Nuestro punto de partida es que existe una voluntad salvfica universal de Dios y que,

en virtud de esta voluntad salvfica universal, Dios quiere la salvacin

sobrenatural del hombre mediante la comunicacin, autnticamente real,
de s mismo al espritu creado; esta comunicacin se realiza, al menos en
principio (y prescindiendo de la perdicin), en la gracia y en la gloria,
que pasan as a formar el fundamento ltimo de la historia de la salvacin.

La nocin propia y esencial de la historia de la salvacin debe determinarse, en ltima
instancia, a partir de su fin, ya que este fin es tambin su causa primera. Desde este fin,
todos los estadios anteriores deben ser considerados necesariamente como comienzos,
como modos preliminares y como preparacin del mismo. Con todo, tal enfoque da por
supuesto que esta historia de la salvacin es realmente una sola historia.

Unidad de la historia de la salvacin

El concepto de revelacin, que se realiza en y a travs de la historia de la salvacin, no debe
ser entendido como un concepto unvoco que se va plasmando en diversas pocas y bajo
diversas fondas, pero siempre de una manera unvoca. La revelacin es ms bien un
proceso nico y peculiar, cuya esencia propia no se manifiesta de la misma manera en cada
perodo de este proceso nico de la revelacin, sino que se descubre en el punto culminante
y en el fin de todo este acontecimiento, en Jesucristo. No puede negarse que esta historia de
la revelacin es una historia nica y total y, por tanto, un acontecimiento que ocurre, s, en
el tiempo, pero que es singular. Las etapas anteriores de la historia de la salvacin deben ser
concebidas precisamente como etapas de esta nica historia, que en Jesucristo llega a su fin
y a su trmino. Sera incluso hertico disociar, por ejemplo, la antigua alianza de la nueva.

Si la antigua alianza rehusa dejarse asumir en la nueva; si esta alianza antigua es concebida
como una cosa totalmente distinta, que nada tiene que ver con la nueva y que habra sido
incoada por otro Dios93, entonces la historia de la salvacin nica se disocia en diversas
historias de la salvacin, sin conexin mutua.

desde Jesucristo, y desde el perodo cristiano definitivo y escatolgico de la salvacin,
todos los perodos anteriores se manifiestan como momentos y fases de la nica historia de
la salvacin, que lleva en toda su dinmica interna, dirigida por Dios, a la realidad
Jesucristo.

Deben ser esencialmente entendidas como fases preparatorias de la nica y total historia de
la salvacin que alcanza en Jesucristo su esencia y su fin propio.

Las fases particulares, en cuanto tales, toman su esencia nicamente de la participacin en
esta historia de salvacin, gracia y revelacin. Cada fase individual es fase slo en el todo,
y la esencia propia de un perodo precedente se hace visible slo en la aparicin plena, en la
realizacin de la esencia en la fase culminante e irrebasable de la nica historia. El adagio
de Agustn: Novum in Vetere latet, Vetus in Novo patet (Quaest. in Ex., q. 73: CSEL 28,
3, 141) quiere decir precisamente que la historia de la salvacin es la misma a lo largo de
todos sus perodos.
1


La poca premosaica de los patriarcas, la poca de Moiss y la poca de los reyes no son
ciertamente perodos idnticos, y mucho menos lo son el AT y el NT. Pero, si no se
entiende la unidad de la historia de la salvacin como la repeticin constante de lo mismo,
entonces los perodos precedentes no pueden ser concebidos ms que como prembulos y
momentos parciales del acontecimiento nico y singular que slo est del todo presente en
el fin
2
. Segn la concepcin cristiana, la esencia historia de la salvacin slo se realiza
fundamentalmente una vez en la historia universal, justamente en la nica historia de la
salvacin con sus diferentes fases. Las diversas pocas participan, todas, de la esencia de
esta nica historia de la salvacin, pero slo en cuanto son entendidas como perodos que se
van resolviendo, que se van elevando y superando en la fase propiamente definitiva.

Unidad de origen y fin de la historia de la salvacin

De lo dicho se desprende que la teologa de la historia de la salvacin slo puede
fundamentarse desde su fin, entendiendo por fin no aquello que simplemente es el final
de la historia de la salvacin, sino la fase ltima (y todava permanente) en que la historia
de la salvacin desemboca. La historia de la salvacin toma, pues, su origen de su fin, y
este fin es Jesucristo.

Para quien entienda cristianamente la unidad de la historia de la salvacin de la humanidad,
Jesucristo es el principio y el fin de esta historia, Aquel en quien el cosmos y la historia
tienen su consistencia, por quien esta historia vive. Es decir, que Cristo es el fin, la causa
finalis de esta historia
3
.

El fin y trmino es, en realidad, una causa final, y as,
como dice la escolstica, es lo ltimo en la ejecucin, pero lo primero en
la intencin.

El fin no es tan slo aquello
donde el movimiento desemboca de hecho como en su trmino, sino
aquello que, de una manera ntima y peculiar, gua el movimiento mismo.

el fin es realmente causa
primera (mejor dicho: la nica causa primera) y origen, que el telos es
arj.


1
El Nuevo est latente en el Antiguo, y el Antiguo se hace patente en el Nuevo). Con esta frmula resuma
san Agustn la unidad de los dos Testamentos de la Biblia, en la que el misterio de Cristo se explica por su
conformidad con la Escritura de Israel: 'segn las Escrituras' (1 Cor 15, 3-4).
2
Un ejemplo puede aclarar esto: tambin un nio es ya hombre, es decir, se realiza en l la esencia humana.
Pero el nio est llamado a convertirse en hombre adulto. Lo que Dios quiere, cuando realiza esta esencia
humana, no es el hombre en cuanto nio, sino el hombre maduro, el hombre que tiene su historia libre, el
hombre en plenitud. Y este ser es querido por Dios, en cuanto que quiere esa historia futura de ese hombre. La
esencia est como un todo slo en esa su realizacin histrica. Inicialmente, es un comienzo de la esencia; por
eso slo en un sentido abstracto y formal puede decirse que esta esencia ya existe.
3
Col 1,15-17; Ef 1,3-4.
Nosotros reconocemos en nuestra profesin de fe: Qui propter
nos homines et propter nostram salutem descendit de caelis. Nosotros
y nuestra salvacin somos descritos como el motivo, el propter
quod de la encarnacin. Para el que cree en la encarnacin, esto es evidente,
ya que el Logos en cuanto tal no tiene, en su absoluta y divina innecesidad,
ningn motivo per se para hacerse hombre. La humanidad de
Cristo es una realidad donada por Dios, mediante lo que llamamos su
interna y propia gratificatio