CAPITULO UNO

La naturaleza del Supremo

Por favor escucha atentamente lo que voy a exponer. En una forma cientfica,
tratar de explicarte el tpico en un sentido general, independientemente de todas
las concepciones religiosas.
Primero, debemos entender que existen tres planos de vida: El del disfrute
mundano, el de la renunciacin, y el de la dedicacin. El plano de disfrute es
donde nos encontramos actualmente, ms o menos. Disfrute mundano significa
explotacin, y sin explotacin, nadie puede existir en este plano:

ahastni sahastn, apadni catupadm
laghuni tatra mahat, jvo jvasya jvanam

Aqullos que tienen manos viven de los que no tienen manos. Los animales
cuadrpedos viven de las hierbas, enredaderas, etc., y el grande vive del
pequeo. Todo est lleno de vida: Las enredaderas, las hierbas y los rboles
tambin tienen vida, pero sin explotacin nadie puede mantener su cuerpo aqu.
ste es el plano de la explotacin y, como la tercera ley de Newton dice: Para
toda accin existe una reaccin igual y opuesta. Por medio de la explotacin uno
toma un prstamo y para arreglar esa deuda tiene que descender. En esta forma,
existen muchsimas jvas (almas) subiendo y bajando debido a la accin y a la
reaccin en el plano de la explotacin. La sociedad est tratando de explotar al
mximo; en todas partes existe el esfuerzo de vivir a costa de otros. Sin esto, la
vida es imposible en esta rea a causa que ste es el plano de la explotacin.
Los budistas, jainistas, los seguidores de akara y muchos otros estn tratando
de salirse de este enredo de la explotacin y encontrar una vida donde no exista la
explotacin, sin accin ni reaccin. Para evitar la accin y la reaccin, ellos tratan
de encontrar una posicin de renunciacin y as ellos llegan a una concepcin
semejante a dormir sin soar, o sea samdhi: Retirarse completamente del mundo
objetivo y permanecer en el plano subjetivo. Sin permitir que sus sentimientos se
muevan en el plano inferior, ellos siempre mantienen una posicin subjetiva, y
eso es algo semejante a dormir sin soar.
La seccin vaiava, aquellos que sirven a la Suprema Personalidad de Dios,
son de la opinin que existe otro mundo, el mundo de la dedicacin. Esa
dedicacin es exactamente lo opuesto a la explotacin. En el plano mundano, cada
unidad quiere explotar el medio ambiente, pero en el plano de la dedicacin, toda
unidad quiere servir al medio ambiente; y no slo al medio ambiente, sino que la
verdadera llave para la vida en ese plano es servir al Centro. Vivimos en un todo
orgnico, as todo punto debe ser en verdad para el Centro orgnico. La
explicacin es dada en el rmad-Bhgavatam con la analoga de servir la raz de
un rbol:

yath taror mla-niecanena, tpyanti tat-skandha-bhujopakh
propahrc ca yathendriys, tathaiva sarvrhaam acyutejy
rmad-Bhgavatam 4.31.14

En la literatura vdica tambin encontramos que est dicho, trata de encontrar
a se a quien por conocerlo, todas las cosas son conocidas:

yasmina jte sarvamida, vijta bhavati
yasmina prpte sarvamida, prptam bhavati
tad vijijsasva tadeva brahma

Existe un punto central que al conocerlo, todo es conocido, y por obtenerlo,
todo es obtenido. La suma y sustancia de todo el consejo vdico es tratar de
encontrar ese Centro. En consecuencia, trata de encontrar ese Centro. En el
comienzo alguien puede pensar que esto es una idea ridcula: Por conocerlo, todo
es conocido, por obtenerlo, todo es obtenido, qu es esto? Slo un loco podra
decir tal cosa!
As una analoga ha sido dada en el rmad-Bhgavatam: Cuando colocas agua
sobre las races de un rbol, el rbol entero es alimentado, y si colocas comida en
el estmago, el cuerpo entero es alimentado; similarmente, si haces servicio para
el Centro todo es servido. Esto es posible y hacer eso significa entrar al plano de
la dedicacin. Evitando el plano de la explotacin y tambin el de la renunciacin,
trata de entrar en el plano de la dedicacin. Tu tm, tu alma propiamente dicha,
es un miembro de ese plano. se es el mundo real, mientras que ste es el reflejo
pervertido.
El mundo real es donde toda unidad est dedicndose completamente al todo,
representado por el Centro, tal como en un cuerpo saludable cada tomo trabaja
para el beneficio del cuerpo entero. Si un tomo trabaja para s mismo, ste
explota al extremo, y dicho trabajo local, por un inters local es realmente daino.
Cada parte del cuerpo y aun cada tomo, debe trabajar para el beneficio del
sistema entero. All est el Centro y por Su gua se debe trabajar.
Cul es la posicin del Centro? sta es mencionada en el Bhagavad-gt,

sarva-dharmn parityajya, mm eka araa vraja
Bhagavad-gt 18.66

Ka explica Su posicin: Abandona todos los dharmas (deberes) y slo
rndete a M.
Ahora quiero representar este concepto desde otro punto de vista. Hegel era un
buen filsofo alemn y su filosofa es conocida como perfeccionismo. l ha dado
una idea: La Verdad Absoluta, la Causa Primordial de todas las causas, debe tener
dos cualidades. Cules son? Estas deben ser: Por s misma y para s misma.
Por favor, traten de prestar atencin. Por s mismo significa que l es Su propia
causa, nada lo ha creado a l. Si algo lo hubiese creado a l, ese creador tendra la
importancia primaria. En consecuencia, para ser el Absoluto, l debe ser andi,
eternamente existente y no creado por alguna otra cosa. El Absoluto debe tener
esta cualidad.
La siguiente cualidad es que la Verdad Absoluta es para s misma. l existe para
Su propia satisfaccin, no para satisfacer a nadie ms. Si Su existencia es para
satisfacer a otra entidad, entonces l sera secundario y aqullos para cuya
satisfaccin l est viviendo, tendran la posicin primaria.
En consecuencia, el Absoluto debe tener estas dos calificaciones: l es Su
propia causa y l existe slo para satisfacerse a s mismo, para satisfacer Su
propio propsito. El Absoluto es por s mismo y para s mismo. Si una pajilla se
mueve es para realizar el propsito del Absoluto. Todo, cualquier incidente y
cualquier cosa que suceda, debe ser para Su satisfaccin. As la verdadera
corriente es Su ll, Sus pasatiempos; pero nosotros estamos guiados por un
inters separado: El inters familiar o el nacional o el social, el humanitarismo,
etc. Pero en la consideracin infinita todo esto es slo una parte minscula y todos
estamos ocupados en actuar para dicho inters separado. Existe un choque entre
innumerables intereses separados y por eso existen dificultades. Pero debemos
abandonar nuestros as llamados intereses especiales, salir del falso concepto y
tratar de obtener la funcin de una unidad activa para la causa del Todo.
La conclusin del Bhagavad-gt dada por Ka es sarva-dharmm parityajya.
Abandona todos los deberes que actualmente t piensas que debes ejecutar y,
mm eka araa vraja, rndete a Mis pies. Aha tv sarva-ppebhyo,
mokayiymi m uca, Yo te liberar de todos los problemas que t puedas
concebir.
En otras palabras, debes recordar ser leal al Centro. Actualmente todos tus
deberes respectivos son por un inters local, pero abandona esa identificacin
local de tu propio inters y absrbete totalmente en el inters del todo orgnico.
Vemos que si un oficial de polica toma aunque sea tres rupias para su propio
propsito, es castigado, pero si l mata a muchos para el inters del pas, es
recompensado. Similarmente, cualquier cosa hecha para la satisfaccin del Todo
es buena, pero si haces alguna cosa para ti mismo o para algn amigo local, sers
castigado. En una industria, no tenemos derecho de aceptar soborno para nuestro
propsito personal, al mismo tiempo no tenemos derecho de llamar a huelga,
parar la fuerza laboral, porque entonces la industria sera destruida.
Ni la explotacin ni la renunciacin lo harn. La explotacin es realmente
daina y, a razn que no tenemos derecho de ir a huelga, la renunciacin tambin
es mala. En un todo orgnico el inters comn es que cada uno debe estar
dedicado al Centro, y al Centro significa al Todo. Cuando colocamos comida
dentro del estmago, el estmago distribuir sta apropiadamente a cada rincn
acorde a su necesidad. Esa clase de vida es vaisnavismo. Existe un todo orgnico
y nosotros somos partes de eso. Tenemos nuestros deberes especiales en conexin
con el Todo y esa es una dedicacin apropiada para el Todo. Nosotros no
colocamos la comida dentro del ojo, dentro de la nariz, dentro del odo o en algn
otro lugar excepto el estmago, entonces sta ser distribuida apropiadamente y el
organismo entero ser saludable. Todos nosotros somos partes del universo entero
y nuestro deber es trabajar por el Todo. Eso es devocin, dedicacin, rendicin.
Y cmo conoceremos acerca de eso? Recibiremos ayuda de las Escrituras reve-
ladas y de muchos santos y agentes, los cuales estn viniendo tambin de ese
plano para atraernos a nosotros dentro de la armona.
La religin de la armona ms elevada ha sido dada por Mahprabhu r
Caitanyadeva, quien explic la devocin sobre las bases del rmad-Bhgavatam,
el libro entendido como la conclusin real de todas las Escrituras reveladas. De
esta manera, l explic que la energa o el poder no son lo ms elevado, sino que
el conocimiento est por encima de esto. El conocimiento puede controlar el
poder y otorgar un resultado beneficioso, pero adicionalmente, el conocimiento en
s mismo sostiene una posicin inferior: Por encima de ste se encuentra el amor
y el afecto y eso es lo ms elevado. Ni el conocimiento ni el poder, sino slo el
afecto puede darnos la realizacin de la vida.
La misericordia es superior a la justicia. La justicia slo existe donde hay
necesidad de leyes, reglas, etc., pero en la esfera del Autcrata Absoluto, quien es
el Bien Absoluto, no existe ningn recelo de l. l es el Bien Absoluto y el Bien
Absoluto es amor y afecto absoluto y se es el hogar! De vuelta a Dios, de vuelta
a casa. Qu es el hogar? Es donde nos encontramos en medio de nuestros
bienquerientes. Si a nosotros no nos importa nuestro propio beneficio, entonces
all habr muchos que cuidarn de nosotros, de hecho el medio ambiente nos
cuidar y se ser el hogar. Ese es el dominio del Absoluto y podemos entrar a Su
servicio, la posicin ms elevada, de tal modo veremos el afecto, el amor, la
armona y la belleza que all existe. Todas estas cualidades son similares y ellas
constituyen la naturaleza de la Causa Primordial y el Bien, y nosotros debemos ir
all.
Abusando de nuestro libre albedro de alguna manera hemos estado desca-
rriados, pero ahora estamos siendo llamados: Vengan al hogar, regresen a Dios,
regresen a casa, la posicin ms elevada, la tierra del Amor. sta es, en forma
general y concisa, la suma total, la cual te he presentado; sta es la concepcin de
Ka en el Bhagavad-gt y en el rmad-Bhgavatam, y sta es la concepcin
que ha sido dada por r Caitanyadeva. El r Caitanya Srasvat Mah y toda la
misin Gauya est para predicar slo eso. Ve al Centro usa tu vida para la
dedicacin total al Centro pues el Centro est completamente por encima de la
justicia. ste es todo misericordioso, afectuoso, amoroso y hermoso.
La anterior concepcin es el fundamento general de la religin vaiava, del
rmad Bhagavad-gt y del rmad-Bhgavatam, junto con los conceptos de la
religin, esto es, la explotacin, la renunciacin y la dedicacin que constituyen
los tres planos de la vida y el alma propiamente dicha es un miembro de la tierra
de la dedicacin. Todos son unidades dedicadas, pero de alguna forma u otra, por
mal uso de su parcial libre albedro, han entrado en el mundo de la explotacin.
Buda, Jaina, Pareanth y otros han ayudado a aqullos que quieren irse de aqu,
salirse del enredo de la explotacin, de la accin y la reaccin por retirarse
completamente. Ellos han dicho que despus de retirarse, el alma puede vivir
felizmente. An as, existe la posibilidad de nuevamente quedar enredado en esta
trampa, pero donde las almas realmente viven libres es donde todas son unidades
dedicadas. Cuando nosotros queramos delinear qu los est armonizando y
manteniendo en ese plano, veremos que todos ellos estn trabajando para el Todo
y el Todo est representado por el Bien Absoluto.
Estamos para mirar todas estas cosas y por esto el nacimiento humano es muy
valioso. En conexin con los sdhus, los santos, los agentes, debemos tratar lo
mejor que podamos de salir de este enredo y entrar en la tierra del amor, de la
dedicacin y el afecto.
Hemos publicado muchsimos libros y tambin hay muchas Escrituras antiguas,
las cuales nos ayudan a entender apropiadamente y en una forma ms detallada
acerca de todos los aspectos ontolgicos de la religin.
CAPITULO DOS

La necesidad primordial

Nuestro hogar est lleno de libertad, de ms comodidad, de todo. Es un lugar
donde existe una transaccin natural de fe, amor, afecto, etc. Es inconcebible. Los
Upaniads dicen: No te aventures a probar el plano impensable con tu
razonamiento. Ese plano realmente est ms all de la capacidad de tu
pensamiento. Est bajo un juego diferente de leyes. Tus clculos matemticos y
conclusiones en este mundo estn relacionados con puntos, planos y slidos.
Actualmente eres un hombre en el mundo de los slidos y tienes una asociacin
limitada con planos y puntos en una forma abstracta, entonces cmo puedes
calcular acerca de cosas ms elevadas de las cuales no tienes conocimiento? Las
formas de vida y las leyes de ese pas son desconocidas para ti, as que no trates
de debatir acerca de eso. Ese plano es de una naturaleza completamente
diferente.
Si tu entendimiento est limitado a las leyes del agua, cmo entonces puedes
calcular acerca del aire? Similarmente si t ests familiarizado solamente con las
leyes del aire, cmo puedes hacer algn clculo en la esfera del ter? En
consecuencia, no corras tratando de traer dentro de tu laboratorio experimental
aquellos artculos, los cuales estn ms all de la capacidad de tu pensamiento,
porque eso sera una tontera.
Las cosas superiores existen, pero el hombre en general en este mundo no tiene
conocimiento acerca de ellas. Somos verdaderos empricos y tenemos algn
conocimiento, pero slo hasta un grado y nivel particular. No podemos
aventurarnos y calcular lo que est ms all de nuestro alcance. Pero si aquellos
que realmente han experimentado ese plano vienen a nosotros y nos dan alguna
informacin, podramos hacer una comparacin: Este caballero con una
experiencia particular del ter ha escrito de esta forma, otro caballero quien tiene
experiencia y ha experimentado tambin el ter ha escrito en otra manera
particular. De esta forma, ganaremos algn entendimiento de sus investigaciones
y de su conexin real con el tpico que se trata.
En la seccin de aquellos que investigan con telescopios, podemos hacer una
comparacin sobre sus hallazgos. Las experiencias de un investigador con su
telescopio son de cierto gnero y tambin podemos aprender de las experiencias
de otros con sus telescopios particulares. Con la informacin para nosotros
disponible de las relaciones existentes con sus telescopios y experimentos,
seremos capaces de concluir que un cierto telescopio era ms poderoso en un
campo en particular, que otro telescopio lo era en otro campo, etc. As, tenemos
una capacidad limitada de comparar lo que ha sido descubierto ms all de
nuestros sentidos por medio del telescopio, aunque nosotros mismos no poseamos
un telescopio.
El tema de las cosas superiores descubiertas por el telescopio mental o el
telescopio del alma ha sido dado en las Escrituras. Tal asunto es conocido por
los santos y debemos tomar su ayuda a fin que podamos tener entrada en esa
tierra. En el presente no estamos en la posicin de tener la experiencia del plano
superior, pero luego, con la ayuda de los santos y de las Escrituras, cuando
nosotros mismos tengamos ese tipo de telescopio seremos capaces de tener tal
experiencia superior, sve svehadhikre y nih, sgun parikrtit. Prestar
atencin a tu propio plano es admirable, acintya khalu ye bhv, nast tarkea
yojayet, no permitas que el espritu argumentativo lo ensombrezca todo. El
argumento no lo es todo: Este no debe ser el recurso de toda creencia. El reino
espiritual es acintya, inconcebible, pero aun as debemos tratar de entender las
cosas acorde con nuestra capacidad, fe y realizacin. Por encima de todo tenemos
que ajustar dentro de nuestra mente que la dulzura es dulce y que la verdad es
cierta; por ms fuerte que parezca ser, no deberamos tomar ningn tipo de patrn
aqu y aplicarlo en ese dominio superior. Si alguien no tiene ojos, pero otro puede
ver, el hombre ciego naturalmente buscar ayuda de aqul que tiene visin.
Estamos tambin ciegos para ver lo que est dentro de nosotros mismos, de otra
manera, cul es la necesidad de consultar a un doctor? El doctor puede ver lo que
nosotros no podemos: l dar un diagnstico y luego nos someteremos a un
tratamiento. Naturalmente le tendremos respeto y le daremos algo por su
asistencia, esto no es irrazonable.
El Guru es el doctor especialista y entenderemos su capacidad cuando veamos
que lo que l dice es real y no imaginario. Dicha visin depender del grado de
alerta del ojo. Si alguien que es ciego es tratado por un doctor competente l
gradualmente percibir directamente, s, ahora comienzo a ver algo. Ahora tengo
alguna experiencia visual. Desde ese momento no le importarn las opiniones
especulativas de otras personas ciegas, sino que tendr su capacidad directa de
ver. Con el advenimiento de la vista l podr entender que la aplicacin de la
medicina tiene un efecto verdadero.
El entendimiento cientfico es tambin similar. Antiguamente, cuando Faraday
descubri la electricidad, mucha gente se mofaba, qu es esto? Esto es simple
curiosidad. Qu utilidad obtendremos de esta electricidad?
Una vez le un relato de Faraday demostrando en un experimento el efecto de su
descubrimiento. l gener electricidad con una mquina y luego mostr cmo
pequeos pedazos de papel eran movidos por esa corriente elctrica. Muchos
quedaron satisfechos al ver el nuevo descubrimiento, pero entonces una dama
seal: Pero despus de todo esto, seor Faraday, qu beneficio prctico
derivaremos de este lujoso juego suyo? Faraday respondi: Madame, por favor
podra usted decirme, cul es la utilidad de un beb recin nacido? Su punto era
que cuando un beb nace, debemos cuidar de l, despus, cuando crezca su
energa ser puesta a trabajar tilmente. Similarmente, alguien puede considerar
que la conciencia de Dios es solamente un lujo, una moda, o semejante a un
juego, que eso no tiene una aplicacin prctica o utilidad directa. Pero cuando la
conciencia de Dios se vuelva intensa, aquellos que la experimenten, observarn
todas las otras actividades, por muy importantes que sean, sin valor. Por qu?
Porque en esencia queremos vivir. No queremos morir.
Vivir es la necesidad primordial y la necesidad general de todos nosotros. Nadie
puede negar que quiere vivir, y no slo vivir, sino vivir feliz, apropiada y
conscientemente. Adems, queremos evitar toda afliccin, miseria, etc.
Cuando la conciencia de Dios surge dentro de alguien, l puede ver claramente:
Por qu todo el mundo est ocupado en la cacera del ganso salvaje

en este
mundo material? Todos quieren felicidad pero estn corriendo tras una
fantasmagora imaginaria.
La felicidad no puede estar en las cosas mortales. Estamos haciendo una
transaccin con el mundo mortal, pero eso no puede traer satisfaccin; esto slo
desperdiciar nuestra energa. Lo que hemos colectado en un lado, desaparece en
otro. Un hombre sabio no debe aceptar ni tolerar esta clase de desperdicio de
energa como el principio de la vida. Dicha persona sabia puede ver otro plano de
vida. Puede ver que l no es un sujeto de este mundo mortal, el cual es como un
lugar de juegos. l sentir: Yo soy inmortal. Soy el miembro del mundo eterno
pero de alguna forma he quedado enredado en este aspecto mortal de existencia.
As, tan pronto como pueda, me zafar de esta conexin y entonces me situar
en una posicin normal. Encontrar que l mismo, el alma, el que siente, el que
piensa, es un miembro de otro suelo, pero que ha quedado enredado dentro de este
mundo mortal productor de dolor. ste es un mundo miserable. Con la fuerza de
su realizacin l puede hacer adelantos en su progreso hacia el plano inmortal.
Una prueba positiva vendr ante nosotros cuando sintamos seguramente:
Ahora miro y escucho estas cosas y esta experiencia es totalmente ms real que
el mundo alrededor mo. El mundo es vago, pero lo que ahora veo y escucho es
ms real que eso.
Una transaccin directa es posible con el alma, con Dios y con la tierra de Dios.
Donde hoy en da estamos viviendo, es el plano de las transacciones indirectas:
Primero el ojo, el odo, etc., recogen la experiencia, luego sta va a la mente antes
que nosotros tengamos la experiencia de este mundo. Pero en el caso del alma,
podemos sentir todo directamente nosotros mismos, sin la ayuda de ningn
instrumento.
A travs de un microscopio podemos ver una cosa y a travs del simple ojo vemos
otra cosa. Hay una diferencia. A travs del ojo, del odo, etc., tenemos alguna
experiencia de este mundo, pero en lo concerniente al alma, si podemos
apartarnos del progreso en el lado negativo, seremos capaces de sentir: Oh!
sta es la naturaleza del alma. Sentiremos directamente quines somos sin la
ayuda de ningn instrumento.
El alma puede mirarse a s misma, puede enfocarse a s misma y a travs de la
introspeccin realizar su naturaleza misma, sin la ayuda de ningn otro
instrumento, percibir todas las concepciones posibles de s misma directamente.
Ella entender su propia tierra: Ella obtendr la concepcin de un tipo de suelo
ms elevado. En ese lado positivo ella descubrir: Yo no morir!
El plano material es el plano pervertido y del concepto errneo, pero en el plano
superior no existe la falsedad. Una vez que seamos admitidos all, nuestra
concepcin, aunque pueda ser parcial, ser clara y cierta. Cualquiera que entienda
esta experiencia quedar convencido y determinado a seguir adelante.
Scrates pudo sentir que el alma es inmortal. Tan intenso era su sentimiento que
l no le dio ningn valor a su propia vida en este mundo terrenal. l
desdeosamente se desconect de este mundo debido a que con gran conviccin
saba que el alma era inmortal. Cristo estaba tambin tan convencido de su Seor

En India hay una historia de un ganso que al observar los testculos de un toro en movimiento,
pens que estos eran un pez y que en un momento determinado el pez se caera, de esta manera
caminaba detrs del toro pensando que algn da obtendra su pescado.
que no le import la felicidad, y los placeres de este mundo: l los despreci
totalmente.
Existen muchas cosas invisibles para el ojo fsico que son visibles para el ojo
del conocimiento. Debemos admitir que el ojo del conocimiento puede ver
muchas cosas que el ojo fsico no puede ver. Similarmente existe una visin
profunda por medio de la cual podemos ver las cosas de una forma diferente, ms
esperanzadora: Ven y mira! Un ojo no puede ver cuando est cubierto por una
catarata, pero cuando la catarata es removida, el ojo puede ver. La ignorancia es
como una catarata en nuestros ojos que nos causa ceguera. Nuestra visin es slo
superficial, pero una visin ms profunda observar muchas cosas. Este ojo,
apoyado por el ojo del conocimiento, puede ver muchsimas cosas, cada vez ms
profundas.
Nuestra visin aparente no tiene valor. El valor real est presente en el vidente
que observar con una visin profunda. Y todos no son iguales: Estn el ilustrado,
el erudito, el sabio inmutable... Hay una gradacin y acorde a su capacidad el
vidente podr observar.
Es fcil notar que en el presente, somos miembros de este mundo mortal, pero,
con qu estamos conectados? Con nuestro cuerpo, se es el miembro. Si vamos
por encima del cuerpo, podemos ir a la mente, luego a la inteligencia y despus al
alma. Encontraremos que el plano donde viven las almas es eterno y que el alma
en s misma es tambin eterna. De all iremos tras la bsqueda de la Superalma, el
origen de todos nuestros pensamientos. La Superalma est conectada al sol, el
cual es el origen de todos los rayos de luz. Una vez que encontremos un rayo de
luz, podremos aproximarnos al sol de donde todos los rayos emanan.
Similarmente, desde la concepcin de nuestro propio ser conociendo que
nosotros mismos somos partculas de conciencia, podemos buscar un plano de
superconciencia, superconocimiento y superexistencia. De esta forma,
progresaremos hacia la causa ltima, la fuente de todo. Pero no podemos ir
conforme a nuestro propio capricho y albedro, alguna clase de ayuda proveniente
de ese plano es indispensablemente necesaria. Dicha ayuda viene en la forma del
Guru, de los vaiavas y otros agentes de esta tierra. Con su ayuda haremos un
progreso sincero hacia la meta.
En el presente estamos como si fusemos monarcas de todo lo que conocemos,
pero lo que conocemos es totalmente transitorio, mortal y reaccionario. Si
observamos cuidadosamente, veremos que todo esto es reaccionario. Lo que nos
complace hoy en da, luego se convertir en dolor, en consecuencia, debemos
buscar una buena posicin en algn otro lado, un lugar bueno para construir
nuestro hogar dondequiera que se halle. En el curso de esa bsqueda
encontraremos que tenemos nuestro propio hogar y que es completamente
perfecto.
Hogar! De vuelta a Dios, de vuelta al hogar, dulce, dulce hogar. Esta clase de
sentimiento lo encontraremos dentro de nosotros si somos afortunados que se nos
conceda una pequea participacin por la gracia de los reclutadores de esa tierra:
Los agentes del Seor. Seremos llevados a ese suelo apropiado y ganaremos un
tipo de concepcin familiar slida de lo que es nuestro verdadero hogar. De esta
manera progresaremos hacia ese lado.
En el comienzo podemos pensar que estamos marchando hacia una regin
desconocida: Innumerables entidades vivientes estn aqu, alrededor mo en mi
mundo presente, pero a donde estoy tratando de ir es incierto, luce imaginario y
abstracto. No obstante, cuando comencemos nuestro viaje gradualmente
encontraremos que casi toda la existencia est en ese lado, el lado donde todo es
verdadero. Encontraremos que este lado material es muy escaso y limitado y que
aqu solamente existe una minscula representacin de la verdad.
Desde aqu podemos pensar que la mayor parte de la existencia esta aqu y que
slo unas muy pocas almas especiales van de aqu al mundo inmortal, tales como
Scrates, Mahoma, Buda, etc. Pero gradualmente, llegaremos al entendimiento
que el mundo superior es infinitamente ms grande que la porcin terrenal que
aqu vemos. Gradualmente entenderemos que en un pas muy poca gente est
confinada en un hospital o en una prisin y estn sufriendo, similarmente slo
pocas personas estn aqu en este plano mundano como castigo. A medida que
esto se nos vaya aclarando, sentiremos ms coraje para proceder y con una
velocidad mayor correremos hacia nuestro hogar. Vamos a casa y mientras ms
cercanos nos encontremos del hogar, nuestra velocidad se incrementar ms y
ms: Oh! Esta es mi tierra natal!
Actualmente estamos fuera y nuestra mente tambin est enfocada hacia lo
exterior. Estamos movindonos desesperadamente. Nuestra esperanza descansa
solamente en la gracia de los agentes divinos. Ellos vienen a levantarnos y a
aconsejarnos, qu ests haciendo? No vayas hacia ese lado. sta es la tierra del
peligro, la tierra de la muerte. Ven junto conmigo. Yo te llevar a la tierra del
eterno nctar. Esos agentes vienen para despertarnos de nuestro sueo, de
nuestra insana ignorancia. Ellos son los vaiavas y ellos nos han dado las
Escrituras, las cuales proporcionan la historia de la tierra del otro lado y de los
santos que han ido all. A travs de las Escrituras nuestra fe gradualmente se
desarrollar e incrementaremos la asociacin con los sdhus. Al hacer esto
lograremos un progreso ms rpido. El propio sentimiento de uno es la garanta
de si se est haciendo un progreso real o no. Hdaye nbhya nujto. l recibir
aprobacin desde su propio corazn que est haciendo un progreso real. De otra
manera, un hombre puede estar siendo llevado bajo engao en una direccin
particular slo para sentir frustracin despus de algn tiempo, pero dicha
transaccin no es genuina, es falsa, un engao. En el nombre de la religin
muchas de tales cosas estn pasando, como un comercio, pero esto no significa
que la realizacin verdadera y la emancipacin no existan. Hdaye nvhya
nujto, la garanta ltima es la aprobacin de tu propio corazn, s, realmente
esto es lo que quiero. Desde el fondo ms profundo de mi corazn siento el deseo
de danzar para encontrar que tal progreso es posible.

CAPITULO TRES

Tus bienquerientes verdaderos

Normalmente en este mundo somos hombres de accin, hombres que explotan
el medio ambiente y la naturaleza con el objeto de obtener energa. Siempre existe
la tentativa de reunir ms y ms energa para usarla a nuestra disposicin y
reservar algo para que sta pueda ser utilizada en tiempo de necesidad. En general
esa es la naturaleza de aqullos que viven aqu. Y si algn obstculo surge en esa
tentativa, enseguida se considera que esas circunstancias son muy malas debido a
que ellas se oponen al objetivo de la vida aqu, el cual es reunir ms energa.
No obstante, para recordarnos acerca de la importancia de la riqueza interna, se
nos ha aconsejado que la naturaleza exterior no puede hacernos tanto dao como
lo puede hacer nuestra naturaleza interna con su apata para recoger ms riquezas
para la existencia interna: El hombre interior. Debemos ser cuidadosos de este
punto: Lo que viene de afuera no es tan importante, todo esto viene y se va. Aun
el cuerpo, el cual actualmente es el centro de nuestros pensamientos, se
desvanecer; entonces cul es la necesidad de reunir tanta energa en conexin
con este cuerpo? Despierten dentro de su alma al hombre propiamente dicho
dentro de ustedes. Traten de encontrarlo y traten de conseguir ayuda para l. Esta
campaa slo es posible con la conexin del sdhu, el santo.
Seremos los perdedores si en cualquier instante no nos hemos encontrado con
un santo y escuchado una exposicin acerca del significado interno y esencia de la
vida. S consciente de esto. En todos los aspectos y de cualquier modo s
cuidadoso de tu propia persona. Mira por tu propio inters, por encontrar tu
propio ser. Despreocpate del mundo externo y sus circunstancias y sumrgete
profundamente dentro de la realidad, tu riqueza interna. Busca tu ser interno y al
mundo interno donde tu ser interno vive. Trata de encontrar ese hogar. De vuelta a
Dios, de vuelta a casa. Utiliza tu energa slo para ir a tu hogar no para vagar en la
tierra de otros: La tierra de la muerte. Trata de evitar la tierra de la muerte a
cualquier costo y trata siempre de hallar la regin eterna. Trata de descubrir que t
eres miembro de esa tierra. Trata de entender cul es tu hogar y por qu ese es tu
hogar. Qu es lo que significa hogar dulce hogar? Significa el lugar natural al
cual tenemos derecho por nacimiento. Tenemos que encarar el hecho que no
estamos en casa. Pero si existe algn anhelo dentro de nosotros por buscar esto,
somos afortunados.
Nuestra felicidad es encontrar cmo esa sed interna puede ser saciada. Nuestro
sentimiento debe ser: El mundo est aqu y yo estoy aqu, pero estoy
insatisfecho. Cmo puede quedar satisfecho mi ser interno? Nos encontramos
necesitados, entonces, por qu proceso puede ser removida esta necesidad? Por
el momento tenemos este cuerpo fsico, pero conocer todas y cada una de las
cosas con respecto al cuerpo, acerca de los huesos, del sistema nervioso, de la
sangre, etc., es completamente innecesario. Conocer acerca de la composicin de
la sangre, etc., es slo un detalle innecesario. Nuestra indagacin debera ser
regulada de esta manera: Quin soy yo y por qu estoy en dificultades? No s
como deshacerme de estos problemas. sta es la demanda general y debemos
estar interesados slo en eso.
Athto brahma-jijs: De dnde he venido? De qu forma estoy viviendo y
cul es mi futuro? stas son las preguntas primordiales que deben interesarnos y
en las que debemos concentrar todas nuestras energas para hallar la solucin.
Esto no se aplica solamente a una persona, a m mismo, sino que esto le concierne
a toda la creacin.
Buscar la fuente de todas las cosas es la naturaleza de una indagacin
apropiada; pero inquirir por esto y aquello y as por muchsimos cientos de cosas
es simplemente una prdida de energa. La indagacin strica (en relacin con
las sagradas Escrituras) ha sido expresada de esta manera: De dnde he venido?
Qu me sustenta? Cul es mi futuro? Por qu estoy perturbado y cmo puedo
adquirir mi satisfaccin interna? Toda indagacin debe seguir este patrn, de otra
manera, sera una indagacin enfermiza: No sera una indagacin apropiada. Ms
y ms curiosidad podra surgir sin fin, en consecuencia, debemos aprender cmo
preguntar, cmo inquirir, y de esa forma nuestra energa tendr algn valor y no
ser desperdiciada.
La indagacin es fidedigna cuando se dirige hacia cmo realizar la meta
verdadera, en consecuencia, debemos preservar nuestra energa y regularla por
medio del canal apropiado. Esta es Kali-yuga, la era de ria, y nuestra nica,
verdadera y saludable necesidad en la vida es la compaa de los santos
establecidos y del Santo Nombre de Ka, sdhu-sage ka-nma. De otra
forma, desvindonos de eso, podemos extraviarnos a cada paso.

sdhu-sage ka-nma ei mntra ci
sasar jinite ra kona vasstu ni

r Caitanya Mahprabhu nos dio este consejo y no existe nada ms provechoso
que esto para ayudarnos a salir de lo indeseable. l dice que cantar Ka-nma
sin la asociacin de los sdhus significa que ser muy difcil para nosotros
avanzar. Por lo tanto, en una palabra la solucin est en el sdhu-saga. Tenemos
que procurar la compaa de un alma realizada, luego todo estar en su lugar y el
rey de los sdhus es el Guru. Gurudeva es el rey de los hombres buenos que
pueden darnos la gua acertada. Ser Guru significa que l puede guiarnos
satisfactoriamente, de otra manera en quin creeremos y confiaremos para
nuestro sano entendimiento y a quin nos rendiremos y someteremos plenamente?
El Guru es donde nuestra indagacin ser colmada hasta en su mayor
necesidad. De l una direccin superior vendr desde arriba, desde una ms y ms
elevada esfera de amor. Nos conectaremos con esa elevada y sutilsima ola y
seremos beneficiados. sta es la idea general.
En general, debemos tratar de estar siempre a la disposicin de una agencia
superior, a la disposicin de los pensadores superiores de las provincias
superiores. De esa forma entraremos en conexin con el ms elevado y ms sutil
extracto de la vida. Existen diferentes olas de diferentes tipos e intereses y con
diferentes ganancias y prdidas, pero conectarse con lo ms elevado debera ser
nuestro objetivo.
Tenemos que ver que el encanto de esta vida es perecedero. Ya hemos tenido
una buena experiencia de eso y todo es completamente efmero. Despus de todo
donde quiera estn los cuatro enemigos: janma, mtyu, jar, vydhi, nacimiento,
enfermedad, vejez y muerte, no puede existir entonces ninguna felicidad real.
Dondequiera que exista la muerte no puede existir ninguna felicidad. Dicho
llanamente, estamos siempre bajo la amenaza de la muerte, por tanto no hay
encanto: Todo el encanto es completamente perecedero. Por lo tanto, con
vehemencia debemos indagar dnde podemos vivir. Debemos seleccionar un
plano superior donde podamos vivir realmente.

yad gatv na nivartante, tad dhma parama mama
Bhagavad-gt 15.6

En el rmad-Bhagavad-gt, Ka dice: El lugar desde el cual no hay
retorno a este plano mortal es Mi morada suprema:

-brahma-bhuvanl lok, punar vartino rjuna
mm upetya tu kaunteya, punar janma na vidyate
Bhagavad-gt 8.16

l instruye a Arjuna: Una posicin permanente es slo posible en Mi plano.
Todas las ocupaciones de este plano, aun las de un rey, son semejantes a un sueo.
As, si quieres zafarte de esta vida imaginaria y entrar en la realidad, entonces
elvate al nivel de encontrar el plano de la realidad, por muy sutil que pueda ser,
porque ste no puede ser devorado por la muerte. Rene tu energa para edificar
algo permanente. En el presente ests invirtiendo tu energa en algo que ser
destruido al momento siguiente, un esfuerzo tonto.

uddhared tmantmna, ntmnam avasdayet
tmaiva hy tmano bandhur, tmaiva ripur tmanah
Bhagavad-gt 6.5

Nota que t eres tu propio amigo. Pero tambin eres tu propio enemigo. T
eres tu propio enemigo si no tomas buen cuidado de tu propio desarrollo para tu
verdadero progreso. Pero t puedes ser tu propio amigo y nadie puede darte tanta
ayuda como t mismo puedes darte.

bandhur, tmtmanas tasya, yentmaivtman jita
Bhagavad-gt 6.6

Si al menos has adquirido algn autocontrol, rene tu energa que anda
extraviada y dirgela hacia el canal correcto donde podrs prosperar realmente y
donde sers tu verdadero amigo. Pero si en cambio te permites a ti mismo ser
conducido por los varios sentidos de la naturaleza inferior, los cuales estn
siempre tratando de moverse en la tierra de la explotacin, de la reaccin y el
sufrimiento, eres tu propio enemigo. Considera todas estas cosas.

vimyaitad aeea, yathecchasi tath kuru
Bhagavad-gt 18.63

Considera y considera profundamente, luego da el paso correcto hacia lo que
hay que hacer. La vida humana es muy valiosa. Tienes el poder de discriminar,
pero ste te ser denegado si, obligado por la ola reaccionaria, tienes que ir al
cuerpo de un rbol, de una bestia o a algn otro lado. Puedes decir con seguridad
que en tu prxima vida no sers degradado a un cuerpo animal? Qu garanta
existe que no lo sers?
No es que toda accin y todo progreso tiene lugar solamente en la regin de la
muerte. El progreso no est limitado solamente a la oscuridad y a la ignorancia,
pero si participas en el progreso positivo, sers capaz de sentir lo que es el
proceso real. Hdaye nbhya nujto, t sentirs y concebirs el progreso con tu
aprobacin interna, con la aprobacin de tu corazn. No es que haya sido dada
una falsa esperanza y que sers llevado a una tierra fornea para ser asesinado,
torturado, turbado, maltratado, etc. All no hay peligro de eso.

bhidyate hdaya-granthi, chidyante sarva-saayh
ksyante csya karmmi, mayi dre khiltani
rmad-Bhgavatam 11. 20.30

Este famoso loka del rmad-Bhgavatam explica que cuando comes algo, tu
estmago ser testigo. ste dir: S, estoy comiendo. El hambre ser satisfecha,
el cuerpo alimentado y habr la satisfaccin de haber comido. El cuerpo ser
nutrido y obtendr fuerza, y junto a todo esto, tendrs tu propia sensacin interna
de haber comido. Ms an, ya no permanecer ms la sensacin de necesidad de
comer ms y ms. Similarmente, en la vida espiritual muchsimos sntomas
vendrn a darte prueba de tu progreso.
Ahora tenemos un cuerpo humano y ste es el tiempo ms valioso para
nosotros, pero est siendo perdido debido al mal uso. Nuestra energa ms valiosa
est siendo perdida a travs de la malversacin. Uttihata jgrata prapyovar
nivodthata, as que, despierta, levntate y ocpate no slo a ti mismo sino
dirgete a otros para que tambin se ocupen en esta campaa, y eso a cambio te
dar ayuda adicional de una forma notable.
El asunto primordial es que bajo la gua de un agente superior deberamos
ocuparnos en actividades devocionales y tener un programa activo para que as no
podamos dedicar ningn momento a cualquiera de los frvolos asuntos mundanos.
Dicho programa activo en la asociacin de los devotos ser muy saludable para
nosotros.

CAPITULO CUATRO

Marchar hacia el Centro

La autosatisfaccin interna, haciendo caso omiso del actual ambiente del
problemtico mundo, es una posesin valiosa. Ella est cercana al rea del
alma. Verdadero bhakti, devocin, es ahaituk, sin causa; es su propia causa.
Es sin causa y por s mismo. Como dijo Hegel, la realidad es por s misma. La
realidad no es una cosa abstracta, al contrario, realidad significa un sistema
que existe por s mismo. Es andi y ahaituk, es eterno y nada puede produ-
cirlo. Bhakti es su propia causa. Estas son las definiciones que han sido dadas
para ayudarnos a entender lo que es bhakti. No es creado por ninguna otra
cosa, est all eternamente, pero solamente se encuentra cubierto y debe ser
revelado, descubierto. Se encuentra all en una forma potencial. Pero con
ayuda externa gradual y progresivamente saldr: Se encuentra como si estu-
viese durmiendo, es necesario despertarlo. Anybhilsa, karma, jna, los
deseos efmeros y los esfuerzos organizados tanto para la explotacin como
para el retraimiento o indiferencia, son las cubiertas. Debemos remover estas
cubiertas y entonces el bhakti emerger con toda su prstina gloria.
Tener afinidad y atraccin hacia la verdad superior es algo muy raramente
encontrado, especialmente en esta era moderna donde la direccin del
pensamiento est completamente dirigida hacia la explotacin, incluso del
conocimiento. El conocimiento tambin est siendo un subsirviente para la
explotacin y esto est creando estragos. La energa atmica y muchos otros
tipos de investigaciones cientficas son la causa de una gran aprehensin: El
mundo est amenazado con la destruccin en cualquier momento. Este
conocimiento cientfico nos ha trado a tal posicin que en cualquier momento
todo puede terminar. Este conocimiento es suicida. El incremento de dicho
conocimiento en este mundo dar como resultado que estemos marchando
hacia el suicidio. Explotacin significa reaccin. As, si aceptamos en general
y a gran escala la explotacin, entonces el resultado ser pralaya, mah-
pralaya, destruccin a gran escala. De cualquier forma, ya sea por la bomba
atmica o por cualquier otro incidente natural, el pralaya vendr y despus de
eso, de nuevo la creacin: Nacimiento y muerte, nacimiento y muerte. Cada
individuo nacer y morir nuevamente y todo el sistema solar tambin nacer
y morir una y otra vez sin final.
Si queremos salir de este enredo debemos abandonar esta atmsfera expe-
rimentada por nuestros sentidos. En el Bhagavad-gt y en los Upaniads
tambin esta alternativa es mencionada, indriyi pary hur. Nuestros
sentidos tienen la posicin principal debido a que si la vista, el odo, el olfato,
el tacto, etc. Se van, entonces, el mundo entero se va de nosotros. Porque
poseemos sentidos tenemos nuestro mundo. En el mundo de la experiencia,
los sentidos son lo ms importante. Luego, indriyebhya para mana, la
mente est adentro. Y qu es la mente? Es la facultad dentro de nosotros que
selecciona: Yo quiero esto, no quiero eso. Tenemos aficin por alguna cosa
y desprecio por otra, este es el principio de la mente dentro de nosotros. sta
es ms importante que los sentidos porque si soy desatento una persona puede
caminar enfrente de m, pero es posible que yo diga: Oh! No lo not. No lo
vi y no pude escucharlo. Estaba desatento. As, la mente est en el centro y es
ms importante que nuestros sentidos.
Los sentidos son ms importantes que el mundo externo y la mente es ms
importante porque si la mente no recibe, entonces los sentidos, que son
semejantes a muchas puertas, son intiles. Luego, manasas tu par buddhir,
existe otro principio que debe ser delineado dentro de nosotros, una cosa fina
llamada razn, buddhi, y cul es su caracterstica? La mente dir: Oh!
Tomar esto, pero buddhi dir: Oh no! No tomes eso, eso te causar algn
dao! T en cambio deberas tomar esto, esto te dar beneficio. Esa facultad
de seleccin, la razn, es un principio superior en nosotros. Luego, buddher
ya paratas tu sa, lo que es superior aun a la inteligencia es el alma misma.
De esta forma debemos delinear los elementos. Ms importante que el
mundo externo son nuestros sentidos; ms importante que nuestros sentidos es
nuestra mente; por encima de la mente est la razn, la cual es an ms
importante, ms fina y ms confiable; y, buddher ya paratas tu sa, hay otra
cosa por encima de buddhi, esa es nuestra alma. Y cul es su naturaleza, su
caracterstica? Es como la luz.
En las Escrituras se ha dado un ejemplo, en una noche iluminada por la luna
puede haber una nube en el cielo que ha cubierto a la luna, pero la nube es
vista gracias a la luz de la luna. El compilador de los Vedas, Vysadeva, dice
que el tm es como la luna iluminada. O como el sol: Una nube ha cubierto
el sol, pero la nube es vista gracias a la luz del sol. Similarmente, el tm es
un punto de luz dentro de nosotros y debido a que est en el trasfondo
podemos sentir nuestro sistema mental. Si la luz es retirada, entonces todo
queda muerto. El sistema mental, la inteligencia, la facultad de elegir y los
otros muchos canales a travs de los cuales obtenemos conocimiento del
exterior, no tienen valor si esa luz es retirada. Esa luz es tm, un punto de un
rayo de luz, y sta es completa y categricamente diferente a todas las otras
cosas aqu. El alma en una partcula de luz y hay una tierra de luz hecha de
almas, y en esta forma, hay un desarrollo: De lo subjetivo a lo supersubjetivo,
del alma a la Superalma o del tm a Paramtm. Tal como en este mundo
encontramos el ter, el aire, el calor, el agua, la tierra, luego la roca, y de esta
manera hay un desarrollo en la existencia material, similarmente en el ms
hermoso mundo tambin hay desarrollo: De la inteligencia al alma, luego a la
Superalma, de ah a la Super-superalma... De esta forma el lado subjetivo
marcha hacia el infinito. Es supersubjetivo.
Darwin en su teora de la evolucin manifiesta que todas las cosas provienen
de la materia. l dice que aun dentro del vientre, primero se encuentra algo
material lo cual se desarrolla y de ese desarrollo de la materia, el conocimiento
tambin se desarrolla gradualmente. En trminos generales, l piensa que la
conciencia surge de la materia. Pero los seguidores de la verdad no creen en
eso. Ellos dicen que la conciencia lo es todo y todas las cosas estn flotando
en el ocano de la conciencia. Eso es evolucin subjetiva. Darwin habl de la
evolucin objetiva, pero las Escrituras vdicas dicen que todo viene bajo la
categora de evolucin subjetiva. Como el Obispo Bishop Berkeley, un
filsofo europeo, dijo: No es que la mente est en el mundo, sino que es el
mundo el que est en la mente. Todo est flotando en el plano de la
conciencia. La conciencia lo presupone todo.
Los partidarios de Darwin dicen que en el comienzo estaba el fsil. Pero
qu es un fsil? Un fsil significa una concepcin particular y eso es una
parte de la conciencia. En consecuencia, sostenemos que la conciencia es el
sujeto original principal. Cualquier cosa que usted pueda decir que estaba al
principio, antes de eso, exista la conciencia, de otra manera no puede dar
ninguna afirmacin acerca de nada. As, la verdad Vdica declara que
Brahman, el aspecto impersonal todo penetrante del Absoluto, es el origen de
todas las almas y por encima del alma, el tm, est la Superalma o Para-
mtm. En los mundos terrenales todo desarrollo est en el lado oscuro, pero
tambin hay un lado brillante: El mundo eterno, el cual existe con muchsimas
actividades gozosas, muchsimas olas en el ocano de la Suprema
Bienaventuranza y jbilo.
De esta forma debemos entender cul debe ser nuestro deber en esta vida,
cul es la importancia especial de la vida humana y cmo debemos utilizarla.
Existen muchsimas opiniones religiosas, pero como buscadores de la verdad
debemos encontrar una solucin armonizante entre ellas y para eso debemos
entrar en algn estudio comparativo.
Est mencionado en las Escrituras que no debemos cambiar nuestra posicin
muy fcilmente. Por ejemplo, un comandante podra decirle a su ejrcito: No
cambien su posicin. Ms bien mueran por mantenerla. Pero cuando la
oportunidad venga, l dir: Marchen, adelante. Similarmente, los stras,
las Escrituras, han dicho: Dondequiera que hayas nacido acorde a tu karma
previo, dondequiera que hayas tomado tu posicin, no trates de abandonarla,
de otra manera, existe la posibilidad que desciendas. Pero al mismo tiempo,
cuando una oportunidad provechosa viene, ellos dicen: Marcha hacia el
Absoluto! Has un progreso adicional. As, en el Bhagavad-gt esto ha sido
dado, no pierdas fcilmente tu posicin presente adquirida por tu accin
previa, ms bien muere all! Pero luego Ka viene para decir: sarva-
dharmn parityajya, mm eka araa vraja, cuando obtengas la
oportunidad de marchar hacia el Centro, debes hacerlo a toda costa.
Este es el mtodo revolucionario. Hay el mtodo constitucional y el revolu-
cionario. El mtodo revolucionario es tomar el riesgo de algo y de todo y
marchar hacia adelante, hacia la verdad, y debido a que esta vida humana da la
mejor oportunidad, debemos hacer lo que sea necesario por eso.
Solamente en la vida humana t prcticamente tienes el uso de tu discrimi-
nacin y decisin. Si pierdes esta posicin y vas a la vida animal o a la vege-
tal, nadie sabe cundo t puedas de nuevo regresar y ser capaz de tomar una
decisin voluntaria e independiente. En consecuencia, esta vida humana es lo
ms importante y no debes estropearla en las prcticas de la vida animal:
hra, nidr, bhaya, maithuna, comer, dormir, estar bajo aprehensin cada
minuto y tener placer sensual, porque esto lo puedes obtener en cualquier
parte. Si te conviertes en un animal o vas a algn otro lado, convirtindote en
un pjaro, en un gusano, en insecto, etc., t obtendrs todos estos disfrutes,
pero el cultivo de tu alma, de la religin, de tu correcta funcin, esa
oportunidad no la obtendrs en ningn otro lugar sino en la forma humana de
vida. En la compaa de los santos la posicin total puede ser discutida, de
esta manera podrs progresar en tu vida y salvarte a ti mismo. Pero si
habiendo recibido un nacimiento humano, pierdes esta oportunidad, ests
cometiendo suicidio o an ms que eso! Comete suicidio quien habiendo
recibido la oportunidad de un nacimiento humano no trata de ayudarse a s
mismo apropiadamente, tratando de hacer lo posible por su satisfaccin
completa.