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IGREJA VIVA
fNTRfVlSTA
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foi co-fundador do Ccntro dc fstudos dc Biotica dc Coimbra, tcndo uma
Iarga intcrvcno ncsta rca, atravs dc confcrncias, cstudos c artigos.
fntrc as suas obras pubIicadas dcstacam-sc O OIhar c o Vcr", S Avana
qucm Dcscansa", Ncm qucro Crcr", No h SoIucs, h Caminhos" c
Ondc h Crisc h fspcrana"
O padrc Vasco Pinto dc MagaIhcs nasccu cm lisboa, cm
1941. fntrou na Companhia dc |csus cm 196S. f Iiccnciado
cm fiIosoa pcIa Univcrsidadc CatIica c cm TcoIogia
pcIa Univcrsidadc Crcgoriana (Roma), Tcm-sc dcdicado
sobrctudo a PastoraI Univcrsitria, cm Coimbra c no Porto.
Texto e Fotos DACS
Numa visita a cidadc dc Braga, para a aprcscntao do
scu mais rcccntc Iivro fntrcgar-sc, AcoIhcr, Comungar",
o pc. Vasco Pinto MagaIhcs sj convcrsou com o lgrcja
Viva. O projccto dc Ici sobrc a Co-Adoo c o Snodo
sobrc a famIia foram aIguns dos tcmas abordados.
A Assembleia da Repblica aprovou
recentemente uma proposta de resoluo
para um referendo sobre co-adoo e
adoo de crianas por casais do mesmo
sexo, depois da aprovao em Maio de um
Projecto-Lei na generalidade. Que opinio
nos pode dar sobre este tema?
Sou contra o Projecto de Lei (da co-
adoo), apresentado por um grupo de
deputados ao Parlamento, por no me
parecer limpo, nem nos argumentos
nem nos objectivos. Mas, sobretudo,
porque o superior interesse da criana
e o amor por ela no o exigem. O
critrio a criana; o seu bem e no os
interesses dos adultos. Alis, nos casais
heterossexuais, embora exista no Cdigo
Civil (art. 1975) uma possibilidade legal
de um segundo adoptante, ningum
anda a falar disso e nenhum verdadeiro
padrasto ou madrasta (que o caso
tpo!) dexuru u crunu, hu do outro,
sem afeto e cuidados.Da, me parece
que aqui h mais uma reivindicao
do direito de adoptar e a procura da
satisfao do estatuto de igualdade do
que, realmente, um cuidado com a
criana. Ora, ningum tem o direito de
adoptar, nem homo, nem heterossexual...
As crianas que tm o direito a ter
uma famlia quanto possvel equilibrada;
direito a ser amadas e educadas. Por
isso o exame do adulto para adoptar
exigente e no automtico como este
caso parece pretender. Por outro lado,
claro que uma vez que (a meu ver
muito errada e precipitadamente!) se
quis igualar a relao homossexual
htero e se lhe deu a categoria e estatuto
de casamento (embora no formem,
nem haja casal...), ento a lei no tem
uma vez que um grupo de deputados
pode impor uma tica social na
populao que representam. Aponta
algumas iniciativas concretas para que
a lgrcja ajudc os scus is a rccctir, dc
um modo sustentado e segundo a tica
crist, sobre este tema da co-adoao?
Aponto, sobretudo, a atitude de no
buxur os bruos e reectrmos sobre estus
questes de fundo, em que no basta ter
opinies avulsas, mas tambm preciso
desmascarar as aparncias e perceber que
aqui os direitos humanos vo no sentido
da criana: a criana tem direito a ter pai e
me, de um modo equilibrado. Ser catlico
no ir no engodo de entrar na batalha
de opinies de direita ou de esquerda,
mas , exactamente, ir ao Evangelho e
cultivar o pensamento crtico: algo que
me parece estar a faltar, por todo o lado
deixamo-nos envolver pelo emotivismo
dus opnes, peu regru du ecucu rupdu,
no subjectivismo do eu c acho que,
mas no se estuda as questes. necessria
uma atitude pr-activa e um pensamento
crtico. De resto, temos de estar atentos
aos acontecimentos e medit-los, e formar
uma conscincia que leve defesa dos
mais fracos e da famlia para que esta
possa ser ncleo de uma sociedade nova.
O Papa Francisco tem insistido nisso. Em
lgreu, ocumente, u co-udouo nuo sdo
tema presente at porque a questo estava
pendente. Todo este processo enferma
de uma confuso inicial: a da suposta
igualdade do casamento heterossexual
e da unio entre homossexuais. Este
que o erro de base, ou pelo menos a
pretenso de base. Uma vez que isso foi
legislado, e aconteceu neste pas, tudo
cou dependente dessu crcunstuncu.
Alis, no casamento (heterossexual)
no se fala de co-adopo. Fala-se da
possibilidade eventual de poder haver
um segundo adoptante. Ento parece
que querem mais que um regime de
igualdade, um regime de excepo! Com
certeza que h problemas a resolver:
mas a co-adopo, tal como entende o
projecto de lei apresentado (que eu li e
considero ter uma estrutura muito ambgua
e agressiva) no ser o passo para que se
chegue j adopo plena por casais
homossexuais? A verdade que, se se
admite o casamento dessas pessoas, no
h razo para impedir a adopo, nem
h razo de fundo para impedir a co-
adopo. Se uma equivalncia, o regime
ser igual. A questo, para mim, se essa
unio forma mesmo uma Famlia. Ou
brincamos com os conceitos! De qualquer
modo a preparao para a adopo deve
ser exigente e criteriosa para dar criana
o crescimento e a harmonia. preciso
no esquecer que a maioria tem fora,
mas no, necessariamente, a razo. Se for
legalizado por uma votao parlamentar
impe-se pelo peso da maioria; no quer
dizer que tenha razo. No creio que
os partidos nos possam representar em
questes de conscincia e tica pessoal.
Percebo esta tentativa de referendo pode
obedecer a manobras variadas mas
traz para a praa pblica uma questo
que mais que poltica e social. Quem
a Assembleia para legislar sobre a vida
humana? Os direitos humanos no vo
a votos. E os referendos tm o perigo de
fazer crer que o legal , necessariamente,
tico. Contudo podem ter a vantagem de
levar as questes a toda a gente e lhes dar
oportundude de pensur. Neste umbto nuo
posso alienar a conscincia: os deputados
que decdum por mm. uem cou
preocupado com a hiptese do referendo?
Quem pretende, sem mais, a igualdade
plena de unies, homo, htero, etc? Onde
esto as crianas a sofrer por falta de co-
adopo? Os direitos das minorias so
para dar lugar s minorias consideradas
humanas, reconhecendo o bem que a sua
diferena traz. No so para apadrinhar
qualquer clube, nem para aplicar e impor
s maiorias. A minoria aqui so as crianas.
Um adulto nunca tem o direito a adoptar:
as crianas que podem ter o direito a
ser adoptadas. O adulto tem o dever o
adoptar, se tiver condies para isso e se
for bom para a criana. Ningum tem o
direito a adoptar! A criana tem o direito
a ter uma famlia. J o disse antes. Adoptar
no um direito da maioria heterossexual
que o homossexual reivindique! O
fragilizado, a criana sem famlia que
tem o direito a que se lhe proporcione
uma vida digna e enquadrada, e por isso
que os exames para a adopo devem ser
exigentes. O facto de j existirem alguns
casos especiais um precedente, mas
no faz lei! uma grande tentao nas
questes ticas generalizar as excepes:
tomar um caso extraordinrio e legalizar
a partir da. Por exemplo, o do aborto no
caso, gravssimo, de uma menina de 14
unos que cu gruvdu do pu! Lntuo, uz-se
a lei: as menores podem (devem) abortar!
A moral no se faz universalizando o caso
excepcional, emocional. Se as leis forem
bem feitas tero a capacidade de ponderar
os casos particulares. Mas a tentao
emocional do coitadinho leva a uma
moral relativista, uma moral de situao.
No lei, so casos! Outra coisa a moral
em situao, capaz de reconhecer os
casos concretos e perceber que a pode
haver, no apenas uma excepo, mas
outra lei que cruza com a primeira e a
redimensiona. Os raciocnios ticos de
Jesus esto cheios disso: ele no vai contra
a lei, introduz outras leis que relativizam as
primeiras. Introduz a lei do amor, introduz
a lei da justia...Voltando co-adopo.
uma conversa muito difcil porque o
por onde fugir para no conferir as
mesmas possibilidades e direitos.
Esta a questo: o ponto de partida
que tem estado errado; como entender-
se numa base de desentendimento?
Contudo, preciso repetir que adotar
no um direito, mas mais um dever e
uma capacidade reconhecida a alguns;
nem todos tm condies interiores e
exteriores para proporcionar criana
um caminho saudvel de crescimento
e identidade. E tambm no verdade,
nem argumento, que todas as crianas
institucionalizadas esto mal e sem afeto,
sendo, portanto, automaticamente melhor
entreg--las a uma pessoa homossexual...
juntando, por vezes, o argumento do
cotudnho/u, nuo pode ter hos.
Alis: 1 H casais heterossexuais
que querem e podem, correctamente,
adoptar... 2 No est nada provado que
u utu du guru muscunu e emnnu
no seja importante e determinante.
Este Projecto de Lei argumenta que
sso e centcumente rreevunte. 3
Isto no um preconceito, como se
acusa no tal Projecto. um conceito
antropolgico testado pela experincia:
a homossexualidade , no mnimo, uma
disfuno e uma desordem psico-afectiva.
4 Uma coisa o respeito pela pessoa
homossexual e os seus direitos, outra
urmur, sem contrudzer o que cu dto,
que a legalizao e institucionalizao
do casamento homossexual um
retrocesso civilizacional: aponta para um
mundo sem futuro.
O papa Bento XVI alertou-nos para o
perigo da ditadura do relativismo e o
impacto desta na democracia ocidental,
enquanto sistema poltico representativo,
!SOU CONTRA O PROJECTO
DE LEI DA CO-ADOO, POR
NO ME PARECER LIMPO,
NEM NOS ARGUMENTOS
NEM NOS OBJECTIVOS
Vasco Pinto de Magalhes sj
IGREJA VIVA
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muitos casos de pessoas que eu conheo,
muto es, e que tm pendentes cusos
de nulidade que faz impresso como no
recebem sequer uma resposta, deixando
a pessoa suspensa. Que as respostas da
Igreja sejam: h caminho! H graus, h
aproximaes. O amor exige compreenso
pessoal da gradualidade.
O que nos pode dizer sobre os nove meses
dc ponticado dc francisco, o primciro
Papa jesuta? Que mudanas viu na
Igreja?
Estes nove meses so uma gestao, que
espero que deem grande fruto, que saia
daqui muita vida. Estes nove meses so
mais que promissores; j tm tambm
efeitos muito concretos: sobretudo na
maneira de estar em Igreja. Revela uma
maneira de estar para os tempos de
hoje: uma linguagem de proximidade e
afeto, uma comunicao concreta, no
so reexvu, mus mpusonudoru. lurece
que a tnhamos perdido. Estvamos a falar
para dentro, talvez com rigor, mas sem
chegar s pessoas comuns, aos jovens,
aos de fora. Temos aqui a prova de que
possvel fazer-se entender, sair duma
linguagem esotrica, clerical. Alm do
mais acompanhada do exemplo: este Papa
no s fala como vai, telefona, acolhe,
comunica com as pessoas; no s diz que
se deve baptizar, ele baptiza! Sobretudo,
creio que pode nascer uma Igreja muito
mais marcada, por um lado pela alegria,
por outro lado pela denncia: so dois
temas muito importantes deste Papa. Por
um lado a alegria: vivemos da esperana,
no podemos estar acabrunhados com os
desaires deste mundo, que so imensos
e terrveis! Os refugiados, as guerras, as
estruturas de pecado, etc. Por outro lado,
temos de olhar para o mundo com o olhar
de Cristo, sem deixar de denunciar e de
pr o dedo nessas feridas todas. No a
denncia para dizer mal, mas a denncia
que aponta caminhos, a denncia que
abre os olhos realidade e desmascara
interesses mesquinhos e perversos que
esto muitas vezes por trs destas situaes
e que us uzem proongur ndendumente.
Tudo isto que o Papa tem dito a propsito
da Sria: por exemplo, a sua experincia
de proximidade com os refugiados, uma
grande denncia! Mas no so apenas
palavras, so atitudes. Tambm tem havido
grandes mudanas, no s na estrutura
interna do Vaticano, com uma maior
liberdade na sua organizao interna, at
mudana de pessoas. At nos processos
de canonizao, outra liberdade, sem estar
preso a esquemas pr-fabricados que no
fNTRfVlSTA
razes econmicas... Uma s teologia
do sacramento e uma s participao em
redes de famlias; umas a apoiar outras
e a partilhar. Se no existem as famlias
grandes, podem existir comunidades mais
interaccionadas. A famlia sente-se muito
isolada, muito perdida. So complicados
os problemas da educao, da liberdade
de escolha da escola; e a falta de apoio
econmico tira futuro famlia. A Igreja
est a para salvar, para mostrar caminhos,
para alimentar a esperana. O problema
das pessoas recasadas importante e
tem muitas variantes. H diferentes formas
e graus de participao na Eucaristia. H
diferentes responsabilidades, quer no
chegar a essa situao, quer nos deveres
com os novos hos. L precso perduo,
esclarecimento e criatividade na integrao.
Os recasados no esto excludos. Todos
ns temos os nossos limites e necessidade
de reconciliao! Parece que a Igreja estava
a viver a preto e branco. Uma das coisas
que eu espero que acabe esse sentido de
excluso, que vem de uma coisa perigosa
da nossa pastoral: como se os recasados
tivessem um estatuto nico h recasados
e recusudos! Hu o recusudo que, enm,
foi abandonado e que fez um luto longo
de vrios anos, e h aquele recasado que
foi ele o culpado e que bateu com a porta,
e at j tinha outra relao. No podem
ser tratados os dois da mesma maneira.
Hu o recusudo que tem hos puru educur,
e h o recasado que no tem. J nas
consideraes do Papa Paulo VI aquele
devia ter a possibilidade de acompanhar
os seus hos nu cutequese. L muto
diferente do recasado que at gosta de ir
missa mas que no tem responsabilidades
parentais diretas. No se pode considerar
tudo o mesmo, h muitas espcies de
recasados. Os cristos ortodoxos admitem,
para certos casos, um segundo casamento.
Espero ainda um reconhecimento mais
gil de nulidade do sacramento, com o
compromisso dos leigos preparados e em
numero sucente puru que os trbunus
eclesisticos passem a funcionar melhor.
Os casos de nulidade, que so muitos,
impem um desgaste muito grande porque
evum unos u o u resover-se, e suo curos
e no tm de o ser! Isso teria resolvido
ponto de partida no comum: estamos
a querer chegar ao consenso quando o
ponto de partida diferente; e por isso
ser sempre uma conversa de surdos.
estu u dcudude. uem o proecto
de lei apresentado v que h ali coisas
que suo urmues grututus e ugressvus.
Por exemplo: quem no pensa assim
preconcetuoso! Armu-se tumbem que
a cincia provou que no h problema
nenhum para as crianas terem dois pais ou
duas mes... Ora, se o ponto de partida dos
preponentes este que est por provar!
este que se deve discutir. O problema
a paridade e a igualdade entre o dito
casamento entre dois homens ou duas
mulheres e o casamento entre um homem
e uma mulher. Tanto faz?! igualmente
casamento? Eu digo redondamente que
no , basta olhar! Outra coisa quererem
ter o estatuto de unio, de quererem viver
juntos, e que isso lhes seja respeitado
com certeza! Agora, dar o nome errado
s coisas, introduz a confuso. Ali no h
casal nem acasalamento. Tem de se lhe dar
outro nome: unio de facto, direito a viver
juntos, direito a comunho de vida, etc. E
como esta questo no est resolvida nem
se pode resolver porque j foi legalizada,
temos uma conversa quase impossvel.
Por sinal, aproxima-se o Snodo
extraordinrio sobre a Famlia, convocado
por Papa Francisco. Que poderemos
esperar deste Snodo, na sua opinio?
Eu espero um arejamento! Um arejamento
de tenses, um descobrir novos horizontes,
um pouco como este Papa tem feito,
procurando que a Igreja se coloque nessa
atitude. Faz-me lembrar o Papa Joo XXIII:
quando lhe perguntaram o porqu de
um Conclio, ele abriu a janela e disse:
precisamos de ar fresco. Concretizando
mais, acho que deste Snodo poder
vir uma maior integrao das pessoas
de boa vontade, que algumas vezes se
sentem marginalizadas e so pessoas de
f. Pode haver um maior dilogo e mais
lugar para todos sem perder a exigncia.
Muitas vezes se confunde o dilogo e a
toeruncu com permssvdude. 1emos de
saber coordenar bem a exigncia com a
toeruncu. 1oeruncu nuo e permssvdude.
Perceber que a Igreja no est no mundo
para julgar, mas para salvar, como este Papa
tem dito. Haver um novo flego para as
famlias, e uma vontade nova de lutar para
que a famlia possa sair deste medo: medo
de ter hos, medo de nuo ter uturo...
Que venha alguma coisa que ajude a
famlia a no ter medo de ser famlia: por
razes de poltica, de perseguio, por
GOSTOS
Na Arquidioccsc dc Braga cstamos a ccIcbrar
um ano dcdicado a litrgia. Quc sugcstcs
aponta para tornarmos a Iiturgia mais bcIa c
mais atracntc para os is!
preciso refectir primeiramente sobre o que
a beleza. A beleza a sntese da unidade,
da verdade e do bem. Podemos fcar apenas
na beleza formal, um pouco saudosista de
uma beleza antiga... a beleza uma lingua-
gem e precisa dela. Qual a que hoje fala?
A liturgia a celebrao do Povo e o Povo
em celebrao: importa portanto recuperar
o sentido do sagrado, que est para l dos
formalismos e dos rituais. Encontrar a lingua-
gem que faz com que a liturgia no apenas
celebre mas comunique a verdade e envolva
na espiritualidade, que seja veculo de vida te-
olgica. Se no, torna-se um teatro sagrado.
E pode haver muito essa tentao: das roupa-
gens, das luzes, das vestes, dos incensos, que
tem o seu lugar, claro, mas que se torna peri-
goso cedendo tentao de copiar modelos
que j no so da nossa poca. O modelo da
nossa poca, penso, ser o da liturgia simples,
comunicativa, austera, marcada pela msica
sacra no sentido de msica que faz rezar
sem preconceitos de classe que por vezes
introduzimos, o nosso sagrado ligado a ou-
tras pocas. Temos de ver como que hoje a
juventude encontra o sagrado! E a liturgia tem
de ser envolvente, simples na beleza que fala,
na alegria que desperta, na comunho que
O flfl |ARDlNflRO"
CINEMA
|AZZ, BOSSA-NOVA
MSICA
AlCACHOfRAS f QUfl|O
GASTRONOMIA
PAl
PERSONALIDADE
SOBRf A ffllClDADf, SOBRf
O AMOR"
LIVRO
PRAlA DO BAlfAl
LUGAR
SPORTlNC
CLUBE
so absolutos. Tem havido sobretudo um
entusiasmo para que o clero seja mais
apostlico e menos administrativo. Por
vezes perdemo-nos nas burocracias, que
so necessrias, mas... o tempo que os
padres perdem a fazer contas! Trabalho que
se calhar outra pessoa poderia fazer. Pode
envover-se o resto du lgreu. Cutro desuo
concreto deste Papa est no de assumir-
se como Bispo de Roma, tomando Roma
como o seu campo apostlico directo:
as visitas a parquias, a proximidade das
pessoas, etc. Acho que uma grande
recuperao genuna do que ser bispo.
As coisas so histricas e tm de ser lidas
na histria, mas aqui h sinais de futuro,
que mostra que no estamos condenados
u repetuo, pos sso nuo e dedude u
tradio. Da Evangelii Gaudium marcou-
me isto: a capacidade de descer ao
concreto sem perder, por outro lado, a
viso de conjunto. As pginas que eu
gostei mais so aquelas que falam do bem
comum e tratam da concretizao da
Doutrina Social da Igreja. Ali h grandes
critrios de discernimento, para no fazer
da Igreja nem uma empresa nem um
grupnho de umgos, mus umu nstuncu
de comunidade universal, que sabe avaliar
e ter critrios de deciso. Os critrios que
ali aparecem so realmente de grande
actualidade e compreenso profunda da
realidade. Marcaram-me muito.
alimenta, na misso que, sem medo, envia
o cristo ao mundo. Essencial para quebrar
o individualismo a liturgia comunit-
ria na luz dos contedos. O formalismo
enganador, no tem consequncias fora
das portas da igreja. A liturgia tem de ter
consequncias pastorais! A sua beleza vem
da riqueza do contedo, da comunicao
que gera paz e libertao, a capacidade de
congregar a todos num s Corpo. Toda a
liturgia eucarstica, tudo vem da Eucaristia
e tudo leva Eucaristia. Isto no quer dizer
que se celebre apenas a Missa, h outras
formas litrgicas, at fora das Igrejas, mas
so sempre eucarsticas so sempre para
formar o Corpo de Cristo e o testemunhar.
! necessria uma ati-
tude pr-activa e um
pensamento crtico
por parte da Igreja
As questes ticas no so
nunca referendveis, mas
tambm no uma Assembleia
que decide por ns
! !
A 17 dc |anciro dcstc ano, a AsscmbIcia da RcpbIica aprovou uma Rcs-
oIuo dc Rcfcrcndo as qucstcs da adoo c da co-adoo por casais do
mcsmo gncro, adiando a apIicao do Projccto-lci 278/Xll. A rcsoIuo dc
Rcfcrcndo dcvcr ainda scr aprovada pcIo Prcsidcntc da RcpbIica.
O Projccto-lci n. 278/Xll, aprovado na gcncraIidadc a 17
dc Maio dc 2013 na AsscmbIcia da RcpbIica, consagra
a possibiIidadc dc co-adoo pcIo cnjugc ou unido dc
facto do mcsmo scxo, prctcndcndo cstcndcr o vncuIo dc
parcntaIidadc do cIcmcnto do casaI quc ainda no o possui.