FILOSOFA QUINTO AO

UNIDAD I: TEORIA DEL CONOCIMIENTO

NCLEOS TEMTICOS:
1- Qu es el conocimiento
2- La posibilidad del conocimiento.
El hombre aspira a saber no slo por una necesidad pragmtica, sino tambin por
una necesidad terica que, con aquella, forma parte de su constitutiva y vital
exigencia de orientacin. Ahora bien saber supone para el hombre creerse en
posesin de la verdad acerca de lo que sea, es decir, sentirse con esa seguridad
interior que llamamos certeza y, al mismo tiempo, sentirse ante la autntica realidad
considerada, ante la verdadera realidad enfocada, ante su verdad!
"ue el hombre est a menudo cierto de cosas de todo tipo, es un hecho
incuestionable. #a pregunta de ese eterno aguafiestas que es el filsofo es esta
y tiene derecho a estarlo?se corresponde siempre la certeza con la verdad?$


Cuellar y Rovira: Introduccin a la
filosofa
BIBLIOGRAFIA GENERAL
L. CUELLA ! ". # O$IA% Introduccin a la Filosofa &a'celona. Casal ()*+
"O,E NOO% Filosofa: historia problemas vida. osa'io -Santa F./ 0idascalia 1 ())2
,USTA$O SC3U"#AN% Filosofa &s. As/ Ai4u 5'upo edito' 6 788+
"UAN 3ESSEN% 9Teo':a del Conocimiento;/ #ad'id/ Espasa1Calpe S.A 6 ()2<
MATERIAL ELABORADO POR LAS PROFESORAS:
CECILIA ARDITO
MIRIAM KNAPPE
(
ACTIIDAD DE INICIO
%odo lo que crees! se basa en tus experiencias y pensamientos, sentimientos e
impresiones sensoriales. Eso es todo lo que tienes como punto de partida ya sea que
veas el libro en tus manos, o sientas el suelo ba&o tus pies!las experiencias y
pensamientos internos son lo ms cercano a ti, y alcan'as todo lo dems solo a travs
de ellos.
(or lo com)n no tienes dudas sobre la existencia del suelo que pisas, o del rbol que
est frente a la ventana, o de tus propios dientes. *e hecho, casi nunca reparas en los
estados mentales que te hacen conciente de esas cosas pareces estar conciente de ellas
directamente+ pero, ,cmo sabes que realmente existen- ,te parecer.an diferente las
cosas si de hecho existieran en tu mente, si todo lo que cre.ste que era el mundo real
externo no fuese mas que un gigantesco sue/o o alucinacin de la que nunca
despertars-
!"el T#o$a%= 9,"u significa todo esto- 0na brev.sima introduccin a la filosof.a-$
Para re&le'io!ar:
1) Al5una >e? sentiste 4ue tu 'ealidad es p'oducto de tu ima5inaci@n o de un
sueAoB
CQu lo moti>@B
2) eunidos en 5'upo inte'cambien opiniones sob'e el teDto le:do
3) Elabo'en a'5umentos a Ea>o' o en cont'a de las si5uientes aEi'maciones=
a) Fuede Gabe' un mundo eDte'no o no. ! si lo GaH/ puede se'
completamente distinto de c@mo nos pa'ece.
b) No podemos conoce' el mundo como es. Si lo conoci'amos no
pod':amos esta' se5u'o 4ue estamos en lo cie'to.
IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII
El p'oEeso' (or"e Noro aEi'ma 4ue 9en nuest'a cotidiana eDistencia/ el Conocimiento
apa'ece como a1p'oblemJtico/ esto si5niEica 4ue/ 5ene'almente/ nadie cuestiona si se
puede o no conoce'/ si lo 4ue se conoce es cie'to/ >e'dade'o o se5u'o/ si todos
conocemos de la misma mane'a o lle5amos al mismo ni>el de ce'te?a/ etc/.
Si/ po' eKemplo/ inte''o5amos a las pe'sonas 1Eue'a del Jmbito de una lecci@n de
EilosoE:a1 es muH p'obable 4ue ante una p'e5unta= Cle pa'ece a usted necesa'io in>esti5a'
el conocimiento Gumano pa'a ce'tiEica' su eEecti>idadB tal >e? nos mi'en a?o'adosI
Sin emba'5o/ en nuest'a >ida cotidiana mucGas >eces ponemos en duda nuest'o
conocimiento/ aun4ue al 'eEleDiona' diE:cilmente lo 'eco'demosI
! as: podemos int'oduci'nos en mLltiples cuestiones ace'ca de ilusiones @pticas/ Eallas
de audici@n o de pe'cepci@n/ malentendidos/ conEusiones en el len5uaKe/ etc./I
Fe'o ante la p'e5unta= Cdebemos somete' a cuesti@n nuest'o conocimientoB/
natu'almente una 5'an maHo':a conclui'J 4ue no es necesa'io/ po'4ue sob'an las
cuestiones u'5entes/ inmediatas o impo'tantes.;
7
Fe'o solamente la 'eEleDi@n Gace al Gomb'e desconEiado/ p'eca>ido H t'ansEo'ma al
conocimiento de in5enuo a c':tico.
Esta dimensi@n co5nosciti>a del se' Gumano es Eundamental pa'a entende' al se'
Gumano en s: mismo. En ella 'adica la posibilidad de una Eo'ma de >ida H de conducta
sup'a1 instinti>a/ ab'iendo la pue'ta a la cultu'a/ a la ciencia/ a la mo'alidad/ etc./
Fo' eso la EilosoE:a/ 4ue Ga tenido siemp'e al Gomb'e como obKeto p'incipal de su
'eEleDi@n/ se Ga ocupado de modo p'eEe'ente de anali?a' H de eDplica' este GecGo
Gumano= el conocimiento. 3a intentado eDplica'lo de muH di>e'sas mane'as/ nin5una de
ellas pe'Eecta H satisEacto'ia.
La disciplina Eilos@Eica 4ue se ocupa de los p'oblemas del conocimiento es la
G!o%eolo")a o Teor)a *el Co!o+i$ie!,o-
,noseolo5:a= de'i>a de dos t'minos 5'ie5os gnosis$ 4ue si5niEica conocimiento H
9logos$ 4ue tiene mLltiples si5niEicados/ pe'o a4u: el mJs ap'opiado es estudio. El
nomb'e Teo':a del Conocimiento no debe conEundi'nos H Gace'nos c'ee' 4ue eDiste 9la
teo':a; es deci' una sola teo':a/ sino 4ue estJ usado como 9teo'i?aci@n; sob'e el
conocimiento.
Nos alcan?a aGo'a con deci' 4ue el conocimiento es la representacin de al5o en la
conciencia del suKeto 4ue conoce. ! decimos 'ep'esentaci@n pa'a indica' 4ue el conoce'
eDi5e una cie'ta 'ealidad de a4uello 4ue es conocido/ con ante'io'idad a 4ue sea
conocido/ H con el conocimiento 5ana una segunda p'esencia o re1p'esentaci@n. Esto
4uie'e deci'/ al conoce'/ Gacemos nuest'o/ inte'io'i?amos/ a4uello 4ue conocemos.
Conoce' es en'i4uece'se. ! este en'i4uecimiento se 'eali?a Ha desde la mJs elemental
pe'cepci@n de un colo' H se potencia mucGo mJs a ni>el intelectual.
AGo'a bien/ siendo un GecGo 4ue el se' Gumano conoce/ tambin es un GecGo 4ue el
conocimiento del Gomb'e no es inEalible/ sino 4ue po' el cont'a'io/ el conocimiento
Gumano estJ lleno de e''o'es tanto a ni>el colecti>o como a ni>el indi>idual. Entonces
estudia' el p'oblema del conocimiento es tambin H p'incipalmente t'ata' de inda5a' 4u
es lo 4ue distin5ue el conocimiento >e'dade'o del e''@neo.
No nos basta sabe' 4ue conocemos/ sino 4ue p'ecisamos sabe' 4ue es >e'dad lo 4ue
conocemos. ! toda>:a mJs= mucGas >eces necesitamos sabe' 4ue es >e'dad con total
se5u'idad/ con ce'te?a. Fo' todo ello verdad H certe'a son temas Eundamentales en
cual4uie' estudio Eilos@Eico sob'e el conocimiento.
0el se' Gumano se pod'J deci' 4ue es un 9animal de ce'te?as;. Necesita una satisEacci@n
H plenitud subKeti>a en su conoce'/ cosa 4ue s@lo se lo5'a en la ce'te?a. Fe'o 'epa'emos
4ue se t'ata de una plenitud subKeti>a/ po'4ue la ce'te?a/ como se5u'idad en la posesi@n
de un conocimiento/ no aAade nada obKeti>amente al mismo. Fe'o es una se5u'idad 4ue
necesitamos constantemente en la >ida p'i>ada/ en la >ida comunita'ia/ en el plano
cient:Eico/ etc/.
0ebemos po' tanto dete'mina' 4u entendemos po' ce'te?a. Fensamos 4ue tal >e? nos
con>en5a comen?a' po' distin5ui' el estado mental de la ce'te?a de ot'os estados de
conocimiento.
<
Nos encont'amos p'ime'o con la duda/ 4ue es un estado mental en 4ue no somos
capaces de inclina'nos ent'e los di>e'sos eDt'emos de elecci@n 4ue se nos p'esentan
po'4ue/ en p'incipio/ no eDisten maHo'es moti>os en Ea>o' de nin5uno de ellos.
Un peldaAo supe'io' lo constituHe la opinin. En este estado mental Ha GaH una
inclinaci@n Gac:a un eDt'emo/ GaH p'onunciamiento/ pe'o no de modo Ei'me po'4ue/
Gabiendo 'a?ones 4ue nos inclinan Gac:a un eDt'emo dete'minado no son suEicientes
pa'a anula' las 'a?ones en cont'a.
F'ente a estas situaciones nos encont'amos con la certeza. Esta se ca'acte'i?a
p'ecisamente po' la Ei'me?a de nuest'o asentimiento. Fod':amos es4uemJticamente
deci' 4ue la ce'te?a es una cualidad subKeti>a del conocimiento/ consistente en un
asentimiento o adGesi@n Ei'me o 'esuelta 4ue elimina la duda H supe'a la opini@n.
AGo'a bien/ esta deEinici@n/ tan cla'a en apa'iencia/ se to'na obscu'a cuando la
aplicamos a los di>e'sos casos en los 4ue estamos o c'eemos esta' cie'tos.
E.er+i+io%
I. a/ Pro0o!e e.e$0lo% *e o0i!io!e%1 *u*a% y +er,e2a% 3ue ,ie!e% e! ,u vi*a-
40or lo $e!o% *o% *e +a*a u!o/-
5/ 6+u7l e% el &u!*a$e!,o 3u8 %o%,ie!e ,u% +er,e2a%9
II. A 0ar,ir *e la% %i"uie!,e% e'0li+a+io!e% a!ali2a:
a/ ver*a* *e lo% e!u!+ia*o% 40re$i%a% y +o!+lu%io!e%/-
5/ rela+i:! *e re%0al*o e!,re 0re$i%a% y +o!+lu%io!e%-
1) El p'oEeso' "o'5e No'o aEi'ma 4ue las pe'sonas estJn muH inclinadas a
cuestiona'se sob'e el conocimiento dado 4ue son concientes de la eDistencia de
malentendidos/ ilusiones @pticas/ etc.
2) Como la EilosoE:a se Ga ocupado siemp'e de anali?a' el p'oblema del
conocimiento/ entonces Ga lo5'ado da' una 'espuesta pe'Eecta H satisEacto'ia.
3) Fuesto 4ue el conocimiento es la representacin de al5o en la conciencia del
suKeto 4ue conoce/ entonces la ce'te?a supe'a la duda H la opini@n.
4) El conocimiento es la representacin de al5o en la conciencia del suKeto 4ue
conoce po'4ue el obKeto conocido ad4uie'e una se5unda p'esencia.
5) Si bien el se' Gumano estJ siemp'e inte'esado po' conoce' no siemp'e lo5'a
Gace'lo con se5u'idad H ce'te?a debido a 4ue la opini@n es diEe'ente de la duda.
6) Si bien el se' Gumano estJ siemp'e inte'esado po' conoce' no siemp'e lo5'a
Gace'lo con se5u'idad H ce'te?a pues Gabiendo 'a?ones 4ue nos inclinan Gac:a un
eDt'emo dete'minado no son suEicientes pa'a anula' las 'a?ones en cont'a.
III. E'0li+a lo% %i"uie!,e% &ra"$e!,o% e i!,er0re,a a0li+a!*o lo% +o!o+i$ie!,o%
a*3uiri*o% e! e%,e ,e$a-
a) #a filosof.a si bien no est en condiciones de decirnos con certe'a cul
es la verdadera respuesta!puede sugerir diversas posibilidades$.
&. ussell
b) Estamos inclinados a creer ms que a dudar, pero slo podemos creer
sinceramente despus de haber desvanecido todas las dudas1
M
C. $a? Fe''ei'a
6C:$o %8 3ue $i +er,e2a ,ie!e %u&i+ie!,e a0oyo y &u!*a$e!,o9
La 'espuesta a esta p'e5unta nos lle>a al p'oblema del c'ite'io de la ce'te?a. Fa'a sabe'
4ue nuest'a ce'te?a es autntica H po' 4u lo es/ necesitamos un c'ite'io.
El t'mino c'ite'io de'i>a del >e'bo 5'ie5o 2rino$, -Ku?5a'/ disce'ni'.. Si'>e pa'a
desi5na' el inst'umento co5nosciti>o con el 4ue podemos diEe'encia' los conocimientos
cie'tos de los dudosos u opinables.
CQu ca'acte'es debe tene' el c'ite'io pa'a 4ue pueda cumpli' la Eunci@n de Eunda'
nuest'os concomimientos cie'tos H pe'miti'nos distin5ui'los de lo 4ue no lo sonB
Fod':amos 'esumi'los en dos=
3nfalible 4uie'e deci' 4ue supuesta su co''ecta aplicaci@n/ el c'ite'io sin necesidad de
nada mJs/ debe Gace'nos >e' si el conocimiento es cie'to.
4ltimo= 4uie'e deci' 4ue debemos conta' con un c'ite'io 4ue no sea de'i>ado de ot'os
c'ite'ios/ ni p'o>iso'io.
Fo' muH inEalible H Lltimo 4ue sea el c'ite'io/ siemp'e se'J usado po' una pe'sona
conc'eta/ con unas cualidades pe'sonales H unas ci'cunstancias dete'minadas. Esto
4uie'e deci' 4ue los ca'acte'es 4ue le eDi5imos al c'ite'io 4ui?J no pasen de una
eDi5encia te@'ica. Es esta diEicultad la 4ue en deEiniti>a Gi?o H se5ui'J Gaciendo posibles
los escepticismos como ne5aci@n de cual4uie' ce'te?a indiscutible. ! es tambin esta
situaci@n la 4ue con>i'ti@ a los Eil@soEos en aEanosos buscado'es de c'ite'ios.
Teniendo todo esto en cuenta/ aLn podemos nomb'a' los c'ite'ios mJs utili?ados=
Cri,erio *e &e: consiste en la conEian?a o se5u'idad de 4ue al5o es cie'to sin 4ue GaHa
necesidad de 4ue lo >eamos o ten5amos eDpe'iencia senso'ial di'ecta.
Es el c'ite'io 'eli5ioso po' eDcelencia.
Cri,erio *e evi*e!+ia: pod':amos deci' 4ue se t'ata de la captaci@n 'acional cla'a H
maniEiesta de un obKeto de conocimiento/ de tal Eo'ma 4ue se nos Ga5a patente su >e'dad
H eDiKa nuest'o Ei'me asentimiento. Este c'ite'io aun4ue no el Lnico/ s: es el mJs
'econocido en EilosoE:a.
Cri,erio *e veri&i+a5ili*a*= es el deEendido po' la ciencia clJsica. Se t'ata de un
c'ite'io s@lo aplicable a >e'dades de GecGo/ cuHo elemento Eundamental es la
cont'astaci@n de las Gip@tesis con la 'ealidad/ a t'a>s de la eDpe'imentaci@n.
A pesa' de 4ue el uso de estos c'ite'ios son Ltiles pa'a la inda5aci@n/ debe':amos
'eco'da' 4ue no eDisten c'ite'ios inEalibles po'4ue el se' Gumano 4ue los plantea es un
se' limitado e impe'Eecto.
N
Los c'ite'ios de e>idencia 'acional H >e'iEicabilidad emp:'ica usados en Eo'ma conKunta
p'opo'cionan maHo'es posibilidades de ap'oDimaci@n a la >e'dad H po' lo tanto 5ene'a'
maHo'es ce'te?as.
A;! a%)1 0o*e$o% 0ro5le$a,i2ar la u!i:! e!,re la evi*e!+ia ra+io!al y la
veri&i+a5ili*a* e$0)ri+a-
"uan 3essen en %eor.a del 5onocimiento$ nos p'opone pensa' la 'elaci@n ent'e la
'a?@n H los sentidos de esta mane'a=
1 9si Eo'mulamos el Kuicio= el sol calienta la piedra lo Gacemos EundJndonos en
dete'minadas pe'cepciones. $emos como el sol ilumina la pied'a H comp'obamos
tocJndola 4ue se calienta paulatinamente. Fa'a Eo'mula' este Kuicio nos apoHamos en los
datos de nuest'os sentidos -la >ista H el tacto./ en la eDpe'iencia.
Fe'o nuest'o Kuicio p'esenta un elemento 4ue no estJ contenido en la eDpe'iencia.
Nuest'o Kuicio no dice solamente 4ue el sol ilumina la pied'a H 4ue sta se calienta/ sino
4ue aEi'ma 4ue ent'e estos dos p'ocesos eDiste una coneDi@n causal. La eDpe'iencia nos
'e>ela 4ue un p'oceso sigue al ot'o. Nosot'os agregamos la idea de 4ue un p'oceso
'esulta del ot'o/ es causado po' el ot'o. El Kuicio= el sol calienta la pied'a p'esenta dos
elementos/ uno p'ocede de la eDpe'iencia el ot'o del pensamiento.
AGo'a bien% cabe p'e5unta'= ,cul de estos factores es el decisivo- #a conciencia
cognoscente ,se apoya preferentemente, o incluso exclusivamente, en la experiencia o
en el pensamiento-
,*e cul de las dos fuentes de conocimiento saca sus contenidos- ,*nde reside el
origen del conocimiento-$ -(.
EL PROBLEMA DEL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO lo t'ata'emos en las
pJ5inas si5uientes/ a t'a>s de dos Eil@soEos de la Opoca #ode'na= el E'ancs Re!8
De%+ar,e%/ H el in5ls (o#! Lo+<e.
POSTURA RACIONALISTA: DESCARTES
!rimera "editacin "etafsica
3e ad>e'tido Gace Ha al5Ln tiempo 4ue/ desde mi mJs temp'ana edad/ Gab:a admitido
como >e'dade'as mucGas opiniones Ealsas/ H 4ue lo ediEicado despus sob'e cimientos
tan poco s@lidos ten:a 4ue se' po' Eue'?a muH dudoso e incie'to% de sue'te 4ue me e'a
p'eciso emp'ende' se'iamente/ una >e? en la >ida/ la ta'ea de desGace'me de todas las
opiniones a las 4ue Gasta entonces Gab:a dado c'dito/ H empe?a' todo de nue>o desde
los Eundamentos/ si 4ue':a establece' al5o Ei'me H constante en las ciencias.
Todo lo 4ue Ge admitido Gasta el p'esente como mJs se5u'o H >e'dade'o/ lo Ge
ap'endido de los sentidos% aGo'a bien/ Ge eDpe'imentado a >eces 4ue tales sentidos me
en5aAaban/ H es p'udente no Eia'se nunca po' ente'o de 4uienes nos Gan en5aAado una
>e?.
Con todo/ aun4ue a >eces los sentidos nos en5aAan/ en lo pe4ueAo H lo leKano/ 4ui?J
GaHa ot'as cosas de las 4ue no se pueda duda' 'a?onablemente/ aun4ue las cono?camos
+
po' su medio% como/ po' eKemplo/ 4ue estoH a4u:/ sentado Kunto al Eue5o/ con una bata
puesta H este papel en mis manos/ o cosas po' el estiloI
Sin emba'5o/ debo conside'a' 4ue soH un Gomb'e H/ po' consi5uiente/ 4ue ten5o
costumb'e de do'mi' H de ima5ina' en sueAos las mismas cosas 4ue cuando estoH
despie'to PCuJntas >eces no me Gab'J ocu''ido soAa'/ po' la nocGe/ 4ue estaba a4u:
mismo/ >estido/ Kunto al Eue5o/ estando en 'ealidad desnudo H en la camaQ...
Supon5amos aGo'a 4ue estamos do'midos/ H 4ue todas estas pa'ticula'idades/ a sabe'=
4ue ab'imos los oKos/ mo>emos la cabe?a/ ala'5amos las manos/ no son sino menti'osas
ilusiones% H pensemos 4ue/ acaso/ ni nuest'as manos ni todo nuest'o cue'po son tal H
como los >emos. Con todo/ GaH 4ue conEesa' al menos 4ue las cosas 4ue nos
'ep'esentamos en sueAos son como cuad'os H pintu'as 4ue deben Eo'ma'se a semeKan?a
de al5o 'eal H >e'dade'o% de mane'a 4ue po' lo menos esas cosas 5ene'ales Ra sabe'=
oKos/ cabe?a/ manos/ cue'po ente'oR no son ima5ina'ias/ sino 4ue en >e'dad eDistenI
I due'ma Ho o est despie'to/ dos mJs t'es se'Jn siemp'e cinco/ H el cuad'ado no
tend'J mJs de cuat'o lados% no pa'eciendo posible 4ue >e'dades tan patentes puedan se'
sospecGosas de Ealsedad o ince'tidumb'e al5una.
Sin emba'5o/ Gace tiempo 4ue ten5o en mi esp:'itu cie'ta opini@n/ se5Ln la cual GaH un
0ios 4ue todo lo puede/ po' 4uien Ge sido c'eado tal como soH. Fues bien= C4uin me
ase5u'a 4ue este 0ios/ no GaHa GecGo el mundo de tal mane'a/ 4ue no eDista nin5una
tie''a/ nin5Ln cielo/ nin5Ln cue'po eDtenso/ H 4ue sin emba'5o todo me pa'e?ca eDisti'
de la mane'a en 4ue lo >eoB
! mJs aLn= as: como Ho pienso/ a >eces/ 4ue los demJs se en5aAan/ Gasta en las cosas
4ue c'een sabe' con mJs ce'te?a/ pod':a ocu''i' 4ue 0ios GaHa 4ue'ido 4ue me en5aAe
cuantas >eces sumo dos mJs t'es/ o cuando enume'o los lados de un cuad'ado/ o cuando
Ku?5o de cosas aLn mJs EJciles 4ue sas/ si es 4ue son si4uie'a ima5inables.
Fe'o/ es posible 4ue 0ios no GaHa 4ue'ido 4ue Ho sea bu'lado as:/ pues se dice de Ol 4ue
es la sup'ema bondadI
As: pues/ supond' 4ue GaH/ no un >e'dade'o 0ios R4ue es Euente sup'ema de >e'dad
R/ sino cie'to 5enio mali5no/ no menos a'te'o H en5aAado' 4ue pode'oso/ el cual Ga
usado toda su a'te pa'a en5aAa'me. Fensa' 4ue el cielo/ el ai'e/ la tie''a/ los colo'es/ las
Ei5u'as/ los sonidos H las demJs cosas eDte'io'es/ no son sino ilusiones H en5aAos/ de los
4ue se si'>e pa'a at'apa' mi c'edulidad.
Fe'manece' obstinadamente EiKo en ese pensamiento/ H/ si, por dicho medio, no me es
posible llegar al conocimiento de alguna verdad, al menos est en mi poder suspender
el &uicio. Fo' ello/ tend' sumo cuidado en no da' c'dito a nin5una Ealsedad/ H
dispond' tambin mi esp:'itu cont'a las malas a'tes de ese 5'an en5aAado' 4ue/ po'
muH pode'oso H astuto 4ue sea/ nunca pod'J impone'me nada.
Para 0e!%ar el ,e',o: (. CSob'e 4u duda 0esca'tesB
7. CC@mo Eundamenta las dudasB
2
#e$unda "editacin "etafsica
Fuesto 4ue los sentidos nos en5aAan/ a >eces/ 4uise supone' 4ue no GaH cosa al5una 4ue
sea tal H como ellos nos la p'esentan en la ima5inaci@n% H puesto 4ue GaH Gomb'es 4ue
e''an al 'a?ona'/ aLn ace'ca de los mJs simples asuntos de 5eomet':a/ Ku?5u 4ue Ho
estaba tan eDpuesto al e''o' como ot'o cual4uie'a/ H 'ecGac como Ealsas todas las
'a?ones 4ue ante'io'mente Gab:a conside'ado demost'adas.
En Ein/ conside'ando 4ue todos los pensamientos 4ue nos >ienen estando despie'tos
pueden tambin ocu'':'senos du'ante el sueAo/ sin 4ue nin5uno entonces sea >e'dade'o/
'esol>: Ein5i' 4ue todas las cosas 4ue Gasta entonces Gab:an ent'ado en mi esp:'itu no
e'an mJs >e'dade'as 4ue las ilusiones de mis sueAos.
Fe'o inmediatamente despus me di cuenta de 4ue/ mient'as me p'opon:a conside'a'
como Ealsas todas las cosas/ e'a necesa'io 4ue Ho/ 4ue las pensaba/ Euese al5o. Fo' lo
4ue/ esta >e'dad/ pienso, luego existo/ e'a tan Ei'me H cie'ta 4ue no Gab':a podido
ne5a'la ni las mJs eDt'a>a5antes suposiciones de los escpticos% Ku?5u 4ue pod:a
toma'la sin duda'/ como el p'ime' p'incipio de la EilosoE:a 4ue andaba buscando.
0e mane'a 4ue/ t'as pensa'lo bien H eDamina'lo todo cuidadosamente/ 'esulta 4ue es
p'eciso conclui' H da' como cosa cie'ta 4ue esta p'oposici@n= 9Ho soH;/ 9Ho eDisto;/ es
necesa'iamente >e'dade'a/ en toda ocasi@n 4ue la p'onuncio o la concibo en mi esp:'itu.
AGo'a bien/ Ha s con ce'te?a 4ue soH/ pe'o aLn no s con cla'idad 4u soH% de sue'te
4ue/ en adelante/ p'eciso del maHo' cuidado pa'a no conEundi' imp'udentemente ot'a
cosa conmi5o/ H as: no entu'bia' ese conocimiento/ 4ue sosten5o se' mJs cierto H
evidente 4ue todos los 4ue Ge tenido antes.
Fo' ello/ eDamina' de nue>o lo 4ue Ho c'e:a se'/ antes de incidi' en estos pensamientos/
H 4uita' de mis anti5uas opiniones todo lo 4ue puede combati'se mediante las 'a?ones
4ue acabo de ale5a'/ de sue'te 4ue no 4uede mJs 4ue lo ente'amente indudableI
SoH/ entonces/ una cosa >e'dade'a/ H >e'dade'amente eDistente. #Js/ C4u cosaB !a lo
Ge dicGo una cosa que piensa. C! 4u mJsB EDcita' aLn mi ima5inaci@n/ a Ein de
a>e'i5ua' si soH o no al5o mJs. No soH esta 'euni@n de miemb'os llamada cue'po
Gumano% no soH un ai'e sutil H penet'ante/ diEundido po' todos esos miemb'os% no soH
un >iento/ un soplo/ un >apo'/ ni nada de cuanto pueda Ein5i' e ima5ina'/ puesto 4ue Ha
Ge dicGo 4ue todo eso no e'a nada. !/ sin modiEica' ese supuesto/ si5o con>encido de
4ue soH al5o...
Fra"$e!,o% *e ="editaciones "etafsicas> e%+ri,a% 0or De%+ar,e% e! ?@A?
Para 0e!%ar el ,e',o: (. CQu Eunci@n cumple la duda en el sistema del auto'B
7. CC@mo lle5a H cuJl es la p'ime'a ce'te?aB
*
3ube de 'eEleDiona' 4ue/ puesto 4ue Ho dudaba/ no e'a mi se' ente'amente pe'Eecto/
pues >e:a cla'amente 4ue GaH mJs pe'Eecci@n en conoce' 4ue en duda'% H se me ocu''i@
entonces inda5a' po' d@nde Gab:a Ho ap'endido a pensa' en al5o mJs pe'Eecto 4ue Ho% H
conoc: e>identemente 4ue deb:a de se' po' al5una natu'ale?a 4ue Euese eEecti>amente
mJs pe'EectaIpa'a eDplica'lo en una palab'a/ po' 0ios. A esto aAad: 4ue/ supuesto 4ue
Ho conoc:a al5unas pe'Eecciones 4ue me Ealtaban/ no e'a Ho el Lnico se' 4ue eDistiese/
sino 4ue era absolutamente necesario que hubiese alg)n otro ser ms perfecto de quien
yo dependiese H de quien hubiese adquirido todo cuanto yo pose.a.
IeDaminando de nue>o la idea 4ue Ho ten:a de un se' pe'Eecto/ encont'aba 4ue la
eDistencia estaba comp'endida en ella del mismo modo 4ue en la idea de un t'iJn5ulo
estJ comp'endido el 4ue sus Jn5ulos sean i5uales a dos 'ectosI H 4ue/ po'
consi5uiente/ tan cie'to es po' lo menos 4ue 0ios/ 4ue es ese se' pe'Eecto/ es o eDiste/
como lo pueda se' una demost'aci@n de 5eomet':a.
En Ein/ si aLn GaH Gomb'es a 4uienes las 'a?ones 4ue Ge p'esentado no Gan con>encido
bastante de la eDistencia de 0ios/ 4uie'o 4ue sepan 4ue todas las demJs cosas 4ue acaso
c'ean mJs se5u'as/.../ son/ sin emba'5o/ menos cie'tas% pues aun4ue >eamos el Sol muH
cla'amente/ no debemos po' ello Ku?5a' 4ue sea del tamaAo 4ue le >emos/ I/ pues la
'a?@n no nos dice 4ue lo 4ue as: >emos o ima5inamos sea >e'dade'o/ pe'o nos dice 4ue
todas nuest'as ideas o nociones deben tene' al5Ln Eundamento de >e'dad pues no se':a
posible 4ue 0ios/ 4ue es todo pe'Eecto H >e'dade'o/ las pusie'a en nosot'os ca'eciendo l
de las mismas.
Fra"$e!,o% *e =%l &iscurso del "'todo> e%+ri,o 0or De%+ar,e% e! ?@BC
Para 0e!%ar el ,e',o: (. CA 4u ce'te?a lle5a 0esca'tes en este teDtoB
7. CCuJl es el a'5umentoB
IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII
9Aun4ue estemos lo suEicientemente pe'suadidos de 4ue eDisten cue'pos 4ue estJn
'ealmente en el mundo/ i5ualmente debemos busca' a4u: las 'a?ones 4ue nos Ga5an da'
Eo'ma a un conocimiento cie'to/ puesto 4ue Gemos dudado antes H Gemos incluido esta
idea ent'e el 'esto de los Kuicios 4ue nos acompaAan desde nuest'a niAe?I
IH puesto 4ue 0ios no nos en5aAa -puesto 4ue esto/ como Ha Ga 4uedado cla'o/ no se
a>iene en absoluto con su natu'ale?a./ debemos conclui' 4ue existe una sustancia
corprea en longitud, anchura y profundidad/ 4ue eDiste actualmente en el mundo con
todas las p'opiedades 4ue maniEiestamente sabemos le pe'tenece. ! esta sustancia es
p'ecisamente lo 4ue se llama cue'po o tambin sustancia eDtensa;

Fra"$e!,o% *e (os principios de la Filosofa e%+ri,o 0or De%+ar,e% e! ?@AA
Para 0e!%ar el ,e',o: (. CA 4u ce'te?a lle5a 0esca'tes en este teDtoB
7. econst'uHe el a'5umento/ seAala p'emisas H conclusi@n.
)
La selecci@n de teDtos H la let'a cu'si>a co''esponden a Ke'a'4ui?aciones 'eali?adas po'
las p'oEeso'as Cecilia A'dito H #i'iam Snappe a los eEectos didJcticos.
POSTURA EMPIRISTA: LOCKE
9I>amos aGo'a a in>esti5a' sob'e nuest'o conocimiento ace'ca de la eDistencia de las
cosas/ H sob'e la mane'a en 4ue lle5amos a l. As: pues/ di5o 4ue tenemos un
conocimiento de nuest'a p'opia eDistencia po' intuicin/ de la eDistencia de 0ios/ po'
demostracin/ H de las ot'as cosas/ po' sensacin.
En lo 4ue se 'eEie'e a nuest'a p'opia eDistencia/ la pe'cibimos tan llana H cie'tamente
4ue ni se necesita/ ni es susceptible de p'ueba al5una/ pues nada puede sernos ms
evidente que nuestra propia existencia. Fienso/ 'a?ono/ siento place' H dolo'/ Cpuede
acaso al5una de estas cosas se'me mJs e>idente 4ue mi p'opia eDistenciaB I
Ipues si me doH cuenta de 4ue siento dolo'/ 'esulta e>idente 4ue ten5o una pe'cepci@n
tan cie'ta de mi p'opia eDistencia como de la eDistencia del dolo' 4ue siento. As: pues/ la
eDpe'iencia nos con>ence de 4ue tenemos un conocimiento intuiti>o de nuest'a p'opia
eDistencia.
Fienso 4ue estJ Eue'a de cual4uie' disputa 4ue el Gomb'e tiene una idea cla'a de su
p'opia eDistencia/ 4ue sabe 4ue eDiste con ce'tidumb'e H 4ue es al5o. El 4ue pueda
duda' si es al5o o no/ pienso 4ue no me'ece la pena Gabla' con l/ lo mismo 4ue
tampoco sea Gabla' con la nada/ ni intenta':a con>ence' al 4ue no eDiste de 4ue es al5o.
Si al5uien tiene la p'etensi@n de se' tan escptico como pa'a ne5a' su p'opia eDistencia
-pues duda' de ella es mate'ialmente imposible./ dKesele disE'uta' su amada Eelicidad
de no se' nada/ Gasta 4ue el Gamb'e o al5Ln ot'o dolo' le con>en?a de lo cont'a'io.
Para 0e!%ar el ,e',o: (. CCuJl es la p'ime'a ce'te?a a la 4ue lle5a LocTeB
7. CQu similitudes H diEe'encias encuent'as con la p'ime'a
ce'te?a de 0esca'tesB
IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII.
El conocimiento de la eDistencia de cual4uie' ot'a cosa Uel mundo eDte'noV solamente lo
podemos tene' po' medio de la sensaci@n.
I la 'ecepci@n en nosot'os de lo 4ue estJ Eue'a es lo 4ue nos da una noticia de la
eDistencia de ot'as cosas/ H lo 4ue nos Gace conoce' 4ue al5o eDiste en ese momento
Eue'a de nosot'os/ H 4ue p'o>oca esa idea en nosot'os/ aun4ue tal >e? no sepamos ni
conside'emos de 4u mane'a se p'oduce.
Una cosa es se5u'a= 4ue la conEian?a en 4ue nuest'as Eacultades no nos en5aAan en esto/
es la maHo' se5u'idad 4ue somos capaces de tene' sob'e la eDistencia de los se'es
mate'iales.
Sin emba'5o/ si despus 4ue todo esto cual4uie'a se most'a'a tan escptico como pa'a
desconEia' de sus sentidos/ H pa'a aEi'ma' 4ue todo cuanto >e H oHe/ siente H 5usta/
piensa H Gace/ a lo la'5o de toda su eDistencia/ no es sino la se'ie de en5aAosas
apa'iencias de un sueAo p'olon5ado 4ue no tienen nin5una 'ealidad/ de tal mane'a 4ue
pone en cuesti@n la eDistencia de todas las cosas/ o nuest'o conocimiento sob'e
cual4uie' cosa/ a se Ho le 'o5a':a 4ue conside'a'a 4ue/ si todo es un sueAo/ entonces l
(8
tambin sueAa 4ue Eo'mula ese p'oblema/ de mane'a 4ue no impo'ta mucGo el 4ue un
Gomb'e 4ue estJ despie'to le 'esponda o no. Con todo/ si as: lo p'eEie'e/ pod'J soAa' 4ue
le contesto esto= 4ue la ce'tidumb'e sob'e la eDistencia de las cosas/ cuando tenemos el
testimonio de nuest'os sentidos/ no solamente es tan 5'ande/ cuanto pe'mite nuest'a
constituci@n/ sino cuanto nuest'a condici@n necesita. Fues a4uel 4ue pueda >e' una
lJmpa'a a'diendo/ H GaHa eDpe'imentado la Eue'?a de su llama al pone' su dedo en ella/
no duda'J el 4ue esto es al5o 4ue eDiste Eue'a de l H 4ue le p'oduci':a un 5'an dolo'% lo
cual es una se5u'idad suEiciente/ puesto 4ue nin5Ln Gomb'e 'e4ue'i'J una ce'tidumb'e
maHo' pa'a 5obe'na' sus actos 4ue la 4ue tiene a pa'ti' de sus mismas acciones.
! si nuest'o soAado' 4uie'e comp'oba' si el calo' potente de un Go'no de >id'io no es
sino una me'a ima5inaci@n de la Eantas:a de un Gomb'e do'mido/ metiendo su mano
dent'o 4ui?J se despie'te a una ce'tidumb'e maHo' de la 4ue pudie'a desea'/ lo cual se':a
al5o mJs 4ue una me'a ima5inaci@n.
En deEiniti>a/ entonces cuando nuestros sentidos comunican en un momento
determinado cual4uie' idea a nuest'o entendimiento/ no podemos menos que tener la
seguridad de que algo existe realmente en ese momento fuera de nosotros/ al5o 4ue
aEecta a nuest'os sentidos H 4ue po' medio de ellos lle5amos a tene' noticias.
Isi pude >e' una colecci@n semeKante de ideas simples/ a la 4ue suelo denomina'
Gomb'e/ 4ue eDist:an todas ellas 'eunidas Gace un minuto/ H aGo'a estoH solo/ Ha no
puedo esta' se5u'o de 4ue eDiste aGo'a ese mismo Gomb'e/ puesto 4ue no GaH nin5una
coneDi@n necesa'ia ent'e su existencia de hace un minuto y su existencia actual. Fuede
Gabe' deKado de eDisti' de mil mane'as/ desde el momento en 4ue mis sentidos
'eco5ie'on el testimonio de esta' se5u'o de 4ue el Gomb'e Lltimo 4ue >i GoH tiene aGo'a
eDistencia/ menos se5u'idad pod' tene' de 4ue lo estJ al5uien 4ue se Galla mJs leKos de
mis sentidos/ H al 4ue no Ge >isto desde aHe' o desde el aAo pasado H mucGo menos
pod' tene' nin5una se5u'idad de la eDistencia de pe'sonas a las 4ue nunca >i. !/ po'
tanto/ aun4ue sea altamente p'obable 4ue millones de Gomb'es eDistan en este momento/
sin emba'5o/ mient'as esc'ibo esto/ en la soledad/ no puedo tene' de ello esa
ce'tidumb'e a la 4ue est'ictamente llamamos conocimiento% aun4ue el alto 5'ado de
p'obabilidades me pueda situa' mJs allJ de la duda/ H Ga5a 'a?onable el 4ue Ho actLe
con la se5u'idad de 4ue eDisten en este momento Gomb'es en el mundo. Fe'o esto es la
0ro5a5ili*a*/ no el conocimiento Uce'te'oV.
Para 0e!%ar el ,e',o: ?/ CC@mo se obtiene/ se5Ln LocTe la ce'te?a del mundoB
D/ C0e 4u depende la se5u'idad de este conocimientoB
IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII.
Aun4ue 0ios no nos Ga dado nin5una idea innata sob'e El mismo% aun4ue no nos
imp'imi@ nin5unos ca'acte'es o'i5inales en nuest'as mentes po' los 4ue podamos
contempla' su eDistencia/ sin emba'5o/ como nos dot@ de estas Eacultades 4ue nuest'as
mentes poseen/ no se Ga 4uedado sin nuest'o 'econocimiento/ desde el momento en 4ue
tenemos sentidos/ pe'cepci@n H capacidad de 'a?onamiento.
Si/ po' tanto/ sabemos 4ue GaH al5Ln se' 'eal Umundo eDte'noV/ H 4ue la nada no puede
p'oduci' nin5Ln se' 'eal/ 'esulta una demost'aci@n e>idente 4ue Ga eDistido al5o desde
la ete'nidad/ puesto 4ue lo 4ue no Ga eDistido desde la ete'nidad tu>o un comien?o/ H lo
4ue tu>o un comien?o debi@ se' p'oducido.
((
0e esta mane'a/ a pa'ti' de la conside'aci@n sob'e nosot'os mismos H sob'e lo 4ue
nosot'os encont'amos inEaliblemente en nuest'a p'opia constituci@n/ nuestra ra'n nos
lleva al conocimiento de la siguiente verdad segura y evidente que existe un 6er
eterno, todopoderoso y sapient.simo, H 4ue no tiene la maHo' impo'tancia el 4ue se le
llame 0ios o no. La cosa es e>idente H/ si se conside'a esta idea con detenimiento/ se'J
EJcil deduci' de ella todos estos ot'os at'ibutos 4ue debe'emos at'ibui' a este Se'
ete'no.;
Para 0e!%ar el ,e',o: ?/ CCuJl es el a'5umento 4ue b'inda LocTe pa'a demost'a' la
eDistencia de 0iosB
D/ CSe':a coGe'ente este a'5umento en el sistema de 0esca'tes
H el a'5umento de 0esca'tes en el sistema de LocTeB
Fra"$e!,o% *e %nsayo sobre el %ntendimiento )umano *e Lo+<e1 ?@EF-
La selecci@n de teDtos H la let'a cu'si>a co''esponden a Ke'a'4ui?aciones 'eali?adas po'
las p'oEeso'as Cecilia A'dito H #i'iam Snappe a los eEectos didJcticos.
ACTIIDAD DE CIERRE
Tra5a.o *e 0ro&u!*i2a+i:!- El $i%$o *e5er7 +o!,e!er u!a i!,ro*u++i:!1 u!
*e%arrollo *el ,e$a y u!a +o!+lu%i:!-
I!,ro*u++i:!-
(resentacin del traba&o a 'eali?a'. IncluHe/ 4uines 'eali?an el t'abaKo/ 4uin lo solicita
H en 4u ni>el de Eo'maci@n acadmica es 'eali?ado el t'abaKo.
(roblemati'acin. Se plantea el p'oblema a t'ata'/ en el ma'co de la disciplina Eilos@Eica
dete'minada. Se deEinen conceptos Eundamentales pa'a 4ue el lecto' comp'enda el
t'abaKo/ po' eKemplo conocimiento/ ce'te?a/ duda/ etc..
De%arrollo *el Te$a
5ada cap.tulo inclui'J una b'e>e bio5'aE:a H 'eseAa Gist@'ica del auto' seleccionado pa'a
anali?a' la 'espuesta al p'oblema Eilos@Eico. 0eben inclui'se al menos dos auto'es/ cada
uno en un cap:tulo distinto.
En esta opo'tunidad el anlisis de la postu'a del auto' se 'eali?a'J a pa'ti' de un texto
seleccionado opo'tunamente pa'a este t'abaKo.
Co!+lu%i:!
Se comen?a'J po' una comparacin de los autores 4ue pod'J inclui' una compa'aci@n
de las co''ientes Eilos@Eicas a las 4ue pe'tenecen.
Lo mJs impo'tante se'J el anlisis cr.tico del alumno o alumnos E'ente a las postu'as de
los auto'es H e>entuales conclusiones personales.
Fa'a la e>aluaci@n se tend'J especialmente en cuenta los c'ite'ios t'abaKados al
comien?o del aAo en la 9pi'Jmide de e>aluaci@n;.
(7
A5'e5a' acti>idad con cuad'o compa'ati>o 0esca'tes 6LocTe -Ha estJ GecGo.
A5'e5a' teDtos de 0esca'tes H LocTe pa'a t'abaKo de p'oEundi?aci@n

FJ5. 2*<W1 desca'tes de Atlas
FJ5. *7( LocTe
13
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