O mundo atual um mundo marcado pelo relativismo. O certo e o errado nunca foram to relativos e banalizados. Na realidade, para a maioria das pessoas, o certo e o errado so meras abstraes, conceitos puramente subjetivos, em que os padres morais, e os valores sociais esto ao sabor de cada um. Vivemos num mundo altamente individualista. Sem dvida alguma, a filosofia do humanismo e do individualismo prevalece no contexto das relaes sociais, econmicas, educacionais, e, at, na religio. Num mundo assim, como o cristo pode ver e viver a tica, fundada em valores cristos? No nos parece algo fcil de demonstrar. Mas, neste ensaio, desejamos contribuir para a reflexo sobre esse tema, que ao mesmo tempo interessante e desafiador.
Conceitos fundamentais
Para escrever sobre tica, necessrio se faz que alguns conceitos sejam colocados de incio. O principal deles sem dvida o da prpria tica em si. Que significa tica? A resposta, num ambiente relativista, pode ser: Depende. De que tica estamos falando? Da tica profissional? Da tica filosfica? Da tica religiosa? Da tica crist? Mas, para efeito de raciocnio e compreenso, vamos ficar com os conceitos mais comuns da tica em geral, em nosso tempo.
Podemos dizer que A tica integra os seis sistemas tradicionais da Filosofia, ao lado da Poltica, da Lgica, da Gnosiologia, da Esttica e da Metafsica. A palavra tica vem do grego, ethos, que significa costume, disposio, hbito. No latim, vem de mos (moris), com o sentido de vontade, costume, uso, regra 1 . De acordo com Champlin e Bentes, tica "A teoria da natureza do bem e como ele pode ser alcanado" 2 ; Para Claudionor de Andrade, o "Estudo sistemtico dos deveres e obrigaes do indivduo, da sociedade e do governo. Seu objetivo: estabelecer o que certo e o que errado" 3 . Esses so conceitos filosficos do termo. O tema pretende abordar a tica contempornea, que pode significar a viso tica do homem atual, envolvendo os usos, os costumes, as normas estabelecidas, os valores da sociedade.
Para o cristo, a tica pode ser entendida como um conjunto de regras de conduta, aceitas pelos cristos, tendo por fundamento a Palavra de Deus. Para os que crem em Jesus Cristo, como Salvador e Senhor de suas vidas, o certo ou o errado devem ter como base a Bblia Sagrada, considerada como "regra de f e prtica", conforme bem a definiram Lutero e outros reformadores 4 .
1 Elinaldo Renovato de LIMA, tica crist, p. 7. 2 R. N. CHAMPLIN, & J. M. BENTES, Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, p. 554. 3 Claudionor de ANDRADE, Dicionrio teolgico, p. 121. 4 Elinaldo Renovato de LIMA, tica crist, p. 8. 2
Um peixe fora dgua?
Certo comerciante cristo me confidenciou, numa viagem que fazamos, h alguns anos. quase impossvel o crente em Jesus agir como deve, face s exigncias do governo, quanto aos impostos , e concorrncia desleal de muitos empresrios. Indaguei por que, e ele esclareceu? Se pagarmos os impostos em dia, conforme manda a lei, temos menos lucro que os empresrios desleais, que no pagam impostos e, por isso, podem oferecer um preo menor no mercado, atraindo mais fregueses.
Esse apenas um exemplo entre muitos de como o cristo sincero encontra dificuldades para se movimentar num ambiente em que as relaes comerciais e sociais so desenvolvidas em muitas reas na base da desonestidade. A Bblia manda que paguemos impostos ao governo, no adotando a prtica da sonegao fiscal. Diz a palavra: Portanto, dai a cada um o que deveis: a quem tributo, tributo; a quem imposto... (Rm 13.7). Jesus, o mestre divino, ensinou que devemos dar a Csar (ao governo), o que de Csar (Mt 22.21). Mas aquele servo de Deus estava, na realidade, sonegando impostos, e procurando justificar sua atitude ante a deslealdade dos concorrentes.
Um determinado irmo, crente em Jesus, funcionrio de uma companhia estatal. Como servo de Deus, procura pautar sua conduta pelos princpios da palavra de Deus, no participando da roda dos escarnecedores, nem se detendo no caminho dos pecadores. Assim, por no participar dos ambientes que seus colegas freqentam, fora do trabalho, como bares, danceterias, boates, festas mundanas, considerado anti-social, e, por mais de uma vez, j foi prejudicado, inclusive em promoes que a empresa proporciona aos servidores. Por qu? Simplesmente, por no querer ir na onda dos incrdulos, que se guiam por princpios humanos contrrios sua f.
Tenho recebido indagaes de alunos cristos, que so perseguidos, nas escolas de primeiro nvel, segundo nvel, e na universidade, pelo fato de serem constrangidos a participar de certas atividades escolares. Por exemplo, numa determinada poca, nas escolas estaduais e municipais, os professores procuram envolver os alunos, em pesquisas, em reunies e atividades, sobre a chamada festa do Halloween. Essa programao envolve atividades, ditas culturais, folclricas, e educacionais, que so verdadeiro atentado f crist. uma festividade, importada da Amrica do Norte, que por sua vez, j a importou de pases nrdicos, baseada num enredo que envolve feitiaria, bruxaria, ocultismo, esoterismo, e muitas outras prticas avessas palavra de Deus, todas disfaradas de folclore e cultura.
E os alunos crentes sentem-se constrangidos em participar de tais eventos, pelos seus professores, que os ameaam de obterem notas baixas nos trabalhos escolares, se deixarem de participar. Para esses mestres, festas desse tipo so apenas manifestaes culturais, e nada tm de errado. Temos procurado orientar os jovens e adolescentes a no se deixarem intimidar com tais ameaas, e levantarem a voz contra tais atitudes, que nada tm de culturais ou educacionais.
3 Tenho duas netas, que estudam numa escola de primeiro nvel, de grande conceito na Cidade. Elas procuraram sua me, preocupadas, pois uma professora as induziu a participar de um bloco de gays! Para incutir nas crianas a idia de que se devem respeitar as diferenas, e no ter preconceito, pois, em matria de orientao sexual, nada errado. Tudo depende de cada um. Na mesma poca, uma professora incentivou os alunos a formarem um grupo de carnaval, intitulado Bloco dos ces. Graas a Deus, minha filha foi Escola, e falou com a coordenao, afirmando que suas filhas no poderiam ser constrangidas a participar daquela atividade, pois iria de encontro sua formao crist. E foi respeitada. Num ambiente social assim, o cristo verdadeiro parece sentir-se como um peixe fora dgua.
Que tipo de tica contempornea essa?
Certamente, no a tica crist. O cristo, como sal da terra e luz do mundo, tem dificuldade em se movimentar num mundo em que os valores morais esto invertidos. Entretanto, tem a vantagem de no adotar como referencial tico ou comportamento da sociedade sem Deus. Enquanto os referenciais do mundo so movedios, instveis e mutantes, ao sabor do tempo e do lugar, o guia infalvel do crente em Jesus a Palavra de Deus, que lmpada para os ps e luz para o caminho (Sl 119.105). Assim, um crente fiel no s deve fazer diferena, mas seu comportamento deve ser referencial para a sociedade. grande a responsabilidade, perante Deus, a igreja e o mundo. Para o crente em Jesus a Palavra de Deus lmpada e luz para o seu viver 5 .
Quando vemos o Ministrio da Sade informar que, a cada ano, mais de um milho de adolescentes ficam grvidas, temos de concluir que algo muito srio est destruindo o tecido social. Li, recentemente, que nmero idntico de meninas engravida nos Estados Unidos a cada ano. E isso ocorre sem que haja preparo psicolgico e fsico, at, para esse estado biolgico, que exige maturidade, preparo e dedicao, para os cuidados maternais, e paternais, indispensveis boa formao dos filhos.
Mas no h nada de especial diante do problema. As razes so bem conhecidas para esse comportamento liberalista e relativista. A educao sexual, ministrada nas escolas, financiada pelo dinheiro dos contribuintes da nao, incentiva a prtica precoce do sexo. uma educao meramente informativa e tcnica. Nada tem de formativa, e totalmente despojada de valores ticos e morais. S uma coisa bem ensinada: o uso da camisinha. Toda a didtica empregada para mostrar s meninas de doze anos, ou menos, bem como aos pr-adolescentes e adolescente, no sentido de lev-los a praticar o sexo seguro, que nada mais que uma falcia, que leva a muitas vidas ainda em formao ao caminho da prostituio.
A moralidade moderna um pntano lodoso, em que as pessoas, principalmente os adolescentes e jovens, afundam-se mais e mais. A mdia tambm d sua contribuio negativa para a tica e os bons costumes. Nas novelas, o falso amor livre exaltado. A fornicao, o adultrio, a prostituio, e o homossexualismo so divulgados, nas
5 Elinaldo Renovato de LIMA, tica crist, p. 6, 7. 4 programaes, ditas culturas, como se fossem algo perfeitamente normal. comum, em certos programas televisados incentivarem-se os jovens a levarem seus namorados ou namoradas para dormir na casa dos pais, sob o argumento (falacioso) de que mais seguro do que em outros lugares. a segurana para a prtica do pecado. Naturalmente, para essas pessoas, com essa mentalidade, no existe pecado.
A revista Veja, de circulao nacional (15.09.04), p. 73, divulgou artigo sobre uma pesquisa, realizada nos Estados Unidos, constatando que, em apenas trs horas por dia, em mdia, os adolescentes so submetidos a uma programao em que 64% possuem algum tipo de contedo sexual; a pesquisa constata que 46% dos estudantes do ensino mdio j praticaram relaes sexuais, e 1 milho de adolescentes ficam grvidas a cada ano 6 . Na mesma matria, ressaltado que a pesquisa confirma a influncia da programao erotizada na formao dos jovens e dos adolescentes. Os dados indicam que os jovens que assistem com freqncia a programas com contedo ertico so duas vezes mais propensos precocidade nas relaes sexuais do que aqueles que no vem esse tio de espetculo porque os pais no permitem.
A tica contempornea tem grande influncia do antinomismo. Trata-se de uma abordagem tica, segundo a qual, no existem normas objetivas a serem obedecidas. a ausncia de normas. Tudo depende das pessoas, e das circunstncias. Jean Paul Sartre, um dos filsofos, defensores dessa idia, diz que o homem plenamente livre. Num dos seus textos ele escreve: "Eu sou minha liberdade"... "E no sobrou nada no cu, nenhum certo ou errado, nem algum para me dar ordens... estou condenado a no ter outra lei seno a minha..." (Geisler, p. 30,31) 7 . Esse tipo de viso encontra abrigo na mente de muita gente, principalmente entre os mais jovens, que anseiam por liberdade, sem refletir muito bem sobre as responsabilidades que nossas aes incorrem. Na rebelio da juventude, na dcada de 60, os jovens, na Frana, bradaram: " proibido proibir". Na onda do movimento hippie, muitos naufragaram, consumindo e consumidos pelas drogas, adotando um estilo de vida paradoxal, que visava, no entender de seus amantes, irem de encontro sociedade organizada, passando por cima de suas normas e de seus valores.
Como o cristo pode posicionar-se?
H no muitos anos atrs, e resposta a essa questo seria mais fcil de ser formulada. Hoje, porm, o relativismo tem dominado grande parte das denominaes evanglicas. O certo e o errado no so mais vistos como conceitos absolutos. Muita coisa depende da tica de cada um. Eu estava assistindo uma palestra de certo pregador, numa denominao histrica, quando ele discorria sobre o cristo e a conduta diante dos homens. O mesmo acentuava que havia atitude e comportamentos que contrarias a palavra de Deus, e que o cristo precisava evitar causar escndalo a seu irmo. Naquele momento, uma jovem, daquela igreja, levantou-se e falou: Eu acho que no deve haver essa preocupao. O que errado para ele pode no s-lo para mim. O que errado para mim pode no ser certo para ele. Tal afirmao de cunho relativista e subjetivista.
6 Revista VEJA, p. 73. 7 Norman GEISLER, tica crist, p. 30,31. 5 O cristo, na realidade, no pode guiar-se por quase nenhuma das abordagens ticas contemporneas. O antinomismo no serve como referencial, pois prega a ausncia de normas. Nela, o homem se faz seu prprio deus. A Bblia diz : "H caminho que ao homem parece direito, mas o fim dele so os caminhos da morte" (Pv. 14.12). "De tudo o que se tem ouvido, o fim : Teme a Deus e guarda os seus mandamentos; porque este o dever de todo homem" (Ec 12.13; ver Pv 4.11,12; 6.23). Depois, filosofia relativista. Cada um faz o que melhor entende. o que ocorria com o povo de Israel, quando estava sem lder: "Naqueles dias, no havia rei em Israel; cada qual fazia o que parecia direito aos seus olhos" (Jz 17.6; 21.25). Alis, em muitas igrejas, j impera o Antinomismo, quando muitos no obedecem a Bblia, no h respeito a normas, e cada um faz o que acha melhor.
E o servo de Deus no pode ser uma pessoa que vive sem adotar normas de conduta e de comportamento. O generalismo tambm no serve para o crente em Jesus. Os generalistas so utilitaristas. S certo o que produz melhor resultado (mais felicidade ou prazer do que dor). Uma norma pode ser boa hoje, e no servir amanh. Depende da sociedade. Se, por exemplo, o adultrio errado, num perodo, em outro, poder ser aceito. Dessa forma, pode-se resumir essa abordagem, dizendo que "H um s fim absoluto (o mximo bem) e todos os meios (regras, normas, etc.) so relativos quele fim..". Se, nesta situao, mentir seria mais til ou vantajoso para a maioria dos homens, ento se deve mentir" 8 .
O situacionismo tambm no deve ser escolhido como referencial cristo. Em resumo, nessa viso, o certo e o errado, dependem da situao, em funo do amor s pessoas. Baseiam-se inclusive na Bblia, que resume toda a lei no amor (Mt 22.34-40; "O amor no faz mal ao prximo; de sorte que o cumprimento da lei o amor" (Rm 13.10). Mas o fazem de modo equivocado. Chegam a dizer, por exemplo, que, se uma mentira for contada em amor, boa e certa. Isso no condiz com a tica crist, que defende a verdade como valor a ser observado. O absolutismo, outra abordagem tica, prega que existem normas absolutas a serem seguidas, tais como coragem, justia, verdade, etc. E que no se deve tergiversar em termos do que absoluto. Em princpio, o absolutismo parece estar em consonncia com os princpios bblicos. Mas preciso cuidado com os sofismas absolutistas.
Diante da inadequao das abordagens ticas contemporneas, resta ao cristo procurar guiar-se pelos princpios bblicos de tica crist. Conforme tivemos oportunidade de escrever, no livro tica Crist, editado pela CPAD, encontramos oito princpios ticos, que orientam o comportamento dos que querem servir a Deus num mundo relativista. So eles:
1) O princpio da f.
S. Paulo, o apstolo dos gentios, dizia: "Tens tu f? Tem-na em ti mesmo diante de Deus. Bem-aventurado aquele que no se condena a si mesmo naquilo que aprova. Mas aquele que tem dvidas, se come, est condenado, porque no come por f; e tudo o que no de f pecado (Rm 14. 22,23). Nesse texto, v-se a nfase na f ou na convico do
8 Norman GEISLER, tica crist, p. 47, apud Elinaldo LIMA, tica crist, p. 6,7. 6 crente diante de Deus, quanto ao que faz ou deixa de fazer. Ele no precisa recorrer a paradigmas humanos ou lgicos para posicionar-se quanto a atos ou palavras. Se tem dvida, no deve fazer, pois "tudo o que no de f pecado".
2) O princpio da licitude e da convenincia.
Na primeira carta aos corntios, vemos Paulo ensinar: "Todas as coisas me so ilcitas, mas nem todas as coisas convm; todas as coisas me so lcitas, mas eu no me deixarei dominar por nenhuma (1 Co 6.12). Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas as coisas convm" (1 Co 10.23). Esse critrio orienta o cristo a que no faa as coisas apenas por que so lcitas, mas porque so lcitas e convm, luz do referencial tico que a Palavra de Deus.
3) O princpio da licitude e da edificao.
Diz a Bblia: "todas as coisas me so lcitas, mas nem todas as coisas edificam" (1 Co 10.23b). Com base neste texto, no basta que alguma conduta ou proceder seja lcito, mas preciso que contribua para a edificao do cristo. um princpio irmo gmeo do anterior. A nfase aqui na edificao espiritual de quem deve posicionar-se ante o fazer ou no fazer algo.
4) O princpio da glorificao a Deus.
"Portanto, quer comais, quer bebais ou faais outra qualquer coisa, fazei tudo para a glria de Deus" (1 Co 10.31). A, temos um princpio tico abrangente, que inclui no s o comer ou o beber, mas "qualquer coisa", que demande um posicionamento cristo. No dia-a-dia, sempre o cristo se depara com situaes s vezes triviais, que exigem uma tomada de posio.... qualquer atitude ou deciso a tomar, em termos morais, financeiros, negcios, transaes, etc., tudo pode passar pelo crivo do princpio da glorificao a Deus, e o crente fiel, na direo do Esprito Santo, saber responder sem maiores dificuldades. A indagao que o cristo deve fazer, com base nesse princpio, : "O que desejo fazer ou dizer, contribui para a glorificao a Deus?". Se a resposta for afirmativa, pelo Esprito Santo, a ao ou atitude pode ser executada. Se for negativa, melhor que seja rejeitada. O que contribui para glria de Deus no fere nenhum princpio bblico.
5) O princpio da ao em nome de Jesus.
"E, quanto fizerdes por palavras ou por obras, fazei tudo em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai" (Cl 3.17). A condio do crente para realizar ou deixar de realizar algo decorre da autoridade que lhe foi conferida pelo Nome de Jesus. Assim, quando o cristo se v na contingncia de tomar uma deciso, de ordem espiritual, ou humana, pode muito bem concluir pela ao ou no, se puder realiz-la no nome de Jesus, conforme orienta o apstolo Paulo aos irmos colossenses.
6) O princpio do fazer para o Senhor.
7 "E, tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo o corao, como ao Senhor e no aos homens" (Cl 3.23). Diante de uma atitude, de uma deciso, devemos indagar: "Estamos agradando a Deus a Deus ou aos homens?" Estamos fazendo, de todo o corao, ao Senhor?"A resposta deve ser honesta, consultando, no ao corao, mas Palavra de Deus.
7) O princpio do respeito ao irmo mais fraco
"Mas vede que essa liberdade no seja de alguma maneira escndalo para os fracos. Porque, se algum te vir a ti, que tens cincia, sentado mesa no templo dos dolos, no ser a conscincia do que fraco induzida a comer das coisas sacrificadas aos dolos? e, pela tua cincia, perecer o irmo fraco, pelo qual Cristo morreu. Ora, pecando assim contra os irmos e ferindo a sua fraca conscincia, pecais contra Cristo. Pelo que, se o manjar escandalizar a meu irmo, nunca mais comerei carne, para que meu irmo no se escandalize". (1 Co 8.9-13). Desse modo, a questo, segundo o princpio da certeza : O que pretendo fazer o fao com certeza de f? E essa certeza fundamentada na Palavra de Deus? Tem respaldo na Bblia? No apenas fruto de minha conscincia falha, ou do meu corao enganoso? (ver Jr 17.9). Se a resposta for positiva, com base na Bblia, pode ser realizado. Se no, deve ser evitado.
8) O princpio da prestao de contas.
"Mas tu, por que julgas teu irmo? Ou tu, tambm, por que desprezas teu irmo? Pois todos havemos ide comparecer ante o tribunal de Cristo. Porque est escrito: Pela minha vida, diz o Senhor, todo joelho se dobrar diante de mim, e toda lngua confessar a Deus. De maneira que cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus" (Rm 14.10-12). O princpio da prestao de contas nos lembra que, no trato com as pessoas ou com as coisas, no s devemos observar a palavra de Deus, mas adverte-nos quanto inevitvel prestao de contas no futuro, e tambm aqui, no presente.
CONCLUSO
No mundo atual, em que os absolutos foram todos desprezados, dando lugar ao relativismo exacerbado, o cristo s pode transitar, e posicionar-se corretamente, se souber observar os princpios ticos, emanados da Bblia Sagrada. Tudo muda no mundo dos homens. Mas, diante de Deus, sua palavra tem valor absoluto, e pode ser o guia seguro e forte contra os vendavais do relativismo avassalador, que tem invadido, at, os arraiais das igrejas evanglicas. Disse Jesus: O cu e a terra passaro, mas as minhas palavras no ho de passar (Mt 24.3); disse o salmista: Lmpada para os meus ps a tua palavra, e luz para o meu caminho (Sl 119.105).
BIBLIOGRAFIA
CHAMPLIN, R. N.; BENTES J. M.; Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, Vol. 4. So Paulo: Candeia, 1995. DE ANDRADE, Claudionor. Dicionrio de Teologia. CPAD, Rio de Janeiro, 1999. 8 LIMA, Elinaldo Renovato. tica Crist. CPAD, Rio de Janeiro, 2002.