l%-
de la sabid%ra" Esto se a/irma en el Zohar (Tikunim, Tikn 8), $9:;<=Avir
(aire) es %na combinacin de las letras >9:< ; ) Or ! (la l%- de la sabid%ra)"
?in embar&o, si (i(imos en Eretz Israel 3 no reali-amos la (ol%ntad de
1ashem, .i=s lo prohba, entonces e0p%lsamos a la santa Shejin de all 3 la
Tierra desalojar a los *%e la habitan, como est escrito ("ayikr 4@), $para
*%e la Tierra no te desaloje," Todo depende de los actos de la persona, por lo
tanto, aAn c%ando (emos *%e los das de este e0ilio son prolon&ados como
son, a tra(es de n%estro /ortalecimiento de hacer la (ol%ntad de 1ashem, a
pesar de todo lo *%e nos s%ceda, entonces el l%&ar donde (i(imos se santi/ica
con la santidad de Eretz Israel"
Esto traer /inalmente la redencin 3 re&resaremos a Eretz Israel como el
santo Rab de ?atmar z"l dijo %na (e- acerca de lo *%e recitamos al principio
=4=
de la #aga$ en la noche de %esaj, $Este a+o a*%, el pr0imo a+o en Eretz
Israel," Este a+o, $a*%, ) este a+o la santidad de Eretz Israel estar a*% )
a tra(6s de los mitzvot de %esaj *%e c%mplimos a*% en la dispora ) pero
n%estras oraciones son $el pr0imo a+o en Eretz Israel," B%e el pr0imo a+o
ten&amos el m6rito de estar en Eretz Israel realmente con la lle&ada de
Mash&aj" Por*%e lo principal es encontrar la santa Shejin en cada l%&ar 3
%nirse a Cl donde*%iera *%e estemos" .e esta manera, saldremos de n%estro
e0ilio personal, como est escrito (Tehilim 5), $acercate a mi alma 3
redmela,, 3 (i(iremos %na (ida realmente b%ena 3 d%lce" Del- es el *%e
alcan-a esto 3 /el- es s% porcin"
Mohorosh conecto estas ideas a n%estra 'arash de %na manera mara(illosa"
Est escrito, ((ereshit 4E), $7 7aaFo( sali de (e)er*She+a, 3 /%e a #arn,"
El santo Rab Le( It-jaF de (er$it,hev z"l pre&%nta en s% libro $-e$ushat
Lev&, GPor *%6 est escrito $3 /%e a #arn, 3 no $3 descendo a #arn, )
como est escrito en m%chos casos c%ando al&%ien salo de Eretz Israel a la
dispora ) por*%e Eretz Israel es Hms alt *%e todas las otras tierrasI
(-i$ushin 5)J 7 responde, *%e esto es por*%e c%ando %n Tza$&k sale de %na
ci%dad ) como 7aaFo( Avinu salo de (eer*She+a ) la belle-a 3 la santidad
de Eretz Israel (a con 6l 3 por esto 7aaFo( no descendi de Eretz Israel en
absol%to"
?e&An las palabras de Rab Najmn, estas palabras son il%stradas m%3 bien"
K%ando los '%dios reali-an la (ol%ntad de 1ashem aAn c%ando estn en la
dispora, la santidad de Eretz Israel descdiende sobre a*%el l%&ar" Por lo
tanto, 7aaFo( Avinu lle( con 6l la santidad de Eretz Israel a cada l%&ar *%e
/%e 3 no descendio a nin&An l%&ar" Esto es lo *%e Rashi e0plica en este
(ersc%lo diciendo# $Mientras *%e el Tza$&k est en la ci%dad, 6l es s%
belle-a, 6l es s% esplendor, 6l es s% majestad," El Tza$&k otor&a la belle-a, el
esplendor 3 la majestad a la ci%dad en *%e reside, e incl%so c%ando sale de
ella, la belle-a, el esplendor 3 la majestad salen con 6l 3 lo acompa+an en
todas partes" M%chas ci%dades en toda la dispora son santi/icadas por los
Tza$&kim *%e (i(an en ellas, como (reslov, Me$zi+uz 3 (er$it,hev" Kon
slo recordar el nombre de %na ci%dad determinada, recordamos el Tza$&k
*%e (i(a all" Los Tza$&kim trajeron la santidad de Eretz Israel a s% ci%dad 3
%n rec%erdo santo permanece con los '%dios en ese l%&ar para todas las
&eneraciones"
Mohorosh tambi6n dijo *%e s% padre 3 maestro, el a%tor de $Minjt Ze)ev,,
e0plic sobre las palabras del Mi$rash ((ereshit .a+, el artc%lo E, ap" !),
=3=
$3 7aaFo( salo,L lo *%e se al%de en el (erso $Entonces caminars con/iado
en t% caminoL al acostarte, no temers, (Mishlei M)" Esto se re/iere a 7aaFo(,
sobre cAal est escrito# H3 7aaFo( saloIL Hal acostarte, no temersI de EsaA 3
Labn," Este Mi$rash necesita ser e0plicado aAn ms, Gc%l es la cone0in
entre estos dos (ersc%losJ ?in embar&o, otro Mi$rash ((ereshit .a+,
seccin N, ap" 4) menciona sobre el (ersc%lo ((ereshit M4) $3 7aaFo( se
as%st m%cho (de EsaA), 3 tema *%e no poda en/rentarse contra el m6rito
de EsaA de haber (i(ido en Eretz Israel, mientras *%e 6l (7aaFo() haba
estado a%sente de all por tantos a+os" Pero tan pronto como 7aaFo( se do
c%enta de *%e 6l tambi6n posea la santidad de Eretz Israel, incl%so d%rante
s% a%sencia ) p%es aAn el monte Mori se desrai- 3 (ino a sal%darlo
d%rante s%s (iajes ((er Rashi, (ereshit 4E#!!) ) 3a no tema a EsaA 3 estaba
con/iado, como se menciona en el (ersc%lo $al acostarte, no temers," 7
*%e 1ashem nos conceda el m6rito de hacer descender sobre nosotros la
santidad de Eretz Israel en cada l%&ar en *%e (i(imos 3 *%e podamos tener
el m6rito de (er la (enida de n%estro Mashiaj 3 de re&ocijarnos en n%estra
Tierra pronto 3 en n%estros das" Am/n vIam/n"
=4=
-5-

Seuda Shlishit, Parashat Vayetzei 5765

En la tercera comida, Mohorosh Shlit"a hablo palabras inspiradoras sobre el daat
(conocimiento) elevado y el Mundo Venidero, basado en las palabras de Rab Najmn, en
Likutei Moharn, Parte I, Leccin 4.

Rab Najmn dice: Cuando la persona sabe que todo lo que le ocurre es por su bien
eterno, este es un aspecto del Mundo venidero, como est escrito (Tehilim 56:11) Cuando
l es Hashem, alabar Su palabra, cuando es Elokim alabar Su palabra. Este es un
aspecto del Mundo venidero como dijeron nuestros sabios (Pesajim 50), En aquel da
Di-s ser Uno... y ellos preguntaron: Acaso l no es uno ahora? Ellos dijeron:
Ahora bendecimos El Bueno y Compasivo sobre el bien y El Juez verdadero
sobre el mal, pero en el futuro, todo ser El Bueno y Compasivo, y los nombres
Hashem y Elokim sern Uno. Esta unidad es imposible de comprender si no se
eleva el aspecto de Maljut (reinado) de entre los gentiles. Porque es imposible regresar
el Maljut a Hashem sino mediante la confesin. Este conocimiento es conocido como
el conocimiento completo, porque la esencia del conocimiento es de unir jesed (bondad)
con guevur (juicio) y slo esto es llamado daat [Nota: el atributo de daat (conocimiento) es un cuasi-
sefir entre jesed y guevur (la derecha y la izquierda)]. Es decir, que la persona no hace diferencia
entre la bondad y el juicio severo, sino que bendice al Creador por todo lo que le
ocurre con El Bueno y Compasivo (es decir, que slo ve lo bueno en todo). Esto es conocido
como Hashem ser Uno y Su Nombre ser Uno, como dijeron nuestros sabios que
en el futuro habr una unidad completa de Su nombre y todos bendecirn El Bueno
Compasivo. (Estas son las palabras de Rab Najmn).

Mohorosh explic que el propsito de la creacin es que el alma descienda desde el
mundo ms elevado en donde se une a Di-s, para estar en este mundo a fin de obtener
el daat (conocimiento) completo es decir, de conocer a Hashem y de regresar al mundo
superior con este conocimiento. Este mundo es slo un tnel para el siguiente y es
solamente aqu, en este mundo, donde se puede obtener este santo conocimiento.
Despus de este mundo volvemos al mundo superior, que es donde todo es bueno y
sabido. La labor esencial de la persona es buscar y encontrar a la Divinidad en este
mundo y de ver que todo lo que experimenta es para su bien eterno, para limpiar sus
pecados y para que merezca el Mundo venidero.

Cuando la persona amerita obtener este santo conocimiento, vive un Olam Haba
Mundo Venidero en este mundo. Debido a que en el futuro bendeciremos al Creador
por todo con El Bueno y Compasivo y reconoceremos de inmediato que todo lo que
experimentamos en este mundo slo fue por nuestro bien eterno y no haba algn mal
en el en absoluto. Sin embargo, ahora, en este mundo el bien esta disfrazado con el
-6-

mal, causando que bendigamos El Juez verdadero. Sin embargo, la esencia del
conocimiento completo es de reconocer y de saber que an todo el mal es slo para
el bien eterno y no hay realmente algn mal. De esta manera la persona llega a la daat
completa que es la unin de jesed y guevur como dijo el Rey David (Tehilim 56:11)
Cuando l es Hashem, alabar Su palabra, cuando es Elokim alabar Su palabra. El
significado de esto es, si l es Hashem (bondad) o Elokim (juicio severo), Bendecir y
alabare Su nombre porque reconozco que todo es Su bondad y benevolencia.

Esto es a lo que Rab Najmn se refiere sobre elevar a Maljut de entre los gentiles.
El Maljut de la santidad es la aceptacin del yugo de Su reinado en este mundo
material. Porque ahora, el reino se encuentra entre los gentiles, ya que estamos
mezclados entre las naciones gentiles del mundo que estn muy lejos de la emun (fe)
y el daat verdadero. Las naciones del mundo no saben nada sobre el concepto de
todo lo que sucede con la persona es para su bien eterno porque tan pronto que
experimentan algn sufrimiento, maldicen y cuestionan a Hashem, que Di-s nos libre.
Por lo tanto, el servicio esencial de la persona es de elevar al Maljut de entre las
naciones gentiles y de reconocer que en realidad no existe algn mal en el mundo en
absoluto, porque todo es por el bien eterno de la persona.

No es suficiente hablar de esta comprensin, tambin esta necesita ser internalizada
hasta el punto donde la idea de que todo es slo para el bien est grabado en la propia
alma de la persona. Esta comprensin es muy elevada y sublime, y es imposible
llegar a alcanzarla a menos que sea a travs de confesin es decir a travs de
derramar el corazn ante Hashem en confesin y pidindole por Su misericordia.
Entre ms uno se acostumbra a orar ante Hashem y de pedirle por todas sus
necesidades, ms llega a esta comprensin que en verdad no existe algn mal
porque todo es bueno. Luego vivir una buena vida, una vida del Olam Haba en este
mundo. Feliz es l.

Todo esto es llamado el atributo de la paz. Antes de que exista la paz entre un
hombre y su compaero o un marido y una mujer, se necesita tener paz dentro de s
mismo y asegurarse de que no hay oposicin en sus propios atributos, como en (Tehilim
38:4) no hay paz en mis huesos a causa de mi pecado (Likutei Moharn, parte I, leccin 14).
Porque a travs de hacer preguntas difciles y dejar que dudas entren en su corazn,
esto causa oposicin y conflictos dentro de su corazn. Esto provoca una guerra
interna entre el yetzer tov (buena inclinacin) y el yetzer har (mala inclinacin) que son los
buenos pensamientos y los malos pensamientos. Todo esto se debe a que la persona
no comprende que todo lo que l experimenta es por su bien eterno. Por lo tanto, su
corazn es distorsionado con preguntas difciles y dudas y tiene pensamientos de
agnosticismo y atesmo, que Di-s nos libre, hasta que no tiene paz en su corazn. Sin
embargo, al hablar palabras de confesin ante Hashem, y de acostumbrarse en hablar
-7-

con Hashem con completa sencillez y sinceridad, igual cuando uno habla con un buen
amigo o como un hijo con su padre, entonces todas sus preguntas difciles sern
contestadas y habr paz en su interior. Por lo tanto, las letras de Sh'al'o'm (paz) son
S'hin L'Amed V'av M'em que son idnticas a las letras iniciales de V'da M'ah Sh'tashiv
L'apikores saber qu responder a un hereje (Likutei Moharn, parte I, leccin 62). A travs de
tener paz interior, se llega a la daat verdadera que es la unin entre jesed y guevur.
Y mediante esto, uno sabe responderle al hereje en su corazn y tendr paz verdadera.

Ahora, cuando uno amerita elevar el Maljut de la santidad de entre los gentiles y l ve
y entiende la Divinidad dentro de la creacin, incluso en las palabras que parecen ser
malas, este encuentra la Divinidad y el bien en ellas. l merece conocer y ver el bien
oculto en cada palabra y sus palabras son muy santas. Cuando habla con los dems o
con su esposa es como si estuviera hablando con la Shejin (Presencia Divina) y tiene una
paz maravillosa con todos. Esto tambin esta aludido en las letras de Sh'al'o'm (Amos
4:13) cuyas letras iniciales son de U'magid L'dam M'ah S'eijo "y l le dice al hombre lo
que ha hablado (Likutei Moharn, parte I, la leccin 239). Porque entre ms paz interior uno
posee, ms eleva y se une a Di-s en todas las palabras del mundo, como nuestros
sabios dijeron (Jagiga 5b) aunque sus palabras no son de gran importancia, son de gran
orgullo en los Cielos en el momento del juicio y son consideradas como si fuesen
palabras de la Shejin, haciendo que se unas a Hashem en verdad.

Ahora, uno no merece esta comprensin el daat completo y la paz en un solo da.
Pues la paz es vestida con amargura, como en (Yeshaya 38:17) He aqu, por mi paz tuve
gran amargura. La persona es probada y examinada con toda clase de pruebas
difciles y amargas con el fin de ver si realmente es digno de ella es decir, todo lo
que experimenta, incluso cosas terribles para ver si rechaza su sufrimiento, que Di-s
nos libre, o si la acepta con amor y se anula por completo ante Hashem. A
continuacin, la amargura se convierte en dulzura y este siente el sabor del Mundo
venidero en este mundo. Esto es (Shemot 15:21) Y Miriam les canto: Cantad a Hashem,
las letras iniciales V'ataan L'ahen M'iriam S'hiru L'Hashem, cuyas letras iniciales
tambin forman la palabra Sh'al'o'm (Likutei Moharn, parte I, leccin 27). Porque el nombre
Miriam viene de la raz de la palabra Mar (amargura). Si la persona amerita encontrar la
Divinidad dentro de la amargura, y de cantar a Hashem durante su tiempo de
sufrimiento y angustia, amerita una paz maravillosa y siente el Mundo futuro en este
mundo. Esta es la santidad de Shabt, que es del Mundo venidero es decir, merece
una mente tranquila y la comprensin de la paz hasta que este experimente el Olam
Haba en este mundo. Por lo tanto, el Shabt fue introducido en Marah (Sanhedrin 56b).
Porque el camino hacia la paz es precedido con amargura, pero luego se convierte
dulce y sabe como el Gan Eden en este mundo. Feliz es la persona que amerita este
conocimiento y paz en verdad. Feliz es l y feliz es su porcin.

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Mohorosh conecto estas ideas a nuestra parash de la siguiente manera. Esta escrito
(Bereshit 28:21) si regreso a la casa de mi padre en paz, entonces Hashem ser mi Di-s.
Los comentaristas (Ramban, Oraj Jaim) preguntaron Qu podemos aprender de este
versculo que si vuelvo a casa de mi padre en paz, entonces Hashem ser mi Di-s, y
si no, no lo ser? De acuerdo con las palabras de Rab Najmn, podemos entender
muy bien. Yaakov Avinu habl desde el atributo de la paz que es el saber que todo
lo que experimenta la persona es para su bien eterno. Una vez que la persona entiende
esto, merece un nivel maravilloso de paz y destruye las preguntas difciles y acertijos
en su corazn, estando as en paz con todo el mundo. Regresara a la casa de su Padre
Celestial con este daat completo y paz. Esto es regreso a la casa de mi padre en paz,
entonces Hashem ser mi Di-s es decir, merecer esta comprensin en su totalidad;
Cuando l es Hashem, alabar Su palabra, cuando es Elokim alabar Su palabra.
Porque yo entiendo que incluso en el atributo de Elokim (juicio severo), tambin es
Hashem (bondad) la comprensin del Mundo venidero del cual se dice y Hashem
ser Rey sobre toda la tierra, y esta es la esencia de la plenitud.

Otra explicacin a este versculo v'shavti (regreso) a la casa de mi padre se encuentra
en (Tehilim 23:6) Ciertamente el bien y la misericordia me seguirn todos los das de mi
vida, v'shavti (y habitar) en la casa de Hashem para siempre. Porque el rey David
tambin pidi la comprensin de Ciertamente el bien y la misericordia me seguirn
todos los das de mi vida es decir, de comprender que todo lo que experiment es
slo la bondad y la misericordia y no existe algn mal. Entonces, Yo habitar en
la casa de Hashem para siempre, que tenga el mrito de regresar a mi hogar eterno
en el Mundo venidero, donde todo es uno con daat. V'shavti comparte las mismas
letras que Shabt, que es un aspecto del Mundo venidero. Entonces uno merecer
entender esta comprensin por completo. Y que Hashem nos conceda el mrito de ver
el bien y la misericordia de Hashem todos los das de nuestra vida, y que tengamos
el mrito de ser elevados e incluidos en l, desde ahora y para siempre. Amn v'amen.