MISSO E FRAGILIDADE: UM ROSTO DA EVANGELIZAO NO SEGUIMENTO DE JESUS

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Por David Mesquiati de Oliveira1
Resumo: O objeto deste artigo o paradoxo da fraqueza na misso. Enveredar por um
modelo missionrio baseado no autoenfraquecimento uma abertura ao dilogo e
radicalidade da proposta do evangelho de Jesus. Aps analisar a proposta do pensamento
debole
de Gianni Vattimo, busca-se uma aplicao na teologia da misso. O texto analisa tambm a
vulnerabilidade da misso como positiva, defendendo-a como critrio missionrio. Assumir a
fragilidade potencializa novas abordagens missiolgicas, e contribui para novas prticas
missionrias.

Palavras-Chave
: Teologia da misso Amrica Latina Dilogo.

Introduo
Propomos que a ao missionria precisa ser dialgica e interativa com o mundo e a cultura2.
Nesse sentido, quais as conseqncias de se adotar um modelo missionrio baseado no
debate e na formao de consensos? um caminho de enfraquecimento das posies
particulares assentadas em antigas convices e verdades, tornando-as criticveis e
suscetveis de melhoramentos a partir do encontro e aprendizado com o outro. Concordo com
David Bosch quando afirma:A Bblia no deve ser tratada como um depsito de verdades s
quais poderamos recorrer aleatoriamente. No h leis de misso imutveis e objetivamente
corretas s quais a exegese da Escritura nos daria acesso e que nos proporcionariam
esquemas que pudssemos aplicar em cada situao. Nossa prtica missionria no
realizada em continuidade inquebrantada com o testemunho bblico; ela um empreendimento
inteiramente ambivalente executado no contexto da tenso entre providncia divina e confuso
humana (BOSCH, 2002, p. 27).Gianni Vattimo prope a via da fraqueza para superar o
pensamento moderno. O
ser
, to imprescindvel na modernidade j no mais importante. Para G. Vattimo, o ser deve
enfraquecer-seinterminavelmente(V A TTIMO,1999,p.26).Estaperspectivatem implicaes
muito srias para a misso. Aqui, pretende-se acentuar os principais pontos dessa proposta
para ento confrontar com uma prtica missionria no mundo, e esta, em uma perspectiva
crtica da sociedade.
Nesse modo de pensar, ento, o cristianismo seria mais uma estria dentre outras? Sim,
quando se refere s autodefinies que o cristianismo pode adquirir historicamente. E no,
quando pensado na sua unidade, em termos da singularidade de Jesus e do valor das
Escrituras, por exemplo. O pensamento
debole
no chegaria ao relativismo, justamente porque nega o absoluto
5
. O absoluto est fora da histria. Aceit-lo negar a historicidade. O evangelho
encarnacional, portanto histrico e passvel de interpretaes possveis. Conceb- lo como
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um
discurso dentre outros, tem o risco de enfraquec-lo. Na teoria vattimiana, no entanto, esse
enfraquecimento positivo, pois inibe que uma interpretao particular se torne inconteste. Seu
fortalecimento se dar no debate, no qual novas interpretaes e variaes conduziro ao seu
aperfeioamento. Essa imagem de fortalecimento a partir da fraqueza ns a encontramos de
alguma forma nos escritos paulinos, como em 2 Corntios 12.9s. Quando estava fraco, na
verdade, Paulo estava forte. Suas convices pessoais estavam relacionadas com o que o
outro (Jesus) representava e como modificava sua vida, e na interao com os outros (igreja).
Outro exemplo possvel encontrar na histria e na prxis crist. A comunicao do evangelho
ocorreu, no poucas vezes, debaixo de perseguio, privaes e incertezas
6
. Ainda assim, estando enfraquecido, o evangelho se mostrou como fermento, semente, sal e
luz. Embora comeassem tmidos, a igreja crist pde avanar e ser fortalecida. G. Vattimo
ressalta ainda que:o que o hermenutico oferece como prova da sua teoria uma histria,
seja no sentido de
resgestae
, seja no sentido da histria
rerum gestarum
, e talvez tambm, realmente, no sentido de uma fbula ou de um mito, j que se apresenta
como uma interpretao (que pretende validade at apresentar-se uma interpretao
concorrente que a desminta) e no como uma descrio objetiva de fatos (VATTIMO, 1999, p.
22).Hermenutica niilstica fraca. Desistiu de encontrar/identificar o
ser
com os
entes
. Desistiu de encontrar o absoluto. Promove uma desmistificao e desmascaramento das
verdades constitudas. Enio Mueller afirma que no tanto o que se pensa, nem mesmo o que
se faz, mas o jeito que se anda que define a verdade(MLLER, 2005, p. 23). Em 1
5
A relativizao total se converte em absoluto, portanto tambm questionvel pelo
pensamento ps-metafsico.
6
O caso da vida do apstolo Paulo, marcada por sofrimentos e aflies; do Senhor Jesus no
Getsmani e na crucificao; e, a perseguio sofrida pela comunidade primitiva e a igreja dos
primeiros sculos. Cf. HURLBUT, Jesse Lyman.
Histria da igreja crist
. ed. rev. e atual. So Paulo: Vida, 2007. p. 59-82; GONZLES, Justo L. e ORLANDI, Carlos
Cardoza.
Histria do movimento missionrio
. So Paulo: Hagnos, 2008. p.44-49.3Corntios 13.12 h uma indicao que corrobora tal
afirmao: conhecer em parte, no a totalidade. Para a igreja, esse conhecimento parcial est
no caminhar em uma relao com o evangelho, por tanto, um processo
7
. No temos o controle total. Segundo E. Mller, em relao verdade nunca (a temos) [...],
como verdade prpria, originria, mas sempre como verdade derivada, testemunhada
(MLLER, 2005, p. 37). Esse mesmo esprito permeia todo o Novo Testamento: nenhum
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pensamento pleno, mas est em construo
8
. Alis, a possibilidade de experimentar o pleno enquanto ser criado foi a oferta no Jardim do
den que enredou a humanidade de ento. Ser como Deus, profundos conhecedores,
sabedoria plena. A hermenutica nesses parmetros no est acima das outras cincias.
uma tradutora para fazer dilogo.A hermenutica, se quer ser coerente com a prpria recusa
da metafsica, s pode apresentar-se como interpretao filosfica mais persuasiva de uma
situao, de uma poca, e logo, necessariamente de uma provenincia. [...] No um
historicismo determinstico, porm: os argumentos que a hermenutica oferece para sustentar
a prpria interpretao da modernidade so conhecidos por serem apenas interpretaes [...]
admitem no se poder apelar, pela prpria validade, a nenhuma evidncia objetiva imediata.
Isto porque o seu valor est na capacidade de dar lugar a um quadro coerente e compartilhado,
na expectativa de que outros proponham um quadro alternativo mais aceitvel (VATTIMO,
1999, p. 23, 24).Nota-se que no o fechamento definitivo da interpretao o que realmente
importa. O que se apresenta apenas uma verso, aguardando interao. No pensar em
termos de coisas ou objetos, mas em termos de eventos. No recordar o
ser
, nem encontrar algo melhor. Com isso ultrapassa-se a metafsica. Tampouco verdade
objetiva. A hermenutica deve, como tal, propor
uma
interpretao. no dilogo que interpretaes vo interagir e sero legitimamente validadas,
mas sem perder o aspecto dinmico, mutvel, que permite novas verses. Teologicamente,
seria o discipulado, que tem Jesus como paradigma dos nossos caminhos tentativos. No
discipulado, os discpulos como enviados anunciam o evangelho de
Deus
encarnado em Cristo.

As foras que cerceiam o debate missionrio7 A verdade mais processo que ponto de
partida ou resultado. Cf. MLLER, 2005. p. 25.
8
Enio Meller destaca a dimenso existencial da verdade, que para o Novo Testamento no
estaria primariamente relacionada aos contedos, mas sobre o modo como estes so
construdos. MELLER, 2005. p. 17s.4O cristianismo, historicamente, adotou para si os
parmetros do seu tempo. Tomamos como premissa que a f crist intrinsecamente
missionria e que o pensamento missionrio cristo no uniforme e atemporal, mas pode ser
fortemente influenciado por seu tempo. Neste sentido, muitos consensos missionrios foram,
na verdade, impostos maioria, notadamente por uma minoria elitista e influenciada pela lgica
dominante. Supondo que os demais no estavam altura dos seus pressupostos etnocntricos
nem participavam do estgio avanado da sua teologia, as teologias do centro impuseram
modelos missionrios que se mostraram aliados de foras colonizadoras e no raras vezes
prestaram um desservio causa do evangelho, libertao e transformao.O modelo
missionrio colonizador, assim como no sculo 16, conduz a misso de modo predatrio, onde
cada investimento na evangelizao visa retorno. A tica unilateral, portanto, o
outro
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no considerado. Os povos e naes passam a fazer parte de estatsticas, nas quais, atravs
de programas ousados e estratgias bem elaboradas, busca-se sua conquista o mais breve
possvel.A lgica de mercado dominou as estratgias missionrias do sculo XX e incio do
presente. De um lado est o enfoque nas grandes cidades, que justificado e foi usado
desde os tempos bblicos , mas que neste tempo adquire novo sentido. Presta-se muito bem
expectativa de retorno rpido, uma vez que circula muito capital (humano e financeiro). Em
pouco tempo os campos de misso citadinos (novas congregaes) se tornam autnomos em
relao igreja mantenedora e em alguns casos iniciam um fluxo financeiro contnuo para a
igreja matriz, em uma espcie de cota, mais parecido com um modelo comercial de franquia.
De fato, estas congregaes funcionam como rplicas das igrejas enviadoras, adotando-as
como padro, independente do lugar em que se instalem. Isto se estende no s para liturgia e
contedos de f, mas tambm para a arquitetura dos templos e outras formas de identificao,
como o denominacionalismo, as regras de indumentrias e limitaes musicais. Tal postura
ignora a cultura hospedeira e expressa um etnocentrismo desvelado.No outro extremo esto as
iniciativas romnticas da misso. Um desejo de pioneirismo missionrio aliado a circunstncias
de martrio, onde a atividade missionria reduzida a situaes extremas e de risco. Ou ainda,
centrar atividades em comunidades exticas, como reas rurais bem distantes da realidade dos
locais de origem, inclusive dos povos nacionais daquela nao. Com isso, os relatrios
missionrios encerram muitas informaes extraordinrias e a misso passa a ser vista como
exceo, como se acontecesse somente em5casos especficos. Esse modelo, alm de
desconsiderar a dimenso do povo no qual a misso est acontecendo, prejudica a atuao no
mbito da misso nas comunidades enviadoras. Gera nesses cristos uma mentalidade de que
misso o que se faz l fora ou a idia de misso com hora marcada. A evangelizao fica
restrita aos programas ditos evangelsticos, como os cultos nas praas, distribuio de
literaturas, visitas aos hospitais e aos presdios.Na vida cotidiana dessas pessoas, a misso
deixa de fazer sentido. Ressurge o dualismo do profano e do sagrado, como se o ser igreja
tivesse a opo de no ter a ver com a misso. A igreja como tal perde sua caracterstica
dinmica de movimento e alimenta-se uma frustrao no cristo por no estar envolvido em
perodo integral em atividades evangelizadoras
9
. Diante desse quadro preciso considerar que mais importante que programas evangelsticos,
o estilo de vida dos cristos. Seu modo de vida um testemunho que depe contra ou a
favor da eficcia do evangelho transformador.Joo Mohama afirma que dentre as mudanas
que um cristo deve renovar ou introduzir com urgncia em seu ninho existencial destaca-se
a coerncia:No muitos cristos meditam na coerncia. E, no entanto a coerncia
fundamental, pois a coerncia que afina pensamento e ao, idia e prxis, palavra e
comportamento. A coerncia uma das marcas do amor. E marca essencial. Se quem ama
age com incoerncia, no age de verdade. Contradiz-se. Nega o que pretende ser. Porque e
no . Ento termina no sendo (MOHAMA, 1982, p. 9).Em se tratando da evangelizao,
torna-se mais urgente ainda considerar:Veja a incoerncia do cristo covarde. Como vir o
reino de Deus terra, em si e nos outros, nas mentes e nas estruturas, se na hora de colocar o
gesto salvador, a atitude iluminada, o covarde foge, o covarde cala, o covarde mente, o
covarde deserta? [...] Mas como havero de bendizer, se o acanhamento costurar nossa boca,
se o medo amarrar nossas mos, se a covardia imobilizar nossos ps, se a vergonha esfriar o
corao, se a imaturidade bloquear nosso esprito e o Esprito? (MOHAMA, 1982, p. 14,
17).Jaci Maraschin ressaltou que a falta de amor cristo desencadeou um individualismo
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exacerbado e o abandono da vida comunitria da igreja no Brasil. A partir da reflexo teolgica
sobre o
logos
e sobre o
thes
, constatou que:
9
Alguns cristos vo desejar abandonar o emprego para dedicar-se evangelizao,
diferenciando este trabalho como sagrado, em detrimento do cotidiano, que visto como
secular e inferior.6O Deus que ns no vemos , de certa forma, secundrio, em relao ao
prximo que vemos e a quem somos chamados a amar. E vai ser precisamente a, nessa
experincia concreta de amor, que poderemos encontrar o contedo fundamental da palavra
thes
. Essa experincia de amor ser sempre de natureza social, de reciprocidade e de encontro.
[...] Acostumamo-nos ao desamor. Somos individualistas. No temos a experincia do
logos
. O
logos
que estava com Deus e que era Deus desapareceu de nosso meio. Acostumados, ento, sua
ausncia tememos a comunidade (MARASCHIN, 1977, p. 143, 145).Se no processo de
evangelizao falta coerncia do testemunho cristo e falta amor (individualismo), fica
comprometido o poder transformador do evangelho neste contexto. Esse , em certa medida,
um panorama da Amrica Latina. Quanto aos fatores exgenos, como a ps-modernidade, o
contexto atual no se preparou para enfrent-la adequadamente, a partir de uma f firme e
coerente. Isto indica que houve pouca resistncia lgica do mercado ps-moderno, e vrias
vertentes do cristianismo foram levadas pela corrente
10
. E o que pior, quando a igreja enviou (e envia) seus missionrios, estes acabam
reproduzindo o mesmo modelo acriticamente. Urge redefinir e trazer reflexo teolgica, novas
formas de se comunicar o evangelho. No pode ser qualquer tipo de adeso f ou converso
que nos permitir afirmar que houve entendimento ou dilogo.Sem um entendimento integral
da misso no podemos experimentar as potencialidades do evangelho transformador. Para
isso, requer-se uma comunicao aberta. As culturas que so confrontadas com as Boas
Novas precisam, antes dos programas missionrios, que se construam relacionamentos
humanos de afetividade e de respeito (HIEBERT, 1999, p. 141s). Veremos no prximo tpico,
traos de uma misso na perspectiva da hiptese
debole
do pensamente de G. Vattimo.

Perspectivas para a misso a partir da hiptese debole do pensamento segundo Gianni
Vattimo Como conceber as
verdades do cristianismo como hipteses
debole
? Que conseqncias isto traria para a misso? Essas parecem perguntas legtimas que
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devem ser respondidas em um ambiente dialogal. E na perspectiva do pensamento fraco, o
discurso cristo pode ser
uma
estria dentre outras. Estria esta em que as pessoas acreditam sinceramente e vo para o
debate defender sua opinio.
10
Cf. RAMOS, Robson.
Evangelizao no mercado ps-moderno
. Viosa: Ultimato, 2003. p. 19-30, 83-96.7Ao fazer essa concesso, inevitavelmente correm-se
riscos desencadear um movimento de relativizao da f crist, fazendo com que o envio de
missionrios a outras naes/povos no seja mais parte dos programas missionrios da igreja;
aprofundar um sincretismo religioso, como formas de desgaste do sentido de pertena; e
insegurana dos cristos, por no considerarem sua f como
definitiva
e
completa
; estes parecem ser os maiores medos de uma prtica
debole
.Mas, abrir mo da absolutizao dos conceitos no o problema, mesmo porque vrios deles
j mudaram ao longo do tempo, e outros permanecem at hoje com sentidos paralelos ( o
caso da salvao, da graa, dos dons espirituais, entre outros). No se trata se substituir um
conceito
forte
por outro melhor. Mas de considerar interpretaes possveis, inclusive a do outro.Quanto ao
modelo vigente de envio de missionrios ao mundo, ele est mais para um projeto inspirado no
modelo histrico do Ocidente Medieval catlico-romano, que no esprito da mensagem de
Cristo. A proposta de globalizao da f crist formulada em termos de
mo nica
. Trata-se de levar a luz aos povos em trevas. E esta luz s existe enquanto a descrio
exata de um grupo, que tende a identificar sua descrio como correspondente ao fato.
Seguindo aquele modelo, o que se alcanou foi a identificao do evangelho com a cultura do
Ocidente. O tpico homem branco europeu, com sua idia de progresso baseada na
propriedade privada e na explorao irracional dos recursos da terra, tinha uma religio, o
cristianismo.
Converter
as pessoas a essa nova f era conveniente para um projeto de dominao scio-econmico e
cultural.Jesus foi visto desde o comeo como um estrangeiro, e as mensagens do seu
evangelho torcidas, condicionadas quela forma de pensamento (forte). Ora, segundo nossa
interpretao no coerente com o evangelho a imposio. Este no deveria, portanto,
continuar sendo transmitido de forma impositiva e
terminada
. Se as propostas so
hipteses
, o prprio evangelho deixa de ser visto como ahistrico. Abrem-se, ento, precedentes para a
construo criativa de contedos
in locu
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, aproveitando-se de elementos prprios das culturas e considerando que Deus, na sua
multiforme graa, estabeleceu comunicao/comunho com todos os povos.Outra questo
importante que apia uma missiologia em modelo
debole
a considerao de que os conceitos cunhados pelo cristianismo podem ser particulares de
uma8viso cultural. No correspondem a uma descrio objetiva da realidade nem da f crist.
So reconhecidos como interpretaes possveis, mas no definitivas.
A vulnerabilidade da misso
Vulnerabilidade e misso crist parecem incompatveis primeira vista. Muitas vezes
entendida como mandato missionrio ou ordem de Jesus, a misso esteve associada a
conquistas, vitrias, expanso do cristianismo. Uma ao divina em vulnerabilidade? Em que
aspectos a misso se apresenta vulnervel?Um primeiro aspecto tem a ver com o prprio
conceito do que a misso, com a temporalidade e limitaes das descries que formulamos.
De acordo com David Bosch, o mximo que conseguimos a formulao de aproximaes
sobre o que realmente ela : Nunca podemos arrogar-nos delinear a misso com excessiva
nitidez e autoconfiana. Em ltima anlise, a misso permanece indefinvel; ela nunca deveria
ser encarcerada nos limites estreitos de nossas prprias predilees. O mximo que podemos
esperar formular algumas
aproximaes
do que a misso significa (BOSCH, 2007, p. 26).Depois, a condio de vulnerabilidade nos
afeta a todos. Sturla Stalsett, um telogo noruegus que conhece a Amrica Latina, entende
que, especialmente depois do sculo passado, quando a globalizao fez sentir-se mais forte,
surgiu uma nova mentalidade, quando ento emergiua conscincia de que o globo como um
todo
vulnervel
, e de que esta vulnerabilidade
compartilhada
entre todos os habitantes da terra [...] importante notar que ainda que esta vulnerabilidade
compartilhada, no sentido de que ningum em princpio pode escapar, ao mesmo tempo
claramente
assimtrica
. No afeta a todos por igual, da mesma maneira ou no mesmo grau. Ao contrrio, um
resultado inegvel da globalizao a polarizao econmica e excluso social (STALSETT,
2004, p. 14).O mundo experimenta terrorismo, armas nucleares, crescimento desordenado,
pobreza e fome, contaminao ambiental, poluio, problemas com gua potvel, crises
financeiras, epidemias, aquecimento global, entre outros. Todos nos percebemos vulnerveis.
Encontramos essa noo de vulnerabilidade que abarca a todos na pesquisa de Sturla Stalsett,
que pode enriquecer a teologia da misso latino-americana, se tomamos tal conceito em
sentido amplo:9Vulnerabilidade significa capacidade de ser ferido. Ningum quer ser ferido.
Portanto, o outro lado da vulnerabilidade
direito
proteo e necessidade de segurana em sentido amplo. Mas isto no tudo. Quando se
entende exclusivamente assim, a busca da eliminao da vulnerabilidade humana leva a uma
preocupao excessiva com segurana, que pode ter conseqncias desumanizantes. Isto
(assim) porque vulnerabilidade no sentido profundo uma caracterstica humana indelvel e
constituinte. Ser humano ser vulnervel. Um ser invulnervel seria um ser inumano. Sem
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vulnerabilidade humana, no ser ser humano. Vulnerabilidade condio antropolgica
fundamental e, portanto, no se apaga. Este pressuposto antropolgico tem conseqncias
ticas. Porque a vulnerabilidade humana tambm significa abertura ao outro. o fundamento
de sensibilidade, compaixo e comunidade (STALSETT, 2004, p. 15).A vulnerabilidade da
misso a aproxima da sociedade, pois se constitui em abertura ao outro. Ao mesmo tempo, a
afasta do fundamentalismo e da irrelevncia: a nica maneira em que pode escutar-se a voz
que emerge desde a vulnerabilidade e responder-se a ela, reconhecendo a vulnerabilidade
prpria [...] Sem o reconhecimento da interdependncia que surge de uma vulnerabilidade
compartilhada, no se pode escutar e se responder ao grito do sujeito (STALSETT, 2002, p.
33).Germn Gutirrez apresenta trs sentidos de vulnerabilidade (GUTIRREZ, 2005, p. 3-6),
a partir da leitura dos telogos Sturla Stalsett, Jung Mo Sung e Jos Comblin. Em sntese,
podem ser descritos da seguinte forma:1)
Conscincia de nossa corporeidade
: expressada na fragilidade e na conseqente dependncia;2)
Sensibilidade e capacidade de acolhimento
: colocar-se no lugar do outro e ajudar;3)
Potencial de novos modos de vida e ao
: o discurso pedaggico, libertador, interpelador e transformador.Reconhecer a
vulnerabilidade nessa extenso, paradoxalmente iria fortalecer as lutas e resistncias
latino-americanas, contribuindo para uma transformao social mais profunda (GUTIRREZ,
2005, p. 3). O problema que o mundo globalizado hodierno optou por um agir
estratgico
na terminologia habermasiana. Privilegia-se a racionalidade meio-fim, a lgica de poder e
controle, a lgica do interesse prprio, em detrimento da vida humana. patente que o atual
sistema mundial produz mais pobreza e excluso a cada dia. Nesse sentido, Germn Gutirrez
afirma que se ampliam os espaos de vulnerabilidade no sentido de fragilidade social. No
entanto, a vulnerabilidade como sensibilidade e capacidade de ajuda no faz parte do escopo
de um sistema que privilegia a eficcia e a produtividade. Ao contrrio, casos h em que essa
solidariedade at desencorajada. Diretamente, por exemplo, enfraquecendo as instituies
de apoio social. Indiretamente, impondo cargas excessivas de10energia fsica e psquica para
a sobrevivncia e atravs da cultura de consumismo, s para citar alguns exemplos do
autor.Quanto ao terceiro sentido aplicado vulnerabilidade, o que apresenta o maior
potencial de transformao. No entanto, uma mudana radical de vida e ao no acontece
facilmente. Em termos teolgicos, s possvel pela
converso
. A partir de uma mudana de mentalidade radical, que seria possvel a partir da prpria ao
de Deus, a pessoa crist e a comunidade iriam romper com a lgica dos sistemas de
insensibilidades vigentes. Essa converso um ato, uma experincia; no um exerccio
intelectual e abstrato: sempre um ato profundamente emocional e espiritual de carter
corporal que transforma de modo radical as estruturas da racionalidade e a subjetividade
predominante (GUTIRREZ, 2005, p. 6). Mas, a igreja crist como sujeito e/ou o pobre no
se mostraram coerentes com os valores que buscavam encarnar. Na prtica no se mostraram
diferentes dos demais grupos ou sujeitos sociais. Jung Mo Sung afirma:Quando esperamos ou
pensamos que existe um sujeito especial portador e realizador dessa grande misso
[responsvel por uma profunda transformao], esperamos tambm que esse sujeito seja
coerente com os valores encarnados nesse projeto. So estas qualidades as que fazem desse
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agente coletivo um grupo especial. [...] Cramos que poderamos ser distintos. Contudo vimos
que no o somos! (SUNG, 2006, p. 26)Mas reconhecer a vulnerabilidade da misso ir alm
da sua fragilidade. Se em alguns aspectos historicamente a misso crist distanciou-se do
seguimento de Jesus, atendendo a lgicas colonialistas e opressoras, e no conseguiu ser
coerente e digna para com a causa maior do reino de Deus o amor , o desafio permanece.
Jos Comblin afirma: o que surpreende, nos evangelhos, a maneira radical como Jesus
ope o dizer ao fazer. Amar no dizer, mas fazer. [...] o que realmente beneficia o outro
(COMBLIN, 2005, p. 174). Contudo, o amor no acontece espontaneamente, necessita de
pessoas que o anunciem. O amor dom de Deus, mas tambm o efeito de um paciente
trabalho humano (COMBLIN, 2005, p. 174). E continua:O amor de Deus dom para todos, h
diversidade em sua recepo. O Reino de Deus o advento do amor. Porm, muitos no se
interessam por ele, so distrados, vivem com o mnimo emprego das foras que dispem,
fazem somente o indispensvel para sobreviver. O amor requer emprego de muita energia
(COMBLIN, 2005, p. 174). nessa dependncia do trabalho humano, que por sua vez se
mostra displicente (distrado, com o mnimo emprego das foras que dispem e com
problemas de prioridade) que reside a maior fragilidade da misso. Mas no a nica faceta.
frgil11tambm quando tenta ser muito forte, descrita em categorias metafsicas. Dogmatizada,
fica engessada nos princpios e postulados de uma viso prpria de um tempo, que no
responde mais aos desafios de outra poca. Cai na irrelevncia. Efetivamente pode ser
preterida.Nosso desejo de libertao plena nos levou a uma viso muitas vezes ingnua e
otimista dos pobres ou dos cristos e no-cristos comprometidos com a vida e a luta dos
pobres, que nos fez no ver a ambigidade de todo ser humano e de todas as instituies e
movimentos sociais (SUNG, 2006, p. 26).Por outro lado, se a misso reconhece que precisa
ser reelaborada, discutida e melhorada, incorpora novos elementos. Tem a oportunidade de
atualizar-se e responder s novas perguntas. Esse sentido da vulnerabilidade da misso
precisa ser mais valorizado. Dele depende o potencial transformador da misso. Mantendo o
paradoxo, Sturla Stalsett descreve- a em termos de fora, arma e potencial:O processo de
subjetivao do sujeito negado, a ponte entre o estado de negao ou vitimizao e a ao
libertadora, implica no s reconhecer e aceitar a prpria vulnerabilidade, seno avanar e
assumi-la como fora [...] O sujeito se liberta a si mesmo e ao Outro fazendo da vulnerabilidade
sua arma principal, se bem que no a nica (STALSETT, 2002, p.33).Isso mostra que no o
caso de libertar o outro simplesmente, mas implica tambm na prpria libertao do sujeito.
Germn Gutirrez indica o quanto limitador ignorar a vulnerabilidade: Assim como
unicamente um ser livre pode reconhecer-se a si mesmo como dependente, assim tambm
unicamente um ser capaz de dignidade pode reconhecer-se vulnervel e apesar disso no
desanimar-se ou paralisar-se. Um ser incapaz de reconhecer-se vulnervel no pode afirmar
seriamente sua dignidade, e tampouco a de outros. (GUTIRREZ, 2005, p. 5).Os desafios
latino-americanos exigem criatividade e auto-crtica de nossos modelos missionrios. Mas isto
s possvel se a vulnerabilidade da misso for mais que aceita; ela precisa ser incentivada,
tornar-se um pressuposto, uma chave hermenutica. Nesse sentido, poderamos falar em
vulnerabilidade de Deus. Caso no fosse vulnervel, no teria se movido em direo sua
criao
11
. A misso no outra coisa seno a ao de Deus nesse propsito.
11
Por exemplo, na idia de Pequeno o nosso Deus de Leonardo Boff. Cf. BOFF, Leonardo.
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Encarnao
: a humanidade e a jovialidade de nosso Deus. 4 ed. Petrpolis: Vozes, 1988. p. 12: Deus se
abaixa, se faz mundo, torna-se homem. Ele no somente o Deus de quem se cantava:
Grande o nosso Deus, sem limites o seu poder. Agora ele
se mostrou assim como
:
Pequeno o nosso Deus
, infinito o seu amor! Porque infinito o seu amor, se aproximou de ns (grifo
nosso).12Vulnerabilidade no sentido de frgil (encarnao), no sentido de capacidade de
acolhimento (na sua ressurreio e na igreja) e no sentido pedaggico/transformador
(evangelho e o reino).Assumir a vulnerabilidade da misso tambm considerar a participao
humana na misso de Deus. No somente em seu aspecto negativo, como fragilidade, mas
tambm em seu aspecto positivo, como abertura ao outro. Trata-se de uma teologia da misso
em co- participao. Uma igreja que se coloca no lugar do outro, que se reconhece no pobre e
no excludo. Que se solidariza com o mundo. Portanto, vulnervel. Essa perspectiva humaniza
e enriquece a prtica missionria e potencializa os efeitos benficos da interao igreja-
sociedade. Transforma a misso em uma resposta ao amor de Deus. O prolongamento da
prpria ao de Deus, movida em vulnerabilidade.Reconhecer a vulnerabilidade da misso
justamente sua abertura ao prximo. o que vai possibilitar o encontro com dignidade com o
mundo, em uma relao de respeito e baseada no amor. Por esta razo, a prtica missionria
em termos de vulnerabilidade a expresso da compaixo, da misericrdia. Quando se torna
critrio missionrio, incorpora novos desafios para um modelo de misso em fraqueza. No
encontro com dignidade com o mundo a misso precisa de fundamentos que potencializem sua
vulnerabilidade. Quanto mais abertura ao outro e empenho genuno de ajuda e cooperao,
mais espaos a misso ter para exercitar sua reao ao sofrimento alheio, to patente e
caracterstico da Amrica Latina.
A modo de concluso
A concluso que chegamos que uma teologia da misso relevante nesse momento histrico
tem uma outra via possvel, a de constituir-se em uma teologia da fora paradxica. Sua fora
estaria em agir pela via da fraqueza. um caminho de enfraquecimento das posies
particulares e assentadas em antigas convices e verdades. Esse caminhar permite que o
agir seja flexvel, criticvel, e aperfeioado. No seu reconhecimento da transitoriedade de suas
interpretaes particulares, abrem-se novas possibilidades para a igreja experimentar o
evangelho transformador e testemunh-lo ao mundo. Misso em fraqueza pode ter mais fora
de transformao do que a misso em categorias absolutizveis, to freqentes na histria da
misso. O pensamento fraco pressupe interao dos atores sociais e a formao de
consensos pelo dilogo. A transformao no simplesmente objetivo; , antes, fruto
do13consenso. Se a nova configurao no for melhor do que a anterior, ao menos fruto de
acordos sociais opinantes e participativos.Vulnerabilidade ser outra marca, incorporada como
dimenso existencial. A vulnerabilidade do outro somente ser reconhecida se a misso
atentar-se para sua prpria vulnerabilidade. Essa postura possibilita interaes sociais, pois a
realidade sensibiliza a igreja, que se move em direo ao frgil, atravs da misericrdia e da
compaixo, em uma vulnerabilidade compartilhada. Ao mesmo tempo, faz a igreja reconhecer
que tambm frgil e pode ser ajudada ou que pode aprender com o outro, alm de depender
de Deus. Ela evangeliza e evangelizada.Tambm precisa ser uma teologia dialgica. O
debate, com argumentao fundamentada, a instncia onde a proposta do evangelho ser
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MISSO E FRAGILIDADE: UM ROSTO DA EVANGELIZAO NO SEGUIMENTO DE JESUS
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testemunhada, no s como discurso, mas como discurso prtico, vivido. Implica em uma
postura de abrir-se para o outro, em estar disposto a ouvir, e considerar seus aportes, mesmo
em questes fundamentais da f crist. No significa o sincretismo de todas as opinies do
dilogo, antes, significa que vai submeter seus pressupostos a novos contextos e pontos de
vistas diferentes. Ao absorver novas perguntas e novos temas, a prtica missionria contribui
para a relevncia da igreja, da misso e da teologia crist no mundo, enriquecendo-os e
possibilitando novos caminhos.

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