Fantaseo, expresin de lo inconciente y creacin en comunidad: el arete, el

juego y el arte como ejemplos culturales

Mara Laura Keuylian

1- Propsito.

En el siguiente trabajo me propuse abordar las nociones de Sigmund Freud de
inconsciente (1907, 1915), fantaseo (1915), duelo (1917), tab (1913), psicologa de las
masas (1921), en el marco del trabajo antropolgico Tres dimensiones de la mscara ritual
chan
1
(Bossert y Villar, 2001), concentrndome en interpretar el arete, la fiesta ritual
chan. Finalmente indagu algunas posibilidades que Freud (1908, 1913, 1920) considera que
ofrecen a la comunidad el juego y el arte en tanto que formas de expresin, e intent ver si
haba aspectos en que estos se asemejan al ritual. En cuanto a la lectura desde la perspectiva
antropolgica consider la corriente estructuralista propuesta por Claude Lvi-Strauss (1958)
que consiste en discernir formas invariantes en este caso concepciones freudeanas en el
seno de contenidos diferentes (cultura chan). Para la interpretacin de aspectos simblicos
del ritual tuve en cuenta la antropologa simblica de Victor Turner (1967) ya que el artculo
en el que me bas recurre a este abordaje y tambin contribuyeron a mi anlisis algunos
aportes del historiador de las religiones Mircea Eliade como la nocin de fiesta (1956, 1963,
1972).

2- Presentacin del punto.

La fiesta ritual, el arete, fue considerada por misioneros como el baile de los locos,
sin embargo esa forma de actuar particular durante la fiesta ritual, podra tener otros
significados para la comunidad chan.
Freud (1907) asemeja las singulares acciones neurticas con las del rito, y ver a las
dos con sentido, aunque centrar su anlisis en las acciones neurticas. Mi estudio comienza
guiado por la pregunta: qu sentidos podra tener el arete para los chan? Finalmente
indagu en las obras de Freud si esos sentidos poda encontrarlos en otras prcticas culturales
como el juego y el arte.

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Basado en materiales originales recogidos en campaas etnogrficas en comunidades chan del noroeste
argentino (provincia de Salta) y del sur de Bolivia (Bossert y Villar, 2001: 59)
2

Los chan dicen que los enmascarados en la fiesta no representan los muertos, sino
que ellos son los muertos, por qu en la fiesta ritual, en el juego y en el arte los individuos
recrean y repiten lo que es displacentero a la vez que con estos se experimenta goce?

3- Desarrollo del punto.

Acciones obsesivas y prcticas religiosas

Fcilmente se advierte dnde se sita la semejanza entre el ceremonial neurtico y las accio-
nes sagradas del rito religioso: en la angustia de la conciencia moral a raz de omisiones,
en el pleno aislamiento respecto de todo otro obrar (prohibicin de ser perturbado), as como en
la escrupulosidad con que se ejecutan los detalles. Igualmente notables, empero, son las dife-
rencias, tan flagrantes algunas que vuelven sacrlega la comparacin misma: la mayor diver-
sidad individual de las acciones ceremoniales [neurticas] por oposicin a la estereotipia
del rito (rezo, prosternacin, etc.), el carcter privado de aquellas por oposicin al pblico y
comunitario de las prcticas religiosas, pero, sobre todo, esta diferencia: los pequeos agre-
gados del ceremonial religioso se entienden plenos de sentido y simblicamente, mientras
que los del neurtico aparecen necios y carentes de sentido. (Freud, 1907:103)

El ritual desde una perspectiva antropolgica cultural se lo entiende como un modo de
comportamiento pautado ante la creencia de seres o fuerzas msticas que le confieren a la
accin una coherencia y sentido (Turner, 1967:21). Se considera que la unidad del ritual es el
smbolo, esto es, la cosa de la que, por general consenso, se piensa que tipifica naturalmente,
o representa, o recuerda algo, ya sea por la posesin de cualidades anlogas, ya por asociacin
de hecho o de pensamiento (Turner, 1967:21).
Podramos decir entonces que lo simblico y la accin con sentido, son caractersticas
definitorias del ritual tanto para Freud (1907) como para Turner (1967).
Si bien las acciones del neurtico aparecen sin sentido, en tanto que ni el neurtico ni
los que lo observan ven un significado en sus acciones, en el psicoanlisis se le harn
concientes el sentido de sus acciones obsesivas as como tambin los motivos que lo
conducen a estas. La accin obsesiva puede ser vista como la expresin de motivos y
representaciones inconcientes (Freud, 1907:105). El mecanismo para esa representacin lo
denomina desplazamiento psquico, dado que las acciones obsesivas muestran un
desplazamiento desde lo genuino, sustantivo, hacia algo pequeo que lo sustituye
estableciendo al igual que en el ritual un simbolismo (Freud, 1907:108).
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Dado que la neurosis implica la represin de una mocin pulsional (de un
componente de la pulsin sexual) que estaba contenida en la constitucin de la persona
(Frued, 1907:106-107) y que todo lo reprimido permanece inconciente (Freud, 1915:161), en
el psicoanlisis se creara el significado de esas acciones, la traduccin a lo conciente.
De esta forma tanto el psicoanlisis como el ritual confieren a las acciones un
significado, un mito en palabras de Claude Lvi-Strauss, pero en el caso del neurtico se trata
de un mito que se elabora con elementos de su pasado particular, mientras que en el ritual, el
mito es social y el individuo lo recibe del exterior y por tanto no tiene por qu corresponderse
con un estado personal antiguo (Lvi-Strauss, 1958:180).

El ritual chan

El ritual chan puede servirnos como ejemplo cultural para intentar una
interpretacin sobre el sentido que puede tener la expresin de lo inconciente en comunidad.

No es solo la moral, sino la misma lgica de las cosas la que se invierte. Los misioneros
llamaban al arete el baile de los locos. Los hombres caminan en cuatro patas como los
animales. (Bossert y Villar, 2001:70)

El aretees la principal fiesta de los chan, la celebracin con msica, danza y bebidas
alcohlicas se extiende entre febrero y marzo. Su duracin es muy variable, porque comienza
con el nacimiento del taperigua, y finaliza cuando se marchita esta flor. El ltimo da se
realiza una ceremonia especial, arete rai, en la que los jvenes envuelven su cabeza con
trapos, para no ser reconocidos, y llevan las mscaras que ellos mismos han fabricado en
secreto en el monte sagrado (Bossert y Villar, 2001:60).
Si se le pregunta a los chan el significado del nombre genrico para las mscaras
rituales aa-aa, la respuesta es siempre la misma: aa es el alma de los muertos (Bossert
y Villar, 2001:64). Los chan aclaran que a diferencia del uso que los blancos hacen de las
mscaras, ellos no representan a los muertos, sino que son los muertos (Bossert y Villar,
2001:67). El ritual traslada a los enmascarados chan a otro mundo, a un ms all, al mundo
de los antepasados. Este otro mundo representa un plano sobrehumano, trascendente, el
de las realidades absolutas. En la experiencia de lo sagrado, en el encuentro con una
realidad transhumana, es donde nace la idea de que algo existe realmente (Eliade, 1963:135).
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Entonces lo que los chan hacen en la fiesta areteque parece el baile de los locos
significa, en el contexto del ritual, lo que los muertos hacen en el iwoca, la casa de los
muertos, por lo tanto como no pertenecen a la sociedad de los vivos, no tiene por qu
respetar su orden, sus lgicas y normas (Bossert y Villar, 2001:66).
Podramos explicar la experiencia ritual de estos enmascarados que dicen ser los
muertos en el iwoca, considerando lo que le ocurre a los individuos cuando se encuentran
formando parte de una masa
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, y tambin cuando se vive una prdida y el individuo intenta
desmentirla.
El individuo al actuar en masa, como en el ritual chan, se somete a condiciones que
le permiten librarse de las represiones de sus mociones pulsionales inconcientes
desapareciendo la personalidad conciente (Freud, 1921:71-72). La masa piensa por
imgenes que se evocan asociativamente unas a otras, tal como sobrevienen al individuo en
los estados del libre fantaseo; ninguna instancia racional mide su acuerdo con la realidad
(Freud, 1921:74).
Como proceso sinrgico a lo experimentado por el individuo en la masa, podramos
considerar el estado similar a la amentia, siendo esta una reaccin frente a una prdida que la
realidad asevera pero que debe ser desmentida {Verleugnung} por el yo como algo
insoportable. A raz de ello el yo rompe el vnculo con la realidad [] Con este
extraamiento de la realidad queda eliminado el examen de realidad, las fantasas de deseo
no reprimidas, por entero concientes pueden penetrar en el sistema y ser admitidas desde
ah como una realidad mejor (Freud, 1915:232).
Con la repeticin del ritual, el caos, se transforma en cosmos, se hace un imago
mundi, a la vez que esa repeticin no impide la actividad creadora de esa nueva realidad
(Eliade, 1963:137).
Cuando finaliza la fiesta, los ancianos, desconsolados, se abrazan y lloran con gran
tristeza. Segn explican, adems de recordar a sus difuntos, advierten entonces que no saben
con certeza si llegarn al prximo arete (Bossert y Villar, 2001:71).
Entonces podramos interpretar que en el inicio y durante la fiesta, as como cuando
esta termina, (ya no estn los aa-aa) los chan experimentan el duelo, dado que en esos
momentos el examen de realidad ha mostrado que el objeto amado ya no existe ms, y de l
emana ahora la exhortacin de quitar toda libido de sus enlaces con ese objeto. A ello se

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En este artculo masa y comunidad sern utilizados indistinto en tanto que la psicologa de las masas trata del
individuo como miembro de un linaje, de un pueblo, de una casta, de un estamento, de una institucin, o como
integrante de una multitud organizada en forma de masa durante cierto lapso y para determinado fin. (Freud,
1921:68).
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opone una comprensible renuencia; universalmente se observa que el hombre no abandona de
buen grado una posicin libidinal (Freud, 1917:242). Si pensamos en el inicio y durante la
fiesta, podramos suponer que esa renuencia produce un extraamiento de la realidad y una
retencin del objeto por va de una psicosis alucinatoria de deseo lo que provocara la
amentia y experimentar como real la fantasa en masa de deseo de que los muertos hayan
regresado del iwoca.
Pero cuando la flor que inici el arete se marchita, los elementos del ritual se
convierten en tab, en tanto que se prohben desde ellos mismas, en este caso debido a una
fuerza misteriosa, mana, inherente a las cosas (Freud, 1913:27-28).

El contacto entre los vivos y los muertos, entonces, debe tener lugar en un medio regulado y
controlado, y sern necesarias ciertas precauciones especiales para llevarlo a cabo. No es
arriesgado pensar que la mscara es el medio que permite ese contacto, que sirve de inter-
mediario entre las almas de los muertos, seres sagrados, poderosos y peligrosos, y los simples
hombres [] cuando se la quiten, podrn desembarazarse, junto con ella, del carcter peli-
groso e interdicto que comportan. Conservar la mscara, entonces, equivale a conservar la
materializacin del mismo espritu que, en la vida cotidiana, se procura ahuyentar a travs de
mltiples precauciones. Ahora bien, por qu es necesario destruir la mscara? El acto de
destruccin ritual puede concebirse como la eliminacin, del seno de la comunidad, de aque-
llas fuerzas que el rito invoca o crea-, pero que fuera de su mbito resultan sumamente peli-
grosas [] Los chan sostienen que, para evitar las enfermedades, no basta con deshacerse
de las mscaras: es necesario baarse en el ro, limpiar del cuerpo toda marca de la fiesta.
(Bossert y Villar, 2001:71-72)

Al finalizar el arete, aunque el fantaseo termine, el tab que imparte el acatamiento
de la nueva realidad social no puede cumplirse enseguida, de modo que se ejecuta pieza por
pieza con un gran gasto de tiempo y de energa de investidura, y entretanto la existencia del
objeto perdido contina en lo psquico, lo que provocara la tristeza que se observa en los
chan al finalizar la fiesta (Freud, 1917:242-243). Segn Freud el duelo tiene la importancia
de la tarea psquica de desasir del muerto los recuerdos y expectativas del suprstite.
Consumado ese trabajo, el dolor cede y, con l, el arrepentimiento y los reproches; por tanto,
tambin la angustia. (Freud, 1913:71)
En cuanto a lo inconciente, cabe destacar que en la concepcin Freudiana abarca ms
que lo reprimido, contiene tambin actos que son apenas latentes, inconcientes por algn
tiempo, pero en lo dems en nada se diferencian de los conciente (Freud, 1915:168). Adems
la mayor parte de lo que llamamos conocimiento conciente tiene que encontrarse en cada
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caso, y por los perodos ms prolongados; en un estado de latencia; vale decir: en un estado de
inconciencia (Freud, 1915:163).
Entonces podramos preguntarnos si esta fiesta en tanto que posibilita la expresin de
lo inconsciente, y el fantaseo en comunidad puede contribuir a la creacin social de
conocimiento.
Si tenemos en cuenta que las mscaras ritual chan no son homogneas, porque si
bien las superficies son todas de madera, tiene dimensiones y formas similares, lo que en ella
se dibuja o talla es decisin de cada uno cuando se retira solo en el monte (Bossert y Villar,
2001:67). As en las mscaras se podra ver lo que la tradicin ha mantenido y lo que aparece
de nuevo en la joven generacin, los cambios culturales.
Segn Turner, Lvi-Strauss vea en las mscaras otro producto del pensamiento
estructural, por lo que afirmaba que en las culturas de mscaras el decorado del rostro crea
en el individuo su ser social (Turner, 1967:237).
Se considera que las mscaras empleadas en los ritos exhiben determinados rasgos
culturales y naturales desmesuradamente grandes o pequeas. A veces las cosas presentan su
tamao habitual pero se hallan decoradas con colores o con elementos inusuales, y as el rasgo
destacado se convierte en objeto de reflexin (Turner, 1967: 116-117).
Entonces la mscara que permite el actuar de los enmascarados aa, podra contribuir
al cuestionamiento sobre objetos, individuos, relaciones y rasgos de la cultura.
Otro aspecto a considerar de la fiesta es cmo la denominan los chan. Areteproviene
de ara que significa tiempo y ete evoca la idea de verdadero. El arete, el tiempo
verdadero es entonces la fiesta interminable que tiene lugar en el iwoka (casa de los
muertes (Bossert y Villar, 2001:68). En un origen los chan vivan en una fiesta sin fin, que
luego fue interrumpida (Bossert y Villar, 2001:69-70). Entonces la vida cotidiana, el tiempo
ordinario, es la interrupcin del arete, de ese tiempo verdadero. Segn Eliade (1956), la fiesta
se trata siempre de un acontecimiento sagrado que tuvo lugar ab origine y que se hace
presente ritualmente. As la fiesta ritual acerca y repite el acontecimiento mtico, y es un
reencontrarse con un Tiempo de origen que no transcurre como el tiempo profano.
Qu relacin tienen los aa-aa con el arete? En ese momento mtico del ritual es
posible la abolicin del tiempo profano. Entonces los muertos podrn volver como
enmascarados, pues todas las barreras entre muertos y vivos estn rotas, y volvern, puesto
que el tiempo estar suspendido y por consiguiente vivos y muertos podrn ser
contemporneos (Eliade, 1972:63).

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La rebelin contra la irreversibilidad del tiempo ayuda al hombre a construir la realidad y,
por otra parte, le libera del peso del tiempo muerto, le da la seguridad de que es capaz de
abolir el pasado, de recomenzar su vida y de recrear su mundo. As la realidad se desvela y
se deja construir a partir de un nivel trascendente, pero de un trascendente susceptible
de ser vivido ritualmente y que acaba por formar parte integrante de la vida.
(Eliade, 1963:136)

Entonces se podra pensar que el fin mtico de la fiesta es la creacin comunitaria del
tiempo; y otras construcciones que posibilitan la vida social, que la fiesta finalice significa
que aparecen en la existencia la muerte, la finitud, la responsabilidad, la regla y el trabajo
(Bossert y Villar, 2001:70). Cuando termina la fiesta, los propios chan explican lo que
sucede, uno se da cuenta del tiempo, dicen. Se reflexiona sobre el devenir y el
envejecimiento; el tiempo, en una palabra, se problematiza en tanto tal (Bossert y Villar,
2001:71).

Ritual, arte y juego

La vida, como nos es impuesta, resulta gravosa: nos trae hartos dolores, desengaos, tareas
insolubles. Para soportarla, no podemos prescindir de calmantes. Los hay, quiz, de tres clases:
poderosas distracciones, que nos hagan valuar en poco nuestra miseria; satisfacciones susti-
tutivas, que la reduzcan, y sustancias embriagadoras que nos vuelvan insensibles a ellas.
Algo de este tipo es indispensable [] Las satisfacciones sustitutivas, como las que ofrece el
arte, son ilusiones respecto de la realidad, mas no por ello menos efectivas psquicamente,
merced al papel que la fantasa se ha conquistado en la vida anmica. (Freud, 1929-30:75)

En el ritual, en el arte y en el juego el individuo encuentra un medio para actuar un
mito, fantasear, expresar lo inconciente y crear.
Freud denomina omnipotencia de los pensamientos creer alterar el mundo mediante
los propios pensamientos, y dir que este es el principio que rige a la magia, la tcnica del
modo de pensar animista (Freud, 1913:89-90). Adems, considera que en el arte, tambin
est presente la omnipotencia de los pensamientos tanto en el creador como en el
espectador que disfruta de la obra. Con el arte el individuo puede fantasear y crear una
realidad donde puede satisfacer sus deseos, incluso aquellos que no podra de otro modo
(Freud, 1913:93-94).
Tambin durante el juego el individuo crea un mundo propio o, mejor dicho, inserta
las cosas de su mundo en un nuevo orden que le agrada [] toma muy en serio su juego,
emplea en l grandes montos de afecto (Freud, 1908:128). Segn Freud lo nico que
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diferencia el juego del fantaseo es que en el primero se tiende a apuntalar sus objetos y
situaciones imaginados en cosas palpables y visibles del mundo real mientras que en el
fantaseo no.
Muchas veces el nio repite sus juegos accionando lo que en sus experiencias le ha
impresionado, ya sean que estas hayan sido agradables o desagradables (Freud, 1920:16
displacenteras.
Si el doctor examina la garganta del nio o lo somete a una pequea operacin, con toda
certeza esta vivencia espantable pasar a ser el contenido del prximo juego [] resulta que es
superfluo suponer una pulsin particular de imitacin como motivo del jugar.
(Freud, 1920:16-17)

Tambin dir Freud (1920) que en el arte se crea a partir de impresiones dolorosas (en
la tragedia, por ejemplo). Podramos preguntarnos entonces por qu en la fiesta ritual, en el
juego y en el arte los individuos recrean y repiten lo que es displacentero a la vez que con
estos se experimenta goce?
Desde una perspectiva freudeana se considera una funcin del aparato anmico que va
ms all del propsito de ganar placer y evitar displacer, una compulsin de repeticin que
se instaura ms all del principio de placer pero que no lo contradice (Freud, 1920:31). Esa
compulsin es la que lleva a repetir la vivencia con lo que se consigue un dominio sobre la
impresin intensa mucho mayor que si no se accionara, si se viviera pasivamente (Freud,
1920:35). El aparato anmico liga as las mociones pulsionales que le llegan, si bien no es
posible advertir el desarrollo de displacer, mas no por ello se deroga el principio de placer
[] El principio de placer es entonces una tendencia que est al servicio de una funcin: la de
hacer que el aparato anmico quede exento de excitacin, o la de mantener en l constante, o
en el nivel mnimo posible, el monto de la excitacin" (Freud, 1920:60).
Sucede que a veces se teme despertar algo que se considera mejor dejar dormido,
adquiriendo as la compulsin un carcter demonaco (Freud, 1920:36), por lo que
determinados asuntos se convierten en tab. Pero la prohibicin lleva a que el placer
pulsional se desplace de continuo a fin de escapar al bloqueo en que se encuentra, y procure
ganar subrogados objetos y acciones sustitutivos para lo prohibido (Freud, 1913:38).
Esos objetos y acciones sustitutivos, quizs podran ser por ejemplo los calmantes citados
anteriormente: las poderosas distracciones, que nos hagan valuar en poco nuestra miseria y
las sustancias embriagadoras que nos vuelvan insensibles a ellas.

4- A modo de conclusiones.
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Lo simblico y la accin con sentido, son caractersticas definitorias del ritual.
Podramos explicar la experiencia ritual de estos enmascarados que dicen ser los
muertos en el iwoca, considerando lo que le ocurre a los individuos cuando se encuentran
formando parte de una masa, y tambin cuando se vive una prdida y el individuo intenta
desmentirla. En el inicio y durante la fiesta, as como cuando esta termina y se convierten las
mscaras en tab, los chan experimentan en comunidad el duelo.
Esta fiesta en tanto que posibilita la expresin de lo inconsciente, y el fantaseo en
comunidad, contribuye a la creacin de conocimiento social.
Se podra pensar que el fin mtico de la fiesta es la creacin comunitaria del tiempo; y
otras construcciones que posibilitan la vida social. Adems la mscara que permite el actuar
de los enmascarados aa-aa, podra generar el cuestionamiento sobre objetos, individuos,
relaciones y rasgos de la cultura.
En arte y en el juego, al igual que el ritual, el individuo puede fantasear y crear una
realidad donde puede satisfacer sus deseos, incluso aquellos que en su cultura no podra de
otro modo. Adems estas formas de expresin parecen recrear y repetir experiencias que lo
han impresionado, aunque sean no placenteras, por una compulsin de repeticin. Si bien
esta funcin del aparato anmico no es guiada por el propsito de ganar placer y evitar el
displacer, no contradice al principio del placer y le permite al individuo un mayor dominio de
la situacin que si la viviera pasivamente.
El miedo a la expresin de determinados asuntos que prefieren mantenerse ocultos
podra desplazar el placer pulsional a objetos y acciones sustitutivas.








5- Referencias bibliogrficas.

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