01 A Espiritualidade Alonso Schökel

Ciberteologia Ciberteologia Ciberteologia Ciberteologia - -- - Revista de T Revista de T Revista de T Revista de Teologia & C eologia & C eologia & C eologia
gia & Cultura ultura ultura ultura - -- - Ano VI, n. Ano VI, n. Ano VI, n. Ano VI, n. 30 30 30 30 1
A espiritualidade dos salmos na A espiritualidade dos salmos na A espiritualidade dos salmos na A espiritualidade dos salmos na
obra de Alonso Schkel obra de Alonso Schkel obra de Alonso Schkel obra de Alonso Schkel
Getlio Antnio Bertelli
*

1. Consideraes gerais 1. Consideraes gerais 1. Consideraes gerais 1. Consideraes gerais
O presente trabalho apenas um ensaio sobre a imensa e inesgotvel fonte dos
salmos. Deles brotam as espiritualidades judaica e crist. Eles so ensino do prprio Deus
(Tor). So fonte de liberdade e humanidade. Colocam-nos na justa relao com Deus,
com a criao e com os humanos. Fomos feitos para louvar a Deus, reconhecido nas
pegadas, marcas e vestgios que deixou em sua criao. Os salmos cantam essa presena
invisvel que tudo permeia.
O ser humano, feito cantor do universo, faz a mediao entre o Criador e as criaturas
e vice-versa. a beleza de Deus que entra em nossos ouvidos pela msica (Bach) e nos
olhos pela paisagem: na criao inteira descobrimos as iniciais de Deus. Todas as criaturas
so cartas de amor de Deus para ns [...] O prazer que elas podem nos dar inflamar-nos
do amor de Deus.
1
Deus deixou suas digitais em cada partcula da matria.
Por isso os salmos so feitos para estudar, cantar e saborear. Queremos extrair deles
sua mensagem espiritual, por isso podemos falar em espiritualidade dos salmos. Eles nos
ensinam a louvar a Deus com beleza e arte.
A primeira e a ltima palavra de nosso dia pertencem a Deus, Senhor de nossa vida e
de nosso tempo. Como diz Bonhoeffer: O incio do dia dos cristos no deve ser logo
carregado e perturbado com muitas preocupaes do dia de trabalho [...] O primeiro
pensamento e a primeira palavra pertenam quele ao qual pertence toda a nossa vida.
2

*
Ps-doutorando em Cincias da Religio pela PUC-SP. professor de ensino superior na UEPr
(Universidade Estadual do Paran), campus FAFIPAR em Paranagu e Matinhos, no litoral paranaense.
1
CARDENAL, Ernesto. Vida en el amor. p. 23ss.
2
BONHOEFFER, Dietrich. Vida em comunho. p. 31.

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Fazendo isso, afastaremos as mil e uma preocupaes que nos assaltam j ao romper do dia,
provocando em ns estresse e impacincia.
atravs dos salmos que podemos melhor louvar, suplicar e agradecer ao Criador do
universo. Pois os salmos so a voz de Cristo e a voz da Igreja. Jesus recitou os salmos. Suas
ltimas palavras na cruz foram tiradas do Saltrio hebraico. O Saltrio a linguagem da
interioridade, da profundidade, da espiritualidade.
Mas precisamos amar o silncio para ouvir a voz de Deus. A vastido do cu e a
imensido do mar foram feitos para a contemplao. Tambm as manhs, tardes e noites,
que so silenciosas.
3
para Deus o canto matutino e vespertino dos sabis, e a salmodia das
comunidades religiosas, cantada alternadamente, comunicando-se mutuamente a mensagem
bblica, solista e comunidade, ou coro e comunidade.
Os salmos nos ajudam a viver com autenticidade. Ajudam no processo de nos tornar
pessoas, o doloroso processo de humanizao. Afinam a nossa sensibilidade. Podem ser
considerados como sacramentais, promovendo a santificao dos que meditam e cantam.
Ouvir os salmos elemento integrante da espiritualidade. Tambm tm um alcance
ecumnico: unem pessoas entre si na beleza do canto, e unem-nas a Deus: judeus, cristos,
budistas.
2.Alonso Schkel: pesquisa teolgica e 2.Alonso Schkel: pesquisa teolgica e 2.Alonso Schkel: pesquisa teolgica e 2.Alonso Schkel: pesquisa teolgica e
leitura orante da Bblia leitura orante da Bblia leitura orante da Bblia leitura orante da Bblia
Paulus Editora colocou disposio dos leitores do Brasil uma vastssima fonte de
pesquisa sobre teologia e espiritualidade atravs da publicao da coleo Grande
comentrio bblico. Dentre eles, merece destaque a obra de Alonso Schkel: os dois
volumes sobre os Salmos,
4
dois sobre os Profetas, e a Bblia do Peregrino.
Schkel afirma claramente que foram trinta anos de intenso estudo dos salmos,
acompanhado de orao (I 5, Prlogo). J que os salmos foram feitos para rezar e cantar,
s a orao nos possibilita compreend-los. Por isso sua obra pode nutrir nossa
espiritualidade. Tambm pode nutrir a nossa fome de beleza, por ser repleta de lirismo,

3
CARDENAL, Vida en el amor, p. 25.
4
SCHKEL, Alonso; CARNITI, Ceclia. Salmos I (doravante abreviamos I e II referindo-nos ao
primeiro e ao segundo volume dos Salmos, seguido do nmero da(s) pgina(s)).

existencial e profunda. Alonso Schkel prestou um servio inestimvel, duradouro e
fecundo para a teologia e a espiritualidade crist de todos os tempos.
No breve percurso a seguir, s podemos aprofundar alguns desses salmos usando a
riqussima pesquisa de Alonso Schkel e Ceclia Carniti. Cada um dos salmos mereceria
um dia inteiro de estudo. uma tarefa que vai nos ocupar a vida inteira, se de fato
quisermos viver nossa f, esperana e amor com radicalidade e autenticidade, como
viveram Bonhoeffer e Schkel, como vive Cardenal e milhares de irmos e irms pelo
mundo afora.
3. A espiritualidade dos salmos 3. A espiritualidade dos salmos 3. A espiritualidade dos salmos 3. A espiritualidade dos salmos
Por que os salmos desenvolvem a nossa vida espiritual? Por sua funo no servio
divino e na piedade pessoal. Sua destinao primeira litrgica, como instrumento de
orao. Mas os salmos tambm devem ser reproduzidos na mente silenciosa de cada um de
ns. Devemos nos apropriar deles. Para isso foram feitos. Diz Schkel: O autor dos salmos
se sacrifica, se retira de cena, para que outros, talvez desconhecidos e futuros, tomem seus
versos e digam neles eu (I 12).
Os salmos nos educam (a Tor o ensino de Deus aos seres humanos), nos convidam
orao e nos ensinam a viver e agir. Nos educam: ensinam que Deus luz, cuidado
(pastor), refgio, caminho etc. Eles percorrem todas as etapas da salvao: xodo, aliana,
exlio, deserto, profecia, terra prometida.
Alonso Schkel nota que os salmos foram divididos em cinco partes, como para ser
um novo Pentateuco. Davi a rplica de Moiss na Tor. Setenta e dois salmos so
atribudos a ele. Davi o inocente perseguido, prottipo de Cristo; Saul perseguidor o
prottipo de Pilatos (I 20).
Alguns salmos saltam ao futuro, apontando para Cristo e sua Igreja (Sl 2;8; 22; 110).
a viso inspirada da interpretao proftica. Pois salmo a palavra humana dirigida a
Deus, enquanto profecia a palavra de Deus dirigida ao homem (I 66).
A msica como forma de execuo dos salmos A msica como forma de execuo dos salmos A msica como forma de execuo dos salmos A msica como forma de execuo dos salmos
As palavras dos salmos vo do exterior ao interior. Acabamos memorizando-as pelo
uso dirio, ao longo dos anos e dcadas. Os salmos so orao transformada em msica.
Devem ser executados com arte. Cada salmo tambm um convite orao: cria um clima

favorvel comunho com Deus. Sua natureza intrinsecamente litrgica, mas tambm
pessoal, como dissemos. inconcebvel uma celebrao sem os salmos cantados. No so
mero ornamento, so elementos integrantes e constitutivos tanto da liturgia quanto da
piedade pessoal.
O canto a forma natural de executar os salmos. De preferncia com
acompanhamento do rgo, o instrumento litrgico por excelncia. Conhecemos bem o
provrbio de Santo Agostinho que diz quem canta reza duas vezes (em latim: Qui bene
cantat, bis orat). Trata-se de cantar com arte. A msica harmoniza nosso ser, unifica a
comunidade, simboliza a harmonia do universo e nos faz saborear antecipadamente as
alegrias eternas (I 24).
Schkel lembra do canto gregoriano e dos salmos de Gelineau como algumas formas
apropriadas de execuo. Alm dessas, existem inmeras outras canes populares
inspiradas nos salmos. As primeiras formas de canto cristo foram cantilenas de textos
sacros das Escrituras. A Igreja adotou a msica sacra da Sinagoga.
A partir do sc. IX d.C. evolui o canto gregoriano, como sntese entre o antigo canto
romano e o estilo galicano do Imprio Carolngio (750 d.C.). Foi importado de Roma para a
Glia por Pepino, o Breve, mediante um decreto imperial. Essa sntese se tornou o canto
clssico da Antiguidade: sntese entre as melodias veterorromanas importadas e as prticas
musicais galicanas, como dissemos.
Infelizmente, percebemos hoje certa banalizao da msica sacra, talvez um tributo
Nova Era. Podemos falar em antimsica. O canto gregoriano, ao contrrio, a msica
sacra mais profunda que existe, verdadeiro patrimnio da humanidade. Para muitos jovens,
a porta de entrada para chegar ao canto gregoriano foram algumas canes de rock, que
incluam em seu repertrio partes do canto e melodia.
O canto, acompanhado de instrumentos musicais, a melhor forma de executar os
salmos, e de se apropriar deles. A msica expressa nossos sentimentos, integra
harmonicamente nosso ser humano: corpo, alma (emoes, sentidos), esprito. O canto
coral une a comunidade. Tambm faz-nos sentir a harmonia do universo e antegozar as
alegrias eternas.
Como cantar os salmos? Pode ser alla capella (sem acompanhamento musical) ou
com instrumentos, alternadamente solista e coro (comunidade). Pode-se escolher um salmo

todo inteiro, ou s um versculo, e fazer variaes musicais sobre ele. Hoje em dia,
proliferam melodias populares sobre os salmos.
Os salmos tm uma longa histria de interpretao musical. Desde o gregoriano, que
tem oito tons. Nele nada est em excesso: reduz-se ao essencial. Est a servio da Palavra
de Deus, no deixa margem a vaidades pessoais. A beleza esttica e religiosa do canto
gregoriano vem atraindo cada vez mais pessoas no mundo de hoje. Ele transmite uma paz
que contrasta com a agitao e o estresse do mundo contemporneo. Por isso pode ser
considerado como uma terapia ao estresse atual.
Simone Weil chega a dizer que as pessoas apaixonadas por canto gregoriano
dificilmente podem ser corruptas ou maldosas. Pois o canto gregoriano evoca a nostalgia
do desconhecido e exerce a misteriosa atrao de um paraso perdido.
5
Os nossos
antepassados na f conservaram com grande fidelidade esta tradio, na qual foram
nutridos. Tambm buscaram fazer novas snteses, como a Missa Luba, na frica, entre o
canto gregoriano e os ritmos africanos.
Esse fascnio exercido pelo canto gregoriano no mundo atual deve-se sua
linguagem: ele tem um carter pacfico, um esprito alegre, frescor e entusiasmo.
Sentimentos psicolgicos nos salmos Sentimentos psicolgicos nos salmos Sentimentos psicolgicos nos salmos Sentimentos psicolgicos nos salmos
Todos os sentimentos humanos transparecem nos salmos. Entre outros, Schkel
elenca os seguintes: admirao, alegria, amor, angstia, carinho, cime, compaixo,
desgosto, desiluso, humilhao, iluso, inveja, ira, mgoa, medo, nostalgia, dio,
otimismo, preocupao, rancor, remorso, ressentimento, temor, tristeza e vergonha (I 65).
Tais sentimentos esto expressos nos diferentes tipos de salmos, como os que
seguem:
Louvor Louvor Louvor Louvor: Sl 8; 117; 146; 149 : Sl 8; 117; 146; 149 : Sl 8; 117; 146; 149 : Sl 8; 117; 146; 149
O louvor a primeira forma de relao com Deus. Afirma a bondade divina. Tambm
pelo louvor o salmista descobre a beleza e a bondade do universo. O louvor no
interesseiro, mas gozoso. oposto inveja e seu contrrio. extrovertido, enobrecendo
quem o expressa (I 61s).

5
HOURLIER, Jacques. Reflections on the Spirituality of Gregorian Chant; from Solesmes about the Chants.
p. 22.

O salmista convida ao louvor:
A si mesmo: Sl 146;147,12.
A todo o povo de Israel: Sl 149,1.
A todas as naes: Sl 117,1 ou a terra inteira.
A criao inteira (com todos os viventes): Sl 145,21; 150.
Agradecimento Agradecimento Agradecimento Agradecimento: :: : Sl 138 Sl 138 Sl 138 Sl 138
Reconhece os bens recebidos como graa e dom. Retribui a manifestao de bondade
de outrem (Deus) a ns. Nem sempre fcil agradecer: sentimo-nos inferiorizados, ou na
obrigao de retribuir. Mas a gratido pode ser uma escola de generosidade (I 61).
Confiana Confiana Confiana Confiana: Sl 23; 27 : Sl 23; 27 : Sl 23; 27 : Sl 23; 27
segurana fundada em Deus, que elimina o medo e a dvida. A confiana tambm
afirma a bondade de Deus. Pode se expressar em tom tranquilo (Sl 23) ou dramtico (Sl
27). Como o louvor e a gratido, a confiana tambm revela a bondade do outro, acrescida
de seu poder e de sua disponibilidade em nos ajudar.
Arrependimento Arrependimento Arrependimento Arrependimento: Sl 28; 51 : Sl 28; 51 : Sl 28; 51 : Sl 28; 51
pesar pelo que fiz, e vontade de desfazer o feito (Sl 51). Os salmos no
glamourizam os sentimentos, mas buscam a sinceridade e a sua expresso autntica. O
sofrimento pode ser consequncia do mal feito, mas tambm pode ser contexto para Deus:
porta de entrada para a volta da comunho rompida com ele. O homem no pode desfazer
o feito, mas Deus pode perdo-lo. O fato incorpora-se como pea de biografia, e oxal
sejam mnimas as suas consequncias. Deus se esquece (I 62).
Admirao Admirao Admirao Admirao (surpresa): Sl 8; 33; 92; 93; 104. Eclo 43 (surpresa): Sl 8; 33; 92; 93; 104. Eclo 43 (surpresa): Sl 8; 33; 92; 93; 104. Eclo 43 (surpresa): Sl 8; 33; 92; 93; 104. Eclo 43
A admirao est intimamente ligada ao louvor. Surge diante de algo que nos
ultrapassa. expressa em hebraico pela partcula Mah (admirao, assombro, espanto).
sentida diante da vastido do cu estrelado e da imensido do mar. Mas sobretudo diante do
Sagrado, fascinante e tremendo (Rudolf Otto).
6
O Saltrio faz da admirao escada para
o conhecimento de Deus (I 62).

6
OTTO, Rudolf. O sagrado.

Pena Pena Pena Pena ou ou ou ou aflio aflio aflio aflio: Sl 69, 21 : Sl 69, 21 : Sl 69, 21 : Sl 69, 21- -- -27 27 27 27
Desperta a compaixo pelos outros: sentir com eles a mesma pena. Deus tambm
sente compaixo pelos sofredores. O salmista vtima da crueldade dos seus zombadores.
Ele espera confiante o dia em que Deus vai rir dos que zombam dele (Sl 70,4).
Indignao Indignao Indignao Indignao: Sl 58; 137 : Sl 58; 137 : Sl 58; 137 : Sl 58; 137
a ira contra os governantes injustos, os malvados, idlatras, intrigantes, mentirosos.
Isso consequncia da justia. Quem ama a justia pode sentir ira, clera e furor. Tudo isso
transparece em vrios salmos. No bblica a indiferena ou a passividade (I 64).
Alguns salmos significativos Alguns salmos significativos Alguns salmos significativos Alguns salmos significativos
Os salmos no so espiritualidade s para uma elite, tipo monges, frades e freiras.
Todo o povo e cada um de ns deve se apropriar dos salmos. Inspirados por eles, podemos
at reinvent-los, recriando-os para a situao de hoje. Ernesto Cardenal fez isso com muita
propriedade em nosso continente latino-americano.
7
Assim, os salmos recobraram seu vigor
original.
Vamos aprofundar alguns salmos representativos dos demais. Ao final, pretendemos
mostrar que eles de fato podem alimentar nossa espiritualidade e fazer desabrochar nossa
plena humanidade. Longe de ser uma imposio externa, so mais preciosos que o ouro,
que muito ouro fino, mais doces que o mel e que o licor de um favo (Sl 119,11).
Sl 1: prtico e moldura de todo o Saltrio Sl 1: prtico e moldura de todo o Saltrio Sl 1: prtico e moldura de todo o Saltrio Sl 1: prtico e moldura de todo o Saltrio
O que mais o ser humano busca no mundo a felicidade. Normalmente se
desencanta, colocando-a onde no se encontra: no consumismo, na busca de satisfao
imediata. Cardenal, que buscou essa felicidade ardorosamente, escreve: Quantos jovens e
moas esto talvez agora em festas, em cines, em bares e em clubes noturnos, e foram
chamados por Deus vida mstica, e ele talvez reservou para eles e elas os mais altos dons
da contemplao,e no sabem,e talvez nunca o sabero nesta vida.
8

O Sl 1 comea com a promessa de felicidade. Ele aponta para onde se encontra de
fato a felicidade humana: na meditao diria da Palavra de Deus (ele chama de Tor,

7
CARDENAL, Ernesto. Salmos.
8

que em hebraico significa ensino, mais do que lei). A Tor a seiva escondida
absorvida na meditao, e que fecunda a espiritualidade dos fiis.
No Sl 1 temos uma reflexo sapiencial tranquila sobre o destino do ser humano,
dividida em dois campos ticos diferentes: dois caminhos, dois destinos. Assim, este salmo
deve ser lido cotejando com Jr 17,5-8, do qual depende. Os dois caminhos so estes:
O dos que meditam a Palavra de Deus (Tor). Esses contam com o afeto,
cuidado e aprovao de Deus (em hebraico, o verbo iad significa conhecer, no
sentido de cuidar): so os honrados, os fiis, os que confiam em Deus. Esses
so fecundos e estveis. Tm a promessa de fecundidade vegetal: folhas, flores
e frutos. H trs tipos de honrados: principiantes (novias?), adiantados,
perfeitos.
Os malvados (pecadores, cnicos, ateus). So estreis e instveis como o vento.
No v. 5 diz: Os malvados no atacaro os honrados, acusando-os com falso
testemunho, num juzo no tero voz na assemblia (I 116). Jr 17-5-8 fala aqui
do que confia no ser humano, que na carne busca a sua fora [...] Ser como
um arbusto [...] mora na secura do deserto, [...]. Este se torna como palha e
fumaa, folha caduca: vai se perder, se extraviar do caminho e perecer.
Ao contrrio, existe a promessa de felicidade para quem medita a Tor. Ela a
torrente de gua que o homem absorve meditando. Ele floresce e frutifica na casa de Deus.
As folhas apontam para a generosidade das sombras e tambm para o carter teraputico
das plantas.
A Tor inclui os salmos. A meditao da Tor tarefa permanente, atividade
recolhida, pela qual o ser humano remodela a sua conduta (I 121). Tor a vontade de
Deus comunicada ao ser humano, que se interioriza e ama (em hebraico: hefetz, com vinte
sentidos: prazer, agrado, gosto, apreo, importncia, ganho, projeto, dedicao, atrao,
utilidade, vontade, inteno, tarefa, ocupao, preocupao, interesse, nsia, amor
9
).
Portanto, a espiritualidade no uma imposio externa repressora da liberdade, mas
atividade prazerosa, que preenche o vazio espiritual do ser humano, feito para o
Transcendente. A espiritualidade crist se apropria dos salmos, afirmando que, na primeira
aliana, a promessa de felicidade para quem medita a Tor. Na segunda aliana, ou
Evangelho, a felicidade para quem medita os mistrios da vida de Cristo. Ele o Caminho

9
SCHKEL, Alonso Luis. Dicionrio bblico hebraico- portugus. So Paulo: Paulus,1997.

que devemos seguir. Para ambos os casos vale: para quem se ocupa em meditar a Palavra
de Deus, Deus mesmo se ocupa de sua vida e destino, cuidando dele.
Concluindo: merecem felicitao os que meditam os salmos e seguem Jesus no
caminho da vida. Pois o ser humano s feliz na participao e comunho com Deus.
A moa mais cheia de sonhos de amor e de desejo de carinho, a que mais se inflama de amor
ou do desejo de amor, a que est mais desejosa de vida, de romance e de amor, a que tem
mais capacidade de se entregar a Jesus. a ele que busca em seus sonhos, nos bailes e no
amor, sem encontr-lo.
10

Jesus tambm comeou seu programa pastoral com a promessa de felicidade (chama-
se macarismo, do grego macarios = feliz. Felizes... (Mt 5-7). Este o caminho do
discipulado,
11
ou seguimento de Jesus, no qual estamos. Nele queremos continuar at a
morte. Pois temos a promessa de que unicamente este caminho, e nenhum outro, vai nos
fazer felizes.
Sl 8: o Sl 8: o Sl 8: o Sl 8: o Criador e as criaturas Criador e as criaturas Criador e as criaturas Criador e as criaturas
Este salmo de louvor de um lirismo intenso. Ele canta a glria de Deus e a
dignidade do ser humano. No um hino ao ser humano, mas ao Criador atravs do ser
humano. O salmista contempla um cu estrelado noite. Diante da imensido do universo,
ele se pergunta: Que coisa o ser humano, [...]? O salmo inteiro uma tentativa de
responder a essa pergunta antropolgica fundamental. Eis algumas respostas implcitas:
O ser humano uma criatura, da qual o Criador se ocupa. Ele se lembra dele
(em hebraico: zaqar) e o visita (faqad).
um ser terrestre (adam: solo frtil), capaz de contemplar as obras de Deus e
dominar a criao como senhor-vassalo.
definido por subtrao, no por adio ([...] s um pouco menor [...]).
Pode ser um Prometeu rebelde ou um infante que descobre o mundo a cada
novo dia e louva o Criador.
O ser humano deve dominar as feras da terra e as feras que habitam seu interior.
H uma multido de feras dentro de cada um de ns: a clera, a cobia, a
luxria (Baslio de Cesareia, na obra Hexaemeron, citada por Schkel, I 204).

10
11
Aqui fazemos a ponte com o tema do seguimento de Jesus. Cf. BONHOEFFER, Dietrich. Discipulado. O
autor basicamente comenta o Sermo da Montanha, Mt 5-7, e o discurso missionrio de Jesus em Mt 10.

o ser que, em atitude de infncia espiritual, sente vibrao no ser (a
interjeio mah, em hebraico, significando admirao, estupor, ponderao), e
sente a beleza genesaca das criaturas (I 201).
O salmista parece querer voltar a ser menino, para se admirar (em grego: thaumazein
= admirar-se) diante da imensido do universo. Ser menino ser humilde, principiante,
postulante. Ns, adultos, domesticamos a admirao, camos na rotina, indiferena, e no
percebemos mais nem a dignidade do ser humano, nem a sublimidade do Criador, nem a
imensido dos espaos siderais. Por isso perdemos a dimenso espiritual e contemplativa da
vida humana.
O cosmo obra das mos de Deus: tarefa artesanal, feita com o cuidado dos dedos
modelando as formas. Deus artista que no se repete nem plagia. Assim, cada criatura
original e nica. E o universo um poema sumamente belo (pulcherrimum carmen, como
disse Santo Agostinho). Jesus tambm chamado de ars Patris (arte do Pai). E o ser
humano tem a vocao de ser cantor do universo (rabino Abraham Heshel).
Concluindo, Alonso Schkel se pergunta: onde est o ser humano integral? Junto com
toda a tradio crist ele responde: em Jesus, o Cristo Ecce homo! Eis nele o ser humano
projetado por Deus, no distorcido nem alienado, capaz de se admirar sempre de novo
diante da criao procedente da bondade fecunda e superabundante do Pai. Jesus, o Cristo,
, por excelncia, a arte do Pai (ars Patris). o homem essencial, a automanifestao divina
no tempo e no espao. Ele o arqutipo e exemplar da criao (So Boaventura).
Sl 23: Deus como Sl 23: Deus como Sl 23: Deus como Sl 23: Deus como pastor pastor pastor pastor e e e e hospedeiro hospedeiro hospedeiro hospedeiro
Este um dos salmos favoritos e dos mais usados no Antigo Testamento e no Novo
Testamento, na liturgia, na piedade pessoal, na pastoral, nas artes plsticas e musicais.
uma sinfonia de smbolos. Apresenta duas imagens centrais, ao redor das quais gravitam
subsmbolos perifricos. So duas cenas de conjunto, na dupla imagem de Deus como
pastor e hospedeiro:
Pastor: aponta para a relao do ser humano com os animais: atacar as feras
(basto) e cuidar dos animais domsticos (domus) com amizade (cajado). O
prprio ser humano pode virar fera. Usando a imagem do animal domesticado
para representar sua relao com Deus, o homem humaniza suas tendncias
ferozes, oferecendo-se domesticado guia de Deus (I 381).

O pastor compartilha do mesmo destino das suas ovelhas: sofre com elas a mesma
insegurana, cansao, fome, sede. Com um toque do seu basto na pedra, ou um som de sua
boca, as ovelhas perdidas sentem-se seguras e acompanhadas. Smbolos arquetpicos ou
subsmbolos da primeira parte (Pastor): gua, caminhar (Homo viator: o ser humano
sempre est a caminho), escurido (medo, sobressaltos noturnos e presena amiga).
Resumo: o verde da relva (relao com a terra), gua da fonte, caminho acertado no escuro.
Smbolos arquetpicos ou subsmbolos da segunda parte (hospedeiro): hospitalidade,
banquete (comida e bebida), lar (companhia e casa), uno (o perfume despertando ares de
festa). Deus mesmo vira garom e nos serve bebida abundante, numa inverso de papis.
Podemos imaginar um peregrino atravessando o deserto. Suado e cansado, divisa um
osis. Chega l, senta na relva verde para descansar. Depois toma gua abundante e segue
seu caminho. Ele tem de atravessar um desfiladeiro (vale). Faz-se noite, vem o medo e o
sobressalto. Perigo de salteadores, feras selvagens, abismo e precipcio. Mas ele sente a
confiana de uma presena amiga: Tu ests comigo! (cf. v. 4).
Atravessando o vale escuro, chega tenda onde acolhido pelo chefe, que oferece
hospedagem, comida e bebida. No fim, o escolta para seguir seguro. Assim, juntam-se as
duas imagens, a do pastor e a do hospedeiro, nessa experincia comum ao mundo antigo,
rural e agropastoril. Deixando o Sl 23 falar em sua literalidade, podemos entender melhor
as ricas imagens com as quais exprime sua confiana em Deus.
Transposio crist. A f crist v no Sl 23 o Cristo caminhando frente do rebanho,
que o segue atravs das pegadas que deixou. Ele o protege no tempo e na eternidade, como
pastor e hospedeiro. No tempo, com a escolta do basto e do cajado; na eternidade, com
seu amor e bondade (hesed e emet).
Jesus o Bom Pastor. E a Igreja o rebanho em caminho, acompanhada da bondade
e lealdade de Deus, at chegar definitivamente casa do Pai. Neste caminho os
sacramentos a confortam: a gua que faz reviver, o po e o clice da Eucaristia, a uno (I
386s).
Sl 27: confiana triunfante e suplicante Sl 27: confiana triunfante e suplicante Sl 27: confiana triunfante e suplicante Sl 27: confiana triunfante e suplicante
Este salmo tambm um dos preferidos da espiritualidade crist. Ensina que a
confiana em Deus vence o medo. O salmista expressa essa confiana nas dificuldades e

perigos, cercado por um exrcito de inimigos por todos os lados, abandonado pelos pais, e
acusado por falsas testemunhas (I 420).
Tal confiana no tem de vencer inimigos externos nem rebater calnias, mas vencer
um inimigo interno, o medo, esse grande inimigo interior que se aninha em nossa alma (I
420). Mas o Senhor a segurana (= salvao, baluarte, auxlio). Ele protege, esconde,
levanta, acolhe. Por isso o salmista confia, levanta a cabea triunfante, espera, no teme,
mostra-se valente e corajoso.
O salmo apresenta imagens blicas: guerra, acampamento, exrcito, refgio, agresso.
O salmista se oculta no templo para desfrutar da presena de Deus em contemplao
espiritual. Nesse processo interior de contemplao espiritual ele vence as agresses vindas
do exterior. Sabe que quem teme a Deus no teme os seres humanos, e vice-versa
(Bonhoeffer).
Sl Sl Sl Sl 90: Deus 90: Deus 90: Deus 90: Deus morada morada morada morada e refgio e refgio e refgio e refgio
O salmo revela a tristeza por ter de morrer e a tragdia pelo pecado e pela clera de
Deus. uma meditao sapiencial sobre a condio humana mortal. A meditao a forma
privilegiada de orao, que alarga os horizontes. O Sl 90 usa metforas/imagens vegetais.
Predominam nele categorias temporais: anos, dias, ontem, noite, viglia, manh, tarde (II
1144).
O salmo fala do tempo humano, csmico, divino. Comea falando de Deus e de sua
durao vertiginosa. Por contraste, o salmista olha para si mesmo e v a prpria
caducidade, fugacidade e mortalidade. Ele faz dessa meditao uma orao.
O ser humano foi feito destrutvel e desintegrvel, com prazo de validade. Seu destino
voltar. Para onde? Para Deus-morada e para a terra de onde veio.
O mesmo Deus-refgio o que em sua ira imprime essa absurda velocidade aos
nossos dias, que tira consistncia a nossos anos. Um suspiro ou um murmrio [...] e se
acabou [...] Assim cada ano de nossa vida [...] O ontem se foi, o amanh no chegou, o
hoje se vai sem parar. Sou um foi e um ser e um cansado (II 1150).
O salmista sente-se esmagado pela imensidade temporal de Deus, no confortado.
Sua tristeza s se acrescenta. Ento ele pede sabedoria e compaixo para enfrentar seu
destino mortal e caduco. No salmo aparecem duas vezes os imperativos do verbo voltar.
Deus diz aos homens: Voltai, filhos de Ado!. E os homens dizem a Deus: Volta!.

A vida voa veloz e ns passamos. Aqui, o ns inclui tambm os que nos
precederam e os que nos sucedero: os que vieram e os que partiro. Retirando-se alguns,
viro outros. Uma gerao passa, outra vem (Ecl 1,4). Sendo assim a condio humana, o
salmista faz a Deus trs pedidos:
A coragem de aceitar resignadamente e sem iluses a vida tal como .
A compensao de bens pelas desgraas passadas.
A fecundidade da ao.
Vamos contando os anos que passaram e amadurecemos.
Sl 91: Deus refgio e caminho (parente do Sl 27) Sl 91: Deus refgio e caminho (parente do Sl 27) Sl 91: Deus refgio e caminho (parente do Sl 27) Sl 91: Deus refgio e caminho (parente do Sl 27)
O Sl 91 um ato de confiana. Talvez liturgia de um enfermo, ou de entrada e asilo
no templo, exortao sapiencial, catequese. Nele mudam as pessoas: eu-tu-eles. H um
liturgo que interpela o orante e fala de Deus. Deus mesmo tem a ltima palavra no salmo (II
1159). Assim, so trs os personagens do salmo: o liturgo, o orante e Deus.
H tambm quatro personagens secundrios (esquadro terrorfico) que ameaam os
seres humanos sem cessar (males fsicos e mentais, perseguies). Na verdade, so dois
quaternrios: a) flecha perdida voando sem saber de onde nem para onde; espanto noturno,
peste, epidemia; b) lees (imagem da fora animal mortfera), vboras, peste, epidemia.
Esses animais atacam no caminho. Mas Deus delega cuidado e proteo aos seus
mensageiros. No devemos temer os animais, mas vencer o medo e pis-los. Confiar nos
seres protetores: mensageiros, encarregados, anjos. Eles tm figura humana (II 1162). O
servio anglico se contrape a demnios e feras.
O quaternrio do nico ocupa todo o espao e se contrape aos outros quaternrios:
Rede ou armadilha do caador (pssaros); palavra funesta: malefcio ou difamao; espanto
noturno (de arrepiar os cabelos); peste: a morte negra; epidemia; praga: podem ser
enfermidades, ferida, golpe, qualquer desgraa (talvez uma aluso ao Deuteronmio, onde
lemos: desgraas, flechas, fome, febre, veneno de serpentes, espada e espanto (Dt 32,23-
25). Podem cair dez mil dardos, Deus o escuda. O Sl 91 evoca esses perigos para venc-
los por adiantado.
Deus mesmo se apresenta como refgio (= amparo, asas, sombra, pluma, escudo e
adaga). Porque Deus protege, o homem confia; porque o homem confia, Deus protege(II

1163). Deus nico, mas invocado num quaternrio: Altssimo, Shaddai, Jav, Deus meu,
em oposio aos outros quaternrios:
No Sl 91 aparece tambm a figura do demnio meridiano, muito explorada por
Mes e Pais do Deserto e tambm pela psicanlise contempornea. Refere-se crise da
meia-idade, o outono da vida.
As aes dos homens: trs verbos querer (enamorar-se do Senhor pelo povo). Aqui o
amor afetuoso do orante para com Deus; conhece o nome, usa-o na relao pessoal, com ele
me chama e invoca. Deus tem a palavra final: com ele, eu no perigo. Sete verbos
apresentam as aes de Deus: salvar, libertar, responder, pr em lugar seguro, honrar;
abenoar com a longevidade, fazer desfrutar da minha salvao.
O orante leva para casa a instruo do experiente e o orculo do Senhor. Pode
confiar: Se est no templo, est sob as asas de Deus; se est em sua tenda (v. 10), no corre
perigo; se vai pelo caminho, anjos o acompanham (v. 11). Pode vencer o temor (v. 15) e
confiar (II 1167).
Transposio crist. O diabo cita este salmo (Mt 4). Tenta perverter a confiana em
manifestao espetacular de Jesus. Mas no so as asas de Deus, nem as palmas dos anjos.
So as asas de caro, fabricadas para um salto mortal (II 1167). Jesus desmascara o
tentador, que no vem ameaador, mas insinuante. 1Pd 5,8 usa a imagem do leo que
ruge. Resistir-lhe firmes na f, que a raiz da confiana.
Sl 133: aroma e frescor Sl 133: aroma e frescor Sl 133: aroma e frescor Sl 133: aroma e frescor
Quase ao final dos salmos graduais (120-134) encontramos essa bem-aventurana
(como o Sl 1). Fala da paz em famlia. Contrasta com as tragdias familiares, como as de
Caim e Abel, Abrao e L (tio e sobrinho), Ismael e Isaac, Esa e Jac, Jos e seus irmos,
Israel e Jud (irmos divididos), samaritanos e judeus. O salmo fala para todos os casos de
vida fraterna, familiar e nacional.
Para isso usa duas imagens: azeite perfumado e orvalho abundante. Ambas apontam
para uma atmosfera que percebemos ao entrar em um ambiente familiar: olfato e tato,
aroma e frescor. A famlia unida como o aroma que respiramos e penetra em ns. O
aroma era feito de plantas aromticas diludas em leo, como a alfazema-lavanda. Hoje so
diludas no lcool (II 1535).

A famlia tambm como o orvalho sentido no cimo do monte, que refresca a nossa
pele. O orvalho (rocio) que desce do monte Hermon traz frescor e fecundidade. Tambm a
famlia religiosa (Congregao de Notre Dame) nasce da graa do amor sororal. [...], ns
somos o bom odor de Cristo para Deus, disse So Paulo (2Cor 2,15). O perfume dos
santos.
Sl 73 Sl 73 Sl 73 Sl 73
Este salmo o cume da espiritualidade no Antigo Testamento. Primeiro o salmista
faz a experincia dolorosa do (aparente) sucesso dos maus e corruptos. Entra em profunda
crise espiritual. No consegue entender. Esperava que os bons fossem recompensados e os
corruptos, punidos. Ele se compraz em descrever com detalhes o ser e agir dos perversos:
vo engordando enquanto acumulam riquezas.
Somente a contemplao de Deus no templo lhe devolve a sensatez e a paz. Na
contemplao, o orante descobre no uma informao, nem a soluo de um problema, mas
uma presena pessoal. Para o salmista, a proximidade de Deus o agarra, o conduz e
arrebata. Ele tem uma f robusta, que renuncia gozosamente a tudo para agarrar-se a Deus,
e um amor puro que aprecia essa posse mais que o cu e a terra (II 945).
Sl 130 (de Ernesto Cardenal) Sl 130 (de Ernesto Cardenal) Sl 130 (de Ernesto Cardenal) Sl 130 (de Ernesto Cardenal)
No se ensoberbece, Senhor, meu corao. Eu no quero ser milionrio, nem lder,
nem primeiro-ministro. No aspiro a postos pblicos, nem corro atrs de medalhas de ouro.
No tenho propriedades nem talo de cheques. E mesmo sem ter seguro de vida, estou
seguro como uma criana adormecida nos braos de sua me... Confie, Israel, no Senhor (e
no nos lderes).
12

Concluso Concluso Concluso Concluso
Ao final deste percurso, esperamos ter demonstrado a importncia dos salmos para a
espiritualidade crist. Eles nutrem, fortalecem e confirmam a nossa vida espiritual.
Apresentamos o ser humano como abertura ao Transcendente, por ser portador do esprito.
Como tal, foi feito para a contemplao.

12
CARDENAL, Ernesto. Salmos, p. 71.

Dissemos, seguindo Bonhoeffer, que a primeira e a ltima palavra de nosso dia
pertencem ao Criador. Devem ser preenchidas com salmos, para iluminar toda a nossa
caminhada. Tambm dissemos, seguindo Cardenal, que o mundo inteiro se apresenta como
incentivo contemplao: as tardes silenciosas, as noites estreladas, o canto dos pssaros, a
vastido do cu e a imensido do mar.
A meditao dos salmos ao longo de anos e dcadas tm tambm o efeito de nutrir o
nosso esprito com o po da beleza. Eles so poesia em mais alto grau.
Depois de anos meditando os salmos, veremos a colheita espiritual na forma de uma
rica experincia e plena humanizao. Saciados de dias, ainda saberemos admirar,
contemplar, louvar e exaltar o Criador em e atravs de suas criaturas.
Terminamos com as belas palavras de Ernesto Cardenal, mstico e poeta latino-
americano, que nos ensina a amar a espiritualidade crist quando diz que Deus
o Bem infinito [...] a Beleza infinita [...] amor que no poderemos jamais apagar [...] e uma
sede que nunca saciaremos porque, por mais que lhe demos sempre, nos pedir mais e mais.
E conservamos em nosso ser e em todos os nossos movimentos a recordao de Deus, de
onde samos [...] O corao do Pai tampouco pode descansar at que a criao inteira, como o
Filho Prdigo, regresse a seu seio.
13

Bibliografia mnima Bibliografia mnima Bibliografia mnima Bibliografia mnima
BONHOEFFER, Dietrich. Discipulado. 8. ed. So Leopoldo: Sinodal, 2004.
______. Vida em comunho. 5. ed. So Leopoldo: Sinodal, 2003.
CARDENAL, Ernesto. Cntico csmico. So Paulo: Hucitec, 1996.
______. El Evangelio en Solentiname. Madrid: Trotta, 2006.
______. Salmos. Prlogo de Dorothee Solle. Madrid: Trotta,1998.
______. Vida en el amor. Prefcio de Thomas Merton, 3. ed. Madrid: Trotta, 2004. [Trad. port. de
Thiago de Mello. Vida no amor. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979.]
GIRARD, Marc. Como ler o Livro dos Salmos. 5. ed. So Paulo: Paulus, 2006.
HOURLIER, Jacques. Reflections on the Spirituality of Gregorian Chant; from Solesmes about the
Chants. 3
rd
ed. Orleans, Massachusetts: Paraclete Press, 1995.
OTTO, Rudolf. O sagrado. So Leopoldo/Petrpolis: EST/Sinodal/Vozes, 2007.
SCHKEL, Luis Alonso. Dicionrio bblico hebraico-portugus. So Paulo: Paulus,1997.

13
Vida en El Amor, p. 32-33.

______; CARNITI, Ceclia. Salmos I. So Paulo: Paulus, 1996. (Coleo Grande comentrio
bblico.)
______. Salmos II. So Paulo: Paulus, 1998. (Coleo Grande comentrio bblico.)

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