Fotografas por: Oscar Chica

Modelo: Leidy Arvalo V

Equipo tcnico: Eileen Andrea lvarez
Jaime Andrs Tocora

Fundacin Orqudeas del Tolima

Body Painting
Referente: Keith Haring



Contenido


1. Editorial ____________________________________________5
2. Una Cuestin Cultural
Vaginas, falos, culos, espalda, tetas...en busca de otra
poltica________________________________________________7
Boris Edgardo Moreno Rincn
Tierna o ertica. Sumisa o liberada. Ensayo ________________10
Beatriz Helena Alba Sanabria
Pasiva y Violenta Discriminacin ________________________13
Andrs David Agudelo Lozano
Contra la Sociedad Cacorra _____________________________16
Pierre Daz Pomar
3. Mujer
Mujer________________________________________________21
Carlos Arturo Gamboa
Hombres Clausurados_________________________________ 22
Omar Alejandro Gonzlez
4. Sexualidad en las Aulas
La Enseanza del Terror _______________________________23
Diego Caycedo
Hablar de Sexualidad_________________________________ 27
Adriana Marcela Prez Caycedo
5. Erotismo
Holocausto Nocturno__________________________________ 29
Omar Alejandro Gonzlez




Prejuicios

Revista de estudiantes
Programa de comunicacin social y periodismo
Facultad de Humanidades y Artes
Universidad del Tolima

Direccin Leidy Arvalo Villamor
Edicin Leidy Arvalo Villamor
Diego Caycedo

Consejo editorial
Diego Caycedo
Lina Vanegas
Leidy Arvalo

Colaboradores
Oscar chica
Jaime AndresTocora
Eileen Andrea lvarez

Coordinador(a)
Martha Faride Estefan

Diseo y diagramacin
Leidy Arvalo V
James Silva Rey

Correo electrnico: revista.prejuicios@gmail.com



Presentacin
Prejuicios es hoy la materializacin de una
gran iniciativa, de representar el
pensamiento, las ideas y diferencias a travs
de la literatura, de las distintas formas de
escritura, cada una acorde a las
personalidades y formas de pensar de los
autores que configuran esta primera edicin.
Prejuicios Sexualidad y Libre Pensamiento, es
una revista cultural, dirigida principalmente a
la comunidad universitaria, pero que por su
estructura y lenguaje, se hace legible a
cualquier tipo de pblico, publicacin que
tendr la tarea semestralmente a travs de sus
diferentes narrativas y temticas de generar
una inclusin desde el punto de vista social,
poltico, cultural que converge a cualquier
individuo frente al tema.
La sexualidad, las relaciones de genero, como las relaciones de poder, en esta
publicacin son abordadas desde lo cultural, configuraciones que desde la
modernidad se dan en torno a la temtica y sus mltiples representaciones en la
sociedad; aun sin descuidar el punto de vista que se puede dar desde la
pedagoga, teniendo en cuenta el momento que vivimos hoy y los continuos
cambios en las configuraciones sociales de una temtica que despierta tanto
curiosidades como controversias en las maneras de abordar y vivir la
sexualidad.
No entraremos ahora en distincin de gneros, debido a que inicialmente
queremos replantear ciertas nociones clsicas del pensamiento en torno al sexo,
el erotismo y la diversidad de vivencias tan cotidianas y a la vez tab de nuestra
sociedad. La sexualidad no es simplemente vista como un acto sexual, es una
configuracin social sujeta a un entorno, a una cultura, en Colombia
fuertemente religiosa, conservadora y sin duda doble-moralista que ha

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generado todos unos estereotipos sociales y adems imaginarios que para
algunos suelen ser utpicos.
Las imgenes de esta publicacin se realizaron con una idea del arte a travs de
los cuerpos, la libertad es un implcito que va ms all de un cuerpo femenino.
Keith Haring es un artista pop, referente que nos ha servido para representar a
travs de figuras asexuadas, tambin la igualdad, la diversidad, y las mltiples
complejidades del ser un humano. El Body Painting en la actualidad es una de las
tantas expresiones artsticas usadas para expresar con solo una herramienta el
cuerpo, la diferencia, las particularidades, la necesidad de una libertad que
tambin compromete nuestros cuerpos.
Las diferentes temticas abordadas estuvieron a cargo de varios docentes
universitarios, como de profesionales y estudiantes, a quienes el equipo editorial
les da un agradecimiento. La invitacin finalmente, la lectura y apreciacin de
este trabajo. Pensarnos desde la sexualidad, los roles que todos y cada uno
jugamos desde otro punto de vista, en donde todos nos encontramos y donde es
posible la liberacin.
Leidy Arvalo Villamor.




















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Vaginas, falos, culos, espalda, tetas...en busca de otra
poltica
Al olor embriagante de su piel,
que sin sentido se niega abandonar mi cuerpo.

El placer es el lenguaje total del
cuerpo, la casa donde reposa la
creatividad de la vida. Lenguaje
mudo que no deja de hablar, de
vociferar, de gritar contra el doble
cors al que se ven seducidas y/o
sujetadas las libertades sexuales en
las sociedades contemporneas.
Libertades que no hacen otra cosa
que reclamar derechos y polticas
de vida, olvidando de lleno la
capacidad creativa que alberga la
sexualidad como componente de
libertad y poesis de nuestro
comportamiento, de nuestros
placeres y deseos.
En otras palabras, la sexualidad
entendida como la forma en la que
construimos nuestros placeres reclama para el hoy y el aqu, nuevas formas
orgsmicas de vida, de relacionarnos, de seducirnos, de tocarnos, de follarnos,
de embriagarnos y drogarnos; en fin, de erotizar el cuerpo y por ende otras
formas de excitacin poltica, nuevos escenarios para exponer los cuerpos en
conjunto. Poltica que no debe actuar sobre el placer, sino que desprendindose
de l, sea capaz de condensar al otro, la otra, los otros, es decir, a ese nosotros
que se nos mani-fiesta como orgistico del ser en comn, en comunidad. El
eterno retorno al hedonismo!

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Las prohibiciones, disciplinas, seguridades sociales y dems tratados hipcritas, no
han hecho ms que disear las ms inusuales prcticas que actan sobre el cuerpo
y los cuerpos, para desde ah controlar los comportamientos y conductas de cada
uno de ellos y de esta forma adscribirlos a las relaciones productivas y sociales;
entendidas estas como relaciones de explotacin corporal en un tiempo y lugar
determinado, enmascaradas y edulcoradas como leyes sociales el trabajo
moderno-. Leyes que parafraseando al Marqus de Sade no son ms que
generalidades que actan en contra de lo particular, de la construccin del deseo.
La familia, el estado, la escuela, la empresa entre otras formas pueriles de ejercer el
poder, no son ms que pseudo-universales, que actan como policas de los
cuerpos, esterilizando sus luchas y creaciones. Prtate bien! De ah que, sea
necesario, una sexualidad que allende de las leyes y los derechos sea capaz de
asumir el placer como la savia donde se debe acariciar, beber o fumar los jugos
celestiales de la vida. Vida que reclama para vivir, ms y ms edulcorantes, como
por ejemplo ltigos, esposas, consoladores, hierbas, hojas, polvos
Nos enfrentamos hoy a un tiempo que no se satisface con el reconocimiento de las
opciones sexuales o la posibilidad de no asumir ninguna opcin, vivimos un
instante que empieza a buscar otra forma de actuar, pensar y sentir la sexualidad,
desgarrando a profundidad la identidad y las sujeciones del sujeto, por ello, cada
vez ms, las nuevas subjetividades se culean las frreas murallas de la poltica
polica que asume su ejercicio como relaciones de poder. Poder entendido como la
capacidad de influir en libertad sobre las conductas de los otros, en palabras de
Foucault como gubernamentalidad, es decir del gobierno a travs del saber de los
las cosas, sobre los hombres y consigo mismos.
Saber, poltica y moral es la trada que compone el poder contemporneo,
triangulo equiltero que al delinear los lados de las paredes del acontecer del
mundo de la vida, obtienen la capacidad de seduccin necesaria para mantener
infinitamente a los seres modernos o post-modernos en la matrix de los deseos
compensatorios, es decir, tirando con condn, chupando teta con sostn. En este
sentido, la tarea que deben asumir los libertinos, lujuriosos, ebrios y drogadictos en
conjunto con las nuevas subjetividades como el feminismo, la jvenes, las
comunidades gay es desvirgar sin contemplacin alguna el molde de la




















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gubernamentalidad, para hacer estallar esa poltica que ha asumido la vida para s
biopoltica-. En definitiva, lo que hay que liberar es la vida, que no es otra cosa
que liberar el placer y de esta forma poder eyacular otra poltica.
El conflicto poltico contemporneo acontece entonces por fuera de las esferas del
thymos hegeliano, allende del consumo de las libertades sexuales y en contra de la
biopoltica que acta en y sobre la vida de las poblaciones. Por ende, la
transformacin de la conflictividad poltica, debe conjugar y conjurar de nuevo la
fiesta orgistica dionisiaca para repensar nuevas posiciones, nuevas formas de
amistad, para abrir el camino del advenimiento de la comunidad. Para ello, es
indispensable colocar los placeres corporales como componente esencial del buen
vivir y desde ah iluminar de nuevo la poltica.
Si el sadomasoquismo y las
drogas desexualizarn el placer,
erotizando otras partes del
cuerpo, necesitamos entonces
otras prcticas polticas que
seducidas ya no por la vida y
sus derechos, sino por el vivir y
sus prcticas hedonistas,
condensen las nuevas formas de
manifestacin del ser. En otras
palabras, se debe destruir la biopoltica, la poltica de la vida, para asumir un vivir
que invente una poltica que simultneamente con el respeto la vida, involucre los
juegos y jugos del vivir en el placer, y el placer de tener la lengua en el vivir. Un
pensamiento que al nacer del cuerpo y sus manifestaciones en la vida prctica
defina una tica aunada a la poltica, una tica que indefectiblemente debe partir
de la individualidad del nos-otros. Del placer de estar juntos, Una poltica que
sobrepase el uno para comprender el dos, el tres, el cuatro
Boris Edgardo Moreno Rincn
In- Docente Universitario.






















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Tierna o ertica. Sumisa o liberada.

Las miradas que se centran en la mujer
y su desenvolvimiento sexual en la
sociedad de un lado reprimindola y de
otro estereotipndola, hacen evidentes
dos puntos de vista que estudian la
mujer en distintos tiempos: nia y
adulta, pero en la misma contradiccin:
el desenvolvimiento de la feminidad en
la sociedad.
El primero de ellos estudio sobre La
cultura popular y la erotizacin de las
nias plantea la dicotoma que se
presenta entre lo masivo (el mercado) y
los modelos sicopedaggicos a la hora
de asumir el fenmeno de erotizacin
en las nias (las nias y la sexualidad),
y que vislumbra como se asume el
papel sexual de las nias dentro de la
sociedad, pues ya que de esta contradiccin surge una ambigedad en cuanto a si
debe o no expresar los deseos primitivos que se dan en la infancia, o si los mismos
son adquiridos del entorno.
Valeri Walkekerdine plantea una contradiccin: por una parte, la nia-mujer
erotizada es una posicin presentada pblicamente para que la nia entre en ella,
pero por otra parte es tratada al mismo tiempo como una posicin que suprime la
inocencia infantil, de entrada a la figura de la puta contradiccin presente
claramente en la escuela que ve la nia como la futura ama de casa, servidora del
hombre y de otro lado una mirada del mercado que explora su belleza y ternura
seudosensual para incitar.




















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Ello es negado y aceptado a la vez por fantasas masivas que vienen aparejadas
con la cultura: Est bien que las nias sean una proyeccin de futuras buenas
madres y buenas esposas, de igual forma est bien que las nias sean coquetas,
dulces y exploren un tierno lado sexual. Sobre todo como lo expresa Walkekerdine,
nias del proletariado que hacen uso de su adorable personalidad de nia para
hacer posible una vida mejor porque su capacidad seductora desempea un papel
importante como transformacin personal y social y ser linda y tierna es una
condicin atractiva y posible oportunidad para ascender socialmente (hablando de
clases sociales).
De otro lado desde el estudio de Feminismo y consumo meditico, Christine Geraghty
recopila una serie de estudios sobre el impacto de telenovelas y pelculas sobre la
mujer y su identificacin - proyeccin de estas. Se generan as, puntos de vista en
los que las mujeres se hallan simpatizantes o contradictoras de los prototipos de
mujeres sumisas en las telenovelas y un tanto fantsticas en las pelculas.
En la mayora de ejemplos de las telenovelas
se destacan papeles como el de la madre,
que lo representa una mujer dedicada a la
familia, que desempea roles de ama de
casa, tal como desde nia se le inspir en el
modelo sicopedaggico frente a su
erotizacin temprana. La telenovela atrae a
su audiencia mediante los placeres
tradicionalmente femeninos de explorar las
opciones emocionales. El drama emocional
en que la mujer es cabeza visible del hogar.
De otro lado se tambin vemos una
oposicin entre el cine y la televisin, en el
primero la mujer es una fantasa y en el
segundo es realidad, as en el cine se abre
ms el espectro de la chica sensual,
compaa del hombre que explora ms
abiertamente su sexualidad y se abre en un
derroche de coquetera, tal como lo masivo




















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recibe tempranamente a la nia erotizada, mientras en la televisin la mujer es
sumisa como le enseo el modelo sicopedaggico y por tanto es mucho ms
aceptable socialmente que se halle identificada con esta mujer.
Planteado as estos dos estudios se puede entrelazar de ellos la contradiccin en las
que se asume el papel de la mujer, de un lado la concepcin sumisa y de otro de
exploracin sexual. As en nuestra sociedad esa confusin genera amplios grados
de desconcierto entre el desenvolvimiento de la mujer en sociedad. Un caso claro
es las nias que a corta edad estn embarazadas. En el estudio de Walkekerdine,
ella se propone plantear que los estudios culturales debieran pensarse ms estas
dicotomas y quiz su preocupacin se debi al tratar de proponer que el no
hacerlo traera consecuencias como esta que sufrimos en nuestro pas: nias que de
un lado son educadas en las escuelas sumisamente, con valores morales y
religiosos y por otro que son expuestas a la televisin, la internet que contradice el
primer discurso y las hace vulnerables a no saber si seguir sus deseos o reprimirlos
y se encuentran con los imaginarios impuestos de virginidad y castidad y las
miradas deseosas y erticas que vienen de parte de los hombres influenciados por
la publicidad.
Si se le diera un trato ms claro a los fenmenos sexuales de las nias y las mujeres,
si ello se liberara de tabs y contradicciones quiz sera ms pleno el espacio para
que la nia asumiera con ms claridad cul es la decisin que debe tomar sin
sentirse acorralada o juzgada, sino que la sociedad misma le brinde la claridad
para desenvolverse tanto natural como socialmente y as mismo ser mas consiente
al enfrentarse en su edad adulta a las representaciones mediticas sobre su
feminidad y hacer mas posible y real en nuestra sociedad el cambio de lo que una
imagen hacia a la mujer a lo que las mujeres pueden hacer con las imgenes de la
mujer.

- WALKERDINE, Valerie. La cultura popular y la erotizacin de las nias.
- GERAGHTY, Christine. Feminismo y consumo meditico.


Beatriz Helena Alba
Estudiante Universidad del Tolima




















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Pasiva y Violenta Discriminacin


Desde hace mucho tiempo se ha venido
presentando el fenmeno de la
discriminacin, existente mucho antes de
que la palabra misma se creara, siendo
este el causante de muchos de los
problemas actuales. Es necesario entender
el concepto de discriminacin, segn La
Comisin de Defensa de los Derechos
Humanos para el Estado de Nayarit La
discriminacin es una forma de violencia
pasiva; convirtindose, a veces, este
ataque en una agresin fsica. Quienes
discriminan designan un trato diferencial o inferior en cuanto a los derechos y las
consideraciones sociales de las personas, organizaciones y estados. Hacen esta
diferencia ya sea por el color de la piel, etnia, sexo, edad, cultura, religin o
ideologa. Tambin afirman que Los individuos que discriminan tienen una
visin distorsionada de la esencia del hombre y se atribuyen a s mismos
caractersticas o virtudes que los ubican un escaln ms arriba que ciertos grupos.
Desde esa altura pueden juzgar al resto de los individuos por cualidades que no
hacen a la esencia de estos.
La discriminacin es fruto de la mediocridad, intolerancia, rechazo e ignorancia de
una sociedad poco humanista, fundamentalista regida por estilos de vida
impuestos por la religin o por clases sociales privilegiadas, donde cualquier
persona que acte fuera de estos parmetros es considerada anormal, es ah donde
empieza la discriminacin; esta es una problemtica global a la cual no podemos
ser indolentes, puesto que mientras exista cualquier clase de distincin, llevara de
la mano mas pobreza y guerra.
Al hablar de discriminacin, lo primero que se nos viene a la cabeza es el racismo,
en todos los mbitos de la vida hay discriminacin, son muchas las personas que
son tratadas como diferentes por una sociedad excluyente, desconociendo




















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tratados, convenciones y leyes. La homofobia o rechazo a los homosexuales es uno de
los problemas mas grandes de distincin, considerada una enfermedad pisco-social al
igual que el racismo, la xenofobia y el machismo, todas estas son practicas fascistas
basadas en el odio hacia los dems, que no es otra cosa que una mirada clsica y sesgada
desde la religin.
Mientras existan estas prcticas discriminatorias existir guerra, pobreza, desigualdad,
estas practicas deben ser abolidas de la cultura, as tendremos una convivencia armnica,
pacifica, creando una cultura ciudadana guiada por el respeto, la igualdad y el
cumplimiento de los derechos humanos, convirtindonos de esta forma en ciudadanos
competentes, capaces de aportar valores y normas a una sociedad que se encuentra en
descomposicin.
Somos consientes de que la discriminacin no es conveniente para el progreso, por el
contrario genera divisin entre minoras y roces en la convivencia, atrayendo mas
violencia, por eso es necesario entender que la diversidad es sinnimo de riqueza, y
comprender que una sociedad avanza y crece cuando reconoce y acepta sus diferencias,
pero que se ha hecho para esto?, se ha logrado disminuir la discriminacin a lo largo de
la historia? Pues la verdad ha sido un camino largo y fuerte, y siempre han existido
personas y organizaciones que buscan la igualdad y la no discriminacin por medio de
expresiones artsticas o revoluciones pacificas.
La iglesia catlica, una organizacin doble moralista es una de las principales promotoras
de la discriminacin, excluyendo y relevando a la mujer de los votos sacerdotales, siendo
ellas capaces tambin de manejar una organizacin como esta, el hombre y la mujer estn
en igualdad de condiciones para ocupar un oficio como el del sacerdocio, de la misma
manera discrimina homosexuales, lesbianas y cualquier tipo de tipo de diferencia que ante
sus ojos es una aberracin. Si nos retrocedemos en el tiempo y sin necesidad de
trasladarnos muy lejos geogrficamente encontramos muchos alarmantes casos de
violacin y acoso sexual por parte de sacerdotes hacia menores de edad y peor aun de su
mismo sexo, entonces porque creer en una religin que profesa una cosa y hace
realmente otra?
Un importante activista fue Len Benhur Zuleta Ruiz, este personaje, uno de los primeros
y an referentes obligados del movimiento de liberacin homosexual colombiano, quien
afirmo en uno de sus discursos: Alcanzar el ideal de dignidad humana ha tenido y tiene
grandes obstculos, dada la ignorancia, la ambicin de poder, la injusticia, el egosmo, el
miedo, la impotencia, la explotacin, que son el resultado de las mentalidades autoritarias
y despticas que niegan la libertad de los dems.




















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Los ndices de discriminacin se han reducido a lo largo de la historia, los negros ya no son
los esclavos de antes, pero esto no quiere decir que se les de un trato justo e igualitario,
las mujeres en algunos pases ya son ciudadanas, ejerciendo su soberana, pero en otros
lugares del mundo como Afganistn, irn y sus alrededores, la mujer todava es muy
relegada hasta tal punto que se les prohbe mostrar sus rostro. La mujer esta guiada por
estereotipos mediticos que le venden la idea de que tiene que ser ella quien este en el
hogar, quien cuide de los hijos y que sea la belleza y no su intelecto la mayor prioridad, ya
es hora de que las mujeres confen en sus capacidades y creen una nueva fuerza de lucha.
Estoy seguro de que las mujeres unidas y centradas, con objetivos claros pueden llegar a
generar una gran fuerza de cambio, ya que como hombre o mujer sin ninguna distincin
de genero se tienen las mismas capacidades puede que llegan a controlar masas.
En el caso de las personas homosexuales las condiciones han mejorado, pero resta un
camino largo y difcil, ahora por lo menos no es considerada como una enfermedad
mental, la homosexualidad fue retirada de esta lista el 17 de mayo de 1990. En algunos
pases como Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Per, Mxico y algunos estados de
EEUU, entre otros la homosexualidad es legal, pero mientras tanto en Jamaica, Trinidad y
Tobago es ilegal, tambin se han logrado alcances legales de las uniones de parejas del
mismo sexo en Colombia y pronunciaciones de la OEA, como la resolucin llamada
Derechos Humanos Orientacin Sexual e Identidad De genero aprobada por los 33
pases que la conforman, en Brasil en junio de 2009, la corte constitucional y la ONU
tambin se pronuncio al respecto.
La discriminacin es sin duda un problema que se deba exterminar, y gracias a las luchas
de personajes y organizaciones como las ya mencionadas se ha avanzado un poco en este
tema, y en lo que considero se hace necesario hacer parte activas de ellas y as no para as
no pasar por alto la problemtica y llegar a vernos en algn momento afectados; de tal
manera generar un cambio en la sociedad, un cambio que se est pidiendo a gritos, que es
mas que necesario. No podemos seguir haciendo parte de una sociedad indolente,
clasista, excluyente ya que es triste ver como personas teniendo muchos ejemplos a la
vista y no se d cuenta en los errores del sistema, la reflexin nos lleva a despertar, tomar
conciencia y hacer algo para no seguir igual.
Andrs David Agudelo Lozano
Estudiante universidad del Tolima






















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Contra la Sociedad Cacorra

Conociendo de los muchos sentidos
que tiene lo cacorro en Colombia, para
esta nota se utilizar el sentido que
denota en lo cacorro la hipocresa,
doble moral y falta de actos y palabras
sinceras que sobre lo sexual se sigue
diciendo e implementando en este
pas. Y se llama la atencin sobre este
carcter an presente en un porcentaje
considerable de la poblacin
colombiana porque es una de las taras
culturales determinada por el trabajo
sistemtico, articulado de tres de las
instituciones punitivas ms consolidadas y respetadas en estas tierras desde
antao: la iglesia, el ejrcito y la poltica reaccionaria, que en conjunto, desde cada
una de sus normativas e intenciones, ha logrado implementar dispositivos que han
hecho de la diferencia sexual un problema y enfermedad social.
Creera, sin plantear que es una ley, que la persecucin histrica a las sexualidades
diferentes se debi a que la lesbiana, el homosexual, el travesti y transexual era y
sigue siendo un transgresor social que desde la lectura reaccionaria institucional
era asumido y definido como un sujeto enfermo por ser pecaminoso, inmoral y
anormal que deba ser sanado. Michel Foucault cuenta que varios de los reclusos y
presos de la edad moderna, adems de poetas, locos y filsofos, eran hombres y
mujeres con comportamientos y conductas sexualmente inadecuadas para la
sociedad clsica. Fjense ustedes que en el caso de las dictaduras del siglo XX,
tenemos que desde Mussolini en Italia, pasando por Hitler, Franco para llegar a
Videla, Bnzer y Pinochet, absolutamente todos han perseguido la diferencia
sexual.





















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Bajo la dictadura del falangista Francisco Franco, cuentan los homosexuales
espaoles que tuvieron que convertirse en los mejores actores del mundo porque
sus ademanes, maneras de vestirse, moverse, expresarse y caminar eran
perseguidos por la dictadura franquista y sus seguidores. En el caso de la
poblacin homosexual espaola, y seguramente fue similar en las otras dictaduras,
fue obligatorio dejar de visitar los lugares, establecimientos y bares en los que era
conocido el encuentro y la asistencia de dicha poblacin. Fue tan traumtica la
poltica a favor de la heterosexualidad catlica, que muchas de las sexualidades
otras fueron reprimidas por el propio sujeto que viva con el peso de una
conciencia que contradeca el acto normalizado por el castigo y la punicin.
Pero eran tiempos dictatoriales. La homofobia y el estigma contra la diferencia
sexual eran polticas institucionalmente establecidas y es precisamente esta
circunstancia dictatorial la que genera la duda acerca de por qu Colombia en este
aspecto, sigue siendo una sociedad cacorra.

Las instituciones ms cacorras de este pas coinciden en el tipo de sujeto con el que
se relaciona cada una de estas instituciones. En el caso de la iglesia catlica
(aunque la protestante no es que sea
menos cacorra), el sacerdote, obispo,
seminarista, capelln, sacristn y papa
siempre ha sido un hombre. En la
institucin militar la situacin sobre el
sujeto caracterstico es bastante parecida
a la del clero pues si bien es cierto que
ahora el ejrcito y la polica de Colombia
permite a mujeres entre sus filas, estas
mujeres son poblacin mnima y adems
de eso son mujeres homoerotizadas por
las reglas de la institucin: echan plomo,
combaten, asesinan, manejan
helicpteros, disparan ak-47 como
cualquier otro macho militar.





















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Si antes la construccin social de la mujer hablaba de un sujeto sentimental atento a
las labores hogareas y de crianza, la construccin de la institucin castrense es
igual de falocentrista a la anterior solo que con ciertas actualizaciones: si les
ofrecemos la disciplina, templanza, coraje y valenta militar, es posible que estas
mujeres sean tan buenas como nosotros los hombres que fundamos tan patritica
institucin. Se llama la atencin sobre este hecho porque la institucin castrense y
su poltica sobre las mujeres es igual o ms reaccionaria que la poltica de la iglesia
catlica y protestante, institucin donde, de acuerdo a las cifras y casos conocidos
sobre acosos y abusos sobre la poblacin masculina infantil, dan para pensar que la
cacorrera es una institucin baluarte de la institucin eclesistica.

Queda la institucin poltica, que definiendo qu es lo legal-ilegal y legtimo-
ilegtimo, mantuvo y sigue manteniendo la idea de que los hombres se casan con
mujeres, las mujeres con los hombres y los nios juegan con los nios y las nias
con las nias (es difcil no recordar al procurador Ordoez). Si quisiramos trazar
el carcter smil entre estas patriticas instituciones, encontraramos que en las
tres sigue primando la tesis de que la sabia naturaleza sinnimo actualizado de
dios- desde hace mucho tiempo ha sabido cmo hace las cosas. Falsa idea por
ambigua. Si dios, tan importante para la institucin castrense, para la poltica
reaccionaria y pacata que ha sido el asiduo interlocutor en este pas y obviamente
entelequia fundamental de la religin catlica y protestante del mundo occidental;
si este dios es tan perfecto, omnisciente y omnipotente haba definido quin iba a
ser hombre y quin iba a ser mujer, cmo entender la existencia de sujetos que a lo
largo de la historia de la humanidad se han
movido entre lo femenino y lo masculino? La
respuesta es simple y es que en la poca de
dios no eran considerables los estudios sobre
biologa y anatoma.

Si dios sabe cmo hace sus cosas, tal como
por mucho tiempo lo han asumido estas tres
instituciones, y cada ser es imagen y
semejanza de este magnnimo dios, por qu
es impensable un sujeto mujer-hombre? La




















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respuesta es simple aunque las investigaciones cientficas contradigan al texto
sagrado: porque el dios de pap, mam, abuelos, ejrcito, poltica y religin
occidental es un dios machista, sexista, o para decirlo en trminos
posestructuralistas, es un ser falocntrico. El antiguo testamento es categrico por
el racismo, sexismo y homofobia que plantea. En Levtico 20:13 se dice lo siguiente:
Y cualquiera que tuviere ayuntamiento con varn como con mujer, abominacin
hicieron: entrambos han de ser muertos; sobre ellos ser su sangre.

Pero la realidad supera el mandato divino. Aunque el vaticano cacorro an en el
2009 se opona a que en el 2009, lase bien, en el 2009 se opona a que a los
homosexuales se les reconociera los derechos humanos
1
y que dicha oposicin se
dio porque Francia en nombre de 25 pases de la Unin europea pidi la
despenalizacin, lo cierto es que el actuar cacorro es de lo ms recurrente en tan
sagrada institucin. Para la muestra uno de los muchos botones: el carismtico y
encantador Lawrence Murphy sacerdote de Wisconsin que a lo largo de 24 aos
abus de ms de 200 nios sordos. Ratzinger, autoridad mxima de tan cacorra
institucin, guard silencio ante las acusaciones.

Sabemos de la cacorrera, la hipocresa, la falsa moral que invade a dichas
instituciones desde hace mucho rato y conocemos del carcter cacorro de muchos
de los que conocemos. Por ejemplo, se han fijado que el amor por los uniformes,
sobre todo por los de verde oliva, no es solo de las mujeres sino tambin, y sobre
todo, de los hombres? Es clarsimo que el deporte ms visto, seguido y amado por
las mayoras es, sobre todo, visto, seguido y amado por mayoras masculinas.
Quin le dijo a los hombres musculosos y atractivos que la masculinidad se
defina por los msculos y lo atractivo? Sencillo: otros hombres. No fueron las
mujeres las que se hicieron virilmente musculosas y masculinamente atractivas las
que protagonizaron pelculas ambientadas en selvas inhspitas donde lo nico que
se ve son cuerpos masculinos que terminan seduciendo al espectador a travs de
actos heroicos y patriticos donde el enemigo es extirpado por la fuerza de un
cuerpo macho.


1
http://blog.idsdh.org/tag/vaticano-homofobico/




















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El gran inconveniente de vivir en un pas cacorro es que son mnimas las
posibilidades de hablar abiertamente sobre la diversidad sexual, sobre los
verdaderos padres de la guerra, acerca de las causas y los empresarios y magnates
causantes del empobrecimiento econmico y social, sobre los dueos de la
inequidad social, los amos de la economa irracional. No poder hablar y hacer una
poltica otra, otra economa, otra felicidad, la opcin de una no felicidad es
impensable en la sociedad cacorra.

Cuando los presidentes digan abiertamente que son homosexuales; cuando se
acepte que el ftbol gusta porque adems de espectculo deportivo es un teatro
homoertico y cuando el cacorro de la institucin castrense acepte que es un
cacorro porque ingres a la institucin militar no por servir a la patria sino porque
deseaba con Chuck Norris y Silvester Stallone, seguramente esta cosa va a cambiar.
En Colombia la moral catlica, como dice Fabin Sanabria, llen de culpa a la
gente. Toca decirle a la gente que dios no tiene nada que ver con el sexo: si me
toco, si me masturbo, si me acuesto con alguien esos son problemas de los telogos
moralistas y es algo que no tiene nada que ver con la vida cvica responsable. Lo
desgraciado es que aquellos que hablan de lo bueno, lo bello, lo justo y lo recto en
Colombia son tambin pederastas. Los antitestimonios invisibilizan la verdad.
Una opcin tica y poltica para Colombia es desmantelar la falsedad.

Pierre Daz pomar
Docente Universidad del Tolima


























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MUJER
Germen de amor
de algn lejano cosmos
Partcula insigne de la verdad
oculta
por siglos ignorada.

De dnde extrajiste la
fragancia
de tu cuerpo humectado a la
hora
del amor?

Qu diosa melanclica molde
tus ojos penetrantes y tus
formas
sustanciales?

Ah, como es de bello el sol
y cun ignorada su distancia!

No eres parte de m. Eres el todo.
Fuera de tus manos soy vasija
antigua
que slo sirve para adornos.
Que tu boca no calle
para poder sentir el murmullo
que olvid el universo.
Que tus ojos no se cierren
para oxigenar la vida
a travs de sus ventanas.

Mujer
Gracias por permitir al hombre
ufanarse de tu belleza.
Por ser la luz del cuarto oscuro
Por ser la luz del cuarto
Por ser la luz
Por ser


Por: Carlos Arturo gamboa





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Hombres Clausurados

Palabras,
slo palabras me ligan
a tu historia:
sucesin de imgenes
sin rostro,
cuerpos trasnochados,
como el mismo cuerpo
que ayer, antes de tu roce,
estuvo fresco,
con anhelos dionisiacos.

El cristal separa las
Miradas.
La tuya es lanza en
un costado, y sin embargo,
puedo ver que huyes en
cada lgrima, sentir el
hueso que se astilla bajo
el odio de tu mano,
el olor hipcrita del cirio
y las risas fugaces que no
acompaan este viaje.

Y no importa, porque he sido
el que no provoca nada,
el que no aspira dar consuelo
a la ms odiada de las tumbas,
como esta, en la que maana,
a merced de las parcas,
gastars las ltimas,
intiles palabras, que
con la inerme lapida
copularn para que t y yo
seamos una historia,
una historia clausurada.


Por: Omar Alejandro Gonzlez





















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La Enseanza del Terror
La educacin sexual es un tema de
mucho cuidado, de eso no hay duda.
Dentro del mbito acadmico es
sabido que debe ser enseada por
personal capacitado en todo aspecto
para que el mensaje sea captado con
madurez y a conciencia. Pero, Se
cumple ese precepto? La respuesta
ciertamente en gran parte de los
casos es no.
Abarcando este tema, en el ao 2008
el peridico El Espectador sacaba en
su seccin de actualidad un articulo
titulado Por qu ha fracasado la educacin sexual en Colombia? en el que se hacia
una merecida radiografa de la realidad de la educacin sexual en este pas.
Muy alarmante, por cierto. Elvia Vargas Trujillo, Ph.D. en Psicologa de la
universidad de Los Andes, retrataba en dicho articulo como desde 1993 se
haba abordado la discusin desde una perspectiva ineficaz, poco actual y poco
incluyente.
Quisiera citar en este espacio la parte mas importante del mencionado escrito,
que me parece vital para comprender la complejidad de la educacin sexual y
reproductiva y su previsible fracaso en la practica en Colombia: nios, nias
y jvenes no disponen de espacios de interaccin seguros y confiables para plantear sus
inquietudes acerca de la sexualidad y para obtener respuestas oportunas, precisas y
cientficas porque tanto en la familia, como en las instituciones de educacin y salud,
los adultos se sienten incompetentes para asumir los procesos de formacin en
sexualidad de nios, nias y jvenes. Efectivamente, quienes constituyen los
principales agentes de socializacin sexual tambin tienen dificultades de acceso a
programas educativos sobre el tema de la sexualidad, por lo cual se sienten inseguras

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sobre su papel en el proceso de educacin sexual
y sobre su capacidad para asumir eficazmente su
tarea.
La labor de educar no es simple ni fcil; es un
esfuerzo que requiere disciplina, voluntad y
merece reconocimiento cuando se realiza
debidamente. El educador debe ser una persona
capacitada en el rea a ensear, de no ser as, se
estara incurriendo en una falta tica sumamente
grave. Una falta tica que se ve expuesta cuando
hablamos de la mayora del personal encargado
de impartir la educacin sexual. Las limitaciones
de estas personas al dictar las clases abarcan un
corto espacio del amplio espectro que
comprende la sexualidad; la planificacin familiar no es todo en esta materia.
Tampoco lo es lanzar discursos sobre el aborto. Limitarse a este tipo de tpicos y
sus derivados demuestran el poco conocimiento acerca de las verdaderas
prioridades y contextos en donde desarrollan los jvenes su da a da.
Para ilustrar un poco voy a mostrar un ejemplo literalmente aterrador, una
realidad que viv hace algn tiempo de cerca en un colegio de Ibagu, pero por lo
que he conocido, se repite en muchsimos ms colegios de esta capital y del pas,
incluso en peores circunstancias.
Dado el poco presupuesto destinado a la educacin, en los colegios pblicos se ha
naturalizado el hecho de que los docentes de biologa, qumica o ciencias sean los
encargados de dictar las clases de educacin sexual a los alumnos de 10 y 11;
aunque es un hecho alarmante, todos sabemos que la educacin publica ha
atravesado dificultades y que se presenten este tipo de casos no es extrao (aunque
si reprochable). Incluso creo que un docente en el rea de las ciencias naturales
bien capacitado en el tema de la sexualidad podra virtualmente dar algn tipo de
charla a los estudiantes acerca de ello. Pero esto ultimo no es precisamente el caso
del colegio que les contar a continuacin.




















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La profesora de qumica, una maestra intolerante y homofbica, de carcter hostil
que colmaba de miedo a sus estudiantes, con profundos ideales conservadores y
abiertamente religiosos era la encargada de dictar educacin sexual a los
estudiantes. Dicha docente tena una leve pero obvia discapacidad motora, lo que
hacia un tanto lgico suponer que no habra podido llevar una vida sexual plena.
Qu podra salir mal? Pues todo.
Aunque el colegio presentaba graves problemas
de presupuesto, ella se las ingeniaba para
conseguir ayudas visuales, proyector video
beam y de acetatos e ilustraciones digitales.
Suena bien, verdad? Seguramente ella buscaba
hacer sus charlas sobre sexualidad ms
amenas e interesantes, pero en realidad
causaba todo lo contrario.
Lo que ciertamente quera esta profesora era
ilustrarle a sus estudiantes el horror del sexo, mostrndoles imgenes de penes
lesionados (mejor dicho, destruidos) por enfermedades de transmisin sexual
sumamente avanzadas y desgarros fatales, e imgenes de vaginas en circunstancias
deplorables a causa de infecciones y virus. Un verdadero homenaje al horror y al
desastre.
Ante este deplorable espectculo las reacciones no se hacan esperar. Pero no eran
reacciones pblicas de rechazo o de crtica, ya que la profesora era muy respetada
y admirada en ese colegio. Eran reacciones fsicas y emocionales por parte de los
estudiantes; los mas fuertes no podan disimular las expresiones de terror ante tan
bochornoso y terrible espectculo, mientras que otros empezaban a palidecer, a
cubrirse los ojos disimuladamente con sus cuadernos, a marearse, a recostarse en
sus pupitres y cubrirse sus cabezas a esperar que pasara el mareo, e incluso
algunos tenan que salir del aula a vomitar.




















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Pero no satisfecha con ello, la docente en algunas sesiones de clase los hacia
escribir textos en los que los alumnos tenan que exponer razones por las cuales
deban abstenerse completamente de las relaciones sexuales, y por las cuales
tambin deban generar un rechazo hacia los condones. Eso si, quien intentara
contraponerse o reivindicar el uso del condn y de los mtodos anticonceptivos,
probablemente debera hacerse a la idea de que seria reprobado, porque bastante
arbitraria era esta profesora.
Escribo esto para reflexionar acerca de las amplias debilidades que existen al
momento de educar a los jvenes en materias sexuales y reproductivas. Este tipo
de casos son claramente inaceptables, porque generan una brecha entre la
percepcin y la realidad. No se puede educar a un joven basndose en conceptos
caducos y en prejuicios; se debe educar pensando en su vida real, en los riesgos a
los que esta expuesto y como debe afrontarlos, en sus limitaciones, contextos y las
situaciones que aborda en la vida real. El miedo no es una tctica educativa, casos
como estos, que se presentan diariamente, es una muestra de terrorismo en el aula
de clase, lo cual es completamente daino y forja un importante dao en el
desarrollo emocional y sexual. Y recalco para terminar: la educacin sexual debe
ser abordada de forma coherente, eficaz, concienzuda y con el cuidado cientfico y
analtico que debe merecer.
Diego Caycedo
Estudiante Universidad del Tolima





















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Hablar de Sexualidad
Cuando hablamos de sexualidad hacemos referencia a las mltiples ideas y
pensamientos que existen en nuestra mente, pero si hablramos realmente de
educacin sexual, las cosas cambiaran y veramos este tema como algo normal
dentro de nuestro contexto social, en nuestro pas cientos de personas temen
hablar de sexualidad con personas adolescentes, especialmente de padres a hijos,
por lo tanto se ha convertido esta palabra como un fenmeno que lleva a la
juventud a tener una irresponsabilidad sexual.
Histricamente las sociedades han progresado en la medida que han avanzado sus
conocimientos y los avances cientficos, las distintas formas de ver la vida en
comunidad, genera una serie de formas de relacionarse en diferentes espacios
como la cultura y la dinmicas de un grupo social, como lo es la familia, la escuela
y la misma sociedad, las diferentes narrativas y conocimiento de la sexualidad
entendida no solo como el acto de sexualidad si no de todas las relaciones de
sexualidad y roles de hombres, mujeres, nios, nias y adolescentes.
Esta pedagoga la recibimos de parte de nuestra
familia y amigos, pero nunca de una formacin
conjunta como docente o personal preparado
para abordar este tema, es por tal razn que
existe un desconocimiento previo frente a las
enfermedades de trasmisin sexual o
simplemente de embarazos no deseados, los
jvenes hoy en da utilizan un preservativo como
un mtodo de planificacin, pero se conoce en las
estadsticas mundiales que las personas que
planifican con pastillas u otros mtodos que no
sea el preservativo tienen un 90% de ser
contagiados por una enfermedad de trasmisin
sexual; todo a una cultura que llevan las
personas a no utilizar el preservativo porque no
hay una satisfaccin en el momento del acto.




















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Hoy en da los padres de familia y la sociedad en
general se pregunta servir hoy incluir la educacin
sexual en los colegios? claro que si! es de gran
importancia hablar de sexualidad en las aulas como
una pedagoga social y estructurada para orientar al
individuo en los diferentes espacios sociales y su
relacin con su entorno, fortalecer en el individuo en
la forma de ver los roles y el desempeo de los
gneros sexuales para que conozca habilidades y
deficiencias de hombres y mujeres en la sociedad.
Los programas de promocin y prevencin que existen en los colegios y en salud
pblica no son suficientes claros ni permanentes para abordar a los adolescentes y
jvenes frente a este tema, se hace necesario implementar nuevas estrategias para
dar seguimiento a este fenmeno que lo nico que hace es incurrir a molestias
humanas como son E.T.S (Enfermedades de Transmisin Sexual) en mi campo
como Directora de la Fundacin Manos a la Obra, que trata de orientar a personas
respecto a su salud sexual y reproductiva, veo que la problemtica sigue
aumentando; pero la sociedad no se da cuenta de la pandemia que existe en
nuestro Departamento del Tolima, podemos hablar que existen alrededor de unas
800 personas infectada por VIH/SIDA.
Es necesario sealar que mas 30.000.000 millones de personas han muerto en el
mundo a causa del sida, cabe preguntarse Cuantas personas ms estn
padeciendo esta enfermedad? Cuantas personas aun no saben de este
padecimiento? Cuntas de ellas quieren infectar y hacer dao a otras? Por la
razn de la salud y la responsabilidad pblica es importante incluir en los colegios,
escuelas la educacin sexual, los riesgos de contagio de estas enfermedades; que no
es otra cosa que hablar de sexualidad responsable en los jvenes y la etapa
reproductiva y no solo a las instituciones educativas les corresponde esta tarea si
no que adems desde el seno de la familia en el momento y edad indicado
debemos hablar de sexualidad. Estos cambios en el modo de ver un tema de tab
aun en el siglo XXI han de evitarnos muchos agravios y destrucciones humanas.

Adriana Marcela Prez Caycedo
Directora Fundacin Manos a la Obra





















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Holocausto Nocturno


Cuando las entraas se
sacuden en el rito de la sangre
se abre un mundo en lo profundo
de tu pelvis de nia enamorada.

Y tiemblo, porque los tomos
de tu cuerpo estallan confundidos
en mi esqueleto, cada noche fugado,
evadido de palabras.

Caricias grises y te quieros opacos:
beso amargo que enamora tus engaos.
Y ahora que las velas marchan y slo
queda el temblor de la esperma
derramada?

En el cuerpo como espejo que se entrega
Cada noche sin espanto, y en la quietud
de la carne extasiada, estar el cadver
que con cada orgasmo y bofetada te ama.

Si acaso tus migajas saciaran
el hambre de venganza,
y tus limosnas mitigaran
la pobreza de mi odio;

Pensara un poco ms en
el incienso que tus manos le
ofrendan cada noche a
la curtida piel de mis orgasmos.


Por: Omar Alejandro Gonzales.


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