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DA NOVA ERA NEW AGE
POPULAR: AS TRANSFORMAES
NO CAMPO RELIGIOSO
BRASILEIRO*
P
ensar o sagrado no Brasil reconhecer toda a idiossincrasia que
possui um pas que, desde seu princpio, tem sido marcado por um
intenso processo de fuxos culturais, de modo que matrizes diversas
tm-se hibridizado, confgurando a realidade. Freyre (2005) j nos
havia apontando tal direo ao propor em Casa Grande & Senzala a
existncia de um pas essencialmente mestio, de modo que no po-
deria escapar ao sagrado tal marca. Notoriamente, cabe uma crtica ao
autor na medida em que o mesmo olvida como as relaes de poder
AMURABI PEREIRA DE OLIVEIRA**
Resumo: o presente trabalho visa contribuir em termos historiogrfcos, mas
tambm sociolgico e antropolgico, para a discusso sobre a Nova Era no
Brasil, destacando no apenas o seu percurso, bem como os seus desdobra-
mentos. Em especial, a partir do que denominamos New Age Popular, a
reelaborao das prticas e dos discursos da Nova Era ante os elementos
presentes na religiosidade popular brasileira. Neste sentido, compreendemos
que tal transformao se atrela a contextos sociais, polticos, histricos e
culturais maiores, que s podem ser compreendidos diante da dinmica
de disputas travadas no campo religioso. Destacamos que a New Age Po-
pular encontra-se presente no apenas nos Novos Movimentos Religiosos,
a exemplo do Santo Daime e o Vale do Amanhecer, como tambm
encontra-se dissolvido nas mais diversas prticas religiosas.
Palavras-chave: New Age Popular. Nova Era. Campo Religioso.
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se estabelecem nesta mestiagem, uma vez que inserido no projeto
colonial, o papel de colonizado e colonizador se estabelece a partir de
relaes hierrquicas e que se impem enquanto naturais (MEMI,
2007).
Uma vez destacado o papel das relaes de poder postas no plano cultural,
h de se enfatizar que o catolicismo o elemento mais emblemtico
desta relao, na medida em que imbricam-se o projeto poltico e o
cultural de Portugal para com a Amrica. A cruz catlica no repre-
sentou apenas o cristianismo, mas tambm toda uma concepo de
mundo eurocntrica que constituiu a realidade brasileira.
Ainda assim, a presena das demais realidades culturais e religiosas se fez, e
se fazem, presentes na confgurao religiosa brasileira, seja aquela que
remeta matriz africana, ou ainda indgena, ou mesmo rabe, judaica,
oriental, que tambm se fzeram presentes a seu modo (FREYRE,
2003). Tais presenas se arranjaram num complexo espao de disputas
simblicas, de modo que poderamos entender a principal expresso
de tais lutas, o sincretismo, ora como forma de dominao ora como
forma de resistncia, ainda que tais esferas no se desassociem.
Estas gradaes e disputas simblicas levaram ao mascaramento dos orixs
pelos santos catlicos, que no se deu, obviamente, de forma aleatria,
mas sim baseada num complexo jogo de analogias estabelecido entre
os santos e os orixs (BASTIDE, 1985). E mais que isso, os orixs no
foram apenas mascarados, como tambm selecionados em consonncia
com a nova realidade aqui encontrada nas Amricas, pois como aponta
Souza (1986, p. 94):
Para que pedir fecundidade s mulheres se, na terra do cativeiro, elas
geravam bebes escravos? Como solicitar aos deuses boas colheitas numa
agricultura que benefciava os brancos, que se voltava para o comrcio
externo e no para a subsistncia? Mais valia pedi-les a seca, as epide-
mias destruidoras de plantaes, pois colheitas abundantes acabariam se
traduzindo em mais trabalho para o escravo, mais fadiga, mais misria.
A primeira seleo operada n seio da religio africana colocaria de lado
as divindades protetoras da agricultura, valorizando em contrapartida, as
da guerra Ogum , da justia Xang , da vingana Exu.
Desse modo, o campo religioso brasileiro est marcado desde o princpio
por uma srie de disputas e tenses, sem as quais no possvel pensar
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o sincretismo religioso. Afora isto, h de se destacar todo o aspecto
simblico que envolve tal realidade, ao considerarmos que quando o
Brasil emerge para o universo europeu ele ocupa junto ao imaginrio
do mesmo o lugar do paraso perdido em meio s guas, arqutipo
presentes em diversas culturas como aponta Eliade (2002), e cujo mo-
tivo ednico persiste no imaginrio social brasileiro, como j descrito
em certa medida por Holanda (1959) e analisado posteriormente por
Carvalho (1998).
Notoriamente toda esta confgurao religiosa se complexifca ainda mais
com a alta modernidade, na medida em que os sujeitos passam a
autonomizarem-se cada vez mais com relao totalidade simblica que
os envolvem. Da mesma forma em que os fuxos culturais tornam-se
ainda mais dinmico, a cultura se transnacionaliza-se (ORTIZ, 2006),
e a relao entre o global e o local torna-se menos passvel de ser posta
em termos de antinomias.
Em meio a estes dinmicos processos culturais, o Brasil adentra o sculo XX
imerso em ensimas possibilidades religiosas. O espiritismo kardecista
do sculo XIX ganha mais fora, sincretiza-se com o candombl nos
anos 20 e forma a umbanda (ORTIZ, 1999); o protestantismo comea
a tornar-se uma realidade palpvel, e at o fnal do sculo chega a re-
presentar 15%; as migraes no processo de industrializao tambm
trazem japoneses, chineses, libaneses, judeus que consigo trazem sua
cultura e suas religies. J no fnal da segunda metade daquele sculo, o
boom da Nova Era no pas, expressada principalmente pelo mercado
editorial. Tal cenrio confgura o que Pierucci (2004) denominou de
destradicionalizao do campo religioso brasileiro.
Buscaremos analisar neste trabalho a emergncia e os desdobramentos da
Nova Era no Brasil, destacando em como este movimento ao se deparar
com a realidade religiosa brasileira, metamorfoseia, confgurando uma
realidade idiossincrtica com relao Nova Era em outros pases,
o que denominamos de New Age Popular. Destacaremos com isso
os aspectos sui generis existentes nesta realidade religiosa e de como
poderemos lanar mos de elementos tericos para compreender este
desdobramento da Nova Era no Brasil.
NOVA ERA: PERCURSOS E CONFIGURAES NO BRASIL
A Nova Era surgiu a partir de uma confuncia de discursos e prticas, em
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especial a a partir do entrecruzamento do esoterismo europeu, e das
religies orientais. H na verdade uma busca pela sntese entre o oci-
dental e o oriental, ainda que possamos destacar aqui que a perspectiva
tomada com relao ao oriente por vezes permeada pelas relaes
histricas entre estas duas civilizaes, ou mais especifcamente ain-
da, pelo orientalismo que vem a ser um modo particular do ocidente
pensar o oriente, em especial o Oriente Latente que envolve uma
positividade quase inconsciente sobre o oriente, que possui certa una-
nimidade, estabilidade e durabilidade com relao a tal construo.
Dando ao oriente [...] um tipo ruim de eternidade: da quando o
Oriente visto positivamente, expresses como a sabedoria do Leste
(SAID, 2007, p. 282).
Ainda assim, h de se destacar que por mais que haja uma construo social do
ocidente em torno do oriente, no movimento Nova Era busca imergir
nesta outra realidade, seja atravs das viagens realizadas por ocidentais
ao Oriente, seja atravs da busca por gurus orientais que vieram ao
ocidente disseminar sua flosofa. Amaral (2000) ainda pontua que
nas origens da Nova Era podemos destacar o Transcendentalismo, o
Espiritualismo, a Teosofa, a New Tought e a Christian Science.
Amaral (1999, p. 47) nos d a seguinte defnio de Nova Era:
[...] a possibilidade de transformar, estilizar, desarranjar ou rearranjar elemen-
tos de tradies j existentes e fazer destes elementos, metforas que expressem
performativamente uma determinada viso em destaque em um determinado
momento, e segundo determinado momento.
Todo este percurso da Nova Era demandou um longo perodo que se inicia
sculo XIX, com a fundao da Sociedade Teosfca em 1875, mas
que passa a ganhar visibilidade na segunda metade do sculo XX,
em especial nos anos 60 e 70. No Brasil, aps os 80 em especial, at
mesmo devido ao cenrio social e poltico pelo qual o pas passava no
perodo anterior (ANDRADE, 2002).
No entanto, ainda que tal visibilidade ocorra no sculo XX, a existncia de
muitos desses elementos que se vinculam a este fenmeno ocultismo,
esoterismo, orientalismo data desde o sculo XVIII no Brasil, como
a primeira agrupao de maons que data de 1797 em Pernambuco
(MAGNANI, 2000). No incio do sculo XX, temos aqui a emergncia
de uma pluralidade de sociedades iniciticas, como a primeira loja
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teosfca em 1902, Circulo Esotrico da Comunho do Pensamento
em 1909, A Sociedade Antroposfca em 1935, A Sociedade Teosfca
Brasileira em 1916, a Rosacruz Amorc em 1956 e a Rosacruz urea
em 1957. Todas estas encontram-se ainda em atividade e possuam
um carter determinante sobre a Nova Era no Brasil. Nos anos poste-
riores tambm houve uma profuso de templos de religies de carter
oriental, fundados por migrantes chineses, japoneses etc.
Todos estes fenmenos contriburam para a formao e confgurao da
Nova Era, mas por si s no bastavam. H outras questes de fundo,
a agitao poltica e cultural ainda que focada em outras questes
trouxe a tona todo o debate em torno da contra-cultura, que tambm
imbrica-se no complexo percurso da Nova Era. Magnani atrela ainda a
tal cenrio no pas a questo do cenrio artstico, chamando a ateno
par as seguintes questes:
No contexto da agitao toda dessa poca, foi o Tropicalismo que abriu espao
para uma postura identifcada com a esttica libertria e dionisaca da contra-
cultura: Caetano Veloso, sem leno, sem documento, nada nos bolsos ou nas mos,
alegremente celebra a recusa aos valores do sistema. Ainda hoje Gilberto Gil
demonstra afnidade com alguns dos temas holsticos; o disco Quanta, de 1997,
o mais recente sinal dessa abertura.
No entanto, foi Raul Seixas quem explorou explicitamente em suas composies
aspectos mais msticos, chegando inclusive a participar, juntamente com o ento
parceiro Paulo Coelho, de sociedades iniciticas inspiradas na doutrina do famoso
esoterista ingls Aleister Crowley. Os ttulos de alguns de seus discos Por exemplo
Aeon, Gita, este ltimo contendo a msica Sociedade Alternativa atestam essa
tendncia (MAGNANI, 2000, p. 19).
Como se pode ver, o fenmeno no pas possui inmeros meandros e idiossin-
crasias, de modo que ainda que possamos pensar a Nova Era enquanto
um fenmeno transnacionalizado que veio ao Brasil j com os moldes
pr-estabelecidos. Ainda assim, temos que considerar que houve a
emergncia de elementos particulares neste novo cenrio, no qual se
mesclaram desde elementos ligados pluralidade religiosa existente
no pas, at o cenrio poltico e cultural pelo qual o Brasil passava no
momento do Boom da Nova Era, em especial em seu momento mais
ligado ao mercado, com destaque para o mercado editorial.
Devemos ainda destacar que o contexto da Nova Era liga-se ainda alta
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modernidade, ou ps-modernidade como preferem alguns, no qual os
processos identitrios encontram-se mais dinmicos, de modo que a
possibilidade de arranjar e combinar identidades fragmentas mostra-
se acessvel como nunca antes (HALL, 2006). Da mesma forma que
nesse momento h um recuo da religiosidade para a esfera da subje-
tividade (BITTENCOURT FILHO, 2003), o nos leva a reconhecer
que h uma maior liberdade para o processo de autonomizao da
identidade religiosa.
No poderamos pensar a emergncia da Nova Era sem considerar o aspecto
da individualidade moderna, uma vez que nas sociedades pr-modernas
a tradio pesa sobre os sujeitos de modo que as escolhas encontram-
se de forma limitada, ainda que reconheamos que a tradio no
esttica, nem to pouco sepultada pela modernidade, que muitas vezes
a reaviva ou mesmo a reinventa (GIDDENS, 1997). no contexto
moderno que se faz possvel a elaborao de prticas religiosas que
ressignifcam elementos culturais diversos que so utilizados de forma
performtica, criando respostas ad hoc s diversas fnalidades visadas.
Afora este aspecto ligado ao processo de individualizao dos sujeitos que
se liga s prticas religiosas da Nova Era (CAROZZI, 1999), h de se
destacar tambm toda a rede que se criou em torno destas prticas,
envolvendo tanto a esfera do mercado quanto tambm das vivncias
religiosas, no apenas individuais como tambm coletivas, uma vez
que, compreendemos que a individualizao moderna importante
para se compreender a emergncia do fenmeno, porm este no se
encerra neste aspecto apenas.
Para Magnani (1999), a Nova Era constitui um verdadeiro de circuito, pelo
qual os praticantes vivenciam as mais diversas experincias, que no
necessariamente ligam-se a um aspecto religioso. Segundo Amaral
(1999), o que importa para os praticantes no a profundidade das
experincias, mas sim a quantidade, de modo que se buscar viven-
ciar o maior nmero possvel de prticas, e as mais variveis poss-
veis. Corroboramos com a autora ao entender que neste universo a
quantidade e diversidade de prticas mostrar-se- demasiadamente
importante, no entanto, a profundidade destas experincias tambm
possuir implicaes para os adeptos, at mesmo porque neste difuso
universo encontramos vrias prticas confessionais, nas quais exige-se
exclusividade dos adeptos, complexos processos de iniciao.
Com relao ao circuito criado, Magnani (1999) destaca que entre as insti-
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tuies envolvidas h uma srie de inter-relaes, mas que no gera
uma homogeneidade com relao s prticas e discursos adotados.
Ainda segundo o autor nos encontramos diante:
[...] de uma slida, bem estabelecida e consolidada rede, base para as escolhas
que, pelos trajetos, determinam aproximaes entre os requentadores por meio da
adoo de certos princpios, hbitos e padres de consumo. A noo de circuito,
aplicada s atividades do universo neo-es permite situ-las na confuncia de
outros, na dinmica da cidade, sem construir um gueto, excntrico, parte:
determinados eventos, como festivais, shows, apresentaes, de maior repercusso,
terminam atraindo um pblico mais amplo, sendo realizados em espaos no
necessariamente identifcados com esse universo, como os teatros do SESC, o Tuca,
da PUC, o Centro Cultural So Paulo da Secretaria Municipal de Cultura, o
Parque da Independncia, no Museu do Ipiranga, e assim por diante (MAG-
NANI, 1999, p. 77).
Ou seja, na medida em que se criam os espaos e circuitos h uma reinveno
no apenas dos elementos diversos trazidos, como tambm do espao
e do tempo, eventos que passavam desapercebidos passam a ganhar
signifcados, como a passagem do calendrio, as mudanas da lua etc.
Espaos rurais passam a ser utilizados para sediar alguns desses movi-
mentos, de modo que a prpria relao homem natureza repensada,
neste sentido o discurso da Nova Era confui com outros discursos no
religiosos, como o ecolgico, o feminista, o gay etc.
H tambm a criao de todo um mercado em torno dos elementos que
envolvem estas prticas no Brasil, que se refere no apenas aos eventos
como tambm a lojas, livros de auto-ajuda, bem como propriamente
esotricos, roupas, revistas, cursos, workshops, viagens turstico-espiri-
tuais etc. De toda forma por mais que se possa falar em um mercado
esotrico os bens ofertados no so aleatrios, muito pelo contrrio,
estes buscam dar um signifcado s prticas postas por aqueles que
acessam tal mercado, de modo que a utilidade dos bens em oferta
est relacionada, por sua vez, a tudo aquilo que pode contribuir para
a melhoria da qualidade de vida do consumidor [...] (AMARAL,
2000,p. 126).
Este aspecto mercadolgico demonstra apenas parte do fenmeno, pois
como aponta Silva (2000, p. 190) com relao ao boom do mercado
mstico-esotrico:
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Argumentamos que a expanso do mercado editorial esotrico evidencia um fe-
nmeno cultural muito mais signifcativo do que pode parecer primeira vista.
Pois observando-se a evoluo do mercado editorial em todo o mundo, verifca-se,
que embora tenha sido grandemente impulsionado, a partir dos anos 60 por uma
srie de fatores tcnico-econmicos e tambm, poltico-culturais, a produo de
livros continua a ser um negcio incerto e extremamente varivel. [...] a literatura
esotrica tornou-se um flo que permitiu no somente a expanso do mercado
editorial neste campo literrio por mais de 20 anos consecutivos, assegurando a
publicao e venda de antigos e de novos ttulos, como tambm, estimulando o
aparecimento de novos escritores, de novas editoras, e de novos postos de venda
especializados.
O que defendemos aqui que no Brasil o desdobramento da Nova Era no
se limitou ao aspecto mercadolgico, muito pelo contrrio, visuali-
zamos que h um delineamento de um estilo de vida prprio queles
que vivenciam as prticas da Nova Era. Siqueira (2003) aponta que
este novo estilo de vida pode ser verifcado atravs da incorporao de
valores, que se difundem no apenas entre os freqentadores e adeptos,
como tambm na populao de modo geral, para a autora:
[...] a busca e incorporao de vises de mundo, de valores e de signifcados que tm
ocorrido ultimamente (unidade homem-natureza, espiritual-fsico, mente-corpo,
holismo-unicidade e lugar de polaridades; energia, karma) incluem, mas no se
esgotam na direo orientalizante. Ademais, aqueles parecem no se restringir a
grupos perifricos, ou somente a adeptos ou frequentadores de novas religiosidades
(SIQUEIRA, 2003, p. 129).
Esta disseminao de valores essencial para se compreender o momento
posterior que trataremos aqui, que denominamos de New Age Popular,
que se remete a uma reelaborao no apenas dos valores existentes
como tambm dos diversos elementos: lingsticos, visuais, perform-
ticos etc. Entendemos que o desdobrar da Nova Era no Brasil possuiu,
em princpio, um carter bastante ligado reproduo dos discursos
e prticas realizados nos contextos originrios da Nova Era, que se
estende tambm esfera mercadolgica, bem como quela ligada aos
valores e aos estilos de vida, porm tal cenrio vem se modifcando,
em especial a partir dos anos 80 quando tais prticas e discursos pas-
sam a se atrelar aqueles j existentes no cenrio religioso brasileiro,
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o que se tornar visvel tanto a partir da emergncia e expanso de
novos movimentos religiosos, como tambm a partir da reelaborao
de outros j existentes.
NEW AGE POPULAR OU A NOVA ERA BRASILEIRA
Como j afrmamos, a Nova Era no Brasil possuiu inicialmente um carter
centrado muito mais numa reproduo do que construdo no mbito
norte americano e europeu, que inclui tambm leituras performticas
do xamanismo siberiano, da meditao tibetana, do zen budismo,
etc, de modo que por vezes a fgura do ndio americano muita mais
recorrente que dos indgenas brasileiros (MAGNANI, 2000), que
possuem tambm toda uma histria de prticas xamnicas e terapu-
ticas milenares.
Neste primeiro momento histrico, que poderamos datar do incio do sculo
XX at meados dos anos 80, possuindo uma expresso mais signifcativa
partir dos anos 60, as preocupaes estavam muito mais centradas em
experienciar prticas j legitimadas no mbito simblico, que por sua
vez s se faziam possveis a partir do processo de transnacionalizao da
cultura (ORTIZ, 2006). Deste modo, so indissociveis a emergncia da
Nova Era no Brasil e a Globalizao. Segundo Magnani (2006, p. 171):
[...] muito mais freqentes eram as referncias aos ndios das plancies norte-
americanas, a Castaeda, aos incas, ao xamanismo siberiano isso para no falar
no esoterismo europeu, das flosofas orientais, dos cultos msticos da Antiguidade
Clssica, da tradio wicca, do paganismo celta, etc.

Tais referncias s se fazem possveis ante ao desencaixe espao/tempo existente
na modernidade (GIDDENS, 1991), de modo que se abre a possibili-
dade da utilizao, ainda que performtica, de elementos diversos no
pertencentes a um determinado contexto originalmente, mas que ao
serem ressignifcados passam a compor uma nova realidade, ainda que
no necessariamente refitam uma realidade simbolicamente geradora
de sentido a todos de um dado grupo, como o caso da Nova Era.
Bittencourt Filho (2003) chama a ateno para o fato de que a elaborao
destas prticas globalizadas no englobou as massas. Em verdade os
estudos de Nova Era apontam para o fato de que a grande maioria de
seu pblica origina-se nas classes mdias/altas (MARTINS, 1999).
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Consoante ao autor:
preciso ponderar que o sistema no logrou atender s demandas materiais e
espirituais das massas, antes, acentuou as diferenas sociais e manteve as maio-
rias distanciadas da racionalidade tipicamente moderna. Tal distanciamento,
somado a outros fatores, fortaleceu o prestgio das mais diversas formas de
magia. Amplssimos segmentos empobrecidos da populao incluindo cama-
das intermedirias rfs do milagre econmico sentiram-se excludas do
mundo moderno, restando-lhes a incumbncia de forjarem suas prprias regras
e combinarem originalmente um mosaico simblico que lhes conferisse sentido e
dignidade (BITTENCOURT FILHO, 2003, p. 187).
Ou seja, estas classes ao se encontrarem excludas desses bens simblicos
passaram a elaborar seus prprios, que em parte partiam destes per-
tencentes s classes mdias/altas, e em parte partiam de elementos
diversos olvidados na formao da Nova Era no Brasil. Notoriamente na
medida em que determinados bens simblicos, em termos de prticas
e discursos, se afastam de seus contextos originrios estes tendencial-
mente so reelaborados (BOURDIEU, 2004).
Neste novo momento, elementos pertencentes ao catolicismo popular, ao espiri-
tismo e s religies afro-brasileiras so reavivados e articulados ao discurso
da Nova Era, em verdade as experincias msticas e holsticas vivenciadas
por estes freqentadores abrem-se para prticas diversas j legitimadas no
campo religioso, uma vez que, ainda que possamos falar em termos de
hierarquia de legitimidade no campo religioso entre as religies de possesso
no Brasil (BRANDO, 2004). Estas sempre foram vistas enquanto sim-
bolicamente efcazes, de modo que seus bens de salvao ofertados sempre
foram procurados, ainda que temidas ou mesmo combatidas por vezes.
importante neste momento destacar qual a defnio de New Age Popular
seguimos:
[...] uma nova releitura, a partir de um contexto social prprio, de prticas e
tradies culturais originadas no Brasil e no exterior entre as quais, a umban-
da, elementos da religiosidade popular, o espiritismo kardecista e, o catolicismo
popular, principalmente nos moldes tpicos da New Age, que recria aspectos
culturais como os rituais, principalmente os de possesso, das religies populares
no Brasil, alm do aspecto esttico , que at ento, no haviam sido enfatizado
pelo movimento (OLIVEIRA, 2009, p. 39).
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Como j apontamos estas mudanas abarcaram no apenas o surgimento de
novos movimento s religiosos, como tambm a reelaborao de pr-
ticas existentes em religies j estabelecidas no campo. No que tange
aos Novos Movimentos Religiosos, que poderamos enquadrar dento
destas modifcaes, importante destacar que muitos emergiram nos
anos 60 e 70, ou mesmo antes, porm s ganham visibilidade nos anos
80, alias alguns como o Santo Daime, Barquinha, Vale do Amanhecer
apenas fundam templos fora da sede neste perodo.
importante neste momento destacar alguns dos principais movimentos
que confguram o que denominamos de New Age Popular, de modo a
esclarecer porque os enquadramos em tal categoria, claro que devido
pluralidade religiosa existente no pas qualquer forma de generalizao
ou de classifcao ser sempre limitada (GUERRIERO, 2006).
Em nosso entender um dos movimentos mais emblemticos desta categoria
seria o Vale do Amanhecer. Fundado em 1969 por Neiva Z. Chaves,
mais conhecida como Tia Neiva pelos adeptos, em Planaltina, cidade
satlite de Braslia, em sua formulao mstico-esotrica encontra-
mos elementos do catolicismo popular, do espiritismo kardecista,
das religies afro-brasileiras, e da prpria Nova Era, aps a morte da
fundadora em 1986 houve uma expanso do movimento, de modo
que seu espao fsico se abriu para no adeptos em Braslia, havendo
inclusive um templo da Universal do Reino de Deus neste local,
como tambm houve a abertura de templos fora de Braslia sendo
hoje cerca de 600.
As religies ayahuasqueiras tambm se destacam entre aquelas que podera-
mos enquadrar na New Age Popular, ainda que suas origens histricas
remetam primeira metade do sculo XX, quando, no Acre ,Rai-
mundo Irineu Serra, mais conhecido como Mestre Irineu, teve acesso
ayahuasca, chegando a fundar uma doutrina nos anos 30 na qual,
alm do elemento indgena, encontram-se elementos do catolicismo
e das religies afro-brasileiras. Quando nos anos 80 o Santo Daime se
dissemina, ele chega a possuir cerca de 42 comunidades, principalmente
nas regies Sul e Sudeste. A ingesto do Daime passa a ser associado
idia de transcendncia e perspectiva holstica difundida no universo
Nova Era, cujos discursos infuenciam na reelaborao da doutrina.
Encontramos ainda entre as religies ayahuasqueiras, a Unio do Vegetal. Foi
fundada em 1961 por Jos Gabriel da Costa, e seus adeptos acreditam
que a bebida teria sido descoberta pelo Rei Salomo, personagem
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bblico que teria passado os conhecimentos a um homem chamado
Caiano. Ainda segundo os adeptos, este reencarnou como Jos Ga-
briel. O movimento atualmente o maior a se utilizar ritualmente da
ayahuasca. Dentre tais religies, a mais sincrtica eminentemente a
Barquinha, fundada em 1943 por Daniel Pereira de Mattos, em tal
movimento a infuncia da umbanda mais notria.
Alm destes movimentos nos quais o hibridismo cultural se faz mais per-
ceptvel encontramos a infuncia do discurso Nova Era tambm em
outras expresses da religiosidade popular, de modo que a New Age
Popular no se restringe aos novos movimentos religiosos, a prpria
umbanda possui vrios ramos que se articulam com o esoterismo e
mesmo com o daime, da denominaes denominadas umbandaime,
e umbanda esotrica.
Alm do mais encontramos ainda centros espritas e afro que se utilizam do
Reike, freiras que realizam acupuntura, dentre outras prticas, que nos
fazem perceber como o campo religioso brasileiro tem se transformado
e diversifcado, e como que os discursos elaborados so sempre trans-
formados gerando novas prticas capazes de dar signifcado s mais
diversas realidades culturais.
O que destacamos aqui que aps os anos 80, e mais ainda aps os anos 90,
os sujeitos passam a reivindicar a elaborao de seus prprios discursos
e bens simblicos, no se restringindo absorv-los j prontos, me-
nos ainda quando estes no refetem sua prpria realidade em termos
lingsticos e visuais.
Na New Age Popular termos como caboclos, mdium, passes, trabalho etc
deixam de possuir o carter historicamente estigmatizado que tinham
at ento e passam a ser percebidos como elementos legtimos dotados
de efccia simblica, em especial nos rituais que remetem s curas
espirituais. O processo de legitimao de tais elementos remete
experincia vivida por aqueles que buscam tais bens simblicos, de
modo que a legitimidade sai do argumento de autoridade como
recorrente na Nova Era.
Os pretos-velhos, os caboclos so reelaborados, apresentam-se como guias es-
pirituais, e mais que isso so tambm embranquecidos, uma vez que a
elaborao da New Age Popular no implica numa superao das relaes
sociais de dominao existentes, por mais que se possa pensar no contexto
da reafricanizao, ou dessincretismo dos cultos afro-brasileiros. Muito
pelo contrrio, as hierarquias simblicas existentes reproduzem-se neste
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contexto, de modo que so mais comuns as referncias ao espiritismo
kardecista que aos cultos afro-brasileiros, j que no Brasil h uma grada-
o entre o espiritismo, umbanda e candombl, indo da mais legtima a
menos legtima, da mais branca a mais negra, da mais ligada a tradio
escrita quela ligada mais tradio oral (BRANDO, 2004).
Estes elementos, em especial aqueles oriundos das religies afro-
brasileiras, so, desse modo, no apenas sincretizados como tambm
ressignifcados e reinventados. Os caboclos transformam-se neste
contexto, estando presentes no Vale do Amanhecer, na Barquinha,
no Santo Daime etc. Prandi (2005, p. 121) d a seguinte defnio
de tais entidades:
O caboclo, que nada mais do que o esprito de um ndio ancestral brasileiro,
foi originalmente o centro do culto dos mais tarde chamados candombls de ca-
boclo, de origem banta. Foi adotado depois pela umbanda, quando ento sofreu
transformaes, mantendo-se, contudo, a mitologia da origem indgena e o uso
do tabaco e de artefatos indgenas.
A existncia de tais entidades no pode ser compreendidas de forma esttica,
at mesmo porque o sincretismo no esttico (BASTIDE, 1985).
Deve ser, sim, entendida de forma contextual, de modo que o religioso
no se desvincula do social e do poltico. A New Age Popular s pode
ser compreendida, neste sentido, se consideramos o contexto histrico
no qual esta se insere.
Argumentamos que o novo cenrio leva a elaboraes nas quais novas lgicas
emergem, e tambm que tal este histrico viabiliza a confgurao de
novas formas geradoras de sentido, que ao mesmo tempo considera a
esfera subjetiva do sujeito moderno como tambm o aspecto coletivo
referente ao grupo social ao qual os indivduos pertencem, de modo
que a Nova Era remodelada ante aos elementos da cultura e religio-
sidade popular brasileiras.
Neste sentido, o projeto na Nova Era no perdido, de modo que continua
a f no melhoramento da humanidade, no aprimoramento do self e no
processo de evoluo individual e coletivo. Porm, outros elementos
no presentes originalmente inserem-se nesta nova sntese, possibili-
tando a construo de uma totalidade simblica geradora de sentido
para as identidades excludas socialmente no contexto moderno, em
especial no sentido econmico e cultural.
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Os desdobramentos da New Age Popular longe de se confgurar um
fenmeno efmero, apresenta-se enquanto uma formulao original
geradora de sentido para as prticas religiosas daqueles que procuram
suas vivncias, e mais que isso sintetiza um dado momento histrico
em que h um empoderamento por parte daqueles que historicamente
apenas recebiam os discursos religiosos e os bens de salvao. Neste
momento passam a formular seus prprios discursos de modo que
possam refetir suas prprias realidades, como tambm elaboram seus
bens de salvao que passam a transitar no prprio mercado religioso.
CONSIDERAES FINAIS
Chegamos ao fnal deste trabalho destacando que qualquer apontamento
realizado por agora provisrio, tendo em vista da dinamicidade
apresentada pelo campo religioso brasileiro. De toda forma o que nos
cabe destacar aqui como as identidades fragmentadas dos sujeitos
(HALL, 2006) possibilitam um arranjo infnito de possibilidades e
combinaes, que por um lado recepcionam os valores e os discursos
trazidos pela Nova Era, por outro confrontam os mesmos recriando-os
ante a realidade poltica, social e cultural apresentada.
Defendemos aqui que o percurso traado da Nova Era para a New Age
Popular no simplesmente um movimento homogneo, ou mesmo
isento de tenses, muito pelo contrrio, refete sim um processo diacr-
nico de disputas simblicas no campo, seja em torno da legitimidade das
vises de mundo confitantes seja em torno das possibilidades postas de
criao de instrumentos signifcativos para uma dada realidade social.
Notoriamente alm de rupturas, marcadas principalmente pela introduo
dos novos elementos (com destaque para o elemento afro), h tambm
continuidades em relao Nova Era tanto que caractersticas funda-
mentais como a crena no melhoramento individual e coletivo, bem
como a de que a humanidade estaria ingressando num novo momento
permanecem (OLIVEIRA, 2009). Assim como a possibilidade posta
do arranjar e fazer convergir o discurso oriental e ocidental, ainda
que mais uma vez chamemos ateno para as relaes de poder a
postas marcadas principalmente pela perspectiva adotada em relao
ao oriente criada nesta relao.
Por fm, cabe destacar mais uma vez aqui que a New Age Popular torna-se
emblemtica atravs de alguns movimentos religiosos emergentes, porm
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suas prticas so capilares, infltram-se no campo religioso nos mais
diversos movimentos, e talvez esta perspectiva ainda no tenha sido
captada pelos pesquisadores da sociologia, antropologia e dahistria
das religies. Todavia, um movimento que difcilmente ter volta.
Isto tambm no implica em dizer que as vozes historicamente silen-
ciadas agora mudaram posicionalmente de forma radical, at mesmo
porque quando um discurso e/ou uma prtica so criados pode ocorrer
diversas apropriao que podem tanto questionar quanto ratifcar as
relaes de poder e de dominao postas, de modo que encerramos
aqui destacando que a New Age Popular a marca da inventividade
humana, e como tal sempre dinmica e expressiva.
FROM NEW AGE TO POPULAR: THE TRANSFORMATIONS
IN BRAZILIAN RELIGIOUS FIELD
Abstract: this work aims contribute to historiography, but also sociological and
anthropological terms, although the discussion of New Age in Brazil. It
highlighting not only these ways but the deployment of New Age, especially
from calling Popular New Age, which is a reworking of practices and
discourses of classical New Age, considering elements present in Brazilian
popular religiosity. In this sense, we understand this transformation with
links about social, political, historical and cultural contexts. With this,
we can be understood the dynamics of disputes fared in religious feld.
We note that the Popular New Age is present not only in New Religious
Movements, such as Santo Daime, the Valley of Dawn, etcetera, but
dissolved in variety of religious practices.
Keywords: Popular New Age. New Age. Religious Field.
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* Recebido em: 15.12.2010.
Aprovado em: 18.03.2011.
** Doutor em Sociologia pela UFPE. Professor na Universidade Federal
de Alagoas.