Multicultural Problems in Africa

Even though ethnicity had a profound influence in African politics, the official rhetoric
was dedicated to nation-building. Due to the generalized economic and political
failures of the postcolonial state in Africa, these efforts have been thoroughly
discredited. In the aftermath of massive resource limitations, the way has been
opened up for a more explicit assertion of ethnic differences as a basis for economic
and political claims. Since these perceived differences may form the basis of violent,
sometimes genocidal, clashes between people, the topic of ethnic conflict has
received considerable research attention from social scientists. The main area of
debate is how to make citizens of everyone under conditions of such diversity and
with so many subnational forms of belonging. This relates directly to the necessity of
building legitimate polities in Africa in which all people have a sense of inclusion and
national loyalties do not contradict cultural pluralism.

Managing workplace diversity was at the center of the oppressive methods

developed in the mining compounds in South Africa. Since many migrants came from
all over southern Africa to work in the mines, the companies devised brutal divide-
and-rule methods in an attempt to forestall the development of a common working-
class consciousness by insisting on separate ethnic allegiances. In many ways, the
apartheid experiment was an example of imposed cultural packaging of people and,
in a perverse sense, it could fall under the rubric of multiculturalism in its imposition
of cultural difference. The overwhelming emphasis in early-twenty-first-century South
Africa, as in most postcolonial African states, is undoubtedly on de-ethnicizing the
population in favor of a unitary national concept. However, parallel to this emphasis
runs the idea of the promotion, and even celebration, of a rainbow nation,
encapsulated constitutionally in the establishment of the Commission for the
Protection and Promotion of the Rights of Cultural, Linguistic, and Religious
Communities. Whether this represents a retreat into relativism and whether it will
have a major impact on South African politics remain to be seen.

Multiculturalism has a profound influence on education in Africa. There are as many

different positions on the virtues and vices of multicultural education as there are on
multiculturalism itself. There is an abiding ambiguity here. Multiculturalism is
supposed to promote diversity and contradictory perspectives, yet the goals
attendant to these different positions differ sharply from those who are merely
concerned with promoting tolerance to those who actively seek social change in the
name of equal opportunities for all to learn. The question of language is, of course, of
vital importance since it is established beyond all doubt that children perform much
better when they are taught in their native language. Whether some people should
be accorded special treatment in education because of historical disadvantage and
whether, indeed, they should be given special curricula to cope with educational
demands remain unresolved issues.

The cultural diversity of Africa has long been recognized. Audrey Richards, for
example, provided a detailed account of the linguistic, religious, and cultural
differentiation of communities in East Africa in a book presciently entitled The
Multicultural States of East Africa. One of the contested concepts in multiculturalism
is assimilation. An example from Ethiopia provides a unique insight into this policy.
Bahru Zewde considers the situation of the Oromo in East Africa in the following
manner: "[T]he Ethiopian emperor has three options with regard to the Oromo:
enslavement and expropriation, assimilation, and indirect rule." While the first and
the last mentioned are rejected for various reasons, "assimilation therefore remains
the only credible and sensible option." In short, the Oromo should become Amhara
since, "two peoples who are allowed to evolve separately will end up forming two
different, and perhaps antagonistic, nations" (pp. 132–133). Assimilation thus implies
the eradication of difference in favor of the dominant culture. It is essentially a
homogenizing project that imposes itself on others on the basis of assumed cultural
superiority. It is precisely this kind of cultural chauvinism that multiculturalism seeks
to oppose, usually for the sake of the oppressed.

Хотя этническая оказало глубокое влияние на африканские политики,

официальная риторика была посвящена государственному строительству. В
связи с обобщенными экономические и политические неудачи
постколониального государства в Африке, эти усилия были полностью
дискредитировала. После массовых ограниченность ресурсов, то, как был
открыт для более четкого утверждения этнических различий в качестве основы
для экономических и политических требований. Так как эти различия могут
восприниматься основе насильственных, иногда геноцида, столкновений
между людьми, тем этнических конфликтов уделялось значительное внимание
исследованиям по социальным наукам. Основное направление дебатов, как
сделать всех граждан в условиях такого многообразия и со многими формами
субнациональных принадлежности. Это имеет непосредственное отношение к
необходимости построения законной политии в Африке, в котором все люди
имеют чувство причастности и национальная лояльность не противоречат
культурный плюрализм.

Управление разнообразие рабочих мест была в центре репрессивные методы,

развитые в горнодобывающей соединений в Южной Африке. Поскольку многие
мигранты приезжали со всего юга Африки для работы в шахтах, компания
разработала жестокий разделяй и методах правления в попытке
предотвратить развитие общих рабочих классовое сознание, настаивая на
отдельной этнической солидарности. Во многих отношениях, апартеид
эксперимент был пример навязанной культурной упаковке людей и, в
извращенное чувство, оно может подпадать под рубрикой
мультикультурализма в его введение культурных различий. Главный упор
делается на ранних двадцать первого века Южная Африка, как и в
большинстве африканских постколониальных государств, является,
несомненно, на де-ethnicizing населения в пользу единой национальной
концепции. Однако параллельно с этим акцентом проходит мысль о
содействии, и даже торжество, радуги нации, инкапсулированы
конституционном в создании Комиссии по поощрению и защите прав
культурных, языковых и религиозных общин. Будь это представляет собой
отступление в релятивизма и будет ли он иметь серьезные последствия для
южноафриканского политика еще не видели.

Многообразие культур имеет большое влияние на образование в Африке.

Существуют также различные позиции по добродетелями и пороками
поликультурного образования как есть на самом мультикультурализма.
Существует неизменная двусмысленности здесь. Многообразие культур
должна поощрять разнообразие и противоречивы перспективами, но
сопутствующие цели этих различных позиций, резко отличаются от тех, кто
просто, занимающиеся пропагандой терпимости к тем, кто активно стремиться
к социальному изменению во имя равных возможностей для всех, чтобы
учиться. Вопрос о языке является, конечно, жизненно важное значение,
поскольку оно установлено вне всякого сомнения, что дети работают намного
лучше, когда они учатся на родном языке. Ли некоторые люди должны быть
предоставлены специальные отношения в области образования из-за
недостатка исторических и ли, действительно, им следует предоставить
специальные учебные программы, чтобы справиться с учебными требования
остаются нерешенные вопросы.

Культурное разнообразие в Африке уже давно признаны. Одри Ричардс,

например, представила подробный отчет о языковой, религиозной и
культурной дифференциации общины в Восточной Африке, в книге,
озаглавленной прозорливо многонациональных государств Восточной Африки.
Один из оспариваемых концепции мультикультурализма ассимиляции. Пример
из Эфиопии предоставляет уникальную возможность познакомиться с этой
политикой. Бар Zewde считает, что положение Оромо в Восточной Африке, в
следующем порядке: "[п] эфиопского императора, есть три варианта в связи с
Оромо: порабощение и экспроприации, ассимиляция, и косвенные правила".
Хотя первый и последний упомянуты отклонены по различным причинам,
"ассимиляция остается единственной надежной и разумный выбор". Короче
говоря, Оромо должно стать Амхара, поскольку "двух народов, которые
позволили развиваться отдельно в конечном итоге образуют две различные и,
возможно, антагонистические, наций" (стр. 132-133). Ассимиляция таким
образом, подразумевает ликвидацию разницы в пользу доминирующей
культурой. По существу, это проект, который гомогенизации навязывает себя
другим на основе предполагается культурного превосходства. Именно этот вид
культурного шовинизма, мультикультурализм стремится противостоять, как
правило, во имя угнетенных.