Influncias sebastinicas no fantstico mundo do imaginrio nordestino

Isaac Jos da Silva Jnior

Rakel Luciana Azevedo Pereira

Resumo
O carter transcendental de um mito, como expresso singular de um universo real, que consegue penetrar na
alma humana de culturas diversas e passa a fazer parte da histria de um povo, que pelas desventuras,
sacrifcios e necessidade de viver reacendem suas esperanas, e criam um mundo novo com suas prprias
fantasias. com essa premissa que abordaremos sobre o lendrio caso do rei portugus D. Sebastio. Os
aspectos messinicos identificados nos movimentos msticos-religiosos do Brasil so evidenciados no tocante
as necessidades de transformaes sociais que assolam o povo brasileiro desde de sua colonizao. O apego
s prticas religiosas como porta de entrada para mudanas, tem em seus lderes a personificao dos anseios
populares. Assim, tendo como referncia o Sebastianismo portugus e uma srie de movimentos
sebastianistas no Nordeste, alm, da presena deste elemento no universo literrio de Ariano Suassuna no
"Romance d'a Pedra do Reino e do Prncipe do sangue do vai e volta", nos deteremos ao fenmeno do
imaginrio coletivo.
Palavras-chave: sebastianismo, messianismo, armorial.


O carter transcendental de um mito, como expresso singular de um universo real,
que consegue penetrar na alma humana de culturas diversas e passa a fazer parte da histria
de um povo, que pelas desventuras, sacrifcios e necessidade de viver reacendem suas
esperanas, e criam um mundo novo com suas prprias fantasias. com essa premissa que
abordaremos sobre o lendrio caso do rei portugus D. Sebastio.
Assim, tendo como referncia o Sebastianismo portugus e uma srie de
movimentos sebastianistas no Nordeste, alm, da presena deste elemento no universo
literrio de Ariano Suassuna no Romance da Pedra do Reino e do Prncipe do sangue do
vai e volta, nos deteremos ao fenmeno do imaginrio coletivo.
No processo de colonizao do Brasil os costumes trazidos da Pennsula Ibrica
(Portugal e Espanha) enraizaram-se pelo pas, muitas de suas epopias, mitos e conflitos
scio-econmicos, atravessaram o Atlntico, criando um universo particular. O mito de D.
Sebastio (sebastianismo) um exemplo disso. Aps difundir-se na mente e no imaginrio
do povo portugus, encontrou um terreno frtil na religiosidade popular nacional.
2
O sebastianismo uma espcie de Messianismo. Nas acepes modernas
messianismo est relacionado com a idia da crena em um lder poltico, as camadas
populares, creditam a ele a capacidade de transformar e acabar com os abusos existentes e
instaurar uma era de progressos para a populao. Porm, o sebastianismo do sculo XVI,
no cabe dentro desta perspectiva, com certeza, no faltavam ao povo portugus, a
esperana em um imperador carismtico, que restabeleceria a ordem poltica e social, mas
essa esperana para eles estava integrada a uma relao nitidamente religiosa da histria.
O rei D.Sebastio (O Desejado), nasceu no dia 20 de janeiro de 1554, poucos dias
depois da morte de seu pai, o prncipe D. Joo, ltimo filho homem e vivo de D. Joo III e
D. Catarina. Com um nascimento bastante esperado, o sucessor de D. Joo III j se tornaria
o rei de Portugal, sendo herdeiro ao mesmo tempo de um trono e de uma quase inevitvel
crise econmica e poltica. D. Joana, me de D. Sebastio e irm de Felipe II de Espanha,
ao receber ordens para voltar a Castela em maio de 1554 deixou o filho aos cuidados dos
sogros (GARCIA, 1980).
D. Sebastio recebeu o codinome de Desejado por ter afastado as pretenses de
anexao espanholas de Portugal. Aclamado rei em junho de 1557 comeou a governar em
janeiro de 1568, aos catorze anos de idade. O nascimento do herdeiro portugus encheu de
alegria todo o reino, que vivia a angstia de ser governado pelo o rei de Castela
(HERMMAN,1998)

O Desejado o primeiro epteto que recebe, levando-o a
conscientizar-se desde a primeira infncia do papel que
talharam para ele de salvador do Imprio Portugus. Enquanto
no pode assumir o trono, coube a regncia do pas a sua av,
D. Catarina, que facilitou a influncia espanhola em Portugal,
causa da formao de uma corrente anticastelhana que
marcar a educao do prncipe. Educado para ser um perfeito
cavalheiro medieval e elege como modelo incontestvel Nuno
lvares Pereira
1
(CUNHA, 1980, p. 24).


1
Nuno lvares Pereira (24 de Junho 1360 - 1 de Novembro 1431), tambm conhecido como o Santo
Condestvel ou Beato Nuno de Santa Maria foi um general portugus do sculo XIV que desempenhou um
papel fundamental na crise de 1383-1385, onde Portugal jogou a sua independncia contra Castela.Consulte :
http://pt.wikipedia.org/wiki/Crise_de_1383-1385


3
O fim de seu reinado deu-se quando tomou a iniciativa de partir para uma batalha
em junho de 1578, no Marrocos, em Alccer-Quibir, norte da frica, onde desapareceu. O
trono foi ocupado por seu tio o cardeal D. Henrique que morreu sem deixar herdeiros. O
parente mais prximo era o todo poderoso rei da Espanha Felipe II que incorporou Portugal
e suas colnias aos seus domnios. Foi o perodo da Unio Ibrica, (1580-1640).
(CATARIM, 2005).
A queda de Portugal deu-se no somente pela morte do rei D. Sebastio, mas diante
de uma realidade h muito tempo conhecida pela populao pobre, que vivia massacrada
pela falta de investimentos e pelos privilgios da nobreza, gerando uma inquietao popular
que transforma a volta de D.Sebastio, num sonho de redeno do imprio lusitano.
Acreditava-se que o rei guerreiro, casto e bondoso ressuscitaria e promoveria a redeno
espiritual e econmica dos desfavorecidos, eliminando a nobreza e distribuindo suas terras
e suas riquezas. (CUNHA, 1980).
Especialmente, depois de seu desaparecimento, o messianismo portugus encontrou
clima ideal de proliferao. Em D.Sebastio personificaram-se os anseios messinicos da
gente portuguesa. O Rei Desejado tornou-se centro da lenda.
O nome messianismo como o fenmeno genericamente
designado, para evitar certas limitaes de sentido, de origem
hebraica. Vem do vocbulo hebraico MASHIAH [messias], que
significa literalmente o UNGIDO. Sebastianismo sem dvida
forma ou manifestao de fenmeno messinico. Nele, percebe-
se a presena de forte sentimento coletivo, capaz de esmagar ou
superar a tragdia de uma vida de sofrimento e injustias, e de
opor a esperana de vida melhor, cheia de felicidade, e paz
social. (VALENTE, 1986, p. 36)

O Sebastianismo emerge dentro desse contexto como concretizador das idias
messinicas em Portugal, sendo propagado pelas trovas
2
profticas do sapateiro Gonalo
Anes, o Bandarra, que cria o evangelho sebastianista, inspirado em diversas fontes: na

2
Em torno de 1500 nasce em Trancoso. - 1530 a 1540: Compe suas trovas. - 1541: Julgado pelo Tribunal do
Santo Ofcio, condenado com uma pena leve. Retorna a Trancoso onde vem a falecer em 1556. - 1603: As
trovas do Bandarra so impressas pela primeira vez, em Paris, por obra de D. Joo de Castro (Parfrase e
Concordncia de Algumas Profecias de Bandarra, Sapateiro de Trancoso). - 1644: As trovas so publicadas
por segunda vez, em Nantes. - 1809: As trovas so reeditadas em Barcelona, por ocasio das Invases
Francesas.



4
Bblia, No velho Testamento e particularmente no Novo Testamento e na lenda do Mago
Merlim. (VALENTE, 1970)
As trovas do Bandarra foram construdas a partir do sonho do autor, que
anunciavam a vinda de um Encoberto, aquele que traria paz e justia para todos. Os
escritos circularam a princpio manuscritos, e em 1603 foram impressos, com um carter
mstico, o uso de metforas e linguagem religiosa-biblca. No momento que D. Sebastio
morre, nasce expectativa da volta do rei portugus, que estaria Encoberto, na espera do
momento certo para constituir um novo tempo de unio, paz e prosperidade. (CUNHA,
1980).
Portanto, percebe-se a relao existente entre o mito, as disparidades sociais e o
universo religioso, que permite a construo de um ambiente capaz de criar sonhos e
fantasias, diante da incapacidade de encontrar sadas. A mentalidade coletiva e o desejo de
transformao, que no caso portugus tm origem na perda do seu territrio para Espanha e
do Desejado rei D.Sebastio, faz parte de sua histria, como alicerce de sustentao da
realidade destruda.
Segundo Laplantine 2005, o imaginrio coletivo com bases na edificao de um
reino de salvao e regenerao do mundo tem trs tipos de comportamento: a espera
messinica que seria a resposta sociolgica normal de uma sociedade ameaada por dentro
e por fora em seus fundamentos, possesso e a utopia.
importante perceber que o carter estruturador dos movimentos sebastianistas tm
uma orientao centrada nas expectativas salvadoras, presente na f popular, que teria o
poder de transpor barreiras existenciais e converter uma realidade social cruel, em um
paraso real.
A espera messinica estaria envolvida com multides exploradas, sedentas de
absoluto de justia social que se renem em torno de grandes profetas ou pequenos
iluminados transformando seu desespero em esperana (LAPLANTINE, 2005).
O ser humano consegue recriar situaes reais atribuindo lhe novos significados e
o fantstico surge como elo entre o momento vivido e o futuro.No livro, O que o
Imaginrio, de Franois Laplantine e Liana Trindade, destacado o compromisso do
imaginrio e sua relao com o real:
O imaginrio possui um compromisso com o real e no com a
realidade. A realidade consiste nas coisas da natureza, e em si

5
mesmo o real interpretao, a representao que os homens
atribuem s coisas e natureza. Seria, portanto, a participao ou a
inteno com os quais os homens de maneira subjetiva ou objetiva
se relacionam com a realidade, atribuindo-lhe significados. Se o
imaginrio recria e reordena a realidade, encontra-se no campo da
interpretao, ou seja, do real. (LAPLANTINE ;TRINDADE, 2003
p. 79)
O carter messinico identificado nos movimentos mstico-religiosos do Brasil
evidenciado no tocante as necessidades de transformaes sociais que assolam o povo
brasileiro desde sua colonizao, assim, o apego s prticas religiosas como porta de
entrada para mudanas, tem em seus lderes a personificao dos anseios populares.
Segundo Diva Cunha 1980, o movimento messinico corresponde a uma dinmica
organizao em torno de um lder carismtico, que tem como objetivo uma mudana na
estrutura da sociedade. Expressa por tal motivo na insatisfao dos participantes com o
mundo e o desejo de reform-lo.
A presena de profetas, beatos e santos, que eventualmente aparecem
especialmente, no Nordeste, conseguem despertar na populao sofredora, um alvio e uma
grande esperana nas causas impossveis, assim a crendice passa a ser algo extremamente
ligado ao poder sobrenatural como verdadeiro elixir de sobrevivncia.
Cronologicamente podemos citar, como primeiro foco do Sebastianismo a
existncia do lder Silvestre Jos dos Santos, que comeou a pregar o "paraso terrestre" na
Serra do Rodeador, em Pernambuco, a partir de 1817, seus seguidores acreditavam que o
rei Dom Sebastio seria desencantado e todos ficariam ricos e donos da felicidade
perene.Aquele que desejasse entrar na seita se confessava com a Santa da Pedra, feita a
confisso, e mediante o pagamento de jia estipulada pelo mestre, recebia o novo adepto a
carta patente, onde se exibiam expresses indecorosas. O movimento foi extinto aps uma
carnificina. (VALENTE, 1986)
Com o exagerado misticismo popular, Silvestre fez grande nmero de adeptos.
Pregava a volta de D. Sebastio. Em um grande mocambo, que servia de templo, realizava
cerimnias religiosas, obedecendo ao rigoroso ritual. Mestre Quiou, como era chamado
pelos seus seguidores - recebia inspirao e ordens. Quiou o enviado, como ele prprio se
considerava, conseguira incutir no esprito crdulo da gente sertaneja que o cercava, idias
sebastinicas. No local onde se instalara o grupo de fanticos desenvolvia-se um

6
aglomerado humano, com casas cobertas de palha e jeito de pequena cidade. (COSTA,
1974).
Outro movimento messinico no Nordeste foi o do "beato" Antnio Conselheiro,
que fundou sua "cidade santa" em Canudos e pretendia reconduzir seus fiis "divina
monarquia", a um "paraso terrestre".
Antnio Conselheiro j era uma figura bastante conhecida nos
sertes nordestinos desde a dcada de 1870. Era caixeiro de loja e
graas a uma infelicidade pessoal - foi abandonado pela mulher -
partiu para uma vida de eremita, cruzando o serto de cima a baixo.
Por onde andava procurava consertar os cemitrios e melhorar as
igrejas. A fama das suas prdicas comeou a se espalhar e gente
miservel comeou a segui-lo. Sua aparncia assemelhava-se aos
profetas bblicos, com uma vasta cabeleira que lhe caia pelos
ombros e vestido com um brim comprido que lhe chegava aos ps
e um cajado nas mos. Parecia um personagem sado diretamente
das Velhas Escrituras (SCHILLLING, 2005).

Os fiis que comearam a seguir Conselheiro depositavam nele toda a confiana
para a transformao de suas vidas, aliado a crena em um salvador milagreiro. Surgiam
caravanas e romarias que no tinham fim, com crentes e devotos, que diante de sua
santidade queriam desobrigar-se dos pecados e ouvir suas palavras profticas.
relevante destacar que em Canudos o carter subversivo instigado pelo lder
contra a repblica era um dos pilares que condiziam suas pregaes, estimulando que no
se pagassem tributos e at espantasse os funcionrios que representavam a justia e o
casamento civil, no se podendo negar sempre seu contedo religioso.
O sebastianismo tambm esteve presente em Canudos, Antnio Conselheiro
acreditava no retorno de D. Sebastio e que ele eliminaria a chamada lei do co - lei
republicana que aparava o casamento civil. (VALENTE 1986).
Na verdade o que se verifica que Antnio Conselheiro tomou conhecimento da
tradio sebastianista que se espalhava pelos sertes nordestinos e correlacionou a sua luta,
assim, o misticismo coletivo, representados pelos episdios, da Santa da Pedra, da Pedra
Bonita e de Antnio Conselheiro, caracterizam-se pela crena sebastinica que tambm
esteve presente em Canudos, com suas peculiaridades.
A presena de D. Sebastio no de estranhar no povoado baiano
de Canudos. Tradio sebastianista j existia no serto nordestino,
desde o primeiro quartel do sculo passado. Os episdios da Serra

7
do Rodeador e da Pedra Bonita servem de testemunho. O
sebastianismo de monarquia, cuja queda os sertanejos
interpretavam como arte do demnio- tinha suas origens nas
exploses misticopticas coletivas de Pernambuco (VALENTE,
1986, p. 72)

O movimento foi esmagado por tropas Federais e havia a crena de que Antnio
Conselheiro no morrera, mas seu prestgio aos poucos foi sendo superado pela figura do
Padre Ccero. Hoje, a lenda em torno do "Padim Cio" afirma que ele ressuscitar no dia do
Juzo Final e instalar o "paraso terrestre" em Juazeiro, a "Nova Jerusalm. (MAIER,
2005)
Padre Ccero Romo Batista nasceu no dia 24 de maro de 1844 e morreu no dia 20
de julho de 1934, foi sem dvida um dos maiores incentivadores do fanatismo religioso
nordestino. O padre Ccero era considerado o pai dos pobres, no aceitava pagamento pelas
cerimnias religiosas, sinal de que abandonara os bens materiais, divergindo em geral dos
outros religiosos, que recebiam pagamento pelas missas celebradas, vivia das doaes dos
fiis, andava trajado como mendigo, o que levava os seus seguidores e admiradores a
admitirem que estavam diante de um padre extraordinrio.
A idia na volta de Padre Ccero como salvador que iria retornar para salvar a
humanidade das terras de juazeiro conseguiu tambm se infiltrar nas camadas mais cultas.
Os milagres, as curas e as aparies testemunham santidade do padre e continua
interessar os fiis devotos. Apesar de no ter um cunho sebastianista surge dentro de um
contexto que inclui uma srie destes episdios, portanto, citamos como forma a confirmar
ainda mais a idia messinica nordestina.
A obra de Ariano Suassuana tem como particularidade os iderios do Movimento
Armorial, que surgia 35 anos em Pernambuco, buscando uma nova linguagem artstica na
unio do popular com o erudito, assim, a partir das razes populares so criados elementos
inovadores e surpreendentes, que agregados com influncias mouras, ibricas e rabes da
Idade Mdia, valorizaram a cultura popular brasileira.
A esttica Armorial na literatura congrega elementos de literatura de cordel, das
novelas de cavalaria e dos mitos ibricos. O Romance da Pedra do Reino e do Prncipe do
Sangue do Vai e Volta lanado por Ariano em 1971, baseado em um acontecimento

8
histrico de cunho sebastianista ocorrido no interior de Pernambuco, em 1836, na Pedra
Bonita.
No serto de Pernambuco, o movimento sebastianista, do Reino Encantado da Pedra
Bonita, dirigido pelo mameluco Joo Antnio dos Santos, que afirmava que D. Sebastio
estava encantado na Pedra Bonita (hoje Pedra do Reino, no municpio de Vila Bela, PE) e
que seria desencantado depois que dois rochedos fossem regados a sangue humano.
Desencantado o Rei, os fiis que tivessem sido sacrificados, ressuscitariam e todos seriam
poderosos e imortais. Os sacrifcios foram brbaros: pais atiravam os filhos do alto dos
penedos, maridos degolavam as mulheres, adultos se ofereciam para o sacrifcio. O grupo
foi vencido pelas autoridades e por fazendeiros locais
Toda a saga da Pedra do Reino envolvida pelos pilares do sebastianismo como
uma epopia sertaneja, uma forma sublime de olhar universo popular, por meio do
imaginrio que rompe os limites do tempo e da histria, e transforma o personagem
principal Dom Pedro Dinis Ferreira-Quaderna, num personagem que passeia entre a
fantasia e a realidade, capaz de ir alm das suas prprias inquietudes e desgraas.
Esse movimento sebastianista que referenciado no romance Suassuniano surge
como um fio condutor para o desenrolar das aventuras, contudo, a partir dele que o
personagem encontra as razes do seu imaginrio.
D. Sebastio o pai que ressurge no rei Conselheiro e no rei
Zumbi, dois protagonistas dos episdios bsicos para a
compreenso do Brasil, segundo Quaderna. O reino imaginoso
tem um sentido, ao mesmo tempo real e mtico, que se revela na
luta tentar decifrar o enigma do mundo. A loucura, a insensatez e a
solido so ao preo a pagar nessa batalha, de antemo perdida.
(Nogueira, 2002, p. 203)

A ntida relao que existe entre a histria real e o universo literrio que engloba o
sentido da fantasia e da imaginao criadora da arte, assume um papel similar aquele vivido
pelo homem sertanejo real, com seus smbolos e crenas no poder do sobrenatural, como
fonte de suas esperanas.
Como cultura inventada e reinventada, por meio dessas
ressonncias mticas, assim como no Brasil que emerge de sua
obra, acenam no sentido de uma cincia criativa, infinitamente
metamorfoseada e reencantada. O sopro forte do mito no universo
suassuniano desenrola-se no terreno da epopia, reintroduzindo o

9
mito no reino do romance, ultrapassando o realismo, aproximando
o homem do divino (NOGUEIRA, 2002, p. 39)

Os lderes como intermedirio entre o imaginrio coletivo e o poder sobrenatural
tem a fora propulsora de instigar a populao a repensar a realidade vivenciada. A
transposio do mito sebastianista portugus para o Brasil, realou uma caracterstica
peculiar do sertanejo, o desejo permanente de sobreviver e sobretudo perpetuar a f, o
sofrimento muitas vezes enxergado como penitncia, onde a nica sada seria a crena no
milagroso, com ritos e rezas.

Os lderes messinicos no seriam psicopatas megalmanos, mas
msticos ou ascetas freqentes na tradio judaico-crist, dotados
de qualificaes intelectuais acima da mdia de seus liderados; no
mnimo, homens informados, com vivncia em ambientes sociais
diversificados e profundos conhecedores da cultura religiosa
tradicional (NEGRO, 2005)

Portanto, o sebastianismo portugus e nordestino teve a fora de vigorar em
sistemas devastados, seja por ideologias ou por falta de perspectivas de vida, em que
tambm imperava a religiosidade, e tinha como foco a possibilidade de um horizonte de
deslumbre, porm, verdadeiramente real para os seus adeptos.


CONSIDERAES FINAIS

Como se pode perceber, em torno dos movimentos sebastianistas no podemos
deixar de destacar a imaginao e o sonho idealizado, que permeia o sentimento humano. A
literatura traduz como nunca esse aspecto, atribuindo novos significados, j que a arte
fonte dos simulacros da vida real. Assim, esboando na fico, sempre o impulso sonhador
envolto no misterioso desaparecimento e no retorno glorioso de D.Sebastio.
Podemos identificar em todos os movimentos citados que todos tinham em comum
o tratar-se de sociedades camponesas, coletividades marginalizadas, marcadas pelo
abandono poltico, religioso e social em que viviam, ao mesmo tempo em que rejeitavam os
princpios modernos e positivistas republicanos que lhes chegavam do litoral, como o
caso de Canudos.

10
As aspiraes de um povo e a idia de erradicar desgraas sociais, o mesmo povo,
que est constantemente com seus valores destrudos sendo envolvidos por instituies
emblemticas, sem eficcia, acabam por esvaziar as esperana no presente e no futuro. A
imaginao coletiva se dilata a tal ponto que apela para aquilo que devemos chamar
sagrado, que no caso do sebastianismo, tem o rei D. Sebastio com smbolo de redeno.



REFERNCIAS

HERMANN, Jacquelinne. No reino do Desejado; A construo do sebastianismo em
Portugal sculos XVI e XVII. So Paulo: Companhia de Letras, 1998.

Macedo, Diva Cunha P. de. D. Sebastio; a metfora de uma espera. Natal, UFRN: Ed.
Universitria, 1980.

HERMANN, Jacqueline. O sonho da salvao. {Coleo: Virando Sculos}. So Paulo:
Ed. Cia das Letras, 2000


LAPLANTINE, Franois, TRINDADE, Liana Slvia. O Que Imaginrio. So Paulo:
Brasiliense, 2003. Coleo primeiros passos; 309.

Nogueira, Maria Aparecida Lopes. Ariano Suassuna

GARCIA, Jos Manuel. Historia de Portugal: Uma viso global. 2. ed. Lisboa: Presena,
1980. 317 p. : il. -- (colecao textos de apoio; 5)

Cf. Martins, Oliveira. O Sebastianismo in: Historia de Portugal. Lisboa Guimares
Editores, 1972.

Sergio, Antnio. Interpretao no Romntica do Sebastianismo. Lisboa, Clssicos S
da Costa, 1972.

SITE:

Sebastianismo. Disponvel em: <http://www.pt.wikipedia.org/wikid_sebast.br>. Acesso
em: 25 agosto 2005.

No Reino do Desejado. Disponvel em:
<http://www.klepsidra.net/klepsidra9/desejado.doc.br>. (Acesso em: 10 setembro 2005).



11
COELHO, Srgio. As trs Vozes do Imaginrio por Franois Laplantine. Disponvel em
<http://www.imaginario.com.br/artigo/a0001-0030/a0028.shtml>. Acesso em: 22 setembro
2005.


O Sebastianismo e a Salvao de Portugal. Disponvel em:
<http://www.historianet.com.br/conteudo/default.aspx?codigo=721>. Acesso em 22
setembro 2005.