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Sobre o Olhar A percepo fenomenolgica em Merleau-Ponty

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Anna Rita Ferreira de Arajo*

O que vemos s vale s vive em nossos olhos pelo que nos olha.
(Didi-Huberman)

O movimento do olhar o que situa o ser no mundo. o movimento sensvel
que celebra a existncia humana. O indivduo no escolhe olhar, ele
simplesmente olha e olhado. As relaes que se estabelecem seguidas deste
olhar que passam pelas escolhas. Primeiro eu olho, para depois decidir se
fecho os olhos ou se os abro mais, se desvio ou se vou de encontro, ou at se
fico meio l, meio c. Certo que, uma vez estabelecido o olhar, o resultado
desta ao permanece em algum lugar. Registro visvel e invisvel atado-
marcado ao corpo. Na concepo fenomenolgica que proponho discutir, ao
olharmos o fenmeno com inteno, provocamos a emerso no s das
visibilidades como das invisibilidades. Este movimento um caminho, um
possvel caminho para a compreenso do outro, do eu e do mundo.

Mas quantas vezes realmente nos damos conta de que conhecemos atravs
do olhar? Quantas vezes no deixamos passar desapercebidas coisas,
pessoas e situaes? Quantas vezes apenas passamos nossos olhos pelas
coisas do mundo sem que as olhemos com ateno e inteno? Tudo est
para ser olhado, no importa o modo como olhemos e nem com o qu: olhos
orgnicos, olhos da alma, olhos do corpo, olhos tecnolgicos. Porm, neste
mundo contemporneo, as imagens so to excessivas e rpidas, que na
realidade no temos como olh-las com o olhar reflexivo-sensvel. Olhamos
apenas com o olho fsico, janela que capta estmulos. O excesso e a
velocidade provocam este mecanicismo, esta superficialidade do olhar.
Acabamos por no perceber mais o mundo e ns mesmos. Falta-nos o tempo e
o espao para olhar as coisas; e olhar, em primeira instncia, perceber.
Precisamos da percepo para desenvolver nossas capacidades humanas.
com ela que nos situamos, que nos relacionamos, que refletimos, que
sentimos, ou seja, que compreendemos quem somos e o mundo que nos

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cerca.

Buscando, ento, uma compreenso sobre o perceber, deparei com o
significado da palavra percepo, expresso no dicionrio1 como ato ou efeito
de perceber, que por sua vez seria compreender; entender; adquirir
conhecimento por meio de, por meio dos sentidos; ver ao longe. O
entendimento desta definio merece certo cuidado e anlise para se evitar
uma concepo reducionista da percepo.

Nas cincias clssicas, esta definio pressupe uma relao linear, uma idia
de ao e reao. Um mundo externo a ns que, por meio dos sentidos,
captado, os dados so enviados e decifrados, reproduzindo-os a partir da
percepo elementar e posteriormente produzindo um conhecimento acerca
deste mundo. Este princpio, oriundo da fisiologia da percepo, de
correspondncia pontual e conexo constante entre o estmulo e a percepo
elementar, segundo Merleau-Ponty (1996), mais de carter terico pois entra
em conflito com os dados da conscincia. Nem sempre aquilo que vemos ou
ouvimos reproduz em nosso sistema as caractersticas originais. Uma
superfcie pintada de amarelo e azul pode se misturar em nossa retina
parecendo-nos esverdeada.

Outro dado que interfere neste processo , por exemplo, a ateno e o juzo.
Se estivermos cansados, no percebemos com nitidez certas nuances de cores
ou timbres sonoros. Assim, no podemos pensar a percepo elementar como
efeito imediato de um estmulo exterior, mas como um processo de integrao
onde o mundo exterior no reproduzido e sim constitudo. Segundo Stein,
citado por Merleau-Ponty (idem,p.31), a experincia sensvel um processo
vital, assim como a procriao, a respirao ou o crescimento. O perceber,
nesta concepo, deixa de ser um ato instrumental do aparelho receptor para
ser uma ao constituinte do sujeito.

Neste texto que ora realizo, o que proponho pensar a percepo visual como
movimento pessoal. Como o movimento primordial que situa o ser no mundo,
que, alm de ser um reflexo involuntrio e orgnico, grvido do sentir e do

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pensar, do ser e do mundo que o cerca. Que coloca o sujeito na encruzilhada
de si prprio. Segundo Merleau-Ponty (1980, p.109) a viso o encontro,
como numa encruzilhada, de todos os aspectos do ser. O olhar
fenomenolgico se faz pelo corpo num entrelaamento de sentidos,
percepes e conscincia. Neste sentido, o olhar no apenas v, ele olha, toca,
sente e compreende o mundo e, principalmente o , com o mundo. Na
concepo do autor, o olho o corpo e este o na medida em que o corpo o
prprio ponto de vista sobre o mundo. Eu no o vejo segundo o seu invlucro
exterior, vivo-o por dentro, estou englobado nele. Afinal de contas, o mundo
est em torno de mim, e no diante de mim (idem, p.100). fundamental a
compreenso desta encruzilhada de todos os aspectos do ser, como o
encontro no s do ser ensimesmado, mas deste com o outro e com o mundo.
Sou eu, com minhas vivncias sensveis, culturais, sociais e intelectuais,
acrescido do outro e do mundo.

Vou aqui procurar trabalhar alguns aspectos da fenomenologia da percepo
em Merleau-Ponty, que considero importantes para a compreenso do
fenmeno perceptivo do olhar tais como eu-outro-mundo, olhar, fala,
movimento, vidente, visvel, carne e o corpo, entendido como corpo reflexivo e
corpo expressivo.
Antes disto, porm, vamos voltar um pouco nossos olhos para alguns aspectos
gerais da percepo.


Sobre a percepo

Trazendo novamente a definio de percepo encontrada no dicionrio: ato
ou efeito de perceber, que por sua vez seria compreender; entender; adquirir
conhecimento por meio de, por meio dos sentidos; ver ao longe. Ela nos fala
sobre conhecer por meios dos sentidos. Vamos, ento, pensar um pouco sobre
o papel dos sentidos na percepo.

Os sentidos visuais, auditivos, olfativos, gustativos e tteis so meios de
contato do sujeito com o mundo exterior. atravs deles que as relaes

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perceptuais acontecem. certo que o interesse no ouvir, e principalmente no
ver, dominam os estudos da percepo. Podemos atribuir este domnio,
possivelmente ao fato histrico do desenvolvimento de potentes instrumentos
ampliadores de nossos sentidos visuais e sonoros como os radares,
telescpios, microscpios e outros, assim como os aparelhos de uso cotidiano:
televisores, computadores e aparelhos de som. Invenes que privilegiam e
estimulam nossos olhos e ouvidos, ora focando em um, ora focando no outro e
muitas vezes, como no caso dos modernos CD-Roms e multimdia,
interligando estes sentidos. Por outro lado, podemos atribuir o domnio sonoro,
e especialmente o visual, ao fato, segundo nos informa Santaella (1993):

...pesquisas empricas revelam que, provavelmente devido a razes de
especializao evolutiva, 75% da percepo humana, no estgio atual da
evoluo, visual, isto , a orientao do ser humano no espao, grandemente
responsvel por seu poder de defesa e sobrevivncia no ambiente em que
vive, depende majoritariamente da viso. Os outros 20% so relativos
percepo sonora e os 5% restantes a todo os outros sentidos, ou seja tato,
olfato e paladar.(1993, p.11)

certo que uma coisa est relacionada outra. Possuindo um sentido mais
evoludo, tendemos a lhe criar mais equipamentos e, utilizando estes
equipamentos com mais freqncia, possibilitamos o seu desenvolvimento.
importante ressaltar que neste artigo no vou tratar dos casos de disfunes
orgnicas que implicariam outras abordagens.

Nas artes, mais que na cincia, os sentidos so trabalhados de forma mais
integrada, principalmente no sculo XX. Mesmo assim, prevalece a visualidade.
Em um espetculo de dana, so importantes para o bailarino os movimentos
corporais, a visualizao e a audio para habitar o espao e, para o fruidor,
relevante a viso em coordenao com a audio. O mesmo podemos dizer do
teatro, com o acrscimo do uso da fala pelo ator. J nas artes plsticas e na
msica tem-se a relao: movimento e visualidade, no caso do artista plstico e
movimento e audio para o msico. Para o fruidor, a percepo se limita
principalmente visualidade e/ou audio.

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At o sculo passado, as artes se organizavam basicamente dentro deste
modelo: dana e teatro ligados aos movimentos corporais; msica audio;
artes plsticas visualidade e o fruidor experincia auditiva e visual. Os
sentidos olfativos e gustativos quase no se relacionavam s artes.
Historicamente, estes se desenvolveram principalmente na elaborao de
comidas e bebidas ligadas aos prazeres e necessidades do organismo
humano.

A partir do sculo XX, talvez em funo do grande desenvolvimento humano
que se alcanou em todas as reas, as artes ampliaram seu espectro de ao
sensorial, em especial as artes plsticas. Atualmente, ao entrarmos em uma
exposio de artes plsticas, podemos vivenciar no s a visualidade, como
tambm, ela, relacionada aos outros sentidos (auditivos, olfativos, gustativos ou
tteis). As formas artsticas contemporneas solicitam no s ao artista mas
tambm ao fruidor o exerccio de seus rgos sensoriais. Um exemplo desta
nova concepo das artes visuais, no Brasil, foi fundamentada por Ferreira
Gullar, em 1959, nos manifestos do neoconcretismo:

No concebemos a obra de arte nem como "mquina" nem como "objeto", mas
como um quasi-corpus, isto , um ser cuja realidade no se esgota nas
relaes exteriores de seus elementos; um ser que, decomponvel em parte
pela anlise, s se d plenamente abordagem direta, fenomenolgica.
Acreditamos que a obra de arte supera o mecanicismo material sobre o qual
repousa, no por alguma virtude extraterrena: supera-o por transcender essas
relaes mecnicas (que a Gestalt objetiva) e por criar para si uma significao
tcita (M. Ponty) que emerge nela pela primeira vez. Se tivssemos que buscar
um smile para a obra de arte no o poderamos encontrar, portanto, nem na
mquina nem no objeto tomados objetivamente, mas, como S. Langer e
W.Wleidl nos organismos vivos. Essa comparao, entretanto, ainda no
bastaria pra expressar a realidade especfica do organismo
esttico.(http://www.art.com.br/casa/neoconcreto)

Oriundos desta concepo, artistas como Ligia Clark e Hlio Oiticica levaram a

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arte ao campo das experimentaes do corpo. Criaram obras plsticas que s
se completavam na experincia direta do fruidor, que deixava de ser
espectador da obra e passava a ser co-autor da mesma, na medida em que ele
a manipulava, a vestia e a vivia em suas possibilidades sensoriais.

Mas o que acrescenta ao espectador e ao artista este exerccio sensorial? Se
considerarmos a separao positivista entre corpo e mente, no passaria de
uma vivncia corporal sem ganhos cognitivos. Mas se pensarmos nos rgos
sensoriais como parte indissolvel de um corpo constitudo de pensamento e
sentimento, o que ocorre que o fruidor se incorpora prpria obra, que
parte do corpo do prprio artista. Sendo assim, a prpria experincia do corpo
vivido j implicaria um cogito.

Neste momento, destaco da definio de percepo o conceito adquirir
conhecimento. Aqui, surge um problema. O conhecimento se adquire? Os
empiristas diriam que o conhecimento se apreende na medida do contato com
o mundo. Os inatistas j o concebem como condio inerente ao homem e no
mundo exterior seu campo de ao. Os cognitivistas diriam que o
conhecimento se constri nas relaes sujeito-mundo. De forma bem
simplificada, observamos trs movimentos: o primeiro, de fora para dentro, do
mundo para o sujeito; o segundo, de dentro para fora, do sujeito para o mundo;
e o terceiro, nos dois sentidos, sujeito-mundo e mundo-sujeito. certo que
existiram e existem outras formas de pensar a existncia do conhecimento
humano, mas podemos considerar estas as mais difundidas no ocidente. No
vou aqui discutir os prejuzos ou mritos destas correntes de pensamento.
Sugiro a leitura do captulo 1 do livro A percepo de Lcia Santaella (1993),
no qual ela faz um breve, mas conciso, estudo sobre estas correntes.

Ponto em comum nestas correntes de pensamento e que me interessa a
inegvel relao entre o conhecimento e a percepo. Com a percepo, o
homem apreende, intui e constri o conhecimento. Para os empiristas ingleses,
do final do sc. XIX, os sentidos seriam a porta de entrada para o
conhecimento. Este conceito deu impulso s pesquisas e teorias sobre a
percepo. Afinal, se o conhecimento existe via sentidos, estes mereceriam

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minuciosos estudos na compreenso de seus mecanismos. Percebeu-se,
posteriormente, que s os sentidos e estudos, a partir de estmulos fsicos, no
abarcariam o processo perceptivo. Constataram que, de algum modo, neste
processo os sentidos eram suplementados pela mente.

Dessa forma, os estudos empiristas comearam a buscar o modo como a
mente, a partir da apreenso, pelos sentidos, do mundo exterior, representa-o
em seu interior. Eles diziam que a mente tem um potencial prprio que a
capacidade associativa e inferencial(idem, p.11). Seria, ento, este potencial
o responsvel pela realizao da percepo, sendo os sentidos uma parte
deste processo. Mas as questes relativas ao exato papel desempenhado pela
mente continuaram sem respostas convincentes. Ao longo da histria, vrias
correntes cientficas, psicolgicas e filosficas surgiram com intuito de
responder e aprofundar as questes da mente na percepo: o cartesianismo,
adepto do racionalismo; construtivistas, como Gombrich, adeptos da correlao
ou associao; gestaltistas, como Arnheim, adeptos da organizao sensorial;
fenomenlogos, como Merleau-Ponty, adeptos da existncia da percepo
como uma modalidade original da conscincia; semiticos, adeptos do trabalho
de Charles S. Pierce que elaborou a semitica, uma teoria sgnica do
conhecimento, entre outros.

At aqui, realizei um breve sobrevo em alguns temas da percepo, a fim de
ressaltar a noo de que, ante o conhecimento, as verdades e possibilidades
so muitas. Seguindo, debruarei o olhar sobre o trabalho de Merleau-Ponty.


A percepo para Merleau-Ponty

No livro Fenomenologia da Percepo, escrito em 1945, Merleau-Ponty(1996)
defende ser a viso fenomenolgica do homem, do mundo e seus
acontecimentos, aberta aos diversos fatores existenciais. A compreenso de
algo deve ser entendida pelos vrios aspectos em que se apresenta.

Deve-se compreender a histria a partir da ideologia, ou a partir da poltica, ou

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a partir da religio, ou ento da economia? Deve-se compreender uma doutrina
por seu contedo manifesto ou pela psicologia do autor e pelos acontecimentos
de sua vida? Deve-se compreender de todas as maneiras ao mesmo tempo,
tudo tem um sentido, ns reencontramos sob todos os aspectos a mesma
estrutura de ser. Todas as vises so verdadeiras, sob a condio de que no
a isolemos, de que caminhemos at o fundo da histria e encontremos o
ncleo nico de significao existencial que se explicita em cada
perspectiva.(1996, p.17).

Existe, para a fenomenologia, uma gnese do sentido2 . Este conceito nos
leva ao princpio de um tema que deve ser buscado na medida em que
compreendemos e realizamos uma juno dos aspectos que o envolvem. Na
viso de Merleau-Ponty, buscar a unio do extremo subjetivismo ao extremo
objetivismo a aquisio mais importante da fenomenologia.

A compreenso fenomenolgica distingue-se da inteleco clssica, que se
limita s naturezas verdadeiras e imutveis, e a fenomenologia pode tornar-se
uma fenomenologia da gnese. Quer se trate de uma coisa percebida, de um
acontecimento histrico ou de uma doutrina, compreender reapoderar-se da
inteno total - no apenas aquilo que so para a representao as
propriedades da coisa percebida, a poeira dos fatos histricos, as dias
introduzidas pela doutrina - , mas a maneira nica de existir que se exprime
nas propriedades da pedra, do vidro ou do pedao de cerca, em todos os fatos
histricos de uma revoluo, em todos os pensamentos de um filsofo. (1996,
p.16).

Esta inter-relao do eu, o outro e o mundo (as coisas), faz com que o mundo
fenomenolgico no seja a explicitao de um ser prvio, a concepo de uma
pr-existncia, mas a fundao do ser, o seu sentido. Segundo o autor, O
filsofo tenta pensar o mundo, o outro e a si mesmo, e conceber suas
realizaes (idem, p.19). Este dilogo, do ponto de vista fenomenolgico, pode
se desdobrar indefinidamente, causando-nos a impresso de uma filosofia que,
de to aberta, arrisca no encontrar seus prprios objetivos como uma obra
inacabada. Mas o inacabamento da fenomenologia e o seu andar incoativo

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no so o signo de um fracasso, eles eram inevitveis porque a fenomenologia
tem como tarefa revelar o mistrio do mundo e o mistrio da razo3 .

Ao abordar o fenmeno perceptivo, Merleau-Ponty o faz via psicologia sem
desvencilhar-se da filosofia. Pois, para ele, uma abordagem da percepo no
poderia se iniciar sem a psicologia e no poderia se iniciar apenas com a
psicologia, pois a experincia antecipa uma filosofia. Retomando o sistema eu-
outro-mundo, este tomado como objeto de anlise e trata-se agora de
despertar os pensamentos que so constitutivos do outro, de mim mesmo
enquanto sujeito individual e do mundo enquanto plo de minha percepo.
(idem, p.94)

O eu existe no mundo pelo corpo. atravs desta existncia que, com o
corpo, percebemos o mundo. Assim, para entender a percepo mister falar
sobre o corpo. A idia de corpo, bastante complexa para Merleau-Ponty,
ultrapassa os horizontes do fsico, do psquico e do intelectual. No livro
Fenomenologia da Percepo, ele dedica parte de seus estudos sobre o tema.
Dificilmente conseguirei abarcar neste texto esta complexidade.

O homem concretamente considerado no um psiquismo unido a um
organismo, mas este vaivm da existncia que ora se deixa ser corporal e ora
se dirige aos atos pessoais. Os motivos psicolgicos e as ocasies corporais
podem-se entrelaar porque no h um s movimento em um corpo vivo que
seja um acaso absoluto em relao s intenes psquicas, nem s um ato
psquico que no tenha encontrado pelo menos seu germe ou seu esboo geral
nas disposies fisiolgicas. No se trata nunca do encontro incompreensvel
entre duas causalidades, nem de uma coliso entre a ordem das causas e a
ordem dos fins. Mas, por uma reviravolta insensvel, um processo orgnico
desemboca em um comportamento humano, um ato instintivo muda e torna-se
sentimento, ou inversamente um ato humano adormece e continua
distraidamente como reflexo... A unio entre a alma e o corpo no selada por
um decreto arbitrrio entre dois termos exteriores, um objeto, outro sujeito. Ela
se realiza a cada instante no movimento da existncia. (1996, pp.130-131).


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Nesta afirmao, Merleau-Ponty nos fala da impossibilidade de estabelecer
uma dualidade entre o corpo e a subjetividade. Esta dualidade pode ser
superada na existncia do ser-no-mundo4 . O corpo seria o resultado da
insero do organismo no mundo. E, ao perceber este mundo, no o
estaramos fazendo atravs deste corpo mas com ele, sendo tal fato uma
experincia da nossa existncia como um organismo fsico, psquico e
intelectual.

Merleau-Ponty difere da concepo cartesiana que afirma a dualidade entre
corpo e alma. Para Descartes (apud. Mora, 1996), o corpo coisa ou
substncia extensa, res extensa, e a alma coisa ou substncia pensante,
res cogitans. Assim, a essncia dos corpos a extenso, sendo o homem
constitudo de um corpo (matria) que extenso de uma alma (mens, mente).
Para Merleau-Ponty (1996, p.193), a conscincia o ser para a coisa por
intermdio do corpo. Falando sobre o movimento, ele exemplifica: um
movimento apreendido quando o corpo o compreendeu, quer dizer, quando
ele o incorporou ao seu mundo.

Desta forma, na Fenomenologia de Merleau-Ponty, a percepo se faz com o
corpo atravs da sua existncia em um mundo que temporal e espacial, e
no por ele (corpo) ou apenas pela mente (alma).

Enquanto tenho um corpo e atravs dele ajo no mundo, para mim o espao e o
tempo no so uma soma de pontos justapostos, nem to pouco uma
infinidade de relaes das quais minha conscincia operaria a sntese e em
que ela implicaria meu corpo; no estou no espao e no tempo, no penso o
espao e o tempo; eu sou no espao e no tempo, meu corpo aplica-se a eles e
os abarca. A amplitude dessa apreenso mede a amplitude de minha
existncia; mas, de qualquer maneira, ela nunca pode ser total: o espao e o
tempo que habito de todos os lados tm horizontes indeterminados que
encerram outros pontos de vista. (1996, p.195).

Esta idia de ser no espao e no de estar nele, demonstra, segundo o
autor, a possibilidade de sermos um corpo atado a um mundo. A princpio e

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equivocadamente, esta concepo de corpo que habita o mundo pode nos
levar a comparar o corpo a um dos objetos fsicos (no sentido clssico) deste
mundo. Merleau-Ponty, numa liberdade potica, ao meu ver, coloca que se o
corpo pode ser comparado, no seria aos objetos fsicos e sim obra de arte.
Pode nos parecer estranha esta idia, mas no captulo IV ele fala que: um
romance, um poema, um quadro, uma pea musical so indivduos, quer dizer,
seres em que no se pode distinguir a expresso do expresso, cujo sentido s
acessvel por um contato direto, e que irradiam sua significao sem
abandonar seu lugar temporal e espacial (idem, pp.209-210).

O autor se apropria desta potica filosfica para nos fazer entender, assim, o
corpo como um espao expressivo que projeta suas significaes no mundo
exterior, atribuindo-lhes um lugar e as fazendo existir como coisas.
Dialeticamente, o mundo exterior se projeta no corpo, atribuindo-lhe um sentido
e uma existncia. A percepo est, ento, no mbito desta dialtica
fenomenolgica. E isto, segundo ele, s possvel porque devemos considerar
nosso corpo, que nosso ponto de vista sobre este mundo, como um dos
objetos deste mundo.

Merleau-Ponty nos fala do corpo que feito daquilo de que so feitos os
objetos do mundo, mas no devemos simplificar este conceito como se tudo
fosse a mesma coisa. Se assim fosse, no haveria dialtica, no haveria
significao, no haveria nada. Aqui, ele est falando das qualidades dos seres
e dos objetos que superam a condio puramente fsica. Fala da qualidade
intrnseca das coisas e dos seres que habitam o mesmo espao-tempo, que
a prpria condio de existncia.


O Corpo que olha

O corpo um entrelaado de viso e de movimento (Merleau-Ponty 1984,
p.88), com esta afirmao, coloca a viso como o que fundamentalmente guia
o corpo no espao. medida que o olhar se desloca para um objeto, ele
impulsiona o movimento do corpo at o mesmo.

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Ver um objeto ou possu-lo margem do campo visual e poder fix-lo, ou
ento corresponder efetivamente a essa solicitao, fixando-o. Quando eu o
fixo, ancoro-me nele, mas esta parada do olhar apenas uma modalidade de
seu movimento: contnuo no interior de um objeto a explorao que, h pouco,
sobrevoava-os a todos, com um nico movimento fecho a paisagem e abro o
objeto... olhar o objeto entranhar-se nele. (1996, p.104).

As coisas se entranham justamente porque esto umas fora das outras. Mais
uma vez, devemos ter o cuidado de no confundir este estranhamento com a
fuso das coisas o corpo e o objeto. Esta idia de um corpo que v, e assim
penetra nos objetos do mundo, guarda um conceito bsico na teoria de
Merleau-Ponty, apresentada no texto O olho e o esprito (In: 1984), que a
idia de vidente e visvel. Sinteticamente: o visvel o corpo que olha o
mundo e o vidente o corpo que olha para si. O corpo visvel e vidente e ao
se aproximar das coisas pelo olhar5 , o mundo se abre como conhecimento e
re-conhecimento, como sentir e sentir-se.

Meu corpo ao mesmo tempo vidente e visvel. Ele, que olha todas as coisas,
tambm pode olhar a si e reconhecer no que est vendo ento o outro lado do
seu poder vidente. Ele se v vidente, toca-se tateante, visvel e sensvel por
si mesmo. um si, no por transparncia, como o pensamento, que s pensa
o que quer que seja assimilando-o, constituindo-o, transformando-o em
pensamento - mas um si por confuso, por narcisismo, por inerncia daquele
que v naquilo que ele v, daquele que toca naquilo que ele toca, do senciente
no sentido -, um si, portanto que tomado entre coisas, que tem uma face e
um dorso, um passado e um futuro... (1984, pp. 88-89).

Nesta citao, mais uma vez ele insere o corpo no mbito do tempo e do
espao. Possivelmente seja para nos lembrar que vemos, conhecemos e
sentimos o mundo, no por ele estar diante de nossos olhos, mas sim por
estarmos nele, vivendo-o por dentro.
No texto O olho e o esprito, Merleau-Ponty aborda o que ele chama de
enigma da visibilidade, que em princpio reside neste corpo vidente e visvel.

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No texto, ele busca na pintura e em pintores como Czanne, Klee e outros,
significaes da visibilidade no homem e no mundo. Para ele, o olho aquilo
que foi comovido por um certo impacto do mundo; e que resistiu ao visvel
pelos traos da mo (idem, p.91) e que o pintor atravs de seu quadro
celebra este enigma da visualidade. Merleau-Ponty segue falando que:

O mundo do pintor um mundo visvel, simplesmente visvel, um mundo quase
louco, pois que completo sendo, entretanto, meramente parcial. A pintura
desperta e eleva sua ltima potncia um delrio que a prpria viso, j que
ver ter distncia, e que a pintura estende essa bizarra posse a todos os
aspectos do Ser, que de alguma forma devem fazer-se visveis para entrar
nela... Enquanto pinta, o pintor, qualquer que seja pratica uma teoria mgica da
viso... Cumpre que ele confesse, como diz um filsofo, que a viso o
espelho ou concentrao do universo, ou que, como diz outro, o dios ksmos,
abre-se por meio dela para um koins ksmos, enfim, que a mesma coisa est
l no corao do mundo e c no corao da viso, a mesma ou, se fizer
questo, uma coisa semelhante, porm segundo uma similitude eficaz, que
parenta, gnese, metamorfose do ser em sua viso. a prpria montanha que,
l longe, se mostra ao pintor, a ela que ele interroga com o olhar. (1984,
p.91).

Mas se o pintor interroga a montanha, porque a montanha tem a dizer ao
pintor. Se assim no o fosse, ele no a interrogaria, ele simplesmente a
representaria conforme suas prprias convices. Na arte e na vida, muitos so
os que agem sem interrogar o mundo e muitos so os que, ao interrogar,
ouvem sua prpria voz e no a do mundo. Assim porque, cotidianamente,
no nos permitimos ser trespassados pelo mundo, ou melhor, no nos damos
conta deste trespassamento inevitvel. Dufrenne, em Esttica e Filosofia (1981,
pp. 56-57), fala que Talvez o artista no o saiba: o mundo assume a voz da
obra esboada, desse possvel irritante e fascinante que exige seu
acabamento. Mas o mundo que fala: ele , precisamente, essa potncia do
possvel interior ao real.

Da mesma forma que so as coisas do mundo que o pintor interroga, so os

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quadros deste mesmo pintor, que o fruidor interroga com o olhar. Da mesma
forma que a si mesmo que o pintor se interroga, estando no mundo, a si
mesmo que o fruidor se interroga, olhando os quadros. Cumpre, neste caso, a
metfora do espelho. o olhar que, se fixando nas coisas, reconhece-as e
reconhece a si mesmo. O objeto esttico me faz compreender o mundo ao
compreend-lo em si mesmo, e atravs de sua mediao que eu o reconheo
antes de conhec-lo e que eu nele me reencontro antes de me ter encontrado
(idem, p.53). Esta uma ao fundamental no processo perceptivo e que est
presente em todo ser humano.

Quando Merleau-Ponty fala do reconhecimento de si prprio (vidente), o
compreendo como um reconhecimento de gnesis, estruturas fundantes que
permeiam tanto o ser quanto o mundo. No estou falando de crenas mticas
ou religiosas, como, por exemplo, a presena de Deus em todas as coisas.
Claro que isto pode se constituir em um reconhecimento. Aqui, estou falando
de estruturas como o sentimento, a forma, a idia. na dor do outro que posso
reconhecer a minha prpria dor; no azul do outro que posso reconhecer meus
prprios azuis; na dvida do outro que reconheo minhas prprias dvidas.

O corpo um campo expressivo onde o olhar instiga o movimento do prprio
corpo. O movimento inquiridor. Este movimento inquiridor pode se dar em
diferentes modos, seja no gesto do artista, na emoo do fruidor ou na fala do
crtico. No estamos dizendo que o crtico no aja, o fruidor no fale e o artista
no se emocione, ou que o crtico no se emocione, o fruidor no aja e o artista
no fale. Pelo contrrio, o que queremos dizer que o movimento do corpo
expressivo pluridimensionado.


O corpo que fala

Habitamos um mundo no qual a fala est instituda h milnios. Podemos
consider-la a forma mais direta de comunicao entre os seres humanos.
Muitos pesquisadores, ao longo de nossa histria, focaram seus estudos na
fala. Na histria mais recente, a psicologia empirista ou mecanicista dizia que:

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A evocao da palavra no medida por nenhum conceito, que os estmulos
ou os estados da conscincia dados a convocam segundo as leis da mecnica
nervosa ou segundo as leis da associao, e que assim a palavra no traz seu
sentido, no tem nenhuma potncia interior e apenas um fenmeno psquico,
fisiolgico ou mesmo causalidade objetiva. (Merleau-Ponty,1996, p.240)

Merleau-Ponty critica tanto a concepo da psicologia empirista quanto a
psicologia intelectualista, por defender a idia de que toda palavra tem um
sentido. Diferentemente dos empiristas que consideram a fala um fenmeno
fsiolgico ou psquico, e dos intelectualistas que a consideram um invlucro
inerte do pensamento, ele considera que existe um pensamento na fala.

Em primeiro lugar, a fala no o signo do pensamento, se entendemos por
isso um fenmeno que anuncia outro, como a fumaa anuncia o fogo. A fala e
o pensamento s admitiriam essa relao exterior se um e outro fossem
tematicamente dados; na realidade, eles esto envolvidos um no outro, o
sentido est enraizado na fala, e a fala a existncia exterior do sentido... As
palavras s podem ser as fortalezas do pensamento e o pensamento s pode
procurar a expresso se as falas so por si mesmas um texto compreensvel e
se a fala possui uma potncia de significao que lhe seja prpria. preciso
que, de uma maneira ou de outra, a palavra e a fala deixem de ser uma
maneira de designar o objeto ou o pensamento para se tornarem a presena
desse pensamento no mundo sensvel e, no sua vestimenta, mas seu
emblema ou seu corpo.(1996, p.247)

Merleau-Ponty muda o conceito de fala, como uma propriedade do organismo
humano que veste um pensamento. A fala seria mais que isto visto que
constitui uma ao plena de significaes. Ela, enquanto corpo, confere uma
existncia que supera a existncia emprica e intelectual. Como uma ao
expressiva se instala na natureza (no mundo) como uma coisa percebida
acessvel a todos (ao outro) ou, inversamente, arranca os prprios signos.

Husserl, citado por Ponty (1996, p.137), fala que o corpo se surpreende a si

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mesmo do exterior prestes a exercer uma funo de conhecimento, ele tenta
tocar-se tocando, ele esboa um tipo de reflexo. Esta reflexo, que propicia
a percepo, funda uma idia que considero importante destacar: a percepo
como movimento reflexivo do ser, que vai alm de uma ao mental ou
corporal, mas que integra o ser no mundo. Ser uma conscincia, ou antes, ser
uma experincia, comunicar-se interiormente com o mundo, com o corpo e
com os outros, ser com eles em lugar de estar ao lado deles. (ibid., p.142)

A idia de percepo como movimento reflexivo, redimensiona a compreenso
sobre percepo apresentada como meio de aquisio do conhecimento. Ela
se transfere do campo do ser que capta o mundo e o recoloca no campo das
significaes vividas, da prpria existncia do ser no mundo, que pensa, sente,
fala e age, transformando-o e transformando-se. O corpo expressivo,
reflexivo. No um ou outro, ele o . O Ser o resultado desta tenso e suas
aes refletem esta relao. Esta concepo uma das grandes contribuies
da Fenomenologia de Merleau-Ponty para o conhecimento humano, pois
rompe com as dicotomias corpo X mente, emoo X razo, sujeito X mundo. A
Fenomenologia as coloca no plano da co-existncia e, fundamentalmente, na
vida, como um constante movimento resultante destas tenses. dialtica sem
sntese.


O Corpo como carne

As crticas de Merleau-Ponty ao modelo representacional da percepo e da
conscincia, ao longo de sua trajetria, foram ficando cada vez mais claras nos
livros A estrutura do comportamento, de 1942, e Fenomenologia da percepo.
Todavia no livro O visvel e o invisvel, s publicado aps seu falecimento6 ,
ele praticamente abandona a preocupao com a crtica a estas questes e
aprofunda cada vez mais suas concepes sobre o corpo, sobre o Ser. Em
Signes (Sinais), publicado em 1960, ele j demonstrara esta passagem gradual
a caminho de uma ontologia.

Merleau.Ponty (2000), em O visvel e o invisvel, inaugura a concepo de

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carne. Escreve, na pgina 136, que a carne (Chair) no matria, no
esprito, no substncia. Seria preciso, para design-la, o velho termo
elemento, no sentido em que era empregado para falar-se da gua, do ar, da
terra e do fogo, Isto , no sentido de uma coisa geral, meio caminho entre o
indivduo espao-temporal e a idia...
O autor fala que existe a carne do mundo e a carne do corpo e que estas se
imbricam numa relao de percepo mtua. A carne fenmeno de espelho
e o espelho extenso da minha relao com meu corpo (idem, p.231). a
possibilidade de ambos (corpo e mundo) terem uma carne que os faz
reconhecveis um para o outro, que nos faz capazes de, percebendo o mundo,
refletirmos sobre este e sobre ns mesmos.

Segundo Coelho Jnior (1997/98, p.22), Merleau-Ponty, caminha na direo de
uma interrogao mais radical da origem da relao perceptiva e portanto, da
gnese do conhecimento que emerge do contato do corpo com o mundo, com
as coisas e com o corpo de outros. o projeto de uma ontologia que o prprio
Merleau-Ponty designa como uma Ontologia do Ser Bruto que, parte do
sensvel e que toma o plano do sensvel como solo primeiro, j que o sentir
no a possesso intelectual daquilo que sentido, mas sim despossesso de
ns mesmos em seu proveito, abertura daquilo que em ns no temos
necessidade de pensar para compreender (Merleau-Ponty, citado por Coelho
Jnior, idem, p.22). Hoje, estudando o trabalho de Merleau-Ponty, vejo que, a
certa altura de sua trajetria, ele deixa de olhar para o conhecimento em si e
foca seu olhar somente naquilo que realmente, para ele, importa, o Ser. Um
tema que ainda pretendo me debruar, mas que, neste momento, apenas o
vislumbro.

Em funo das consideraes feitas ao longo deste texto, acredito que os
estudos da percepo e, em especial, sobre o olhar, so de fundamental
importncia para o nosso conhecimento e reconhecimento acerca do mundo,
do outro e de ns mesmos. As idias no se limitam a estas ou aquelas
concepes, mas se abrem ao universo do conhecimento, do ser, do humano.

O corpo est no mundo assim como o corao est no organismo; ele mantm

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o espetculo visvel continuamente em vida, anima-o e alimenta-o
interiormente, forma com ele um sistema.
Maurice Merleau-Ponty (1994).



NOTAS

1. Dicionrio Globo, 1995.

2. Segundo Husserl, citado por Ponty, pp.17-18, gnese do sentido
(Sinngenessis) seria aquilo que a doutrina quer dizer. Este o termo usado
nos inditos.

3. Esta uma citao G. Gusdorf, que na poca em que Merleau-Ponty
escrevia este livro, estava prisioneiro na Alemanha e que talvez a empregasse
em outro sentido, segundo Merleau-Ponty, p.20.

4. Waelhens, citado por Mora, 1996, p. 138, no livro La Phnomnologie du
Corps compartilha com Poty, da idia ser-no mundo para a superao do
dualismo entre corpo e alma. A separao de corpo e alma surge com nfase
nos escritos de Descartes, que considera o corpo uma extenso da alma.

5. Podemos estender este conceito aos outros sentidos humanos.

6. Maurice Merleau-Ponty faleceu no dia 3 de maio de 1961 e a primeira edio
de O visvel e o invisvel foi publicado em 1964.



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Manifesto Neo-Concreto. http://www.art.com.br/casa/neoconcreto





*Mestre em Artes pela Escola de Comunicao e Artes USP. Especialista em
Artes Visuais pela Universidade Federal de Gois.