Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 1, n. 2, p. 48-68, dez. 2010
48 CAPITALISMO E REVOLUO CAPITALISMO Y REVOLUCIN CAPITALISM AND REVOLUTION Muri de Carvalho 1
Resumo: O presente estudo foi movido pela nova crise cclica do capitalismo procurando resgatar sua relao histrica com a revoluo. O autor ao perquirir sobre a relao entre capitalismo e imperialismo (causa) e seu sucedneo a revoluo (conseqncia histrica), entende no ser possvel se ater apenas viso econmica da historia, eis que no se pode prescindir de uma viso histrica da economia, pois no h nenhuma separao insupervel entre economia e histria. No estudo afirma-se a teoria marxista como sendo aquela que melhor explica a evoluo das relaes econmicas nas sociedades humanas no transcurso de um longo e conflituoso processo histrico. Para Marx a permanncia do primado do capital inviabiliza a realizao das demandas da classe operria. a revoluo e no a educao o mecanismo utilizado para demolir a ordem jurdica e econmica capitalista. O opsculo Glosas Crticas ao artigo O rei da Prssia e a reforma social, o ponto chave do itinerrio intelectual compreenso da sublevao dos teceles da Silsia como marco de uma nova fase do pensamento de Marx, ao incorporar definitivamente a revoluo socialista como parteira da histria. O objetivo deste estudo contrapor-se falsificao em curso do marxismo que a todo custo procura impedir o desvelar das sutis mentiras da ideologia neoliberal, para resgatar a obra marxista e seu verdadeiro valor, no como dogma, como dizia Engels, mas como guia para a ao. Nas consideraes finais afirmo: 1. O marxismo no pode ser reduzido simples disciplina universitria por uma simples questo: ele s pode ser reencontrado em sua totalidade a partir do movimento obreiro revolucionrio, isto , em sua estreita relao com a luta de classes, fora da qual perde todo seu significado histrico e filosfico, bem como sua importncia poltica e revolucionria. 2. A revoluo parte indissocivel do processo da transformao social, quer dizer, a revoluo est posta como questo incontornvel para aqueles que acreditam e lutam pela edificao da sociedade comunista. Palavras Chave: Marxismo. Comunismo. Crtica radical. Materialismo.
Resumen: El presente estudio fue motivado por la nueva crisis cclica del capitalismo, en la tentativa de rescatar su relacin histrica con la revolucin. El autor, al indagar sobre la relacin entre capitalismo e imperialismo (causa) y su sucedneo la revolucin (consecuencia histrica), entiende que no es posible atenerse solamente a la visin econmica de la historia, ya que no se puede prescindir de una visin histrica de la economa y que no hay ninguna separacin insuperable entre economa e historia. En el estudio se afirma que es la teora marxista la que mejor explica la evolucin de las relaciones econmicas en las sociedades humanas, en el transcurso de un largo y conflictivo proceso histrico. Para Marx, la permanencia de la primaca del capital inviabiliza que las demandas de la clase obrera se realicen. Es la revolucin y no la educacin el mecanismo utilizado para demoler el orden jurdico y econmico capitalista. El opsculo Glosas crticas al artculo El rey de Prusia y la reforma social, es el punto clave del recorrido intelectual para la comprensin de la sublevacin de los tejedores de Silesia, como marco de una nueva fase del pensamiento de Marx, al incorporar definitivamente la revolucin socialista como partera de la historia. El objetivo de este estudio es contraponerse a la falsificacin del marxismo, en curso, que a todo costo intenta impedir o revelar las sutiles mentiras de la ideologa neoliberal, para rescatar la obra marxista y su verdadero valor, no como dogma, como deca Engels, sino como gua para la accin. En las consideraciones finales se afirma lo siguiente: 1. El marxismo no puede reducirse a una simple asignatura universitaria por uma sencilla razn: el mismo slo puede ser encontrado en su totalidad a partir del movimiento obrero revolucionario, es decir, en su relacin estrecha con la lucha de clases, fuera de la que pierde todo su significado histrico y filosfico, bien como su importancia poltica y revolucionaria. 2. La revolucin est colocada como uma cuestin incortornable para aquellos que creen y luchan por la construccin de una sociedad comunista. Palabras clave: Marxismo, Comunismo, Crtica Radical, Materialismo.
Debate Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 1, n. 2, p. 48-68, dez. 2010 49 Abstract: This present study was a motivation caused by the new cyclic crisis of Capitalism and it attempts to rescue its historic relation with the revolution. The author, while enquiring the relation between capitalism and imperialism (cause) and what comes afterwards, the revolution (historic consequence), understands that there is no possibility to hold only to the economic view of history once one can not overlook a historic view of economy as there is no likely separation between economy and history. This study claims that the Marxist theory is the one that best explains the evolution of economic relations in human societies in the conflicting and long historic process. For Marx, the permanence of the Capital hinders the realization of the demands by the working class. It is the revolution and not the education the mechanism used to demolish the juridical and economic order of capitalism. The oposcule Glosas Crticas ao artigo O rei da Prssia e a reforma social is the key to the intellectual understanding of the under-elevation of the Silesian weavers as a mark of a new phase of Marxs thoughts, as it finally incorporates the socialist revolution as the history midwife. The objective of this study is to counterpoint the on-going falsification of Marxism as it strongly tries to prevent the outbreak of subtle lies of the neoliberal ideology, in order to rescue the Marx works and their true value, not as a dogma, as said by Engels, but as a guide to action. The final remarks highlight that 1. Marxism can not be reduced to a university subject-matter course for just a simple reason: it can only be found in its totality upon the revolutionary labor work, that is, upon its close relation with the struggle of classes, out of which it has no historical or philosophical meaning or political and revolutionary relevance; and 2. The revolution is a joint process of social transformation, that is to say that revolution is seen as a undisputable issue for those Who believe and fight for the construction of the communist society. Key words: Marxism. Communism. Radical criticism. Materialism. Postscriptum Quando entramos em contato pela primeira vez com os comunistas ortodoxos, leninistas, stalinistas e maostas em pouco tempo comeamos a ver o mundo com outros olhos, e aquilo que at ento nos parecia incompreensvel, imutvel e inexplicvel era apenas a conseqncia inevitvel do funcionamento normal do capitalismo em sua etapa imperialista (SWEZZY, 1982). A partir de ento tivemos pouca dificuldade em entender e aceitar a tese segundo a qual a sada das recidivas crises capitalistas estava no na sua concertao, mas no fantasma que no foi esconjurado, a revoluo. Esta soluo os jacobinos e bolcheviques foram os primeiros a colocar em prtica. E ainda que possam dizer que os tempos mudaram, a revoluo a nica soluo transformao das estruturas perversas do capitalismo. O convvio amide com aqueles comunistas ortodoxos fez com que assumssemos uma misso, cuja conscincia sobre ela flui adquirindo parcimoniosamente na militncia partidria e sindical, e na labuta acadmica: o marxismo deveria permanecer parte integrante e incontornvel da vida intelectual, especialmente no ambiente acadmico e profissional. No ambiente acadmico muitas e loquazes so as vozes que se erguem, algumas em tom acabrunhado, outras tonitruantes, mas todas afirmando a possibilidade de acoplar ao marxismo antagnicas teorias. O que pretendem mesclar a dialtica materialista com a metafsica idealista, para deform-la e aprision-la frma conservadora para em seguida dela retirar sua anima crtica e revolucionria. No mundo acadmico o modo metafsico de pensar, cujas limitaes e sua natureza foram habilmente apontadas por Engels, assumiu a hegemonia impondo-se, ora pela indiferena, ora pela deformao dos princpios do marxismo (SWEZZY, 1982). Diante das propores desse fenmeno tomamos um dos nossos livros de cabeceira, o Anti-Dhring, para relembrar aos leitores uma de suas passagens, considerada por ns como a mais clara exposio sobre o modo materialista, dialtico e histrico de pensar/ver e compreender o mundo: Debate Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 1, n. 2, p. 48-68, dez. 2010 50 Marx e eu fomos, sem dvida alguma, os nicos que salvaram da filosofia idealista alem a dialtica consciente, incluindo-a na nossa concepo materialista da natureza e da histria. Mas uma concepo da histria, ao mesmo tempo dialtica e materialista, exige o conhecimento das matemticas (sic) e das cincias naturais (ENGELS, 1976, p. 10). Para Marx e Engels era incompreensvel a separao insupervel entre natureza e sociedade, nem, em conseqncia, entre cincias naturais e cincias sociais. Simplificando, eles no admitiam a separao entre biologia e sociologia, posto que o papel histrico de qualquer cincia seja ela, natural ou social, biolgica ou sociolgica, e isto no se deveria perder de vista, o entendimento e a explicao de um ou vrios aspectos da realidade objetiva. Vale lembrar que se a realidade tem problemas e caractersticas especficas, ento a facilidade e as propores com que se pode alcanar o conhecimento fidedigno podero variar de uma cincia para a outra (SWEZZY, 1982, p. 18). Por este o motivo o uso da palavra cincia tem sido atribudo quelas encimadas no princpio da verificao imediata. Essa reserva da palavra cincia s cincias naturais de carter experimental fruto da infestao da cidade do capital pelo modo de pensar metafsico. Pois bem, na citao de Engels antes mencionada, o autor faz aluso ao modo dialtico de pensar como antpoda do modo de pensar metafsico que, infelizmente, infestou e se disseminou tambm no interior do marxismo e com tal magnitude e fora que muitos dos discursos marxistas sobre as crises cclicas do capitalismo, notadamente a mais recente, no so dialticos, mas metafsicos. Explico. A citao longa transcrita abaixo, na opinio de muitos marxistas uma obra prima de exposio e esclarecimento propiciada pela obra esquecida, grosso modo, menosprezada, certamente por que foi escrita para um pblico de origem popular e no para uma casta de intelectuais iluminados e vaidosos. A citao a qual estou a reportar-me est consignada na Introduo do Anti-Dhring Primeiro Captulo Generalidades: Se submetermos considerao especulativa a natureza ou a histria humana ou a nossa prpria atividade especulativa, encontrar-nos-emos, logo de incio, com uma trama infinita de concatenaes e de mutuas influncias, onde nada permanece o que era nem como e onde existia, mas tudo se destri, se transforma, nasce e perece. Esta intuio do mundo, primitiva, simplista, mas perfeitamente exata e congruente com a verdade das coisas, foi utilizada pelos antigos filsofos gregos e aparece expressa claramente, pela primeira vez, em Herclito: tudo no , pois tudo flui, tudo est sujeito a um processo constante de transformao, de incessante nascer e perecer. Mas esta intuio, por ser exatamente a que reflete o carter geral de todo o mundo dos fenmenos, no basta para explicar os elementos isolados de que se forma todo esse mundo. E esta explicao indispensvel, pois, sem ela, nem mesmo a imagem total adquirir sentido exato. Para penetrar nesses elementos, antes de mais nada, precisamos destac-los de seu tronco histrico ou natural e investig-los separadamente, cada um de per si, em sua estrutura, causas e efeitos que em seu seio se produzem etc. Com efeito, essa a misso primordial das cincias naturais e da histria, ramos de investigao que os gregos clssicos situavam, com bastante razo, num plano puramente secundrio, uma vez que o seu papel se restringia, substancialmente, a fornecer, por um trabalho de classificao, os materiais cientficos. Os rudimentos das cincias naturais exatas no se desenvolvem at chegar aos gregos do perodo alexandrino e, muito mais tarde, na Idade Mdia, com os rabes. Na realidade, a autntica cincia da natureza data somente da segunda metade do sculo XV e, a partir de ento, no fez mais que progredir com velocidade constantemente acelerada. Debate Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 1, n. 2, p. 48-68, dez. 2010 51 A anlise da natureza em suas diferentes partes, a classificao dos diversos fenmenos e objetos naturais em determinadas categorias, a investigao interna dos corpos orgnicos segundo a sua diferente estrutura anatmica, foram outras tantas condies fundamentais as quais obedeceram os progressos gigantescos realizados nos ltimos quatrocentos anos, no que se refere ao conhecimento cientfico da natureza. Mas estes progressos processaram juntamente com o progresso no modo de analisar as coisas e os fenmenos da natureza, isoladamente, destacado da grade concatenao do universo. No so, pois, encarados dinamicamente, mas estaticamente, no so considerados como situaes substancialmente variveis, mas como dados fixos, dissecados como materiais mortos e no aprendidos como objetos vivos. Por esse mtodo de observao, ao passar, com Bacon e Locke, das cincias naturais filosofia, sobreveio a limitao especfica, caractersticas destes ltimos tempos, no mtodo metafsico de especulao. Para o metafsico, as coisas e suas imagens no pensamento, os conceitos, so objetos isolados de investigao, objetos fixos, imveis, observados um aps o outro, cada qual de per si, como algo determinado e perene. O metafsico pensa em toda uma srie de antteses desconexas para ele, h apenas o sim e o no e, quando sai desses moldes, encontra somente uma fonte de transtorno e confuso. Para ele, uma coisa existe ou no existe. No concebe que essa coisa seja, ao mesmo tempo, o que e outra coisa distinta. Ambas se excluem positiva ou negativamente. Causa e efeito se revestem da forma de uma anttese rgida. A primeira vista, esse mtodo especulativo parece-nos extraordinariamente plausvel, porque o do chamado senso comum. (...) o mtodo do pensamento metafsico, por justo e necessrio que seja em vastas zonas do pensamento, mais ou menos extensas, de acordo com a natureza do objeto de que se trata, tropea sempre, cedo ou tarde, com uma barreira, que, franqueada, faz com que ele se torne um mtodo unilateral, limitado, abstrato; perde-se em contradies insolveis, uma vez que, absorvidos pelos objetos concretos, no consegue enxergar suas relaes. Preocupado com sua prpria existncia, no reflete sobre sua gnese e sua caducidade; concentrado em suas condies estticas, no percebe a sua dinmica; obcecado pelas rvores no consegue ver o bosque ( ENGELS, 1976, p. 20-21) 2 . O metafsico ao admitir que os fenmenos sociais historicamente situados e politicamente determinados como, por exemplo, o Sindicato e o Partido so definitivos e imutveis, porque lhe escapa o movimento e as causas da sua modificao. Fragmentando, reduzindo e isolando arbitrariamente as coisas e os fatos, o metafsico diz que de um lado est o homem, do outro, a sociedade. Neste caso, diz ele, se destruirdes a sociedade capitalista, ters uma sociedade socialista, todavia, o homem continuar sendo o homem. O metafsico separa arbitrariamente o que inseparvel. Para ele a questo a seguinte: a vida a vida, a morte a morte, sindicato sindicato, partido partido, poltica e poltica, educao educao, nada pode existir de comum entre eles. O metafsico no consegue compreender que se a democracia literalmente o poder do povo, dos pobres e oprimidos, e que s se pode falar realmente de democracia quando o poder, todo o poder, pertencer somente aos camponeses pobres e aos trabalhadores oprimidos nas vilas, nas filas e favelas. Intrito O sonho talvez mais antigo dos socialistas e comunistas, o de uma vida decente para todos, est ao alcance, e tem hoje bases mais slidas (tecnolgicas e econmicas) do que em qualquer momento do passado. Talvez seja chegada a hora de revivermos o sonho e nos dedicarmos novamente a fazer dele uma realidade (SWEZZY, 1982, p. 59). Debate Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 1, n. 2, p. 48-68, dez. 2010 52 A compreenso da relao gentica entre capitalismo e imperialismo (causa) e seu sucedneo, a revoluo (conseqncia histrica) no pode ater-se apenas viso econmica da histrica, quer dizer, no pode prescindir de uma viso histrica da economia, isto porque no h nenhuma separao insupervel entre economia e histria. Neste caso, a teoria marxista aquela que melhor explica a evoluo das relaes econmicas nas sociedades humanas no transcurso de um longo e conflituoso processo histrico, e que, portanto, supera as dualidades e os pseudoproblemas. Segundo a tradio marxista, o que move o desenvolvimento das sociedades humanas o permanente movimento dialtico, quer dizer, a luta entre opressores e oprimidos, isto porque e como est claramente apontada no Manifesto do Partido Comunista, a histria de toda sociedade passada a histria da luta de classes. As classes sociais so produtos e produtoras das relaes econmicas de cada poca histrica e apesar das diversidades aparentes entre escravido, servido e capitalismo, elas so partes constitutivas de um processo nico. At porque, se a base da sociedade a produo econmica, no se pode esquecer a relao entre foras produtivas e relaes de produo e nem que sobre a base econmica erguida uma superestrutura jurdica, poltica e ideolgica, ou seja, um Estado e um conjunto de idias (ideologia) econmicas, sociais, polticas, morais, filosficas e artsticas. Para Marx era necessrio inverter a pirmide social, ou seja, era imprescindvel que o poder fosse tomado de assalto pelos proletrios, que, para ele, representava a nica fora capaz de demolir o poder da burguesia e, conseqentemente destruir o Estado capitalista para construir o modo comunista de produo da existncia, cuja etapa primeira seria o socialismo, ditadura do proletariado. Marx tinha como certo que os trabalhadores estavam dominados pela ideologia da classe dominante, ou seja, as idias que eles tinham/tm do mundo e da sociedade seriam/so as idias que a burguesia constri/espalha e apresenta como idias da sociedade como um todo. As crises econmicas cclicas do capitalismo eram apontadas como bices ao desenvolvimento das foras produtivas. Assim, Marx considera como absurdo o fato da classe operria se dedicar a trabalhar/produzir riquezas, subordinada a um pequeno conjunto de parasitas. Na tradio legada por Marx e Engels, bem trabalhada por Lenin, uma crise econmica por mais aguda que seja no motivo suficiente para o desenrolar de uma revoluo. O leitmotiv decisivo desse processo , sobretudo, a compreenso da relao entre condies objetivas e condies subjetivas, dela decorrendo aes da classe social dominada e extorquida contra a propriedade privada dos meios de produo, ou seja, a luta de classes (burgueses x proletrios), prerrogativa da sociedade capitalista pressupe: primo, a incapacidade da burguesia em atender as demandas da maioria da populao e, notadamente, da classe operria, e o desejo do operariado por termo o processo de extorso no qual sua humanidade se encontra negada; e, secondo, a existncia de uma teoria revolucionria e de um partido comunista (escola de comunismo) capaz de levar avante a atualizao da teoria e sua divulgao no interior da classe social qual diz servir: a classe operria. Debate Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 1, n. 2, p. 48-68, dez. 2010 53 No podemos esquecer que classe operria cabe o processo (organizao e direo) de auto- emancipao, ruptura com a ordem estabelecida e edificao de uma sociedade onde o livre desenvolvimento de cada um a base para o livre desenvolvimento de todos. Exatamente por isto, que a luta do proletariado no pode e no deve ser limitada luta sindical por melhores salrios e melhores condies de vida na cidade do capital. Essa luta deve ser, sobretudo uma luta ideolgica e poltica medida que o objetivo final (o socialismo em direo ao comunismo) seja conhecido pelos trabalhadores e por eles assumido como embate pela tomada do poder sobre os meios de produo material e intelectual. O proletariado no pode prescindir, como advogam os marxistas de ctedra e os neomarxistas, de uma arma fundamental que o marxismo enquanto crtica das armas, cuja ao fulcral educao e organizao dos trabalhadores objetivando sua emancipao intelectual e formao poltica voltada conquista do poder por intermdio da revoluo. Marx demonstrou de forma peremptria que o capitalismo geneticamente promotor de injustias sociais, diante deste fato incontornvel o modo de uma pessoa tornar-se rica e ampliar sua fortuna via explorao da fora de trabalho alheia, ou seja, o capitalismo selvagem, medida que o operrio sustenta do bero ao tmulo os capitalistas custa do prprio sustento. O trabalhador trabalha para enriquecer uma minoria parasitria, enquanto empobrece, adoece e morre. O capitalismo , necessariamente, um modo de produo constitudo economicamente pela extorso de mais-valia do da fora de trabalho. Esta a sua lei fundamental. Em termos simplificados a mais-valia a diferena entre o preo da fora de trabalho numa jornada, por exemplo, de seis horas/dia e o preo pelo qual o trabalhador vende o resultado de 10 horas trabalhadas. Neste sentido, quanto menos pagar ao operrio e quanto maior for a durao da jornada de trabalho (mais-valia absoluta), tanto maior o lucro do capitalista. Com a reduo da jornada de trabalho, no capitalismo contemporneo, o lucro sustentado pela mais-valia relativa (em oposio mais-valia absoluta, embora o uso desta tenha sido uma recorrncia recente), ou seja, esse processo consiste em aumentar a produtividade do trabalho, por intermdio do aperfeioamento tecnolgico. Marx tinha razo quando reportou que o operrio cada vez se empobrece mais, quando produz mais riquezas, tal fato faz com que ele se torne uma mercadoria mais vil do que as mercadorias por ele criadas. Quanto mais o mundo do capital aumenta o valor das coisas, mais o mundo dos homens (trabalhadores) se desvaloriza. Nesta relao desproporcional e direta se instala o processo de alienao. O trabalho torna-se alienado quando ao produzir objetos alheios ao trabalhador. A propsito o raciocnio de Marx muito claro e bastante simples: ao criar algo fora de si, o operrio se nega no objeto criado. Este processo conhecido como objetivao. O trabalho ao criar algo alheio ao trabalhador que o cria permanecer alienado at que o valor nele incorporado pela fora de trabalho seja apropriado integralmente pelo trabalhador. Debate Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 1, n. 2, p. 48-68, dez. 2010 54 A produo capitalista representa a negao do trabalhador uma vez que o objeto criado se ope ao sujeito que o criou e o nega medida que o pressupe e at o define. A apropriao do valor incorporado ao objeto graas fora de trabalho do sujeito-produtor promove a negao da negao. E se a negao representa a alienao, ento a negao da negao o processo histrico de desalienao. Neste caso, somente a partir do momento que o trabalhador (o sujeito-produtor) atribui valor de uso ao que produziu/produz porque o trabalho j no mais alienado. Acerca a revoluo Revolucionrio intempestivo, lder operrio e intelectual comunista intransigente, Marx exerceu e ainda exerce grande e incontestvel influncia sobre o pensamento filosfico e social moderno e contemporneo, e sobre os movimentos operrios e comunistas da humanidade a partir do segundo quartel do sculo XIX, Marx nos deixou como legado uma formulao axiomtica assim expressa: a verdade universal, ela no nos pertence, pertence-nos a todos, possui-nos, ns no a possumos. Ignorado pelos acadmicos de sua poca e pelos acadmicos da poca presente, o conjunto de suas idias filosficas, econmicas e polticas, de forma decisiva, foi aceito pelo movimento obreiro internacional, muito antes de sua morte, ocorrida em 1883, como tambm foi um divisor de guas. Poder- se-ia colocar a questo nos seguintes termos: a produo do conhecimento existe antes de Marx e depois de Marx. Pensador genial, Marx teve suas idias originais com freqncia obscurecidas pelas variegadas tentativas de adaptar seu significado s circunstncias polticas as mais diversas possveis. Vale reportar que a nossa pretenso implcita neste estudo , em primeiro lugar, rastrear na obra de Marx e Engels conectando-a obra de Lenin o significado histrico da emancipao humana, e, em segundo lugar, esquadrinhar essas obras atrs dos argumentos favorveis revoluo como meio de edificao da sociedade socialista e meio consecuo da emancipao da humanidade em geral que, a rigor, jamais poder prescindir da revoluo. cata das teses marxistas sobre a revoluo, um opsculo de Marx intitulado Glosas Crticas ao artigo O rei da Prssia e a reforma social representa o ponto chave do itinerrio intelectual que estamos a percorrer. Nele localizamos a sublevao dos teceles da Silsia 3 , movimento de revolta dos operrios silesianos, como marco de uma nova fase do pensamento e da obra de Marx, a postular a tese da auto-emancipao revolucionria do proletariado. A leitura desse opsculo revela, duas questes como cruciais, sem as quais o entendimento sobre a revoluo na obra de Marx fica prejudicado. Em primeiro lugar, preciso compreender que Marx, aps a revolta dos operrios da Silsia, constri sua crtica no estreito convvio com os movimentos insurrecionais da classe operria de seu tempo. A partir da classe operria, com ela e para ela, Marx produz sua vasta obra, portanto, no faz sentido separar o pensador do lder revolucionrio. Debate Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 1, n. 2, p. 48-68, dez. 2010 55 Em segundo lugar, a revoluo, a velha toupeira que corri as bases da cidade do capital, foi intencionalmente esquecida e suprimida dos discursos e anlises dos neomarxistas, dos marxistas de laboratrios e marxlogos sobre a histria recente deste pas. Suspeitamos que a teoria da revoluo de Marx tenha se tornado mais um tema tributrio ou apndice da sua obra, como dizem seus crticos, historicamente ultrapassada pela mundializao do capitalismo, embora Marx tenha formulado essa teoria j na Introduo Crtica da Economia Poltica. Ao arrepio dos crticos de planto e de forma peremptria reporto que a revoluo cujo significado a derrota do poder existente e a dissoluo das velhas relaes, s podem ser entendidas em seu conjunto como um ato poltico. Sem revoluo e, portanto, sem a dissoluo da extorso da fora de trabalho pelo capitalista, no se pode chegar ao socialismo. O socialismo como apontava Marx, necessita deste dito ato poltico, enquanto necessita da destruio e da dissoluo (MARX, 1987, p. 520). A revoluo social do ponto de vista da totalidade ainda que se produza em um nico pas encerra um protesto dos operrios e trabalhadores assalariados, extorquidos pelos capitalistas, contra as suas vidas desumanizadas, ela est alm do ponto de vista do individualismo pequeno burgus. A alma poltica da revoluo socialista consiste na tendncia da classe carente de influncia poltica superar o distanciamento histrico, imposto pela classe dominante, no tocante ao Estado e ao poder econmico. A revoluo no um apndice extemporneo insepulto no meio de suas consideraes mais gerais sobre o desenvolvimento do capitalismo e sua necessria superao a ser iniciada na transio sociedade comunista, mas o aspecto imprescindvel que une e d sentido diferenciado prtica social e aponta a obra de Marx, queiram ou no, como a apologia da revoluo. Escusado dizer, Marx era um revolucionrio. Portanto, isolar a anlise cientfica da economia poltica implementada por Marx da revoluo momento necessrio transio do capitalismo para o comunismo procurar reduzir esse pensador e militante comunista genial aos limites do academicismo to ao gosto das cincias sociais burguesas. Mesmo esquecendo as vinculaes operrias da obra de Marx, os intelectuais No brotam da terra como cogumelos, eles so frutos da sua poca, do seu povo, cujas energias, tanto as mais sutis e preciosas como as menos visveis, se exprimem nas idias filosficas. O esprito que constri os sistemas filosficos no crebro dos filsofos o mesmo que constri os caminhos de ferro com as mos dos trabalhadores. A filosofia no exterior ao mundo (MARX, 1990, p. 14). Os comunistas no esqueceram, seu papel histrico revolucionar o mundo existente, aprender e transformar praticamente as coisas existentes (MARX, 1990, p. 30); suas idias so criaes das relaes de produo e de propriedade burguesas, assim como o direito em voga mais no que a vontade da classe dominante instituda e expressa em lei, vontade cujo contedo determinado pelas condies de existncia materiais dessa classe (MARX, 1990, p. 98)? A confirmao de que Marx continua correto na crtica da economia poltica e a difuso de suas idias no seio do conjunto da classe operria e dos estudantes, fazem com que inevitavelmente freqentes e agudos ataques dos intelectuais orgnicos da burguesia sejam construdos contra Marx [sua obra e, por Debate Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 1, n. 2, p. 48-68, dez. 2010 56 extenso, contra o marxismo] que, a rigor, sempre sai mais fortalecido, mais temperado, e mais ativo aps cada uma das suas destruies pela cincia oficial (LENIN, 1977, p. 40). A falsificao da obra marxista tem por finalidade, em primeiro lugar, impedir que sejam desmascaradas as sutis mentiras da ideologia reacionria e, em segundo lugar, que seja dada obra marxista seu verdadeiro valor: no um valor de dogma, como dizia Engels, seno o valor de um guia para a ao (LENIN, 1977, p. 95). No se pode ser um intelectual marxista sem realizar o labor terico de acordo com as exigncias da causa operria e da construo da sociedade comunista, sem propagar os resultados da teoria entre os operrios e ajud-los a que se organizem. Todavia, h quem faa afirmaes com o seguinte teor: o marxismo no penetrou na conscincia social porque a realidade reage mudanas! A realidade, em sentido genrico e abstrato, mais uma alocuo escolstica, vez que para ser compreendida essa realidade, para alm de categoria discursiva e metafsica precisa ser desfolhada para que percebamos os pilares sobre os quais se assenta: as classes fundamentais de uma determinada sociedade. No nos causa nenhuma espcie ter sido o marxismo excludo do ensino nas escolas burguesas. Aos olhos dos economistas, dos socilogos e dos historiadores afinados com a burguesia, a obra marxista no passa de uma doutrina filosfica-poltica, enquanto que aos olhos dos filsofos idealistas considerada uma crtica da economia poltica, a apontar a possibilidade de construo de outro sistema econmico. Enfim, Marx viveria no limbo entre a filosofia e a economia, portanto, limitado em suas anlises por no ser nenhum e nem outro, nem filsofo e nem economista. Esta confuso trata a obra marxista como uma teoria dentre tantas outras, motivo pelo qual os mais diversos intelectuais das mais diversas reas do conhecimento fazem um esforo hercleo para integr-lo herana intelectual global. A despeito de suas origens operrias e de sua natureza radicalmente anti-burguesa, anticapitalista e antiimperialista (LENIN, 1977, p. 95) insistem os crticos em misturar Marx, Engels e Lenin com os mais diversos tericos, inclusive os que so frontalmente contra eles e radicalmente favorveis explorao do homem pelo homem: objetivo da salada ideolgica, confuso mental. O marxismo incompatvel com as diversas teorias e cincias sociais, pois reduzido simples disciplina universitria, ele s pode ser reencontrado a partir do movimento obreiro revolucionrio isto , s pode ser encontrado em sua estreita relao com a luta de classes, fora da qual perde todo seu significado histrico e filosfico, e sua importncia revolucionria. Esquerdistas, ex-comunistas, ex-revolucionrios, ex-tudo no perderam e no perdem a ocasio e nenhuma oportunidade de juntar-se ao medocre e farisaico coro da burguesia. Diferentemente desses, temos que a teoria da revoluo socialista fator da emancipao do proletariado (emancipao tocada por sua prpria responsabilidade e sob sua prpria organizao) permanece indispensvel como uma preciosa bssola para o pensamento e para a prtica social do proletariado. Marx foi o primeiro a explicar, na sua obra, que a existncia material o primado sob o qual se desenvolve a conscincia (o subjetivo ou a subjetividade); por isto, Debate Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 1, n. 2, p. 48-68, dez. 2010 57 Era necessrio salvar a dialtica consciente, para integrar na concepo materialista da natureza a natureza a comprovao da dialtica ; que nada havia de definitivo, de absoluto, de sagrado para a filosofia dialtica para quem todas as coisas caducam e nada mais existe seno um ininterrupto processo do surgir e o perecer, da ascenso sem fim do inferior para o superior, de que ela prpria no seno o simples reflexo no crebro humano pensante; [...] O modo de vida material condiciona o processo da vida social, poltica e intelectual, em geral; [...] A luta de classe o motor da histria; [...] O que domina a sociedade capitalista a produo de mercadoria e que ela ao acelerar o processo de automao, isto , substituindo os operrios por mquinas, aumenta a riqueza num plo e exacerba a misria no outro; [...] inevitvel a transformao da sociedade capitalista em sociedade socialista, sendo o motor intelectual e moral ou agente fsico dessa transformao, o proletariado educado pelo e no prprio capitalismo (LENIN, 1977, p. 4-27). O marxismo implica a estreita relao com a prtica social, portanto, os temas postos por Marx e Engels tm por base experincias prticas; a prtica, no no seu sentido vulgar, estrito, acanhado, mas no sentido amplo do termo que inclui, ao mesmo tempo, a luta de classes, as experimentaes cientficas, a criao literria, artsticas, os esportes, a ginstica, a dana, enfim, o trabalho manual/braal fechando os extremos da cadeia. No estamos aqui a identificar a prtica com o conhecimento, com a reflexo da realidade objetiva na conscincia humana. No entanto, para ns, o conceito de verdade impensado sem o conceito de reflexo, uma vez que por verdade compreende-se a reflexo correta e adequada do mundo objetivo, verificada e confirmada pela prtica (LENIN, t. 18, 1983, p. 142). A tese defendida por algumas correntes filosficas de que o homem no se reduz a soma mecnica dos fatores que o condicionam como qualidade especfica da histria humana em relao com a evoluo biolgica, longe de ser estranho ao marxismo encontra nele seu justo lugar e seu verdadeiro significado. No Comunismo e a Gazeta de Augsburgo (comunismo como projeto histrico de ultrapassagem do capitalismo), Marx chama ateno para um fato simples, as idias que tomam conta de nossas mentes, que conquistam nossos coraes e aquelas que so forjadas por nossa conscincia, so demnios sobre os quais os homens s podem triunfar entregando-se a eles (MARX E ENGELS, 1979, p. 36). Neste contexto, a educao poltica indispensvel para extirpar condutas e reminiscncias ideolgicas capitalistas e forjar novas normas de convivncia social e a conscincia socialista (FRIDMAN, 1935). Para Marx e Engels o proletariado no poderia libertar-se a si mesmo sem suprimir as condies de vida que lhe so prprias e no pode suprimir essas condies de vida sem suprimir todas as condies inumanas ou desumanas de vida postas pelas sociedades hodiernas. A histria do capitalismo generosa em dados que apontam a incapacidade ou os limites reais do projeto social, poltico e econmico instaurado em 1789 e dirigido pela burguesia a liberdade est restrita a liberdade de concorrer no mercado, a igualdade esgota-se na formalidade jurdica e a fraternidade se resolve na retrica e no moralismo (NETO, 2004, p. 51). Neste quadro a hegemonia burguesa est centrada na conservao dos valores dominantes (valores da classe dominante) e da ordem econmica, jurdica e poltica burguesa. Assim, a emancipao Debate Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 1, n. 2, p. 48-68, dez. 2010 58 da classe operria, emancipao realmente humana, s ter sentido prtico enquanto parte inalienvel de outro projeto social conduzido por outro sujeito histrico: o operariado. Desta certeza deriva a nossa compreenso que o processo de embrutecimento da classe operria, em curso nos pases capitalistas centrais e perifricos, no ser resolvido pela educao formal oficial, mas s poder ser interrompido por um movimento social prtico: a revoluo. A revoluo se situa no ponto de vista do todo porque o protesto violento do homem trabalhador (do operrio) contra a desumanizao de sua vida. Como a ponta Marx, a alma poltica dessa revoluo consiste na tendncia das classes carentes de influncia poltica, superar seu isolamento no tocante ao Estado e ao poder econmico (MARX, 1987, p. 520). Examinando com ateno a unidade entre o social e o poltico, consideramos que toda revoluo dissolve a velha sociedade, e assim considerada, uma revoluo social. Toda revoluo derrota o velho poder e neste sentido uma revoluo poltica (MARX, 1987, p. 520). A revoluo social, em Marx, est para alm do ponto de vista do individualismo pequeno burgus e da ao poltica la blanquismo. A revoluo social com alma poltica significa a derrota do poder existente e a dissoluo das velhas relaes de produo. Sem ela [a revoluo] a transio do capitalismo ao comunismo ser inexeqvel. O comunismo necessita tanto deste ato poltico, a revoluo, quanto da destruio e dissoluo do poder da burguesia para demarcar a superao do distanciamento histrico imposto entre o burgus e o proletrio, necessrio ao efetivo exerccio do poder econmico e controle do poder poltico. Nas Cartas da Inglaterra, de Engels, a indstria que enriquece um pas a mesma que cria uma classe de indigentes, de gente absolutamente pobre que aumenta vertiginosamente. Mas que caminho resta a essa classe, se mantidas as condies atuais do capitalismo, seno sublevar-se? A conscincia de que uma revoluo poderia ocorrer por meios pacficos representa segundo Engels, uma impossibilidade e s a remoo pela violncia das condies antinaturais existentes, a derrota radical da aristocracia nobiliria e industrial, melhoraria a situao material dos proletrios (ENGELS, 1981, p. 123). No texto Rpidos Avanos do Comunismo na Alemanha, a revoluo social no pode ser evitada com nenhuma classe de medidas encaminhadas a fomentar o comrcio e a indstria, o nico meio de impedir tal revoluo era a implantao e a preparao do sistema comunista (ENGELS, 1981, p. 256). Nos Dois Discursos em Elberfeld, Engels descortina o fenmeno da sociedade capitalista que transforma cada homem em inimigo dos demais. Segundo ele, uma economia poltica catica e desorganizada teria como conseqncia desastrosos resultados para a sociedade; a desordem que lhe serve de base e o abandono do bem estar verdadeiro e geral se manifestaro, mais ou cedo ou mais tarde, de um modo escandaloso (ENGELS, 1981, p. 263). Esse modo escandaloso, sobre o qual h uma profuso de falsas ilaes , na verdade, a revoluo social. E uma revoluo social, senhores e senhoras, algo completamente distinto das revolues burguesas at agora conhecidas. Ela no ser dirigida contra a propriedade do monoplio, mas contra o monoplio da propriedade; uma revoluo social senhores [e senhoras], a guerra aberta dos pobres contra os ricos (ENGELS, 1981, p. 263). Debate Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 1, n. 2, p. 48-68, dez. 2010 59 Uma guerra com essa envergadura ser uma guerra na qual opor-se-o abertamente e sem recato, todas as causas que, por ventura, nos conflitos anteriores permaneceram veladas e ocultas. Esse conflito poder assumir um cariz mais violento e mais sangrento que as anteriores revolues. Nele as foras rebeladas, diferentemente das anteriores, devero atacar e extirpar o mal pela raiz, isto , devero atacar as causas reais da pobreza, da misria, da ignorncia e do crime organizado; levando a cabo uma verdadeira revoluo social. Na Situao da Classe Operria na Inglaterra, obra estribada no conhecimento direto e em fontes autnticas, Engels faz um terrvel relato da situao real dos operrios ingleses do sculo XIX. Guardadas as propores, algo permanece na sociedade capitalista do sculo XXI, eis que os famintos no tm reservas para resistir aos resfriados e infeces, que irremediavelmente os levam a tumba (ENGELS, 1981, p. 304). Se naquele sculo os operrios chamavam este acontecimento de assassinato social e acusavam a sociedade de cometer a todos as horas este tipo de crime, no Brasil, de Castelo a Lula, que nome deveria receber este tipo de acontecimento? No seria por acaso genocdio social decorrente do mesmo modo de produo praticado na Inglaterra do sculo XIX? O quadro retratado por Engels, mutatis mutandis, verossmil ao brasileiro, pois nos bairros pobres por todos os lados se v montes de lixo e de escria, diante das portas dos casebres lquidos parados, formando charcos pestilentos. Nos bairros insalubres, grosso modo, chamados favelas, vivem pobres miserveis, trabalhadores mal pagos, misturados com ladres e prostitutas. Permanecendo nestas condies, no tm outra opo ou morrer de fome ou fazer a revoluo, alguns preferem enfrentar a policia aps pequenos e mdios furtos, vez que os grandes esto reservados aos bandidos de colarinho branco. Em decorrncia do avano da runa da classe mdia e da gigantesca centralizao do capital em poucas mos, o proletariado, os trabalhadores assalariados e o lumpem, crescem em proporo geomtrica e logo chegaro a formar a Nao inteira, excees s poucas ilhotas de milionrios. Neste caminho, chegar o momento em que eles se daro conta de quo fcil ser derrotar a ordem social existente, neste momento estar aberto o caminho para a revoluo. A guerra dos pobres contra os ricos ser mais sangrenta como jamais se conheceu (ENGELS, 1981, p. 305). Nada aplacar a ira dos pobres. A passagem de alguns burgueses para o partido dos trabalhadores, os esforos que a prpria burguesia faa para emendar-se e corrigir seus desmandos, a nomeao da aristocracia operria para administrar seus interesses e minimizar os conflitos, todas estas atitudes s postergaro o processo revolucionrio. A nova Gironda ser devorada, como a outra, no transcurso da Bastilha... operria. Marxismo, revoluo e a teoria do recorte A recorrente tese posta pelos revisionistas sobre a inadequao da revoluo como mtodo/ alavanca de transformao da realidade ou seja, se a revoluo foi uma necessidade nos sculos passados, no sculo presente ela est ultrapassada em decorrncia das mudanas positivas ocorridas com o Debate Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 1, n. 2, p. 48-68, dez. 2010 60 desenvolvimento do capitalismo pressupe, necessariamente, outra, mais perversa ainda, a advogar a exausto e morte do marxismo. Apesar dessa tese revisionista de bom tom reportar que tanto a revoluo quanto o marxismo continuam suscitando no mundo burgus uma hostilidade e um dio incomensurvel das cincias sociais que vm no marxismo e na revoluo, simultaneamente, uma espcie de seita perniciosa e um mtodo arbitrrio no democrtico. No se pode esperar outra atitude das cincias sociais, ou melhor, dos cientistas sociais e dos intelectuais burgueses, eis que na cidade do capital no h cincia social imparcial e nem intelectual neutro. A perspectiva de alcanar a emancipao poltica da classe operria sem a revoluo , em primeiro lugar, uma deformao praticada contra a obra de Marx e Engels, em segundo lugar, recortar a realidade que insiste em no ser recortada, pois a teoria do recorte, na prtica, perigosa compreenso da realidade recortada. Sob o recorte proclama-se a suposta existncia de incoerncia entre o sonho da utopia proclamada a sociedade sem classes, o comunismo e o meio predicado, a revoluo socialista como exacerbao da luta de classes. O recorte oculta a inadequao histrica do capitalismo aos interesses e demandas dos operrios e trabalhadores assalariados. E mais, o recorte escamoteia a imprescindibilidade da revoluo proletria socialista como fator indispensvel dbcle definitiva do capitalismo. Mais ainda: sintonizada com a ideologia neoliberal, a teoria do recorte nega a necessidade da revoluo como primeiro passo edificao do modo comunista de produo da existncia. Com um acentuado rano reacionrio a teoria do recorte, ao negar e discrepar da realidade/do todo social, procura ocultar que o marxismo a dialtica da filosofia das luzes ou a filosofia das luzes como dialtica, ultrapassando-a, ou seja, pelo mtodo dialtico supera os estreitos limites do materialismo do sculo XVIII que o desenvolvimento das cincias, poca, tornara inevitvel. O marxismo (e o seu mtodo de transformao da realidade, a revoluo) herdeiro e continuador do Iluminismo porque no existe outra concepo cientfica da histria que no seja o materialismo histrico a estender os princpios do materialismo dialtico ao estudo rigoroso da vida social, ao estudo do desenvolvimento das sociedades. No se trata aqui de uma utopia antecipada de um futuro conhecido, mas a filosofia da histria a decifrar-lhes os fatos, descobrir-lhes seu sentido, uma espcie de fio de Ariadne que, sem nos dispensar da anlise sistemtica de cada perodo histrico, nos permite discernir uma orientao correta sobre os acontecimentos. Na Contribuio a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, Marx explica que a filosofia deve descer terra, prolongar a crtica do cu pela crtica social, a crtica do cu transforma-se deste modo em crtica da terra, a crtica da religio em crtica do direito, e a crtica da teologia em crtica da poltica( MARX, 1989, p. 78). Esta crtica, diz ele, no fim em si, mas apenas um meio; a indignao o seu modo essencial de sentimento, e a denncia a sua principal tarefa (MARX, 1989, p. 80). Poder-se-ia dizer que a tarefa da crtica tem como Debate Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 1, n. 2, p. 48-68, dez. 2010 61 Imperativo categrico derrubar todas as condies em que o homem [operrio] surge como um ser humilhado, escravizado, abandonado, desprezvel condies que, no dizer dele, dificilmente se exprimiro melhor que na exclamao de um francs, por altura da proposta de imposto sobre ces: Pobres ces! J vos querem tratar como homens! (MARX, 1989, p. 86). A revoluo em Marx posta como historicamente necessria para suprimir o modo de produo capitalista e fazer com que os homens passem do reino da necessidade para o reino da liberdade. Ao contrrio do senso comum dos intelectuais, inclusive dos esquerdistas transfugidos, o marxismo no uma cunha teortica qualquer a separar o indivduo de sua classe social, o homem da histria, o cientista do moralista, o homem culto do ignorante, o burgus do operrio: o marxismo um mtodo de pensamento e linha de ao que resolve e supera as contradies do real. O pensamento e obra de Marx e Engels esto estreitamente unidos realidade cuja evoluo nasce do esforo do homem trabalhador para conquistar a Natureza, transformando-a e por ela sendo transformado. Mais do que uma cunha, o marxismo uma espcie de amalgama dialtica que resgata a indissociabilidade entre teoria e prtica, restabelece a relao do pensamento com a realidade. Marx, Engels e Lenin recolocam a filosofia na luta poltica e devolvem intelligentsia comunista sua verdadeira funo original de organizadora da conduta revolucionria. Portanto, o marxismo quem restabelece a unidade e a dignidade do homem trabalhador. Ao contrrio da doxa dos intelectuais burgueses, enquanto logos teoretiks o marxismo se configura como uma empreitada prtica e terica a propiciar a ao e a crtica intransigente e conseqente quanto ao domnio e extorso do capital sobre o trabalho. Incontornvel, o marxismo mil vezes mais percuciente que qualquer outra concepo de mundo e suas teorias tributrias. Ao analisar o capitalismo o faz despindo sua dinmica, suas contradies e suas recidivantes crises cclicas. O marxismo, dizemos isto a plenos pulmes, significa no plenum do sculo XXI a possibilidade concreta da revoluo socialista, o fim da explorao do homem pelo homem, explorao capitalista, a emancipao dos trabalhadores e a edificao da sociedade comunista. Instrumento de anlise concreta da realidade concreta, seu sistema de categorias visa no apenas interpretar e compreender o mundo circundante, mas fundamentalmente transform-lo. A perspectiva de Marx e Engels traduzida pelos comunistas um convite ao poltica revolucionria/praxis revolucionria. A anlise recente da realidade mundial, agora sob a influncia decisiva e anacrnica da ideologia neoliberal, confirma a profundidade cientfica da obra marxista. Assevera-se a convico de que o materialismo dialtico nico na explicao da amplitude da histria humana; por ser o mais frutfero ponto de partida para a discusso moderna e ponto de chegada. Assevera-se ainda que sem a leitura dos livros escritos por Lenin O desenvolvimento do Capitalismo na Rssia, o Imperialismo, etapa superior do Capitalismo e O Estado e a Revoluo, no se consegue compreender a contento o eufemismo globalizao da economia e nem as crises inerentes economia poltica ocorridas entre 1929 e 2009. Debate Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 1, n. 2, p. 48-68, dez. 2010 62 Analtico e prescritivo, o marxismo no tem como propsito apenas interpretar e descrever, mas transformar o mundo, sobretudo, enquanto razo teortica que se transforma em fora material logo que ocupa espao na conscincia de classe do proletariado. A validade emprica do prognstico de Marx, afirma como inexorvel, em primeiro lugar, a depauperao absoluta, e no relativa, do proletariado, pois, na verdade, o trabalhador industrial vive hoje em condies notavelmente piores que em 1800; e, em segundo lugar, a revoluo como nico caminho superao da depauperao econmica e social dos trabalhadores em escala mundial. Nas circunstncias atuais de precariedade, delinqncia e deliqescncia estrutural e econmica, bem como da superestrutura jurdica, poltica e ideolgica, em que vivem os trabalhadores industriais, os que escapam constituem uma parte relativamente pequena desse enorme contingente. Construdo e encimado em movimentos sociais tidos como supostos empricos homens e mulheres produzindo coletivamente em sociedade e explorados/espoliados por outros homens e outras mulheres que nada produzem , o marxismo mais vivo que dantes, a crtica radical necessria construo de outra forma de enxergar a realidade, no mais fragmentada, mas em sua totalidade inquebrantvel. Ser radical no presente sculo , como dantes, apanhar as coisas e os fatos sociais pelas razes. Neste caso, nada menos dogmtico do que aquele que procura a raiz do pensamento e das causas do prprio pensamento, pois, como diria Marx, a raiz do homem o prprio homem. No ser radical simplesmente no compreender e, por isto mesmo, no aceitar a poltica como expresso concentrada da economia, e nem que ela (a poltica) tenha a primazia sobre a economia. Raciocinando doutro modo no se consegue compreender o a, b, c, do marxismo. Apesar das deformaes praticadas pelos no radicais contra o marxismo entendemos que os interesses essenciais e decisivos da classe operria s podem ser satisfeitos, grosso modo, como decorrncia de transformaes sociais radicais. Com efeito, os interesses econmicos fundamentais desta classe s podem ser satisfeitos por meio da revoluo socialista, uma revoluo poltica para substituir a ditadura burguesa pela ditadura do proletariado Ao recorte, o concreto anlise dos fenmenos sociais e histricos multifacetados sobre os quais nos debruamos fundamental e indispensvel comear pelo real, pelo concreto, ou seja, pela totalidade medida que o ponto de vista da totalidade e no da predominncia das causas econmicas na explicao da histria que distingue de forma decisivo o marxismo da cincia burguesa. A categoria da totalidade, a dominao do todo sobre as partes, que determinante e se exerce em todos os domnios, constituem a essncia do mtodo que Marx tomou de Hegel e que transformou de maneira orig9inal para dele fazer fundamento de uma cincia inteiramente nova (LUKCS apud NETO, 2004, p. 58). A cidade do capital o lcus da produo e afirmao da teoria revolucionria e da prtica revolucionria, pensar o contrrio desconhecer a obra de Marx e Engels e assumir de forma infantil a Debate Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 1, n. 2, p. 48-68, dez. 2010 63 poltica revisionista e a prtica reformista hegemnica neste pas como redentora dos operrios e excludos. No podemos esquecer as lies da histria da humanidade, de modo que quando uma classe social toma ou pretende tomar [...] o lugar daquela que antes dela dominava, obrigada, para realizar os seus fins, a apresentar os seus interesses, como sendo o interesse coletivo (sic!) de todos os membros da sociedade, ou seja, obrigada a exprimi-lo idealmente, a dar aos seus pensamentos a forma de universalidade, a apresent-los como os nicos racionais e universalmente vlidos (MARX, 1990, p. 93). A burguesia desde 1789, enquanto classe dominante, [...] determina uma poca histrica em toda a sua extenso, [e] evidente que a determina em todos os seus aspectos, e que, portanto, domina, entre outras coisas, enquanto conjunto de seres pensantes, enquanto produtores de pensamentos, que fixam a produo e a distribuio do pensamento do seu tempo, e, por conseguinte, os seus pensamentos so os pensamentos dominantes da poca (MARX, 1990, p. 93). Parece escapar aos intelectuais em geral e aos esquerdistas em particular, um pequeno detalhe apontado por Marx: Quanto menos cada um comer, beber, comprar livros, for ao teatro ou ao baile, ao bar 4 , quanto menos cada um pensar, amar, teorizar, cantar, pintar, poetar, etc., tanto mais poupar, tanto maior ser seu tesouro, que nem a traa e a ferrugem roero, o seu capital. Quanto menos cada um for, quanto menos cada um expressar a sua vida, tanto mais ter, tanto maior ser a sua vida alienada e maior ser a poupana da sua vida alienada (MARX, 1989, p. 201). O marxismo enquanto teoria da expropriao dos expropriadores (sem esquecermos a revoluo como frceps poltico superao dos estreitos limites da ideologia burguesa) tem uma espcie de ementa peculiar e atual enquanto perdurar o primado do capital sobre o trabalho: (1) O papel histrico da classe operria como criadora do socialismo, primeira etapa da sociedade comunista; (2) A revoluo socialista como instrumento da abolio da misria, explorao e extorso do homem pelo homem e das humilhaes postas e impostas pela classe dominante; (3) O processo de libertao da classe operria como fator principal da libertao de toda a sociedade; (4) A necessidade da derrubada da sociedade capitalista, das suas instituies estatais e das organizaes no-governamentais financiadas pela iniciativa privada e pela banca financeira internacional para arrefecer a luta de classes com reformas cosmticas. A radicalidade analtica nos faz compreender como necessria e exeqvel a socializao dos meios e instrumentos de produo, como da prpria produo, distribuio e consumo. necessrio, portanto, formar a conscincia crtica da totalidade ou conscincia de classe que vai alm da aparncia, derruba mscaras e iluses pagando o preo da crtica, da luta, da transgresso, da desobedincia rumo revoluo. No podemos permanecer na iluso pequeno-burguesa onde a teoria (a educao teortica) o suficiente para reparar os erros e mazelas da sociedade. Debate Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 1, n. 2, p. 48-68, dez. 2010 64 Para alm dessa iluso pequeno-burguesa entendemos e reafirmamos como o fizeram Marx, Engels e Lenin que apenas com uma revoluo socialista o proletariado pode derrubar no apenas a classe dominante, mas, sobretudo, colocar em prtica a anulao total das classes sociais. A revoluo socialista o concreto histrico e socialmente imprescindvel para a classe que provoca a queda da burguesia poder alcanar o objetivo de se desfazer do lixo autoritrio acumulado, assumir uma nova funo social e principiar a edificao da sociedade comunista. A organizao da prtica revolucionria deve ser enfocada na educao como contedo e necessidade histrica e principal tarefa da classe operria, pois apenas na prtica revolucionria se pode educar ou se educam os homens e mulheres de amanh. Relembrando. O marxismo antes de tudo um mtodo de pensamento, uma teoria do conhecimento, uma filosofia e uma linha de ao que se prope resolver e superar as contradies do real, que todas as outras doutrinas e teorias do conhecimento se limitam a refletir a referendar. A ao crtica e revolucionria A ao revolucionria deve ser enfocada na educao em geral e no ensino escolar em particular como necessidade histrica e principal tarefa da classe operria, pois apenas pela prtica revolucionria possvel educar os homens e as mulheres livres de amanh. A nosso juzo a real humanizao do homem que corresponde cidadania plena, na contramo da cidadania parcelar observada na cidade do capital levada ao fim e ao cabo, no pelo trabalho, mas pela revoluo (expropriao dos expropriadores e ditadura do proletariado) enquanto base ftica da edificao da sociedade comunista. A revoluo representa a derrocada do estado de sociedade existente; a superao da propriedade privada; ento a libertao de cada indivduo singular alcanada na mesma medida em que a histria transforma-se completamente em histria mundial (MARX e ENGELS, 1979, p. 54). A subverso total ou revoluo no pode prescindir dos seguintes elementos materiais historicamente construdos ou em construo, [...] de um lado, as foras produtivas existentes e, de outro, a formao de uma massa revolucionria que se revolte, no s contra as condies particulares da sociedade existente at ento, mas tambm contra a prpria produo da vida vigente, contra a atividade total sobre a qual se baseia (MARX e ENGELS, 1979, p. 57). falsa e oportunista a pregao e a proclamao da idia da revoluo como parteira da histria quando os elementos materiais ou condies objetivas no existem. Por outro lado, determinadas condies de existncia na cidade do capital, como as observadas neste pas (desemprego, fome, misria, brutalidade mxima e explcita, corrupo, gatunagem, malversao do errio etc.), no podem ser consideradas como anormalidades no-modificveis, perenes, imutveis, eternas, diante das quais nos desesperamos antevendo a impossibilidade de sua erradicao por serem, dizem, caractersticas humanas no aprendidas. Mas felizmente milhes de homens e mulheres em processo de humanizao pensam de modo diametralmente oposto, e iro provar no devido tempo, quando puserem sua existncia em harmonia com Debate Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 1, n. 2, p. 48-68, dez. 2010 65 sua conscincia de uma maneira prtica, atravs de uma revoluo (MARX e ENGELS, 1979, p. 63). Para os comunistas trata-se de revolucionar o mundo existente, de atacar e transformar, na prtica, o estado de coisas existente. At porque as coisas foram to longe que os indivduos devem apropriar-se da totalidade existente das foras produtivas, no apenas para alcanar a auto-atividade, mas to-somente para assegurar e transformar sua existncia insuportvel, em existncia plena de realizaes. A expropriao dos expropriadores pelos proletrios, processo no qual parte do que foi expropriado/apropriado subsumido a cada indivduo e a propriedade de todos, s poder realizar-se por intermdio de uma revoluo. Uma revoluo que, de um lado, derrube o poder do modo de produo, de intercmbio anterior e da estrutura social vigente, e que desenvolva o carter universal e a energia do proletariado necessria para a realizao dessa apropriao, do outro lado. necessria a criao em massa de uma conscincia comunista, naturalmente, oriunda da transformao em larga escala dos homens e mulheres. Essa conscincia sintonizada com a histria indicar que apenas a revoluo o instrumento nico e indispensvel ao desmonte das quadrilhas que controlam a economia poltica neste pas. Discursos em contrrio so extemporneos e reacionrios espera que a terra se faa cu e o cu se faa terra, para ento, brilhar eternamente, em meio a celestial harmonia, a alegria e a felicidade. Consideraes finais Encimados na razo contrria a predicada pelos intelectuais da ordem, entendemos a revoluo como a porta de acesso construo de uma sociedade sobre novas bases, a sociedade comunista. Essa sociedade se distingue de todas as outras por ser a base real para tornar impossvel tudo o que existe independentemente dos indivduos, na medida em que o existente nada mais do que o produto do intercmbio anterior dos prprios indivduos (MARX e ENGELS, 1979, p. 110). a revoluo e no o trabalho o instrumental capaz de fazer o proletariado acessar por livre escolha o acervo cultural produzido e acumulado historicamente, sem o qual a humanizao do Homo e, obviamente, a construo da cidadania plena no so mais do que categorias discursivas, vazias, engodo retrico, perorata de revisionistas e oportunistas inescrupulosos. Hoje mais que dantes est clara e cristalina que a revoluo imprescindvel derrota do capitalismo, por isto, convm insistir sobre uma questo bastante palpvel: o peso terrvel do costume ou da tradio burguesa que por intermdio da ideologia pequeno-burguesa representou/representa (A) um fator de postergao do sonho acalentado por geraes e geraes: a sociedade comunista; (B) a negao da tomada do poder de Estado pela revoluo socialista como pea estratgica para a dominao de classe do trabalho sobre o capital. A formao de conscincias crticas necessrias superao das concepes mstico-religiosas serventes dominao da burguesia, no pode prescindir da crtica cida aos fundamentos da imaterialidade nos quais o homem se nega a si prprio e sua independncia. A crtica desta ordem social que, ao longo dos anos vem forando a classe operria a renunciar a uma vida digna e a subordinar-se ao Debate Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 1, n. 2, p. 48-68, dez. 2010 66 capital; so os aspectos incontornveis da trajetria de luta para alcanarmos a emancipao real de todos os homens e mulheres e construirmos o modo comunista de produo da existncia. Sob este prisma de anlise a revoluo questo relevante para aqueles que acreditam na utopia comunista. A revoluo parte indissocivel do processo da transformao social. A dialtica materialista, como viso do processo histrico nos seus movimentos contraditrios, coloca-nos o problema da libertao da conscincia da classe operria, como dito acima, dos elementos mticos e alegricos que tm se configurado como problema ligado, necessariamente, a derrubada da ordem social que oprime e extorque o proletariado e os trabalhadores assalariados. O intelectual marxista para ser til ao proletariado e aos trabalhadores assalariados deve distinguir casos concretos de compromissos que, luz da razo, so a mais pura e inadmissvel expresso do oportunismo e do alpinismo social. Contra tais compromissos concretos toda a fora da crtica com o propsito do desmascaramento implacvel, daqueles que inventam para os operrios e trabalhadores assalariados receitas que apresentam solues adequadas para todas as circunstncias e demandas individuais e coletivas. Essas solues no se encontram na revoluo socialista, mas na conspirata de grupelhos de intelectuais pequenos burgueses. A teoria da conspirao aponta a possibilidade dos trabalhadores se libertarem da escravido assalariada por meio de um complot da minoria de iluminados jacobinos sem guilhotina e no por intermdio da luta de classes dos operrios e trabalhadores assalariados. A suposta crise do marxismo nos obriga, em primeiro lugar, redobrar ateno particularmente sobre a obra de Marx, Engels e Lenin, pois as teorias hegemnicas negam tendncia revolucionria o direito de existncia, condenando-a tarde ou cedo; bancarrota poltica; em segundo lugar, adotar de modo resoluto uma posio rigorosamente determinada na luta da classe operria contra a classe dos capitalistas. O marxismo exige de ns mxima ateno luta da classe operria em desenvolvimento, na qual, medida que o movimento se expande, cresce a conscincia dessa luta. As crises do capitalismo se tornam cada vez mais agudas e mais freqentes, tticas, meios ou procedimentos novos e diversificados de defesa e ataque so engendrados. Na contramo das teorias burguesas, o marxismo aprende e se robustece nas crises com a prtica da classe operria e dos trabalhadores assalariados, e longe de pretender ensin-los as formas de luta, enquanto linha de ao segue adiante com eles at a vitria! Mas h caminhos a percorrer que justifica nossa crtica: Reafirmar a perspectiva da totalidade prpria e caracterstica do marxismo, como paradigma oposto ao positivismo, ao falsificacionismo cientfico e deformao cientfica evidenciadas na preocupao dos intelectuais em purificar as cincias e a educao do poltico e do ideolgico. Encetar a crtica acerba, exercendo-a na sntese das mltiplas determinaes para ratificar a irredutibilidade da realidade a momentos de uma prtica sem teoria ou de uma teoria sem prtica, ambas Debate Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 1, n. 2, p. 48-68, dez. 2010 67 calcadas no professoralismo, na erudio retrica e na ignorncia sobre o particular inexistente seno medida que se vincula ao geral. Evidenciar que a fora de trabalho coletiva extorquida e desumanizada meio para colocar em cheque a pregao dos neoliberais sobre a melhora da qualidade de vida do proletariado ocultando sua hedionda espoliao. Por isto, procede repetir quantas vezes for necessrio: o capital a manifestao objetiva do trabalho no qual o operrio se encontra totalmente perdido para si prprio (MARX, 1989, p. 173). Ao capitalista no basta apenas que o trabalhador perca suas necessidades humanas; dever perder tambm suas demandas animais, claramente biolgicas (MARX, 1989, p. 209). O senso comum dos intelectuais orgnicos da burguesia, imiscudos no meio operrio, nada mais faz seno discorrer sobre sombras, para alm da realidade. No h em suas argumentaes a mnima possibilidade, nem um minimo minimorum de racionalidade a sustentar a tese que retira do mundo da cultura distrativa o seu contedo e seu carter de classe. Face ao quadro irrefutvel no qual se agiganta o capitalismo e exacerba-se a desesperana da classe operria, os intelectuais inventam categorias discursivas e teorias novidadeiras insustentveis tanto no plano cientfico quanto no plano filosfico. A rigor, misturam teorias antitticas e glosam tantas outras simplesmente para adapt-las sua parca concepo de mundo. Pintam e bordam, sem nenhum constrangimento, para ver justificadas suas aes conservadoras no interior da Academia. Enfim, diante das evidncias conservadoras/reacionrias que se agitam e se agigantam dia a dia, o marxismo permanece indispensvel desobstruo da retrica positivista e pragmtica hegemnicas no interior da universidade pblica brasileira que um dia, bem distante, foi espao coadjuvante de deslegitimao da ordem e de reconstruo do real que se revela como histria. Bibliografia ENGELS, F. Anti-Dhring. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976. ENGELS, F. Cartas de Inglaterra. In Escritos de Juventud. MARX, K y ENGELS, F. Obras Fundamentales 2. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1981. ENGELS, F. Rapidos avances del comunismo en Alemania. In Escritos de Juventud. MARX, K y ENGELS, F. Obras Fundamentales 2. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1981. ENGELS, F. 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Notas 1 Departamento de Desportos do Centro de Educao Fsica e Desportos da Universidade Federal do Esprito Santo. Grupo de Estudos e Pesquisas Marxismo, Histria, Tempo Livre e Educao (UEL). Grupo de Estudos e Pesquisas em Histria, Trabalho e Educao (HISTEDBR / UNICAMP). Email: chicomauri@hotmail.com 2 Grifos meus. 3 Marx refere-se sublevao dos teceles da Silsia ocorrida entre 4 e 6 de Junho de 1844. Esta sublevao foi considerada, por Marx, como a primeira grande manifestao da luta de classes do proletariado contra a burguesia, na Alemanha, o marco inicial da entrada em cena da histria da classe operria alem (In MARX y ENGELS, v. 4, 1987). 4 O bar o nico lugar possvel onde todos os iguais, os oprimidos e os excludos; os desqualificados ou os ninguns se renem contando mentiras para poder suportar a perversidade das reformas capitalistas praticados por um Presidente demagogicamente cego, um Parlamento irresponsavelmente mudo e uma esquerda que deletria apenas lamenta.