UNIVERSIDAD DE CARABOBO

REA DE ESTUDIOS DE POSTGRADO

MAESTRA EN LITERATURA VENEZOLANA

EL SENTIDO DE LA HABITABILIDAD Y EL DESARRAIGO EN LA OBRA
POTICA DE RAMN PALOMARES

Autora: Roco Jimnez Ortiz
Tutora: MSc. Mara Narea

Trabajo de Grado presentado ante el rea de Estudios de Postgrado de la
Universidad de Carabobo para optar al Ttulo de Magster en Literatura
Venezolana.

Valencia Mayo 2003

UNIVERSIDAD DE CARABOBO
REA DE ESTUDIOS DE POSTGRADO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
MAESTRA EN LITERATURA VENEZOLANA

EL SENTIDO DE LA HABITABILIDAD Y EL DESARRAIGO EN LA OBRA
POTICA DE RAMN PALOMARES

Autora: Roco Jimnez Ortiz
Tutora: MSc. Mara Narea
Ao: 2003

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RESUMEN
La presente investigacin se plantea como propsito analizar la obra potica
de Ramn Palomares, desde la perspectiva de interpretar el sentido que dentro de su
creacin abarcan las nociones de habitabilidad y desarraigo; bajo un enfoque
sustentado en la aproximacin del lector al hecho literario a travs de la lectura, con
la consecuente apropiacin del texto escrito mediante la explicacin y la
comprensin. De esta manera, la interpretacin permitir actualizar el sentido del
texto para el lector. Desde esta perspectiva, se abordan las concepciones tericas
sobre el espacio y el desarraigo, consideradas como categoras poticas a partir de los
planteamientos de Mara Fernanda Palacios, J. Pheiffer, G. Bachelard, C. Jung, P.
Ricoeur, G. Durand y O. Paz; para analizar estas nociones dentro de la poesa de
Palomares evidenciadas a travs del imaginario de la casa construido en la obra del
escritor; y se infiere la simbologa de dicho imaginario manifiesto en su ensoacin
potica, en relacin con las concepciones de desarraigo y habitabilidad. Para el
anlisis se consideraron tres poemarios representativos: El Reino (1958); Adis a
Escuque (1985) y Alegres Provincias (1988).

INTRODUCCIN
La naturaleza del ser humano es imaginal. El hombre se nutre de sus
imgenes, en la vigilia y en el sueo, para poder existir, sin stas, se encontrara
desvinculado de su mundo exterior, y es precisamente de all, de donde obtiene sus
primeras figuraciones, perfiladas en las presencias que con l comparten el primer
espacio donde habita.
Tales figuraciones crecen y se multiplican a lo largo de su vida, y aunque
inicialmente se asumen con un sentido primario, atribuido por el colectivo, el proceso
de maduracin del sujeto dispone mecanismos para reinventar el campo semntico
determinado para ellas. De esta manera, cada imagen se encuentra vinculada a un
sentido convencional, y a otro personal y progresivo en su connotacin.
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Espacio, imagen y sentido se convierten en los tres aspectos fundamentales
desarrollados en el presente enfoque, a partir de dos amplias nociones jerarquizadas
en lo potico: la habitabilidad y el desarraigo, entendidas como dos experiencias
consecuentes y no distanciadas de manera tajante. De hecho, el desprendimiento
eventual o constante del espacio original donde se nace y la necesidad del hombre de
habitarlo, dan cabida a una amplia gama de interrogantes y conjeturas sobre el
particular.
El enfoque efectuado se proyecta en la obra de uno de los poetas ms
reconocido en el mbito nacional: Ramn Palomares, poeta andino de amplia
trayectoria y destacada labor creativa. En su poesa, Palomares transita de forma
incansable por estas dos experiencias: el desarraigo y la lgica soledad a que ste
conlleva y la necesidad de un espacio personal y poetizado donde pueda habitar.
Se aborda el anlisis de estas dos nociones en la obra del escritor, a partir de
tres poemarios considerados claves en la obtencin de una visin continua y global de
su propuesta potica: El Reino, publicado en 1958, se constituye en su primer
poemario, por lo cual se concibe como el umbral de entrada a su ensoacin; Adis
a Escuque, dado a conocer en 1974, donde se refleja su visin potica entre 1968 y
la fecha de edicin. Se considera su poemario emblemtico porque condensa los
rasgos esenciales de su creacin. El tercer poemario ser Alegres Provincias,
publicado en 1988, es construido bajo la ptica de un nico y amplio poema que
surge a raz de la impresin producida por la lectura de los escritos de Alejandro de
Humboldt.
El enfoque se orienta por la va de la interpretacin en un anlisis que abarca
cuatro perspectivas de abordaje establecidas en cuatro captulos correspondientes. En
el primer captulo se determinan las propuestas tericas a partir de las cuales se
conciben las categoras poticas de Imagen y Smbolo, as como su proyeccin hacia
el Arquetipo, considerado bajo la tesis de los Remanentes Arcaicos. Igualmente se
establece una serie de consideraciones tericas en torno a la poesa como acto
humano y a los elementos y rasgos que le son propios.
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El captulo II, se desarrolla en cinco partes, atendiendo fundamentalmente a la
naturaleza de lo planteado. En la primera y segunda parte, se contextualiza al escritor
y a su obra potica, insertndolos en el quehacer literario nacional; por lo cual,
primero se atiende a las condiciones esenciales del mbito en el cual surge el poeta, y
luego se visiona a Palomares y su creacin en los caracteres bsicos que los
singularizan, a travs de la mirada y la palabra de otros intelectuales venezolanos de
enorme peso en las letras venezolanas.
La tercera, cuarta y quinta parte se concentran en la determinacin y anlisis
del imaginario personal del poeta andino, tomando en forma singularizada cada
poemario. Se integra la imagen como punto focal del estudio realizado ya que en ella
se resume la afectividad del ser humano, y en este caso particular, del poeta.
Afectividad entendida a nivel de emociones pulsiones, deseos, instintos, y a nivel
de sentimientos nostalgias, relaciones con otros seres, proyectos, la cual
desemboca, mediante la profundizacin del discurso que la refiere, en la constitucin
del smbolo o los smbolos esenciales que integran el universo del poeta.
La dimensin del smbolo en la poesa de Palomares, ser el eje central del
captulo III. Ac, se procedi al establecimiento e interpretacin de la simbologa
vital y obsesiva presente en la ensoacin del poeta. Tambin se determin el
tratamiento dado a los smbolos representativos de su universo potico, como
elementos propicios para plenar la realidad sensible, para redimensionarla y sobre
todo, para actualizar la realidad del hecho literario en su visin de mundo. De igual
manera, se analiz la constitucin de redes simblicas y la instauracin del modelo
arquetpico del escritor, considerando est en una doble perspectiva: como espacio
arquetipal y como hombre ancestral.
El ltimo captulo se construye sobre la base de interpretar los sentidos
atribuidos a las nociones de habitabilidad y desarraigo como categoras poticas.
Para ello, se configur el sistema de significaciones posibles, su poder de
referencialidad y la carga polismica de estas nociones, dentro del universo onrico de
Ramn Palomares.
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En lneas generales, el tratamiento dado a la poesa, as como su apreciacin
en imgenes y smbolos de intensa relacin se interpretan a partir de un universo
constituido por la imaginacin simblica del poeta venezolano, y cuyo puente de
trnsito y fusin lo representa la metfora. El otro cauce de la interpretacin se
orienta a una visin de lo potico de la cual se desprende el encuentro y fusin de los
contrarios, la instauracin del absoluto a partir de la palabra poetizada, la vuelta al ser
ideal, al arquetipo, mediante el reconocimiento y la comprensin de todas las
imgenes que lo refieren.

CAPTULO I
APROXIMACIN TERICA A LAS NOCIONES DE IMAGEN Y SMBOLO
POTICO
En qu espacios viven nuestros sueos?
Cul es el dinamismo de nuestra vida
nocturna? En verdad el espacio de
nuestro sueo es un espacio de reposo?
No tendra ms bien un movimiento
necesario y confuso? Sobre todos esos
problemas son escasas nuestras luces
porque al llegar el da, slo
encontramos fragmentos de nuestra vida
nocturna.
G. Bachelard

I
Habitar. Habitar siempre, o ser habitados. He all la bsqueda del espacio
nico, posible, en el cual no somos meros huspedes, inquilinos, sino dueos de todo
cuanto nos rodea. No deseamos acaso todos los seres humanos poseer un lugar,
nuestro lugar, al cual poblar y que nos pueble?.
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Si se le pregunta al hombre, en lneas generales, cul considera uno de sus
logros o de sus bsquedas ms ansiado, seguramente y sin temor a equvocos
respondera: la consecucin de una casa. Si se indaga ms all, preguntndole
nuevamente por qu una casa, la respuesta certera sera: para tener un espacio propio.
Tras la consolidacin de un espacio march Aquiles con sus tropas,
obteniendo como ltimo y ms preciado territorio a Troya. En pos de recuperar el
mbito perdido, el Cid, desterrado, confront numerosas batallas y gan fama y
tierras. Por la necesidad de comprender, cabalmente, las nociones espaciales mundo
terrenal, cielo, purgatorio, etc.- que su mundo medieval le refera, descendi Dante a
las profundidades de su mbito ms msero y oculto: el infierno.
La nocin de espacio es una realidad y una interrogante con la que ha
marchado el individuo a travs de su historia. Tal nocin ha adquirido diversos
rostros y matices a lo largo de su evolucin dentro y fuera del pensamiento humano.
Dos concepciones encierran el proceso mismo de bsqueda y encuentro: nomadismo
y sedentarismo. Entre ambos extremos el hombre transita incansablemente.
A partir de estas concepciones puede visionarse a un individuo que se
desprende de su espacio original, generalmente por factores de naturaleza exgena
ajenos a l- e inicia con ello un proceso migratorio del cual, muchas veces es
imposible volver. Por esta misma circunstancia aquello que en un inicio es
alejamiento, paulatinamente se convierte en desarraigo, en abandono, en ausencia de
espacio; e impele al sujeto a buscar un territorio nuevo que sustituir al primigenio.
De tal manera nos lo hace comprender Bachelard (1975):
Una irrealidad se filtra en la realidad de los recuerdos que estn en la
frontera de nuestra historia personal y de una prehistoria indefinida
en el punto precisamente en que la casa natal, despus de nosotros,
viene a nacer en nosotros. Porque antes de nosotros era bien
annima. Era un lugar perdido en el mundo. As, en el umbral de
nuestro espacio antes de la era de nuestro tiempo, reina un temblor de
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tomas de ser y de prdidas de ser. Y toda la realidad del recuerdo se
hace fantasmagrica (p. 90).
Desde esta perspectiva, el mbito fsico que el sujeto precisa, requiere de un
hallazgo, una configuracin y una habitabilidad que muestren o garanticen su
posesin. El hallazgo como condicin primera, puede ser fortuito u obligado, las
circunstancias o necesidades establecen la naturaleza del mismo. La configuracin, a
su vez, se encuentra determinada por el ansia de posesin. En este sentido, el mbito
a configurar ser tan amplio o reducido como el sujeto lo requiera: tan pequeo como
la mnima habitacin de Jhonathan Nel o tan inmenso como lo exigi la ilimitada
ansia imperial de los romanos en la conquista y posesin de enormes extensiones de
territorio.
Por ltimo, la condicin de habitabilidad va ms all de todo lmite real.
Habitar no abarca slo el sentido estricto de permanecer en un espacio especfico
durante un tiempo claramente determinable. No. El espectro de lo habitable se
extiende muchos ms all del muro de contencin de lo real, transgrediendo los
lmites de lo concreto para insertarse, decididamente, en el mundo de lo abstracto, de
lo afectivo, de lo ideal.
De lo anteriormente dicho, la habitabilidad como condicin adquiere pues,
relevancia y cuerpo psquico propio sobre las otras dos condiciones ya mencionadas.
Bajo tal concepcin, el espacio se posee al ser habitado; pero, adems en una suerte
de transmutacin perfecta, el espacio se posee, sobre todo, al convertirse en habitante.
Esta afirmacin permite entonces, asumir un desdoblamiento de lo espacial en dos
grandes mbitos: uno, fsico y concreto, territorio propicio para habitar y moldear a
nuestro antojo; otro, inmaterial y subjetivo, que habita y transforma nuestra
experiencia de vida. As visto, podemos retomar la afirmacin de Bachelard (1975):
El espacio natal es ms que un cuerpo de vivienda, es un cuerpo de
sueo. Cada uno de sus reductos fue albergue de ensueos Habitar
onricamente el mbito natal, es ms que habitarlo por el recuerdo, es
vivir en el espacio desaparecido como lo habamos soado (p. 46-47).
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Es, precisamente, bajo esta ptica como residente de nuestro inconsciente,
como experiencia de vida interna asimilada desde el exterior- que el espacio ingresa
al cosmos de la creacin literaria, y logra su reconstruccin y vigencia a partir de la
palabra potica que lo funda y lo sustenta.
La ensoacin potica precisa un mbito dentro del cual su singular existencia
mediante el verbo se haga posible. Es el poeta, esencialmente, quien en mayor
medida, experimenta la necesidad de un espacio que funja de casa para su creacin;
casa que surge de su propia experiencia de evocacin e invocacin. El proceso de
constitucin de este territorio subjetivo es complejo, abarca una estructuracin de
vivencias personales aunadas a una conciencia colectiva y variadas redes de
significacin. Es por ello, precisamente, por lo que el sentido posible atribuido a la
nocin de espacio es mltiple e ilimitado. Ser distinto el significado para cada poeta
y tendr tambin, un matiz semntico distinto en cada poema construido. De igual
manera, el receptor del texto, se reconocer en el mbito creado o se identificar con
el universo constituido para hacerlo suyo.
Vemos as como un interesante espectro de posibilidades, se abre paso en la
percepcin personal y afectiva de aquello que llamamos espacio. Lo que distingue y
atrae del sentido atribuido a esta nocin, es el pluralismo y relatividad que el mismo
adquiere dentro de la ensoacin potica. Habitante y habitado, el espacio se
constituye como la gran casa y el gran inquilino de lo potico.
Es a partir de esta concepcin, la de un espacio externo que se internaliza y en
ese proceso de introspeccin le son adjudicados signos nuevos, como se pretende
abordar la obra de uno de los poetas venezolanos ms representativos de los ltimos
cuarenta aos: Ramn Palomares. El particular sentido, que dentro de su obra,
Palomares otorga a la condicin de habitabilidad funda un universo propio de
significaciones a partir del cual se construye un imaginario de la casa. Cada imagen
responde a una visin fragmentada de ella, las cuales al unirse en un todo,
correspondiendo a engranajes exactos entre s, permiten la reconstruccin del espacio
exterior subjetivado. Ese mbito reconstruido, moldeado por la intensa carga afectiva
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que el poeta ha depositado en l, alberga una simbologa singular, suspendida en un
tiempo que no parece discurrir, sino slo permanecer Ser- en su propia dimensin.
El smbolo, esencia vital de la ensoacin potica, parece brotar de todas las palabras
integradoras del texto, y desde ellas las palabras- el poeta reengendra un espacio
donde mora su cosmos personal:
El lenguaje nos recuerda Ernst Junger, siguiendo a Heidegger- es la
casa del ser. Desde all el escritor y de manera casi imperceptible,
cada hablante- se aparta del mundo para, desde esa lejana, cubrir lo
real con las capas del lenguaje, e, incesantemente, hacerlo posible;
pues el lenguaje, asilo por excelencia de todos los destierros, es el
lugar de fundacin de todos los mundos, los visibles y los invisibles
(Bravo, 1994; p. 61).
En este orden de ideas, y concibiendo al lenguaje como sitio de albergue para
el ser, ser el decir potico, integrado por posibilidades de significacin ms que por
enunciados, el que permita constituir los smbolos y el imaginario espacial del poeta.
Por otra parte, el uso singularsimo de los signos reorientar la carga semntica
atribuida a los mismos, en una propuesta de resemantizacin del discurso que devela
el sentido del imaginario y la simbologa personal.

II
Qu es la imagen?. Qu es el smbolo?. Cundo la una se transmuta en el
otro?. La imagen es slo una de las mltiples representaciones como el hombre
interpreta su realidad. Es ella, pues, una hiptesis del mundo y, como tal, incorpora
una apreciacin subjetiva de espectro tan amplio, como amplio es el imaginario
universal, cultural y personal de cada ser humano. Si ello es as, la posibilidad de
concebir y proyectar el entorno real se hace infinita y, sin embargo, algunas de estas
imgenes parecen suspenderse y flotar en un tiempo y un espacio atpicos,
inacabables. Son estas figuraciones suspendidas, recurrentes, las que dan vida al
smbolo, las que se convierten en emblemticas de una determinada concepcin del
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universo. Es por esto que el smbolo, slo puede configurarse y ser comprendido
mediante las imgenes sustentadoras de su existencia. An as, su captacin se hace
inasible en la mayora de los casos porque Cmo se fusionan ambos?, o Cmo la
imagen engendra y sostiene al smbolo?. La clave de su convivencia se encuentra,
pues, en su ntima relacin.
Si activamos el mecanismo por medio del cual es posible dinamizar la
imaginacin, obtendremos una ptica de lo ya sealado:
Imaginemos una gran catarata de agua, unamos a esa imagen un huracn
terrible con la mayor fuerza que puedan imaginar, ahora piensen en el fuego que est
presente en el interior de un enorme volcn en erupcin y luego, la lava brotando de
la montaa misma y corriendo por sus laderas. Imaginen tambin una rosa, una
mnima y bellsima rosa que es arrastrada por la corriente de agua de la catarata; una
rosa que se encuentra suspendida en el centro mismo del huracn; y la misma rosa al
pie de la ladera de la montaa, mecida por un viento suave, cada vez ms Imaginen
por ltimo, una burbuja, una pompa de jabn; coloquen todo: catarata, volcn,
huracn, rosa, dentro de la pompa; venla ascender con toda esa fuerza dentro, miren
cmo sube y luego, repentinamente estalla y ya no es ms, ni ella ni lo que contena.
Esa es la esencia de smbolo. Eso es el smbolo mismo. Creo que ningn otro
artificio, ninguna otra figura es tan hermosa y tan precisa para explicar el smbolo y
su ntima comunin con la imagen.
El smbolo es el todo y es la nada. Puro, transparente y efmero como la
burbuja de jabn. Fuerza avasalladora, vorgine, energa csmica como el huracn,
la catarata, el volcn y el fuego. Belleza y fragilidad al igual que la rosa. Magia y
encantamiento: la pompa de jabn flotando con todos sus sueos, imgenes dentro;
slo un instante antes de estallar, de volver a la nada. El smbolo es magia,
ensoacin, imagen. Contiene el todo y la nada del ser humano. Es, en s mismo y
por su propia esencia, poesa; imgenes orientadas en la bsqueda de la totalidad del
ser:
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La poesa logra abarcar de un aletazo la totalidad de lo existente,
conjurar de un golpe lo ms cercano y lo ms lejano. Aquello que
para nuestra inexperiencia est y permanecer siempre rgidamente
separado, se une y mezcla en virtud del hechizo potico (Pheiffer,
1970; p. 40).
Todo smbolo precisa de una interioridad que le d forma. l es una metfora,
tantas como tantos sean los seres capaces de recrearlo porque el smbolo es, ante
todo, una cosmogona que tiene un centro, una recreacin universal, una lectura
universal del ser. Lectura descifrada a partir de lo potico, la concepcin de Pheiffer
cobra sentido en un mbito distinto al mundo de lo concreto porque su referente y
receptor es lo subjetivo.
El smbolo es poesa en la medida en que la poesa misma es smbolo del
mundo interior del poeta. Cada una de las imgenes que transmiten, que recrean la
ensoacin del ser potico se orienta hacia el smbolo, a su creacin o afirmacin y,
por ende, hacia la bsqueda y afirmacin de una fuerza mayor, absoluta e irrevocable:
el arquetipo, aquello otro que vive en las capas ms profundas del ser. Una palabra
o una imagen es simblica cuando representa algo ms que su significado inmediato
y obvio. Cuando la mente explora el smbolo, se ve llevada a ideas que yacen ms
all del alcance de la razn (Jung, 1979; p. 35).
Como puede inferirse, la proyeccin del inconsciente se patentiza en el hecho
potico. El mismo esto es la energa inconsciente- se abre paso a travs de las
palabras con las cuales el poeta evidencia su ser subjetivo. La propuesta de Jung
consolida una de las tesis ms interesantes del psicoanlisis: el inconsciente controla,
en forma evidente o velada, hasta el ms mnimo acto consciente del hombre; y
cuando es obligado a retraerse, se manifiesta a travs de una compleja red simblica,
la cual ser necesario destejer pacientemente para encontrar el hilo central que lleva
hasta lo ms ntimo de la afectividad: las emociones.
El poema nos revela lo que somos y nos invita a ser eso que somos afirma
Octavio Paz (1984), y en esa bsqueda y hacia ese encuentro orientan todos su propia
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existencia. El poder llegar a ser lo que se desea o lo que efectivamente se es y an
se sabe- justifica el paso por la vida del poeta y de cada uno de los seres humanos; en
ello se colocan todas nuestras fuerzas, pero esa bsqueda no es fcil y el encuentro es
poco menos que imposible. El yo ideal, el arquetipo, el otro que se revela a travs del
smbolo, implica la persecucin eterna, l es inalcanzable. Pero ni el poeta ni el
individuo comn renuncian. El smbolo es su orilla, su representacin, no su ser.
Entonces, se da inicio a un juego con las imgenes simblicas, las cuales son
colocadas unas con otras, opacndose entre s con el brillo de cada una o se une el
brillo de todas, obteniendo con este acto, un fulgor inigualable: el rostro del
arquetipo. La poesa es la comarca del arquetipo. La metfora es el puente hacia el
mismo. El smbolo es su orilla, lo que mantiene al individuo cerca y lejos de l. La
imagen y el sueo son sus rostros, tal como lo propone Zoll (1981), cada una de sus
extraas y conocidas caras. La arcilla mgica, nica para modelar esos rostros es, sin
duda, la ensoacin potica:
La imaginacin potica no es invencin sino descubrimiento de la
presencia. Descubrir la imagen del mundo en lo que emerge como
fragmento y dispersin, percibir en lo uno lo otro, ser devolverle al
lenguaje su virtud metafrica: darle presencia a los otros. La poesa:
bsqueda del otro, descubrimiento de la otredad (Paz, 1984; p. 261).
El otro, terrible presencia y deseado encuentro. Ese otro que asoma
furtivamente entre las palabras que permiten construir, destruir y reconstruir el
entramado simblico de lo potico. Los signos elegidos permiten recrearlo desde
diversas dimensiones. Cada voz aporta un nuevo rasgo que define y simultneamente,
desdibuja el perfil buscado. De all que no es una sola la faz del arquetipo, sino
cientos de ellas las que se muestran a los ojos del poeta, en una suerte de
fragmentacin de lo real semejante al plasticismo cubista de Picasso.
La labor del poeta consistir en elegir y mostrar aquellas que le pertenecen,
bien sea porque, de alguna manera, las ha soado o reconocido a lo largo de su
trnsito vital, bien sea porque abandonadas por otros, las ha hecho suyas.
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Sin embargo, dentro de la ensoacin potica y en esa eterna bsqueda de lo
arquetpico, ciertos rostros surgen incesantemente una y otra vez. En algunas
ocasiones se repiten idnticos. Otras veces, las ms de ellas, vienen maquillados,
arreglados con otros adornos.
Pero, irrevocablemente, terminan siendo los mismos. Permanecen agazapados
en el interior del poeta, acechando el momento oportuno para salir al exterior, para
habitar el poema; son imgenes recurrentes, smbolos obsesivos que el poeta recrea
una y otra vez, tratando de armar el rompecabezas de su yo ideal, de su rostro
arquetipal:
La poesa nace de la experiencia de la posesin controlada del
chamn quien permanece completamente alerta mientras todo su ser
percibe el dios o el arquetipo, mientras su imaginacin enloquece
para transmitir las figuras que lo ayudan a gravitar hacia el
arquetipo. Todas las cosas y los seres que se mencionan en el
argumento del poema son smbolos del arquetipo infinito e inefable
El smbolo no es una sombra vaga y nebulosa de una cosa, sino una
revelacin instantnea y viva de lo inescrutable, que destaca el
arquetipo o la idea, de tal forma que la idea permanece siempre
infinitamente activa e inaccesible en su imagen (Zoll, 1981; p. 6).
Se observa entonces cmo, en el poema y dentro de su ensoacin, el poeta
gira alrededor de imgenes simblicas que son recurrentes y en las cuales se extasa
en una contemplacin primigenia e irrepetible de ese otro yo, su arquetipo: formas
mentales cuya presencia no puede explicarse con nada de la propia vida del individuo
y que, sin embargo, cercan su espacio vital, su alma misma, como una muralla
indestructible. El ser todo del poeta parece, a partir de ese momento, aislarse,
embeberse en la contemplacin interior. No importa la muralla, al contrario, ella
contribuye a lograr la oscuridad total en la que podr el espritu potico, contemplar
el absoluto fulgor del arquetipo.
Esto dijronme:
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T padre ha muerto, ms nunca habrs de verlo./ brele los ojos por
ltima vez/ y hulelo y tcalo por ltima vez./ Con la terrible mano
tuya recrrelo/ y hulelo como siguiendo el rastro de su muerte/ y
entrebrele los ojos por si pudieras/ mirar a dnde ahora se
encuentra/
Hace poco tiempo han pasado ante tus ojos sobre/ la tarde gris, por
el cielo inhspito, ciertas aves/ migratorias llenas de tristeza.
(Palomares, 1981; p. 18).
Ese otro yo: la muerte, la otra cara de la vida, el continuum de la existencia
misma y sus distintos rostros, sus espejos: el padre nuestro, la mano terrible, el olerlo,
la tarde gris, el cielo inhspito; todas y cada una de estas imgenes convergen hacia la
recreacin del morir concebido desde una ptica muy personal, dentro de la cual se
enlazan certeramente, la propuesta temtica infaltable, nica: ciertas aves
migratorias llenas de tristeza; terrible en su simplicidad de marcha, de fuga, de no
volver.
La obra potica de Palomares es el objeto de anlisis sobre el cual se vierte
nuestra propuesta terica. Palomares, ha sentido el llamado de lo arquetipal, de ese
otro yo que Jung denomin en general, Remanentes arcaicos, y que en la poesa de
este creador son permanente y eternamente buscados. Espejean en todas partes y a lo
largo de toda su ensoacin, suspendidas o reiteradas en el tiempo, imgenes
simblicas que han tomado una dimensin obsesiva dentro de la obra del poeta.
Observar, aunque sea por un instante, la burbuja cosmognica que contiene a la
poesa de Ramn Palomares, es contemplar un espacio nico donde estos smbolos
habitan fuera del tiempo y de las formas que los limitan.
Desde esta perspectiva, lo ms relevante de su universo potico es,
precisamente la visin que se tiene del mismo como un todo, dentro del cual sus
componentes o elementos integradores se corresponden en ntima cohesin, sin
importar que tan alejados uno del otro parezcan. Esta nocin de universo funda, de
forma irrefutable, un espacio propio, en donde coexisten los smbolos en intrincadas
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redes de asociacin entre ellos mismos y con las imgenes que les dan cuerpo
evidente:
El verdadero centro de gravitacin de todas nuestras influencias no
est en las fronteras exteriores (una geografa, unas instituciones,
unos mitos, unas tradiciones) sino en las fronteras interiores, en la
dimensin invisible y posible de una mirada comprensiva que sirva de
punto de refraccin al oleaje incesante y al asalto caprichoso de
culturas e influencias dismiles. Podemos haber nacido aqu y sin
embargo, no llevar en la sangre las imgenes que permiten reconocer
esta tierra como nuestra. Parece que mientras ms fuerte, ms
avasallante es nuestro exterior, ms necesitamos muros y puertas
interiores de contencin y conexin. Si insistimos en mirar
quedndonos en lo mirado, sin intentar comprender, no fundaremos
un paisaje (Palacios, 1984; p. 52).
Como puede inferirse de la afirmacin hecha por Mara Fernanda Palacios, el
fundar un mbito donde tienen cabida las conjeturas, figuraciones y especulaciones
con las cuales se asume la realidad y se construye el imaginario personal que habr de
acompaarnos es, necesariamente, una labor en singular y, eminentemente, interior.
Por consiguiente, bajo este enfoque se presenta una disyuntiva: Cmo, si la tarea de
reconstruccin de lo real es una actividad subjetiva, interior, pueden las imgenes y
los smbolos resultantes para comprender el entorno, proyectarse hacia el colectivo,
colectivizarse?. Una de las posibles respuestas la encontramos en la tesis de Jung
(1979), sobre los Remanentes Arcaicos, mencionados con anterioridad.
Concebidos como interrogantes internas, cuestionamientos o necesidades
psquicas de aprehensin del entorno, los remanentes arcaicos gravitan sobre la raza
humana desde el principio de su existencia. Los vnculos establecidos con el medio
manifiestan una intencin por parte del hombre de poseerlo. Tal posesin, cuando se
relaciona con elementos concretos, se evidencia en la obtencin y uso material;
empero, cuando la misma se pretende sobre elementos abstractos, los mecanismos de
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apropiacin tendern a manifestarse a travs de procesos de ideacin, dentro de los
cuales el lenguaje ocupa un lugar primordial. Es as, como las ideas y abstracciones
sobre la realidad van depositndose, como finas capas, una sobre la otra, en la psiquis
del sujeto. Estas imgenes permiten visionar la formacin de lo que Freud llam
Inconsciente (Ello).
Las figuraciones de cada hombre sus miedos, sus apreciaciones, sus
imgenes, en fin, su hiptesis del universo en el cual habita- nacen individuales, pero
en un singular proceso de transmisin o herencia, generalmente tcita, son legadas de
un sujeto a otro; acumulando ms y ms capas de pretritas, presentes y futuras
figuraciones o interrogantes.
Esta situacin se cumple, segn la teora Jungniana, en cada ser humano y
valida la propuesta sobre los Remanentes Arcaicos. Sin embargo, estos remanentes no
permanecen ocultos eternamente, ms bien, como ya se ha sealado prrafos atrs,
yacen agazapados, aguardando el momento oportuno para liberarse mediante la
Poiesis.
La Poiesis o Poesa, en sentido amplio, refiere a una actividad mediante la
cual se invoca, evoca o sugiere un cmulo de -ideas, sensaciones o emociones
dispuestas a travs de un uso particular del lenguaje. En tal caso este acto representa
un mecanismo desencadenante del inconsciente, una puerta de catarsis que reconcilia
el mundo interior, espritu amurallado, con el mundo exterior, concrecin y materia;
el cual se ve extraamente proyectado hacia dentro del sujeto:
El hombre ya es todo lo que quera ser: roca, mujer, ave, los otros
hombres y los otros seres. Es imagen, nupcias de los contrarios,
poema dicindose a s mismo. Es, en fin, la imagen del hombre
encarnado en el hombre La inspiracin es lanzarse a ser, s, pero
tambin y sobre todo es recordar y volver a ser, volver al ser (Paz,
1981; p. 88).
Es as como, la realizacin de la Poiesis atrae a los otros individuos, los cuales
se reconocen en las imgenes, ideas y smbolos dispuestos en el acto. Es en virtud de
17
esta experiencia comn, que la ensoacin potica crea un mbito donde todos los
hombres conviven en ntima comunin. Se opera pues, ante la presencia de todos y
sin tener ninguno de ellos conciencia real de lo sucedido, la asuncin colectiva de
figuraciones y signos de estricta creacin individual.
Por otra parte, es de hacer notar que la creacin de un mbito de participacin
colectiva por parte del hecho potico no descarta sino que reafirma la existencia de un
espacio propio, nico, el del poeta. Se mencion con anterioridad que todo hombre y
principalmente el poeta funda un territorio subjetivo el cual es slo suyo. Este
territorio puede concebirse como un continente y dentro del mismo estn albergados
los smbolos e imgenes que mostrarn el camino haca el arquetipo.
Hablar sobre el continente potico es necesariamente, penetrar en una nueva
visin sobre el asunto, donde la concepcin de habitabilidad cobra nuevos matices
semnticos. Desde esta perspectiva, el continente adquiere o le son atribuidos los
rasgos ms relevantes del arquetipo buscado con afn. En la visin que se tiene de l
a nivel de espacio se le concibe como contenedor de figuraciones, donde el smbolo
cobra una dimensin nica al integrarse en una relacin de componente -habitante-
indispensable de la ensoacin potica. Es as que se puede observar en cada
continente, la constitucin de un espacio nico, irrepetible, el cual es producto de la
subjetividad de cada ser, esto es, de las posibilidades y formas de captacin de la
realidad que todo individuo genera. Por lo tanto, la construccin de ese cosmos
conlleva a la reconstruccin de la realidad en un intento del ser por integrarse a ella o,
ms bien en un intento, absolutamente vlido, por descifrarla y considerar dentro de
su psiquis, la conjetura o hiptesis que sobre la misma siempre ha posedo, como
figuracin personal y como legado ancestral.
El continente potico surge como una propuesta de asuncin de lo real, la cual
se ha hecho evidente en lneas anteriores; sin embargo, esta manera de asumir se
fragmenta en cuatro grandes manifestaciones asociadas con el mundo externo,
consideradas desde el principio de la humanidad, desde las nebulosas mismas que
dispersan o disfrazan la prehistoria del hombre; ya que es innegable el poder ejercido,
18
desde siempre, por los fenmenos de lo natural sobre el ser humano, los cuales le han
acompaado en ese amplsimo trnsito vital que representa su existencia.
Tales continentes se fragmentan y engloban en cuatro vastas formas de
proyeccin del entorno real de acuerdo a la propuesta terica de Bachelard (1975),
quien ha logrado una firme concepcin potica sobre el particular. Pues bien, desde la
ptica de Bachelard los continentes asumen las formas de la Tierra, el Aire, el Agua y
el Fuego. Cada uno de ellos por separado penetran y pueblan el universo interior del
poeta. Todos ellos en conjunto, permiten construir la va intransitada haca el
encuentro con el arquetipo. Aparecen pues, mediante su invocacin o conjuro, los
signos, las imgenes, los smbolos, necesarios todos, para develar las relaciones de
atraccin y repulsin entre el individuo y su entorno inmediato, su realidad mediata o
su insoslayable conciencia -o inconsciencia?- ancestral. La tierra se muestra en su
condicin primigenia de vientre, de albergue que protege o castiga para el bien dentro
de su naturaleza de madre. El Aire se proyecta como elemento de dispersin, de fuga,
muestra lo efmero y lo frgil del entorno en esa singular naturaleza de ser y no ser
que le es propia. El agua, fundamento de la vida, propicia fertilidad y trnsito
permanente; discurren las aguas como discurre la existencia misma, con tropiezos
pero de forma inexorable. El Fuego, Vida y Muerte, la terrible dualidad de lo que
permite construir y destruir fatalmente. Es el sol necesario y es llama devoradora de
la existencia. En la comprensin de este continente, en descifrar los signos que le son
propios, converge y se muestra la sabidura humana.
Se hace evidente que la breve visin desarrollada para considerar a los
continentes poticos es slo una mnima aproximacin a la dimensin magnfica de
cada uno. Lo primordial para concebirlos aisladamente o unificarlos en un todo, es la
captacin y comprensin del elemento esencial que les vincula, todos ellos se
nombran y se niegan mediante el ser de la imagen:
...Pero cuando se trata de un ensueo potico, de un ensueo que goza
no slo de s mismo, sino que prepara para otras almas goces
poticos, se sabe muy bien que no estamos en la pendiente de las
19
soolencias. El espritu puede conocer un relajamiento, pero en el
ensueo potico el alma vela, sin tensin, descansada y activa... en
una imagen potica el alma dice su presencia. (Bachelard, 1975, p.
13)
Puede observarse entonces, a partir del planteamiento anterior, que la imagen
puebla y revela el fundamento de los "cuatro principios de las cosmogonas
intuitivas" (Bachelard, 1975).
En la obra potica de Palomares son esas imgenes fulgurantes las que
aparecen sorpresivamente y al hacerlo inauguran un nuevo sentido del arquetipo y de
los smbolos que permiten su develacin. Tales imgenes son recurrentes, no
aparecen y desaparecen dejando slo el gusto de los repentino y su recuerdo, sino que
en una suerte de reafirmacin constante, se mueven en forma de espiral, yendo y
viniendo consecutivamente. Por ello, los planteamientos tericos ac considerados, se
vertern sobre la creacin potica del autor mencionado con el propsito de
determinar, fenomenolgicamente las imgenes presentes en ella.
En el mismo sentido y considerando que las imgenes guan y evidencian los
continentes, se hace necesario profundizar en la concepcin que de stos se maneja.
La visin de Bachelard sobre los "cuatro elementos de la materia" constituye una
potica en s misma, ya que manifiesta una forma de tratamiento y una propuesta de
lectura con respecto al texto. De la tetraloga cosmognica concebida por el citado
terico, uno de los universos ms interesantes es el Continente Tierra, el cual, en su
visin primigenia y general de Vientre materno, de Albergue, de Casa, permite fundar
aquel "Espacio ideal", interno y externo; que como visin de lo real se desprende de
los planteamientos formulados por Palacios (1984), en consideraciones realizadas
anteriormente. Este mbito ideal abarca un infinito espectro de imgenes y en ciertas
-o innumerables- formas engloba a las tres cosmogonas restantes: el Aire, el Agua, el
Fuego. Por supuesto, cada continente puede aparecer constituido en forma
independiente dentro de la ensoacin potica, pero difcilmente se gestan o muestran
20
aislados de los otros. Uno de ellos predomina, es innegable, pero nunca se desprende
tajantemente de los tres restantes.
A partir de esta afirmacin, se hace notoria la ntima correspondencia entre
cada una de las cosmogonas, prevaleciendo la Tierra como albergue esencial,
cobijada bajo la dimensin de una Casa Potica.
Tomando en cuenta esta nocin, la de Casa Potica, se manifiesta un nuevo
punto de vista. Si se precisa constituir un espacio propio, es porque otro, anterior, se
perdi o fue abandonado. Esta simple afirmacin sustenta una de las experiencias ms
angustiosas para el ser humano: el desarraigo. No en vano afirma Paz (1959): "El
sentimiento de soledad, nostalgia de un cuerpo del que fuimos arrancados es
nostalgia de espacio..." (p. 62). Bajo esta ptica y desprendido de su espacio original
el hombre inicia una bsqueda: aquella que le llevar a un territorio propio, a su casa.
Por todo lo ya dicho es indispensable formular una nueva interrogante
Cundo y dnde surge en el hombre, la necesidad perentoria de buscar un espacio?.
Por qu Tierra y Casa transgreden sus lmites concretos y se insertan como nociones
de bsqueda en el individuo?. La siguiente deduccin, poco ortodoxa, podra guiar
hacia la respuesta.
Tratando de determinar una visin antropolgica sobre los modos de
alimentacin del hombre, Gonzlez (1999), considera una teora ampliamente
polemizada. Para este autor, as como para una gran mayora, es vlida la creencia de
un ser humano primitivo cuyo acto de alimentacin era ejecutado en el mismo sitio
donde viva. El alimento se encontraba en los rboles, al alcance de la mano, y de all
era tomado para consumirse, sin desplazarse mucho. El hombre de este momento slo
acta como recolector; pero, a medida que creci el grupo humano, ste consumi
todo su entorno vegetal. Dentro de la nocin de espritu gregario y en su intento por
sobrevivir, el sujeto busc otra fuente de sustento, la cual encontr en las protenas y
para ello inici el consumo de carne. Mas no era tan fcil conseguir el alimento,
precisaba esto un esfuerzo mayor que simplemente tomarlo. El hombre experiment
entonces una transicin: pas de recolector a cazador. Empero, las manadas de
21
animales no eran estticas, deban moverse, a su vez, tras lo que precisaban para
sobrevivir. Y en pos de las manadas se fue el hombre. Se inicia de esta manera una de
las caractersticas y condiciones esenciales del ser primitivo: el nomadismo, y uno de
los ms terribles y ocultos dramas del individuo: el desarraigo.
Las distancias, en un principio cortas, se hicieron cada vez ms amplias hasta
que lleg un momento en el cual, los cazadores no pudieron regresar. Justifica esta
teora, los procesos de migracin y colonizacin en la antigedad, pero, sobre todo,
valida la aparicin de uno de los rasgos culturales de mayor relevancia para el
hombre: el lenguaje. El ser prehistrico, desprendido abruptamente de su espacio
primigenio, experiment la aoranza por lo perdido. Su mente se encontraba invadida
por las imgenes de la realidad abandonada y para aliviar su melancola dio nombre a
todas aquellas figuraciones. Al no poder llevar la realidad a cuestas, sobre su espalda,
la llev dentro de s, como ideas, en un rudimentario proceso inicial de abstraccin.
Mediante el artificio de denominar el hechizo se concretaba. La realidad real, tal
como la refiere Unamuno, no apareca, pero en todas las mentes la realidad ideal
cobraba forma.
De esta manera, la palabra adquiri naturaleza mgica, slo con nombrar lo
real se vea constituido. Es el fundamento cosmognico de todas las religiones. Se
fusionan as, en ntima comunin y para siempre la palabra y la imagen, la una se
funda en la otra y viceversa. A pesar de ello, el hombre no ha logrado aliviar su
desarraigo. La bsqueda del espacio primigenio se convirti en una marca de Can
para ancestros y descendientes; y esta bsqueda cifrada en la consecucin del
continente Tierra, espejea en infinitas imgenes de la casa perdida. Algunas veces en
la fugacidad del aire, otras en el trnsito permanente, continuo y vivificador del agua,
otras ltimas, en la calidez, el fulgor instantneo del fuego al contacto con el
arquetipo.
Esta situacin de la vida, la bsqueda del espacio absolutamente nuestro, la
elaboracin del mismo y lo viable de esta circunstancia, slo la obtenemos con
intensidad en la transmutacin potica del instante, del momento en que surge el ser
22
deseado, en toda su dimensin, en su total estructura imaginativa, porque la imagen
potica, le da contornos, hace plstica la ensoacin:
Plstica significara entonces que cierta situacin de la vida se ha
hecho generalmente viable, en toda su plenitud y profundidad de su
temple; que una situacin humana se ha reflejado con tal densidad y
realidad que puede tocarnos a todos con su hechizo (Pfeiffer, 1970; p.
43).
La afirmacin de Pfeiffer no puede ser ms cierta, ms valedera; sin embargo
ese hechizo que puede tocarnos, esa realidad avasallante que nos subyuga a. travs de
la imagen potica -de la imagen poetizada- slo se hace grandiosamente posible,
cuando los indicios reales tanto como los verbales se transmutan, se fusionan, se
orientan todos hacia el ser total de la metfora:
...El smbolo se potencializa hasta convertirse en un "como" en la
metfora, en la comparacin... Porque en realidad las dos series
representativas se van trasformando gradualmente en una sola, se van
fundiendo cada vez ms, hasta convertirse en una unidad radicalmente
nueva e indestructible. De lo que no se trata es, precisamente, de una
yuxtaposicin de dos contenidos objetivos, que se han ligado luego
por una comparacin, por un "tal como", sino que uno de los
contenidos se encuentra fusionado en el otro... (Pfeiffer, 19 70; p. 50)
Nos seala nuevamente Pfeiffer, una verdad irrefutable: la metfora, la
imagen metafrica nos traslada hacia la esencia del ser imaginado, nos envuelve con
arrolladora intensidad guindonos hacia el acto creador del poeta, donde nosotros,
espectadores mudos de la unin imposible, presenciamos el surgimiento del ser
potico:
As la metfora potica logra fundir en unidad convincente imgenes
que en la experiencia estn separadas, y hasta son incompatibles. Y
esto significa que en la comparacin y por medio de ella, est el
ltimo resto de objetividad estticamente espacial de cosa cerrada, el
23
cual es arrebatado en ese movimiento que lo liga y lo invade todo
(Pfeiffer, 1970; p.52).
No tenemos entonces, no podemos tener, otra nocin ms valedera para la
bsqueda y la creacin de un ser esencial: el espacio nico, nuestra casa, que la
metfora, que el ser potico de nuestro deseo, de nuestros sueos ms irrealizables.
La metfora se engendra en la poesa O quizs la poesa se engendra en la metfora?
Hablar de una y de otra es hablar de un mismo ser. La poesa nos da acceso a este
mundo a partir de la creacin de otro que nos reconcilia con el universo entero, no en
vano nos dice Octavio Paz:
La poesa es conocimiento, salvacin, poder abandono. Operacin
capaz de cambiar al mundo, la actividad potica es revolucionaria por
naturaleza; ejercicio espiritual es un mtodo de liberacin interior.
La poesa revela este mundo, crea otro. Pan de los elegidos; alimento
maldito. Asla, une. Invitacin al viaje; regreso a la tierra natal.
Inspiracin, respiracin, ejercicio muscular. Plegaria al vaco,
dilogo con la ausencia: el tedio, la angustia y la desesperacin, los
alimentan. Oracin, letana, epifana, presencia. Exorcismo, conjuro,
magia. Compensacin, condensacin del inconsciente... (Paz, 1973;
p.123)
Vemos cmo se hace posible a travs de la poesa, la apertura hacia el espacio
nico, particular, habitante y habitado en nuestros sueos. Esa bsqueda del lugar, de
la casa nuestra, del centro del universo; la concha primera y ltima a la que nuestro
ser todo se aferra como un clido vientre materno; es perseguida, creada y recreada al
calor de la imagen potica por Ramn Palomares: un poeta con la necesidad de
encontrar su espacio vital a travs del laberinto de la palabra. Una palabra
transmutada en imagen que nos acerca sorprendidos, palpitantes, a una casa muy
singular: Escuque, casa sin puertas, una casa que vuela. Una casa como estado y
lugar del alma (Palacios, 1984), en la ltima o primera? Instancia.

24
CAPTULO II
LA CASA SIN PUERTAS: LA VISIN EXTERIOR

Era aquella una casa donde slo
/haba muertos/ Todo all estaba oscuro.
Nada Floreca
R. Palomares
I
La veintena de aos correspondiente a las dcadas de 1950 y 1960, en un
lmite no estricto, condensa una de las etapas de la historia poltica y afectiva, ms
singulares de nuestro acaecer nacional. La vida del pas movise entre dos extremos:
por un lado la detestada dictadura perezjimenista, paradjicamente recordada con
nostalgia por muchos de aquellos que experimentaron sus rigores; por el otro lado, la
ansiada democracia, no tan deseada despus de todo, ya que origin uno de los
conflictos civiles de ms reciente factura en nuestro territorio: la guerrilla urbana.
Todo este panorama sociopoltico, es el marco existencial donde se desarrolla una de
las generaciones de intelectuales ms prolficas de la literatura nacional.
Nombres como los de Guillermo Meneses, Antonio Mrquez Salas, Alfredo
Armas Alfonso, Adriano Gonzlez Len, Oswaldo Trejo, entre otros, consolidaban
una obra literaria cimentada en los postulados estticos y tcnicas ms novedosas
para ese momento. Grupos como Sardio, El Techo de la Ballena y Tabla Redonda,
reaccionaban contra los cnones establecidos y fijaban posiciones estticas
revolucionarias en muchos aspectos, contrarias, en todo momento, a la tradicin
literaria sacralizada:
...un tipo de literatura que extremar lo sealado ya por la generacin
del grupo Sardio y Techo de la Ballena: la transformacin del texto en
un espacio literario autnomo, sin plegarse a los cnones de la
narrativa realista tradicional heredada de Gallegos y su poca...
(Surez, 1996; p. 37)
25
La bsqueda de estas generaciones de intelectuales se orientaba pues, hacia
otros caminos, y aunque el papel ejercido por la narrativa fue de relevancia capital, la
poesa -y los poetas, por supuesto- inici un trnsito paralelo de renovacin y
cambios profundos en su propuesta y visin estetizante de la realidad. Mas no hubo
rupturas violentas con la tradicin potica en la mayora de los casos. Fue ms bien,
un paulatino encuentro del poeta consigo mismo, con las imgenes que le eran
propias, encuentro que habase postergado excesivamente en aras del fervor
manifiesto hacia el mito independentista -sometido irremediablemente a la muerte-, o
a una mal entendida melancola que coartaba la mirada sorprendida de quien accede,
por primera vez, a la realidad circundante, repleta de vibraciones y sensaciones
externas. Era, tal como lo ha sealado el propio Palomares (1989), "...Una reaccin
contra el conceptualismo... Exista un intento de diferenciacin en el curso de la
personalidad potica y tambin en la idea de lo que es una generacin dismil" (p. 2).
Desde tal perspectiva, puede inferirse que la mirada y el decir potico de ese
perodo implicaban un hlito renovador en la conciencia de reconocerse -el poeta-
partcipe, elemento integrante de una concepcin socioeconmica y poltica, de un
espacio con esas condiciones, y no de un legado, de una marca repleta de costumbres
sociales, regionales, y de etreos seres y objetos encerrados en torres marfilescas o
villanizados por su propia referencialidad de lo real.
As pues, desde esta ptica, el escritor se alejaba de caminos transitados para
inaugurar un sendero propio que demarcase para l y a los ojos de los dems, un
espacio vivencial propuesto de otra manera.
Por ello, en lneas generales, podemos afirmar que lo sucedido no fue un
choque sino un encuentro. Los intelectuales, fundamentalmente en el mbito de la
poesa, no proporcionaron una repeticin, ni siquiera una proyeccin de lo anterior;
ms bien fundaron un lenguaje distinto que recrease el territorio necesario para el
"decir" de la ensoacin potica correspondiente a su generacin:
Constituida en una suerte de norma que en los aos 50 a 60 goz de
amplia aceptacin, la idea del tercermundismo involucraba ciertos
26
modelos y ciertos intereses ms particulares que se referan tambin a
lo literario: la bsqueda de la llamada identidad cultural, el estudio de
las dependencias y deformaciones culturales existentes, la cuestin de
la tradicin y del pasado... La literatura testimonial, el compromiso
social de la literatura, tambin la llamada literatura de la violencia...
respondan a esa estructura normativa, como tambin lo hacan a una
necesidad psicolgica de verse reflejado, de tener una imagen de s
mismo (Jaff, 1991; p. 50).
Ese sentirse reflejado al que alude Jaff, encontr su cauce natural, su poeta
generacional en Ramn Palomares. No es que Palomares fuese el nico intelectual
que enrrumbaba su creacin por esta va, no; pero de manera evidente, las imgenes
que l desplegaba en sus textos cautivaron a todos aquellos precursores de la
bsqueda.

II
Etreo, huidizo, como si permanentemente pendiera de un tiempo detenido en
un instante slo suyo. Ramn Palomares multiplica su voz en imgenes slo por l
invocadas, slo para l concebidas. An la sonoridad de su nombre parece eco de otro
tiempo, de otro espacio, de otro arte.
Amparada bajo este halo de fugacidad y eternidad conjugada, la palabra del
poeta se hace sentir a partir de 1955, paradjicamente dentro de un mbito donde ella,
la palabra, se gesta callada, aislada en sus significaciones por la historia oficial.
Inhibida pues, por este entorno, el de la dictadura, ser con Sardio como se conocer
una propuesta de plenitud simblica distanciada del conceptualismo predominante.
Tal como lo afirma el propio poeta:
En realidad la gente del grupo Sardio tena una gran sensibilidad y si
bien estaba al da en relacin con las corrientes europeas y
norteamericanas, tambin estaba en la otra tnica de la apertura y la
bsqueda... haba s, para entonces, una reaccin frente a ese
27
conceptualismo, una potica ms sensual, afectiva, donde la idea del
mensaje y la trascendencia fuera minimizada. Se trataba de apartar la
poesa del sentido lgico, inteligente y llevarla a otros derroteros de la
fabulacin, imaginacin, de lo ms puro del lenguaje. En lo que la
palabra pueda tener como carga de nostalgia, de remembranza, y por
supuesto, de sorpresa. (Palomares, 1989; p. 1).
Lo dicho con anterioridad, corrobora precisamente, lo que ser la propuesta
potica de Palomares: una slida visin de entramado simblico en la cual sobresale
un imaginario espacial que contrasta en mucho, con el entorno intelectual y real
dentro del cual es dada a conocer pblicamente. Es por todo ello que, como ya se ha
sealado, hacia mediados de la dcada del 50, el poeta muestra su peculiar
ensoacin mediante textos presentados en publicaciones peridicas, sin embargo, no
ser hasta 1958 cuando surja su primer poemario oficial "El Reino", editado bajo el
sello de "Sardio". El marco real dentro del cual se desenvuelve la poesa de
Palomares a partir de este momento, estar signado por un predominio y
consolidacin de la Leyenda Urbana, es decir, de la ciudad como espacio vivencial y
externo de lo literario. De all que, como contraste, los signos utilizados por el poeta -
tanto en sus significantes como en sus significados- se alejan notoriamente de este
referente predominante. En la palabra de Palomares, lo urbano se oscurece para dar
paso a smbolos que se constituyen en puertas de entrada a un mundo completamente
distinto en donde lo real se encuentra orientado hacia la instauracin de nuevos
sentidos y relaciones para el sistema de signos convencionales:
Nos detuvimos una maana a presenciar un puerto/ que agonizaba al
pie de altas montaas y como sus piernas rojas iban vencindose con
lentitud/ hasta terminar en el sordo chasquido del mar/. All hemos
pasado nuestro tiempo en las radas mgicas donde los navos cargan
la noche/ y el alcatraz toca con su pico amplio en la zambullida ajena
a estas pocas.
(Palomares 1985; p. 43).
28
"Ajena a estas pocas" -la zambullida, la palabra, las imgenes- el ltimo
verso condensa l alejamiento de lo convencional, lo conceptual se repliega -o an
ms, se rinde-ante lo sensorial de unas piernas rojas no humanas pero mucho ms
vivas -o ntidas- en el objeto; ante "el sordo chasquido del mar" o "las radas mgicas
donde los navos cargan la noche". Los sentidos pues, se abren con asombro a
imgenes de diversos tipos: cromticas, acsticas, cinticas -o sinestsicas?- que
deslumbran y se fusionan en el smbolo necesario, la zambullida del alcatraz, del
poeta, de cada lector.
Es en virtud de todo esto, que los smbolos manifiestos dentro de su
ensoacin se orientan hacia la constitucin de redes cuyo entramado se desplaza
decisivamente hacia atrs, en una bsqueda de las imgenes y signos primigenios que
permiten aprehender la realidad del ser humano en ese momento inicial. De la mano
de Sardio pues, su primer poemario. El Reino, causar inmediato revuelo entre
quienes buscan una poesa trascendente" en las palabras del propio poeta. El escritor
ha desarrollado, a partir de este momento, una amplia obra literaria encaminada por
vas no tradicionales, en la cual la luminosidad de la imagen o la sorpresiva oralidad
subyugan al lector para siempre.
Liscano (1995), en Panorama de la literatura venezolana actual, ejecuta
una extensa e intensa mirada sobre el acontecer literario nacional, jerarquizando
momentos, nombres y creaciones de absoluta relevancia para el quehacer de la
escritura. Sobre Palomares y su obra seala:
A travs de l se daba la batalla de la nueva poesa, se dispona ya de
un texto grupal que rompa con el pasado. Silva Estrada andaba solo;
Hesnor Rivera no haba an publicado. Snchez Pelez era como el
precursor. La frescura de este libro -El Reino- era excepcional,
tambin su espontaneidad lrica. Su canto -se impone aqu hablar de
canto ms que de lenguaje- rebrilla y se recrea en el juego de su
propia invencin... Palomares, en su obra ulterior, seguir rehuyendo
29
introspeccin y conceptualismo, seguir proyectado hacia fuera,
hacia la captacin de la naturaleza... (p. 194).
A partir de este momento y de El Reino, el poeta inicia un trnsito vital que le
llevar a consolidarse como una de las figuras ms representativas en la creacin
potica de las ltimas cuatro dcadas. Generaciones posteriores se sentirn
deslumbradas y atradas por la propuesta latente en cada texto, en cada palabra
escrita. Propuesta de asuncin de lo exterior, en la cual la Leyenda Urbana se
oscurece, se repliega, para dar paso a un universo exterior pleno de texturas, de
colores y sonidos que se mitifican en su propia y mgica simplicidad. Prueba de ello
sern poemarios como Paisano, el vientecito suave del amanecer con los primeros
aromas o Adis a Escuque; este ltimo el ms celebrado de sus libros y el de
mayores logros en el sentido sealado, amn de la oralidad manifiesta que flucta por
todos los textos.
A propsito de lo sealado, Mara Elena Maggi (1989), estudiosa de la obra
del poeta hace un recuento de la misma indicando:
Versos que transmitan una gran fuerza y que revelan ya un estilo
propio, un tono, unas imgenes y una sonoridad peculiares dentro de
la poesa que se publica para ese momento... sin caer en lo panfletario
o en lo demasiado evidente planteaba conflictos como el desarraigo y
la identidad... ( p. 57).
La referencia de Maggi es sobre El Reino, en el cual ya reconoce un estilo
propio, independencia esttica sta que permitir una consolidacin de la creacin
posterior, y la cual, concibe la escritora, como: "viva expresin de una cultura", en
donde, en forma fluida, convergen el desarrollo de una potica y la bsqueda de una
expresin autntica, lo autobiogrfico y lo colectivo en ntima comunin.
Como puede observarse, la poesa de Ramn Palomares se encuentra inserta,
en forma definitiva, dentro del panorama literario nacional. El poeta, propiciador de
reflexiones propias y ajenas, ocupa un lugar singular entre las voces poticas mas
destacadas del pas.
30
Su creacin es en s misma y a travs de su lectura, fuente de conocimiento y
reconocimiento de las lites intelectuales tanto como del hombre comn, quien
atrapado en el vigor de una imagen o suspendido en la fragilidad de un smbolo, se ha
sometido al hechizo de lo potico tratando de conciliar sus propias interrogantes
sobre la experiencia de existir en el comn cotidiano, no tan comn despus de todo.
Es por ello que las palabras de Luis Alberto Crespo (1989), cobran plena
vigencia en cada nueva lectura que puede hacerse de la poesa de Palomares:
Leo a Ramn Palomares desde siempre, desde lo ms remoto donde s
de m... Mucho antes de tener su amistad me acerqu a sus libros para
mirar el mundo como l dice: con los ojos y los sentidos de lo
pursimo, sintiendo el afuera lo mismo que una palpitacin secreta,
un estremecimiento oculto, una comunin con lo inalcanzable... y
escrib con l en la sien y en el desierto, nombrndome en su lenguaje,
persiguiendo la blancura ltima del poema suyo para atesorar lo ido.
A medida que vivo regreso en su bsqueda para cruzar el mundo y
estar y postergar lo atroz. Nadie como Ramn Palomares ha sabido
acercar la pequea y frgil ternura a lo eterno... (p. 55).
Las palabras de Crespo, la manera como se enfrenta y entrega a la experiencia
de vida que implica la lectura de la poesa de Palomares, es nica pero no ajena a
cualquier otro lector. En todo caso, si se distancia en la percepcin es por la
dimensin del acercamiento, mas el hechizo, fatalmente, se cumple. Todos somos
vctimas gustosas de buscar y compartir conjuntamente con el poeta ese espacio suyo,
nuestro, que como concepcin se inserta de forma definitiva en el quehacer literario
del pas.

III
El espacio suyo, nuestro. La frase prcticamente cierra el aparte anterior y sin
embargo, cabe preguntarse Cul espacio? o mejor an a cul espacio podramos
referirnos?. En el Reino (1958), cuyo ttulo pareciera desde el principio sentar la base
31
de un territorio demarcado, lo nico slidamente establecido es la ausencia de un
mbito para habitar. "El viajero", poema que da inicio al conjunto de textos, alude a
la inauguracin de un amplio periplo en el cual, se evidencia el nomadismo eterno del
hombre. Las imgenes se manifiestan como representaciones del cambio y la
mudanza constantes, razones de jbilo para el poeta: Me permito mirar atrs/ Tomar
una copa y rer/ En todo igual al cielo / Y su brindis de licor fino sobre mi cabeza...
(Palomares 1985, p. ll).
La imagen del poeta volviendo la cabeza para mirar lo perdido o abandonado
es festiva, el brindis sella un pacto que da inicio a un nuevo trnsito cuya realizacin
transforma todo lo conocido y le atribuye fulgores distintos. Las figuraciones se
encadenan para iniciar la constitucin de este universo completamente nuevo en el
cual la figura femenina se asume como bastimento afectivo para enfrentar el camino a
recorrer; por ello las imgenes utilizadas para representarla estn cargadas de
luminosidad: "una mujer alumbra este rostro /Hecho por su amor,/ a ella debo el
fulgor de mi boca". (p. ll). El poeta es, sin embargo, y por su propia voz... "el
ganador de las maanas /el pjaro que roba la ltima estrella"... (p. ll).
Tal como puede observarse a partir de los ltimos versos, las imgenes
refieren la noche como marco de transformacin y la claridad de la maana evidencia
la experiencia del cambio ganado a pulso, sustrado a la vivencia misma del trnsito
que discurre entre el amor -ido o venidero- el cielo espeso, el andar lento de las naves
y la rosa roja o la blanca que coronar la frente del poeta algn da. Esta nueva
imagen cromtica -la de las rosas- mueven el decir potico hacia un nuevo nivel
discursivo: la reflexin en voz alta: el poeta se autodenomina: "Si no se conoce mi
nombre /me llamo el viajero,/ el que no alcanza a ser la flor trinitaria"; las imgenes
de flores son integradas para representar distintos estados de la existencia: la
intensidad y la pasin por la vida, la muerte, la permanencia y apego a un espacio
fijo. Como recurso y a travs de la carga imaginfera, el poeta interpela al alma del
poeta, a s mismo. Las flores propician en l el propio recuerdo, ellas le llevan a
inquirir por su acaecer personal: "Pensar alguien en nosotros /ahora, frente a la
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llanura,/ cuando acontece el descenso de ciertas aves?, y son precisamente estas
imgenes, las de pjaros, vientos, aire, las que reflejan con mayor fidelidad el
universo ntimo del poeta ya que el desprendimiento ha cobrado cuerpo en l.
El viajero, poema -umbral de El Reino, refiere la experiencia del
desprendimiento en un decir despojado de melancolas y conceptos. Las flores y los
pjaros, figuraciones recurrentes a lo largo del poema, se muestran como una manera
particular de interioridad con la cual se juega en distintos rdenes simblicos. El
poema es un canto, ms que a la presencia, a la ausencia de espacio para permanecer,
el cual se niega una y otra vez, en la vivencia potica del nomadismo afectivo,
tomado con optimismo puesto que, de alguna forma, existe la certeza de un territorio
que no es externo sino interno, en esa suerte de transmutacin que siempre opera
cuando la ensoacin potica es el material con el cual se construye: Y al paso de
los astros, las gentes muertas y los hechos desaparecidos brindo a los ocultos los
desconocidos pjaros del rodeo prximo, dicindome que no retornar mas nunca. Y
as comienzo mi aventura (Palomares, 1985; p. 14).
El poema aludido con anterioridad es uno de los integrantes de la tetraloga
inicial con la cual el poeta niega la casa como entidad externa, asumindola como
ente interno, como una presencia real y subjetiva. Las imgenes presentes en los tres
poemas posteriores seguirn reiterndose en figuraciones de aves y flores, constantes
imaginferas en la marcha hacia un espacio abierto. As podemos observar que la
aventura anunciada en El viajero -la del desarraigo-, se ve reforzada en los textos:
Elega a la muerte de mi padre, Conquistas y La Casa.
En Elega a la muerte de mi padre, Palomares poetiza la prdida del padre,
base de la casa primera. Esta prdida se proclama en imgenes terribles dentro de su
conmovedora simplicidad para constatar la muerte. Para enfrentarse a este hecho el
poeta acude a lo sensorial nuevamente, donde acciones casi instintivas como oler,
tocar, ver u or evidencian el dolor de la ausencia. El Verso inicial: Esto dijronme:
tu padre ha muerto" (p. 17), decreta el estado de orfandad y da inicio a la destruccin
externa de la casa. El padre, transmutado en pilar afectivo esencial para reconocer lo
33
habitable, ha desaparecido, y con l se inicia un proceso de desmoronamiento, de
fuga, que tomar cuerpo en los dos poemas restantes de la tetraloga mencionada con
anterioridad:
Dijronme:
Tu padre ha muerto, mas nunca habrs de verlo/ brele por ltima vez
los ojos y hulelo y tcalo por ltima vez: como se toca la flor para la
amada, /as tcalo;/ como se miran los extraos mundos de un
crepsculo, as mralo;/como se huelen las cosas que habitramos un
tiempo, as hulelo/ (p.20)
Como puede evidenciarse a partir de este fragmento, el encabalgamiento de
imgenes que presenta el poeta produce un efecto casi letnico en el texto, la carga
imaginfera se fragmenta en diversas propuestas sensoriales e inclusive en figuras
sinestsicas de excelente factura. Es as como el "abrir los ojos" para comprobar que
estn carentes de mirada, el oler, el tocar, se anan a las imgenes de flores, de
crepsculos o de casas habitadas en una lgica fusin entre el mundo sensorial y el
universo afectivo. Es por ello que, si en El viajero puede inferirse la negacin del
espacio, a la manera del esquema de construccin narrativa, en el cual la no
pertenencia a un territorio justifica el viaje y permite el avance de acciones, hechos o
estados fsicos o psquicos; en Elega a la muerte de mi padre se profundiza en la
vivencia del desarraigo absoluto al no tener races paternas o mbito afectivo donde
regresar. En tal sentido, las imgenes se redimensionan orientndose hacia la
confirmacin del desprendimiento: Las flores nacidas anoche han desaparecido... y
por la lejana no dejes vagar tu mirada acuciada por el dolor de los pjaros presos,
por el dolor de quien no puede marchar ms nunca a su pas (p. 20).
Se observa cmo las figuraciones y signos referidos con anterioridad dentro de
un tono festivo y hasta superficial, ahora adquieren un nuevo sentido en el decir
potico: la muerte acompaa a las flores y los pjaros se encuentran aprisionados, el
aire ya no los sustenta, el regreso al espacio perdido es imposible. La nica opcin
que le queda al poeta es marchar incansablemente, trnsito ste, evidenciado sobre
34
todo en lo interno ms que en lo externo. De all el cierre del poema con imgenes
orientadas a la confirmacin del nomadismo afectivo ya sealado: "Hace poco tiempo
han pasado ante tus ojos sobre la tarde gris, por el cielo inhspito, ciertas aves
migratorias llenas de tristeza" (p. 20).
Para Palomares, la constatacin de su estado de orfandad le lleva a
reengendrar la imagen del padre en un territorio tambin reengendrado y, por ello,
nuevo. En Conquistas, el tercero, de los textos aludidos, las imgenes con las cuales
se poetiza al padre y al espacio estn cargadas de ferocidad, se gestan y mueven en la
belleza de su propio poder de destruccin, de su primitivismo:
Toma el viento entre los dedos/ y estrllalo/. Los astros salvajes que
sobre ti duermen/ quibralos con tus colmillos y escpelos/. Pisa lo
que sea delicado./ Aplasta lo que sea bello/. Del oeste vendrs como el
vagabundo:/ tus tetillas estn rotas y de all maman /las macaureles,/
tus brazos estn despedazados y de all /comen los zamuros/ (p.23).
El poema alude al ingreso de un hombre a un entorno nuevo y al caos que
ocasiona con su llegada; caos que determina la posterior organizacin de los seres y
objetos encontrados dentro de este territorio ahora conquistado. Palomares, en forma
evidente, poetiza el proceso de conquista y colonizacin en Amrica, hecho ste que
se acerca y emparenta con cualquier otro proceso cuya condicin esencial sea la de
apropiarse de un espacio y radicar en l. Mas, las imgenes no sustentan la nocin de
habitabilidad sino de avasallamiento, tanto el espacio como todo lo que en l se
encuentra se ven sometidos y luego abandonados.
El territorio funge como experiencia de bsqueda mas no de encuentro; a
pesar de ello, dentro del poema se configura lo que podra llamarse un rasgo de la
casa final, el cual nutre el imaginario en gestacin: Al oeste irs y all colocars tu
estandarte. /Sobre una loma dorada pondrs tu corazn. Vislumbrars el tesoro.
/Descubrirs el primer palacio (p. 21). Vuelves del oeste./ Recoges tu corazn.
/Miras como la colina trnase roja como una perdiz/ (p. 24).

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Puede inferirse, a travs de las figuraciones ac sealadas, cmo la imagen
cromtica determina la dimensin afectiva del encuentro y del abandono. La loma
dorada es mbito propicio para albergar al corazn, para prodigar el afecto y
resplandecer en virtud de ello. El regreso es, lgicamente , doloroso porque implica
una ruptura; se recoge el corazn que habase detenido en la forjacin de nexos
afectivos y la loma -ahora colina- cambia su color a rojo "como una perdiz", como la
sangre que brota cuando un rgano cualquiera se arranca -no se recoge- de su propio
cuerpo. En este sentido se muestra ya en este texto, la predisposicin que siente
Palomares a imaginar la casa como estado de interioridad y, a la vez, como territorio
abierto que busca sus lmites en la vastedad del entorno natural y externo.
A partir de este poema, el espacio va delimitndose y la voz potica restringe
las fronteras de lo habitable. Lo que en El Reino era libertad y abandono del territorio
primigenio, ha ido adquiriendo en el decir del poeta, condiciones de negacin y
ausencia. A la casa negada y a la casa paterna perdida se une en este texto -
Conquistas- la imagen de una casa en destruccin para generar sobre ella control.
Dominar el espacio es tambin, asentar las bases para construir la casa potica; sin
embargo, una imagen parece gravitar sobre las otras y escapar de la necesaria
destruccin en una singularidad deslumbradora: "Descubrirs el primer palacio azul",
es as como, de pronto, la imagen de la casa, nica en todo el poema, adquiere una
dimensin regia y se abre, en el color azul, hacia la infinitud, la cual encontrar su
comarca ideal en Escuque.
La Casa, composicin que cierra la tetraloga, culmina tambin la experiencia
del desprendimiento. La advertencia que da inicio al poema est cargada de fatalismo,
y decreta la ausencia absoluta del espacio: Eternamente advertidos: No
permanecers ms, casa. No tendrs ms tus horcones en tierra./ No estaras como
asentamiento de tierra (p. 25).
La negacin de la existencia del mbito personalizado, se reitera por tres veces
consecutivas en una reafirmacin constante del desarraigo absoluto. Esta negacin
letnica se hace continua a lo largo del texto. El poeta pierde pues el ltimo nexo con
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el territorio original, la casa paterna, requisito indispensable para construir el propio
universo: "No re. No ama la noche. Las gentes /no comen all. No estn de
protectoras... no son las aves/. No son las estrellas./ No estar mas asentada en
tierra" (p. 26).
Desde esta perspectiva, el mbito no puede habitarse, no es para habitar, se ha
transmutado en habitante, con posibilidades de ser en el tiempo afectivo ms no en el
tiempo real. Es en virtud de esta propuesta que las imgenes areas predominan para
representar a una realidad tan terrestre como esa del objeto casa. Las figuraciones
tienden pues a manifestar el desarraigo de la casa convertida en sujeto quien tambin
ha experimentado la desaparicin fsica, la muerte:
La casa estaba girando, girando,/ igual que viento;/ cargada por
aves./ Toda removida la casa./ Desprendindose de la tierra./
Subiendo, con alas, con vuelo./ Se va la casa. Huye./ No estar ms
asentada en tierra./ Es igual que humo (p. 25)
Sujeto del aire, la casa area se forja con diversas imgenes de pjaros que
tambin se acercan a lo terrestre: las rojas gallinas, el gallo de cola extensa y azul, las
perdices mnimas, los cardenales de encanto; todos ellos permiten que la fuga del
espacio sea irremediable, y que su realidad exterior se difumine para que su verdad
interior prevalezca. La casa, elevada ms all de lo posible, se constituye as en
categora potica y por ello, en entidad eminentemente subjetiva.
El Reino no culmina con este texto, otros poemas como La Esposa,
Huspedes y Errantes, aluden a figuraciones del territorio perdido, destruido, ntimo
en todo caso, que huye, que impele al desprendimiento: "Y contemplas la ciudad y las
casas que vuelan, columnas del palacio azul, ... buscando en las casas invisibles" (p.
31, 32, 42). Las imgenes en su condicin area se reiteran a lo largo de todo el
poemario para cerrar en el ltimo texto -Mscaras- con la constatacin del estado de
desarraigo, tanto externo como interno: "Mientras andamos, desterrados de nuestro
cuerpo /en un interminable paseo", (p. 55). Despojado Palomares de todo recinto, de
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todo albergue, de todo espacio, el trnsito hacia Escuque -el nico cosmos- se hace
inevitable.

IV
Casas invisiblescasas que vuelan, estas ltimas imgenes mencionadas
en el aparte anterior configuran la singular paradoja del universo afectivo de Ramn
Palomares: la terredad de la casa como espacio se transmuta en la levedad del aire, el
peso de su presencia fsica se diluye en la incorporeidad del ensueo, nico territorio
posible para su existencia potica. El trnsito de El Reino, en el cual la casa es
abandonada, destruida, perdida y negada a travs de las figuraciones all contenidas; a
Adis a Escuque, donde la casa es fundada y reconstruida permanentemente,
conlleva a una redimensin del mbito exterior e interior poetizado.
Adis a Escuque (1974), es, sin lugar a dudas, el poemario emblemtico de
Ramn Palomares. En l, convergen tres de los elementos esenciales en la creacin
del autor: la imagen fulgurante, fresca de sentido y de mirada; la oralidad,
componente bsico del discurso propio del poeta; y el elemento mgico-mtico que
posibilita la conversin del decir individual en voz colectiva, en remanente
simbolizador de la memoria ancestral. Aunque estos tres elementos se encuentran
estrechamente vinculados sera casi imposible asir uno de ellos sin entrar en
contacto con los otros- es precisamente el poder de la imagen, su luminosidad, lo
primero que salta a la vista y muestra la esencia de ese territorio representado en
Escuque.
La experiencia de desprendimiento y nomadismo iniciada por el poeta en El
Reino se detiene en Escuque, receptculo de todas las imgenes posibles, Escuque,
la gran metfora del espacio verdadero y por ello irrepetible. Desde los textos
iniciales se reiteran las figuraciones de pjaros y flores, aves de condicin terrestre:
gallinas, gallos de amplia cola, golondrinas, pajaritos siempre. Las imgenes se
dispersan en un amplio espectro, alejndose del centro pero nunca desprendidas del
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todo, son imgenes que flotan, suspendidas en la cotidianidad del recinto abierto que
es Escuque internalizado:
Dorada iglesia, pesada iglesia levantndose golondrinas entrando y
saliendo por vitrales azules (Palomares, 1985; p. 191).
Los gallos dicen a gritar (p. 215).
Yo naca y naca. Todos los das naciendo. De unas nubes
arreboladas. De un canto de gallos./ De unos pjaros (p. 217).
Labrantos terroneras de bueyes techos de brasa fra/ donde las
palomas y el viento se entrevern (p. 237).
Como puede inferirse a lo largo de la lectura de los textos, las aves
representan figuraciones esenciales en la ensoacin de Palomares; sin embargo, son
aves ya se ha sealado- de una doble dimensin, su naturaleza es area- seres del
aire-, mas su condicin es terrestre, limitadas en su capacidad de extravo, de fuga.
Tal visin de las aves ser, precisamente, la estructura imaginfera predominante en el
poemario: el mundo que es Escuque se constituye a partir de la relacin ldica entre
dos continentes poticos: Aire y Tierra.
El decir potico no deslinda los lmites de ninguno de ellos; por el contrario,
se complace en acercarlos y en muchsimos casos en fusionarlos- en una ntima
relacin, la cual se descifra numerosas veces en comunin de seres, objetos,
sensaciones, imgenes todas del recinto buscado y fundado en Escuque, el cual se
transmuta en comarca interior donde se resuelve el nomadismo afectivo:
Pajarito que vens tan cansado/ y que te arrecosts en la piedra a
beber. Decme. No sos Polimnia?... Pajarito que llegs del cielo
/figuracin de un alma/ ya quisiera yo meterte aqu en el pecho/ darte
de comer / Meterte aqu en el pecho / y que te quedars all /lo ms del
corazn (Palomares, 1985; p. 183).
En este primer texto, el ave asume la corporiedad de la madre Polimnia-
desde su dimensin espiritual. El encuentro con ella, ave o madre, mitiga la sensacin
de prdida del padre, del hogar paterno; e inicia con esta figuracin la reconstruccin
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del espacio propio, el cual tiene como centro el corazn del poeta y como coraza el
pecho. A partir de este foco irradiador, el universo se reordena, asumiendo las
imgenes que le son propias y proyectndolas ms all de los linderos materiales de
la corporiedad.
El caos, asumido como perspectiva vlida en El Reino (1958), tiende a
debilitarse ante el poder cohesionador del recuerdo y la figura materna, y las
imgenes del da y de la noche (Durand, 1968), las cuales se evidenciaban en
confrontacin permanente y notoriamente alejadas dentro de ese mundo potico;
ahora se enfrentan sin separarse tajantemente, o ms bien, fluctan como rostros
lunares de una misma realidad.
En el sentido propuesto, los textos posteriores reafirman el encuentro de un
territorio en absoluto dinamismo dentro del cual, Escuque es casa para el alma y es,
sobre todo, husped y habitante de ella.
El Escuque casa que el poeta conoce y asimila, se ve pues reinventado en dos
dimensiones distintas: Escuque exterior texturas, olores, colores, movimientos,
imagen en una sola palabra y Escuque interior el smbolo imaginado, recreador de
la casa y universo interno de Palomares, porque Escuque casa no es esttico, l
como mbito no se define o describe totalmente en ningn poema, sino que
ajetreado, dueo absoluto de la simbolizacin del espacio, se mueve de aqu para all,
se dispersa y se une a la vez en toda la ensoacin que conforma el poemario:
Grandes ojos esas ventanas /viendo al cielo oscuro viendo a /todos los
muchachos y gentes que pasan O entrar el cerezo, el Almendrn,
Pandeao/Hojalapas /. Tierrita negra, piedras conversadoras,
sartn de frer mojos, coronas de Cristo Vengan las ventanas al
anochecer /Vengan las rosas y vengan los frascos de perfumes
Maanas soleadas/ tardes soleadas /y tardes de color de
golondrinas Porque el pueblo ha subido arriba del sereno Versos
y flores/ las ventanas se echaron a volar (Palomares, 1977).
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Puede constatarse con la lectura, en la captacin de ese universo dicho, el
enorme caudal de imgenes que lo configuran, generando una realidad sensorial de
plena fuerza y libertad, pero adems dando origen a una realidad psquica de mayor
poder puesto que la capacidad de fabulacin proyectada a partir de la comarca
verdadera, es infinita. El hecho de fabular otorga vida a los distintos objetos,
elementos y sujetos que integran este poblado andino, preso en la memoria del poeta,
de tal forma que cada cosa adquiere un manitou, un espritu propio de su esencia y
nico para ella, que anima la realidad sensible y le otorga existencia interior.
Desde esta perspectiva y bajo el sortilegio de la palabra potica, Escuque es
ensoacin la casa ideal pero es adems el lugar cotidiano, la casa de todos los
das, de cualquier momento. Es por ello que, este espacio conjuga en perfecta
simbiosis la realidad sensible y la realidad potica. De esta manera, puede observarse
la convivencia dentro del texto de ventanas capaces de ver todo, las cuales comparten
la casa figurada con la tierrita negra o el sartn de frer mojos o, an ms all, las
tardes de color de golondrinas con ventanas que se echaron a volar.
De igual forma, dentro de este cosmos animado, la imagen es susceptible de
configurarse a s misma, de decirse y con ello adquirir existencia independiente para
efectuar funciones perceptivo-sensoriales: las ventanas ven, los rboles entran, las
piedras conversan no solo entre s, tambin con otros las rosas y las flores de
perfume vienen, el pueblo se sube arriba del sereno, imagen sta magistral en su
composicin, puesto que la referencia sinestsica permite no slo la visin elevada de
este territorio nico, sino adems la instauracin de su esencia potica y por ello,
absolutamente subjetiva y arquetpica, tal como lo plantea Durand (1968): El
arquetipo es una forma dinmica, una estructura que organiza imgenes, pero que
siempre sobrepasa las concreciones individuales, biogrficas, regionales y sociales,
de la formacin de imgenes (p. 72).
Bajo esta concepcin es pues, el yo arquetpico de Palomares el que se
muestra a travs de las figuraciones que reengendran ese entorno ideal el cual
contiene tanto las formas afectivas como emotivas que lo definen como individuo.
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Esta circunstancia en particular el espacio como contenedor de las pulsiones
emotivas y de las vinculaciones afectivas permite la introyeccin del entorno hacia
el ser verdadero y ancestral del poeta, pero adems, posibilita la proyeccin de esa
casa habitante hacia nuevos niveles de figuracin y sentido.
Se hace necesario retomar, a partir de este punto, la propuesta formulada unos
prrafos atrs, en lo referente a la doble visin de Escuque como territorio re-creado e
ideal. De forma evidente, las imgenes conjugan dos niveles espaciales: uno exgeno,
esto es, fuera del poeta y por lo tanto independiente de l en su gestacin y existencia,
y otro endgeno, dentro de Palomares, por lo cual existe a partir de su mirada y slo
por ella es reengendrado. Tal concepcin determina la presencia de un imaginario
personal integrado por figuraciones procedentes de la realidad sensible, pero
magnificadas o minimizadas transformadas en todo caso- por la carga afectiva que
le es atribuida.
Bajo esta orientacin, la carga fabuladora propia del decir potico en Adis a
Escuque no solo refiere el entorno sensible percibido a travs de los sentidos- y
con existencia, sino inclusive, aquellos componentes del entorno que no poseen vida.
Tal es el caso de los miembros familiares muertos, los cuales se ven animados
en figuraciones relacionadas con el Aire como continente potico: Hoscas
conversaciones que llegaban/ Gentes del sueo. Gentes del viento/ Eran rboles
ventosos/ Golpes del corazn/ De una vez nos llevaban/ No ms ramos una
conversacin (p. 228).
La condicin etrea de estos seres se asume a travs del viento, de voces, del
sueo en ltima instancia, sin relegar por ello el peso de su presencia dentro de la
comarca reconstruida. Puede constatarse que todos aquellos elementos integradores
del mbito original pasan a formar parte del espacio reconstruido, lo que los hace
susceptibles de ser poetizados. Tales elementos abarcan tambin a quienes no estn.
Escuque es, pues, un espacio para la muerte, puesto que puede edificarse a partir de
los ausentes, de las imgenes de sus muertos. A travs de los textos se observa como
se arraigan y expanden, en el interior del poeta, las aoranzas de los seres
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desaparecidos y quienes ocuparon un lugar irremplazable en la casa paterna, en
Escuque, en el alma del hombre que suea, que poetiza el reino perdido, el Reino
combatiente. Era aquella un casa donde slo haba muertos/ todo all era oscuro,
nada floreca (p. 263).
Se infiere de la imagen potica concebida por Palomares, la visin de un lugar
extrao, aunque no por ello menos atrayente, en donde la muerte es el centro del
mismo, donde los ausentes van edificando con sus propios fantasmas, con sus
sombras, el contorno de la casa y al hacerlo otorgan una nueva dimensin a la misma:
Ya estamos cansados dijeron los del da/ Echmosles./ Echemos a los muertos de
esa casa /vivamos all/ Casa acostumbrada a la muerte todo ello estaba derruido/
Slo el aire y el humo fro acabando los /pelados fantasmas (p. 263).
Dimensin singular de Escuque, la nueva morada del poeta es posible en sus
ausentes, es recreable slo a travs de la muerte. La madre, el padre, el hermano,
desaparecidos todos, son parte esencial de la casa; ellos habitan en ella, su esencia es
la que da forma al espacio:
Todos los das a las tres de la madrugada /una mano me toca por el
hombro Escribo tres de la madrugada. Una mano desde el sueo
/me ha despertado. Rmulo! Oigo el rumor de la quebrada/
pasan los muertos / los gallos dicen a gritar (Palomares, 1985; p.
215).
La partida definitiva de los seres queridos implica la marcha de una parte
esencial de la casa; pero esa ausencia nunca es absoluta: el recuerdo marca el
universo interior del poeta, ronda, inclusive, por lugares de la casa paterna: el jardn
que cuidaba Polimnia, los trajes heredados del hermano muerto -Me pusieron un
flux que era tuyo os Rucha?/ a tu medida (p. 210); la visita diaria del fantasma del
padre; todas las imgenes interiores se conjugan para construir la casa. Es como si
adentrndonos en las imgenes de esa casa de muerte, entrramos en una de esas
capillas portuguesas del siglo XVI, cuyas paredes, columnas, techos, estn edificados,
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prcticamente forrados, con restos de cadveres; con un sinfn de calaveras crneos,
huesos que nos recuerdan la efmero de la vida.
Es as como, la casa paterna se ha derruido tiempo atrs y sin embargo, en la
ensoacin potica, cada vez que la imagen de un ausente viene al recuerdo, la casa
recobra, recrea, una pared, una silla, un cuarto, un olor, una morada, en definitiva
una casa donde slo haba muertos, y es que en Escuque, el espacio trasbasa los
lmites de su territorialidad y se re-engendra a partir de una incesante vorgine de
ausentes.
Tal como se ha propuesto, ir ms all de los lmites se convierte en el
principio orientador de la comarca concebida por el poeta como ideal. La nocin de
casa interior sealada con anterioridad, representa una singular paradoja de espacio
interno ms no de espacio cerrado. Internalizado en sus imgenes esenciales, el
territorio constituido por Palomares se proyecta hacia fuera, se dice hacia el exterior.
De esta manera, el decir potico despliega nuevas y numerosas figuraciones
del espacio bajo otra perspectiva de mayor amplitud, de espectro infinito, donde
distintas cosmogonas poticas se enlazan a los continentes Tierra y Aire ya
visualizados:
Llovi y ha vuelto a llover/ y cayeron las hojas y el sol las abraz y el
viento vino/ y arrastr las hojas y son la hojarasca/ y otra vez
cayeron las hojas y el sol las abraz/ y vino el viento/ y el roco se hizo
en la yerba y se fue/ y abrieron los capullos y el insecto rompi la
hmeda cscara y vol/ y otra vez el pjaro que cantaba en la cuerda/
baj a jugar bajo el rosal y volvi a su cielo/ y cant y la mariposa
estuvo dormida al amanecer/ y con el sol caliente suba dando ligeros
golpes/ y la lluvia la hel y otra mariposa vol por el jardn y el jardn
de ayer/ qued yerto y enrojeci y volvi a quedar yerto y plido y las
ramitas secas/ chasquearon y cayeron al csped y el sapo cambi de
sombra y volvi a cambiar/ y ha buscado otra sombra hmeda
(Adis, p. 253).
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Proyectada hacia el exterior, la comarca instaurada por el ensueo es ideada
como una casa abierta dentro de la cual, todos los referentes convergen hacia un
centro dinamizador de figuraciones que son a su vez, irradiadas lejos de l abarcando
con ello un territorio cada vez mayor, un espacio infinito. La nocin de infinitud se
gesta precisamente en el oscurecimiento de los lmites que pueden separar
tajantemente, a los continentes poticos, y se logra con ello la consecucin del
absoluto potico, esto es, la fusin de las cuatro cosmogonas esenciales.
En el fragmento del poema titulado Adis, el poeta reitera nuevamente las
imgenes areas y terrestres en la llegada del viento, en el movimiento y ruido de las
hojas, en el pjaro que canta, en las mariposas, todas ellas figuraciones del aire. De
igual manera se concibe la terredad de las cosas y seres en el jardn yerto, nrojecido,
plido, en el rosal, las ramitas secas, o el csped, tambin en el rbol del cual caen
las hojas; todos ellos son signos de lo terrestre. Sin embargo, la referencialidad de
estas imgenes, se encuentra supeditada, o ms bien fusionada, a otros referentes
poticos concebidos dentro de la fuerza cosmognica del agua y el fuego.
Surgen en funcin de esta premisa, figuraciones relativas a esos continentes:
la lluvia permanente Llovi y ha vuelto a llover, el roco en la hierba, la hmeda
cscara o la sombra hmeda que requiere el sapo. Igualmente se puede observar la
alusin al sol abrasador y al sol caliente, ambas imgenes se asumen como extremos
de una misma realidad sensible y potica.
En el poema, el entorno se moviliza a travs de la aparicin del agua, ella
misma se inserta en forma dinmica desde el inicio ya que el llover implica el
comienzo del ciclo de la vida. La visin cintica de la lluvia cayendo sobre la tierra,
los seres y los objetos; activa el mecanismo que permite la constitucin de un espacio
re-engendrado una y otra vez. Aunadas a las imgenes acuticas, las figuraciones
representativas del fuego en este caso el sol contribuyen a obtener una mirada
totalizante del ciclo evidenciado en el poema: el espacio aludido, con todos los
elementos que lo integran se construye, destruye y reconstruye sempiternamente en el
sol abrasador o en el aire caliente.
45
En Adis ltimo texto del poemario se condensa la carga imaginaria
desplegada a lo largo de los treinta y cinco poemas que componen a Adis a
Escuque. Bajo una singular propuesta y ptica del entorno, el poeta descifra las
claves necesarias para acceder al espacio slo suyo, y por ello de una
inconmensurable dimensin puesto que est construido con el corazn y el alma,
intervinientes en la ensoacin que lo edifica, hasta el punto que es imposible medir
cunto de lo integrado en esa concepcin es nuevo o viejo, cunto es memoria o
vivencia presente, porque como se constata en las imgenes finales del texto el
tiempo dentro de ese cosmos, se concibe como una espiral:
Y ha vuelto a llover y dime que sol ha venido y qu cancin has odo y
qu mariposa baja hasta la flor del patio/ y duerme y / dame ese
perfume que todo es un perfume y una / esencia y una vaga brisa que
llega y se/ mueve anda y desanda y dime si dentro de ti no oyes tu
corazn partir/ y si de ti todo se ha ido y todo est por llegar y todo/
est en viaje y todo es nuevo y vuelve/ Adis salud Adis (Palomares,
1985, p. 256).
Espiral que posibilita el trnsito permanente del espacio primigenio al
universo constituido, el tiempo es concebido dentro de una particular paradoja donde
se suceden las experiencias, lo vivencial se mueve, pero lo temporal no transcurre o
ms bien, se desarrolla en la reiteracin de las imgenes, de lo acaecido, las cuales
se repiten una y otra vez. Escuque casa se gesta pues, suspenso en el tiempo, como
ente depositario de un imaginario personal de espectro gigantesco.
Sin embargo, de Pajarito que vens tan cansado a Adis el mbito
idealizado se define en sensaciones y nociones figurativas. Si bien, tanto el primero
como el ltimo texto anuncian la casa y la determinan en sus caracteres esenciales, no
es menos cierto que el mundo soado y referido en las imgenes se construye con la
carga sensorial puesta de manifiesto entre uno y otro extremo.

46
Ya se ha hecho alusin a ste componente sensorial, imgenes como la sartn
de frer mojos, la tierrita negra o las coronas de Cristo integran un mundo de
referencialidades de la casa, ms no se presentan solas, otras visiones onricas prestan
nuevos matices y contornos al territorio, el cual incorpora formas tales que parecieran
sostener por s solas la figura de esa casa que es conglomerado de tierra y de
cielo, de muerte y de vida y de dos tiempos, el que est disponible y el que hace
falta (Bachelard, 1975; p. 138). Un verdadero cosmos que se modela ante los
acuciosos ojos del lector para reorganizar todos los fragmentos del mbito
abandonado y aliviar el dolor y caos psquico producido por el desarraigo:
Ay como estaba cansado de ese largo / viaje hasta tantos aos atrs/
en los patios de caf/ por los potreros,/ en las calles empedradas(p.
205). La casa de abajo toda reventada/ iba llorando/se fue yendo la
gente, yendo/ y unos pajaritos, y unos pajaritos por el monte (p.
209).
Despus pasaron lentos aos/ se alej el aire de los viajes y el viento/
me amarr a esta casucha/ Que plantas desgreadas y siestas./ Irme,
irme muy lejos (p. 213).
El viaje , el espacio perdido, tambin se evidencian en el poemario como
circunstancias incitadoras para modelar el albergue preciso del ahora y del porvenir;
por ello, no es pues de extraar, que las imgenes del pasado funcionen como base
principal para la nueva casa, ya que la angustia ocasionada por el desprendimiento
terrenal y el desarraigo parecen haber creado un cerco protector dentro del cual se
resguardan las mismas a la vez que marchan con el poeta a la espera del instante
oportuno en el que sern recreadas.
Desde esta perspectiva, en el viaje iniciado, el trnsito es, a la vez, regresivo y
progresivo; las figuraciones areas siguen ocupando un papel relevante como puede
constatarse en los fragmentos escritos y la continua espiralidad de la marcha
confunde el sentido de la bsqueda, a raz de ello el poeta escribe: sangre de uno a
los remotos mundos../ Tristeza si. / Tristeza de sentirse andando sin saber/ Qu
47
dnde, qu fines, qu muertes y qu purgas/son (p. 223). El texto en el que se
encuentran insertos estos versos, est propuesto a nivel de la temtica, bajo un ideario
psquico similar al de los poemas pertenecientes a El Reino y ya analizados.
En l Nativos- se presenta un juego paradjico entre el ttulo y las
imgenes desarrolladas, ya que el ttulo anuncia la pertenencia a un espacio pero el
texto refiere, desde una ptica angustiante, la experiencia del desarraigo, la cual se va
descifrando paulatinamente en la aprehensin de las figuraciones ideales: Nacimos
en ese pueblo donde la gente vive preguntando por los de lejos/ bamos buscando
esa tierra/ Lo de por aqu no es nativo, viene de lejos/ Son nubes /El alma de uno
iba extrandose/ Se alejaba (p. 221). El desprendimiento del sujeto del territorio
primigenio es inevitable; el extraamiento del alma, el desarraigo de ella, es
absolutamente indispensable, slo de esa manera la casa del porvenir podr
instaurarse como realidad potica.
Lo singular de la propuesta en este poema y que contrasta enormemente con
la concepcin manejada en El Reino-, es que la casa primera no se ve ni negada ni
destruida, sino, simplemente desconocida. Es as como, el entorno que rodea al poeta
deja de ser conocido o familiar con cada realidad material que ingresa a su psiquis
para transformarse en imagen potica. Escribe Palomares: Ya no estbamos /
ramos una gente que iba caminando/ Unos buscbamos un pueblo, una tierra/
Otros le abran puertas a la tierra (p. 222). En este verso ltimo, la metfora se
dice en la imagen que le da vida: las puertas metafricas se muestran como vas de
ingreso a un mundo desconocido o interior que se esconde dentro de la tierra
cotidiana y anteriormente familiar. Nada de lo que hay en esta tierra es significativo
para el poeta, puesto que su poder de referencialidad ha ingresado a otra dimensin
distinta de su configuracin exterior: una existencia psquica e infinita que turba al
escritor y le confirma su desprendimiento.
Es as como el Escuque interior consolida su instauracin como universo
potico. A partir de ese momento en el cual se le abren puertas a la tierra, el espacio
simblico cobra vida y deja de ser- como ya se ha propuesto-, casa habitada para ser
48
casa habitante y presencia real del verdadero territorio. Extraa paradoja lo
planteado: slo en los lmites de su extraterritorialidad, la casa que representa
Escuque vuelve a ser condicin y razn de lo habitable.
La nocin de habitabilidad se proyecta hacia el exterior y con ello, el espacio
crece en una magnfica visin donde la casa es el afuera cercano y es, igualmente,
todo el universo. De esta forma, las imgenes se reproducen en una suerte de onda
expansiva que abarca todo lo existente y lo inexistente, cualquier parte de la realidad,
por minscula que sea, es incorporada a ese dinamismo creador:
Puertas abiertas Hombres escupiendo hombres bebiendo y entonces
ves la yerbecita, ves los aleros, ves los grifos donde salta el invierno
(p. 187).
Ai entran El Cerezo, El Almendrn, Pandeao, Hojalapas y
entraron y tomaron asiento all (p. 199).
Ya voy a ser piedra Ya voy a ser rbol Ya soy tierra Alma/
Tqueme aqu que quiero abrir un rato esta casa ma/ Quiero
sacudirla (p. 225).
Los rboles, la yerbecita, los grifos y an las piedras, representan a la comarca
de ensoacin y contribuyen a su edificacin. Si alguno de estos elementos faltara, la
concepcin se debilitara y el territorio sera desconocido y, por tanto, inhabitable.
Cada figuracin es un componente complejo de la casa en construccin, por esta
circunstancia, Palomares abarca cada mnimo referente que pueda conducir a la
recreacin absoluta, la cual en la mirada hecha, se evidencia como la meta verdadera.
La consecucin del absoluto. Sueo del surrealismo, desvaro de trasnochado,
el logro del mismo es solo un fulgor, una luminosidad entrevista durante milsimas
de segundo y sin embargo, toda bsqueda, toda existencia se orienta hacia su
encuentro. En el alcance de ese absoluto que para Palomares representa la casa ideal,
los opuestos convergen en una misma mirada, la cual logra su fusin y los encamina
hacia el espacio nico, despojado de lmites. Escribe el poeta:
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Qu importa si es la oscuridad/ y si es el da. Qu importa!. No
sabas quedarte y no sabas/ Irte para siempre/ pero all ests rozando
el agua/-No te levantes. El tiempo es tan hermoso Qu tienes en tu
corazn? Cantars o slo lanzars un grito?.Deja tu corazn volar/
djalo que tropiece en las ramas. Aljate, aljate!. No eres ms que un
aire! (p. 236).
Y el corazn vuela, lejos, y el poeta, prisionero csmico de su propia
ensoacin, descubre el encanto de un territorio asentado sobre finas capas de
imgenes que fluctan entre el agua, el aire, la marcha, la llegada, la permanencia.
Permanecer sobre todo, el estar all, es la clave y es el misterio de la casa construida.
El poeta permanece en la casa interior que es sueo y en la casa exterior que es
paisaje. Empero, estas nociones se trascienden en sus lmites y al hacerlo, conforman
una concepcin superior: la casa como estado del alma, tal como lo afirma Bachelard
(1975). Por ello, la casa revela su universo ntimo a los ojos del hombre que la re-
crea con el corazn elevndose sobre ese reino, atento a todo mnimo detalle
resguardable de su desaparicin fsica y a la vez, elemento constitutivo de existencia
potica.
Como estado del alma, Escuque es dispositivo desencadenante de la
concepcin de casa, se trasciende a s misma como comarca y adquiere la
representacin de todas las cosas y de todo el espacio, pero esta nocin an presenta
lmites, porque el territorio mostrado es percibido slo a travs de la experiencia de
vida del poeta, y este trnsito vital en singular circunscribe a una mirada en particular
que modela contornos, en subjetivo, para la casa, tal como lo afirma Bravo (1994):
En la pantalla de la subjetividad la mirada inscribe una versin del
mundo; hace de esa pantalla un mundo que, en sus vertientes
perceptiva o creadora, recibe con Kant, el nombre de lo imaginario.
Es en esa pantalla donde Berkeley crea ver la realidad de los seres y
objetos, y es en la indagacin de sus territorios y vertientes donde el
arte alcanza sus ms imprevisibles manifestaciones (p. 40).
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Bajo esta perspectiva, Escuque es pues, una versin de la casa como universo,
una metfora del espacio ideal. Sin embargo, la mirada no se encuentra cercenada
detenindose slo ac, sino que como nocin de casa abierta, sin puertas; el entorno
escuqueo se catapulta en sus linderos psquicos para proyectarse a un nuevo espacio,
superior y magnfico, donde la mirada de Palomares se fusiona encantada, a la mirada
asombrada del otro, el explorador de mundos, quien llega desde un universo distinto,
para descubrir el espacio pleno, la casa grande y verdadera del porvenir.

V
El Palacio azul. La imagen surge, solitaria, en El Reino. In Crescendo, se
reitera en dos momentos: Vislumbrars el tesoro./ Descubrirs el primer palacio
(Conquistas, 1985; p. 21). Hubieras divisado una inmensa candela/ bajo los
alabastros del muslo, cayendo, sin peso, a las inmortales columnas del palacio azul
(El Monje, 1985; p. 21). En esta imagen nica y sorpresiva, Palomares presiente e
indaga por un espacio distinto, notoriamente alejado de las concepciones
tradicionales. Ese palacio azul que no ha encontrado es slo una palpitacin de la
realidad que l sabe existe, sin poder explicar cmo ni por qu intuye su existencia.
La figuracin propuesta sorprende, porque no parece tener vnculos con el
resto de las imgenes que la circundan; su concepcin regia la mantiene aislada
dentro de su propia magnificencia hasta que el lector descubre la dimensin del
territorio propuesto en Alegres Provincias (Palomares, 1988). El palacio azul
presentido en El Reino se convierte en realidad plena en este otro poemario.
Alegres Provincias (1988), representa la proyeccin del universo interior y
absoluto, cuya recreacin se inicia a partir de Adis a Escuque. En ese texto,
Palomares une su mirada potica a la mirada del otro, del naturalista Alejandro de
Humboldt, quien viene a conocer, desde la perspectiva de la ciencia, un nuevo
mundo, y sucumbe ante las maravillas de este universo susceptible de fabulacin. Es
precisamente, el decir fabulante del poeta, el que otorga nuevos matices al territorio
51
americano visto por Humboldt y presentido, como una latencia en el El Reino a
travs de la imagen del palacio azul.
Lo verdaderamente relevante de la poetizacin del mbito plasmado, es que la
visin de Palomares tiene como punto de partida la mirada del otro, del naturalista.
No es la realidad inmediata concreta o abstracta- el objeto de poetizacin, sino la
ptica que un primero tiene sobre un mundo sensible, de singulares componentes
sensoriales, muchos de ellos nunca antes percibidos por ste como experiencia. En tal
sentido, el decir potico se encuentra constituido por un referente dual el cual se
fusiona para reinventar un mundo a travs de las imgenes desencadenadas por las
figuraciones de otro individuo quien no es el poeta. En el texto inicial, Palomares
escribe:
Un pequeo barco viaja hacia Amrica. Entre todos los barcos
grandes y pequeos este barco lleva un Dragn El soador, el
Dragn va en busca del mundo entonces el pequeo navo se vuelve
hacia una tierra nueva donde Yo el Dragn partir al encuentro del
mundo. Y me esperan all todos sus ros, todas sus piedras, todos sus
halcones (Palomares, 1988; p. 7).
La ensoacin instaura una imagen fantstica: el Dragn, quien adems es
soador y ha partido en busca del mundo. Puede inferirse que en estas figuraciones
iniciales el desprendimiento del espacio original se evidencia como condicin para el
encuentro de lo que ser la casa plenamente constituida. En virtud de ello, el poeta
aspira a encontrar, no un mundo entre varios otros, sino el mundo, el nico posible
y vlido para su concepcin. En el mismo sentido, el Dragn, el cual se refiere como
impersonal en las primeras imgenes, de pronto, en una singular transmutacin,
adquiere la corporiedad y la voz del poeta: Yo el Dragn; con ello la transmutacin
est hecha, el poeta y el descubridor se fusionan en una perfecta amalgama de
emociones y afectos pulsiones- ante la visin del universo naciente, no slo en el
exterior, sino en ntima correspondencia con el interior, puesto que la realidad
patentizada no slo hechiza a quienes la observan, adems se ve hechizada por la
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mirada dual que la eleva al rango de la casa como experiencia simblica y, por ende,
arquetipal:
Todas las imgenes, las metforas sustancialistas de los poetas,
conducen, en definitiva, a esta morada del mundo de la que mi casa es
el smbolo ltimo. Por lo tanto, el smbolo nos devela un mundo y la
simblica fenomenologa explica este mundo que en las antpodas del
mundo de la ciencia- es, sin embargo, ticamente primordial, rector
de todos los descubrimientos cientficos (Durand, 1968; p. 84-85).
Desde esta perspectiva, el espacio considerado como objeto de estudio, se ve
incorporado a la dinmica cognitiva de dos individuos que en algn momento
especfico el encuentro de Palomares con los textos escritos por Humboldt- intiman
en una doble mirada, o ms bien, en una nica percepcin, puesto que la visin
primera -la del naturalista- se proyecta en sus palabras y desencadena la segunda. A
partir de este instante, la rigurosidad cientfica se transmuta en ensoacin potica -o
al contrario, el alma potica se enmascara de bsqueda cientfica para crear la excusa
del viaje, de la partida?-, las voces se fusionan en un solo decir y parten al encuentro
de los ros, las piedras, los halcones, el todo que hasta ahora solo haba sido sueo,
palpitacin, el palacio azul que al fin se devela y queda engranado al cosmos recreado
por el poeta.
En los textos siguientes, la metfora se enseorea del decir poetizante y a
travs de su singular naturaleza dual, se disponen imgenes que recrean al cosmos
naciente:
En esa floja tierra donde una flor se estira hacia el sol las brillantes
y maravillosas constelaciones/ Me encontraba hambriento de un
espacio donde extenderme y apenas llegado a estas tierras el mundo
se hizo cristalino y abri su capullo (p. 8).
Un mundo de maravillas, cristalino e inicitico, donde el orden y movimiento
del universo detiene un momento su gestacin continua, para que el hombre poeta
contemple extasiado una flor que se estira hacia el sol. Este espacio recin
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descubierto es luminoso, hmedo, de texturas suaves, de colores y contrastes
sensoriales los cuales se intensifican a cada instante, con cada prxima percepcin.
La necesidad del espacio perfecto, siempre cambiante, se encuentra ac
plenamente satisfecha. La tierra nueva, en una suerte de sortilegio, es tambin
Escuque, una comarca, ahora s, ilimitada. Por ello, la palabra que mejor define la
nueva concepcin es vasto, tal como lo ha propuesto Bachelard, a partir de la
interpretacin que hace del empleo de la misma por Baudelaire dentro de su creacin
potica.
Un territorio vasto se hace visible a los ojos del hombre y del poeta, y en esa
vastedad el hombre se convierte en espejo de la inmensidad; puesto que l mismo es
un ente pleno, ilimitado; no en vano, de su visin potica, de su numen, brotan las
imgenes que otorgan infinitud. En Alegres Provincias, el espacio imaginado es la
casa perfecta, en consecuencia, la imaginacin dinmica acta para oscurecer y, si es
preciso, destruir todo cerco, todo lmite. Por ello, escribe Palomares:
Me negaba a aceptar que el mundo tuviera tales rboles, que el cielo
detuviera todo el tiempo esa luz de permanente medioda Y me
empeaba en convencerme de que todo no era ms que una fbula,
otra fe que me segua para decirme: - Algrate, has nacido de nuevo
y pareca entender que en adelante dondequiera llegase, desde m,
alrededor de m, alguien, algo dira: -Bienvenido a casa, ests en
casa, has llegado a casa (p. 9).
As pues, al espacio desconocido al cual se arriba fsicamente se le impone el
espacio conocido de la memoria. An sin haber estado all antes, el mecanismo que
opera en la constitucin de los remanentes arcaicos establecidos por Jung (1979),
reconoce no slo el entorno sino, sobre todo, a la casa misma, la casa nica, aquella
que es inconmensurable en su dimensin psquica de cosmos.
As, como se ha afirmado en prrafos anteriores, el lugar ntimo se manifiesta
abierto y despojado de todo rasgo caracterizador, puesto que tales rasgos van
configurndose en la medida que la mirada abarca la realidad. Ese lugar ntimo es
54
tambin la casa original, la cual, tras el desconocimiento, inicia su re-creacin en el
mbito nuevo, el nico posible donde poda construirse. En virtud de tales
circunstancias, la casa queda investida, como expresa Bachelard (1975), de nuestro
espacio interior, y con ello adquiere los rasgos de la imaginacin del poeta. En este
sentido, el espacio exterior estimula y posibilita el crecimiento y reinvencin del
lugar ntimo para que, simultneamente, el espacio ntimo instaure los rasgos
definidores del territorio exterior.
Desde esta perspectiva, el entorno natural adquiere tales rasgos cuando se ve
sometido a un proceso de abstraccin mediante el cual la palabra potica atribuye
nuevos matices a la realidad sensible, a la vez que instaura nuevos sentidos a los
signos empleados para describirlo. Por ello, Palomares se convierte en este poemario,
en voz inaugural del mundo recin descubierto y su visin, lejos de restringirse a su
hiptesis de universo en singular, tender a propagarse y alcanzar peso en la voz
colectiva, porque la carga imaginfera depositada en los textos, es suya pero no es
propia, brota de l, de su poder sobre la palabra, ms no le pertenece.
De all que los signos empleados fabulan, de una vez y para siempre, el
cosmos descubierto: Me encuentro en un extrao palco/ en un teatro improvisado
Un teatro donde el firmamento es la metfora /y all crece la imagen del Edn (p.
21). Como puede inferirse, la casa encontrada en Amrica es, a partir de la mirada
del poeta y de los referentes de Humboldt, el paraso prometido en las tesis del
catolicismo cristiano. La tierra ideal para todos los hombres.
Una nueva dimensin se vincula a las ya establecidas. La trascendencia de los
sentidos atribuida al mbito a travs de las imgenes es determinante ya que la casa
no slo es asumida como gensica en los textos, sino adems es sagrada, lo cual
aporta un sentido religioso aunque no dogmtico a la nocin de espacio. La
sacralizacin de la casa permite la elevacin de la misma y de las imgenes que la
describen a un nivel superior de referencialidad, donde a la nocin de infinitud y
vastedad previamente determinadas, se suma la de universalidad en la forma del
albergue.
55
El territorio encontrado es un universo en gestacin. La visin del espacio
como universo no es nueva, ya se ha insertado en prrafos anteriores; sin embargo, en
la ptica propuesta antes, la casa es un universo contenedor de las imgenes y los
objetos que la conforman como mbito. La mirada del poeta en Alegres
Provincias, es distinta ya que se propone la visin del universo como es concebido
por la ciencia: un todo contenedor de constelaciones y mundos en perfecto equilibrio
y armona. El entorno vegetal y maravillante se ve, de esta forma, multiplicado al
infinito. Por ello, el poeta escribe:
Y me vea inclinado sobre un espacio inmenso perfeccionando un
mapa fantstico, exquisitamente preciso, usando de comps una
espada blanca que orillaba el alba y el atardecer (p. 24)
Las palmeras escriban por el aire Selvas sobre selvas y el cielo y
las palas de los remos repetan Selvas sobre selvas.
Lejanas ptreas se vestan de castillos, torres y silencios y un mar de
espumas agitaba sus vapores (p. 48).
Es un mapa lluvioso: agua, viento y un espacio de pastos y
melancola. Un territorio casi nocturno con arboledas que baten
sombras. En ocasiones pueden verse unas como calzadas por donde
pasan ms all de este tiempo ciertos pueblos errantes (p. 49).
Cuando encuentres las pequeas aldeas ocultas en tupidas selvas (p.
55).
Cada nueva figuracin se encuentra engarzada a la anterior y, a la vez,
proyecta una dimensin distinta de la misma, puesto que adjudica diversos rasgos del
espacio visualizado. De esta manera, las imgenes anteriores se establecen como
focos irradiadores de las imgenes ulteriores y configuran una forma compleja de ese
universo, simple en apariencia, que Palomares determina como su lugar ideal.
Una de las nociones ms interesantes que se desprende de la visin planteada
en los textos es, precisamente, el principio de autonoma que atribuye naturaleza
csmica al espacio concebido. No porque en l el espacio se refieran como
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elementos integradores cuerpos celestes o astros, considerado esto generalmente
como un rasgo evidenciador de lo csmico. No. La alusin que hace Palomares de
tales cuerpos no es numerosa, aunque s forman parte de su imaginario. La
independencia de esa casa universal radica en otro sentido: cada imagen permite
visualizar un universo autnomo, el cual existe a partir de s mismo, un mundo
nuevo y encantado (p. 25). Pero no queda slo ac, sino que Palomares en una
proyeccin de autonoma absoluta, otorga poder de gestacin a ese mundo, gestacin
cuya direccionalidad avanza hacia fuera y hacia dentro de s, segn la mirada que
reciba. Podra ahondarse esta nocin a partir de la similitud que guarda con el artificio
de infinitud y autonoma sustentado en la figura de la Matriuska rusa: representa un
universo en s misma, el cual se asume como unidad independiente que dentro de s
contiene a otras unidades independientes, indivisibles cada una de ellas.
Es pues, el espacio recreado por Palomares en Alegres Provincias, no un
mundo sino El Mundo; no una casa sino La Casa, el universo que es albergue de
todos los universos posibles, y al constatar esta propuesta tendemos a sentir lo mismo
que el poeta cuando escribi: selvas sobre selvas pueblos errantes pequeas
aldeas ocultas en tupidas selvas por un pas jams pronunciado.
Otro principio sustenta el ya mencionado, consiste en el tratamiento dado a las
imgenes, y al que se denomina principio de fluctuacin. En este caso, la dimensin
del universo-casa puesto en evidencia, es percibida a travs de las figuraciones del
poeta, lgicamente. Lo singular radica en el hecho de que tales imgenes son
presentadas en forma recurrente, muchas de ellas se repiten a lo largo de los
poemarios analizados, muchas otras se reiteran dentro de un mismo poema. En lneas
generales, las figuraciones aparecen y se ausentan, slo para presentarse en otros
poemas posteriores con la misma o mayor fuerza de significacin que en los textos
anteriores. La fluctuacin de imgenes permite que el arquetipo buscado se construya
a partir de fragmentos sensoriales de s mismo, en una especie de rompecabezas
psquico y afectivo muy singular.
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Sin embargo, la fluctuacin no se encarga slo por la va de la reiteracin de
imgenes, sino tambin por el uso que hace el poeta de una imagen capaz de mostrar
diversos matices o rostros de s misma. En tal sentido, la imagen se comporta, en una
apreciacin primaria, como una moneda: dependiendo del movimiento ejecutado
sobre ella, la imagen muestra un rostro en tanto oculta el otro.
De esta manera, la obra potica de Palomares se encuentra construida sobre un
imaginario fluctuante, el cual permitir constatar la estructuracin de redes simblicas
obsesivas; tal es el caso de continentes como el Agua, el Aire, la Tierra o el Fuego. El
Agua, bajo una ptica cosmognica, aparece referida a travs del ro o de la lluvia.
Las imgenes de pjaros, de viento, de vuelo, sern referentes del Aire. Por otra parte
las flores, las plantas palmeras, rboles, races, juncos la selva, representan la
nocin de lo terrestre. El fuego aparece evidenciado en numerosas imgenes: el sol, el
calor, la piel clida y sudorosa, los brillos metlicos, las hogueras.
Todas estas figuraciones se encuentran dispuestas en Alegres Provincias
para moldear el espacio, ms no aparecen por primera vez; tanto en El Reino como
en Adis a Escuque, los pjaros, el viento, las flores, el sol, la lluvia, instauran la
visin de los continentes poticos una y otra vez desde diversas perspectivas. As, la
casa ideal, configura su dimensin particular y nica en la mirada del poeta, pero
adems, proyecta su espectro universal en el decir potico que sustenta su existencia
y la singulariza como entidad susceptible de ensoacin.
Por un pas jams pronunciado, se citaba la palabra del poeta unos prrafos
atrs; y se une a esta imagen, la de una voz que, tambin citada, repeta en forma
letnica: -Bienvenido a casa, ests en casa, has llegado a casa. La ausencia de un
nombre capaz de denominar al territorio constituido, incapaz de referirlo en su
esplndida magnitud, se une al decir que funda el espacio primero y ltimo de la
imaginacin potica. Ms all de un posible primitivismo caracterizador de ese
entorno, la casa concebida en ese mbito, se recrea a partir de una doble condicin:
ausencia-presencia; por ello, aunque el nombre no representa an el espacio, la casa
se dice plenamente constituida a travs de la voz del poeta.
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Desde esta perspectiva, y contraviniendo el orden habitual que las tesis
religiosas atribuyen a la creacin de los seres y de todas las cosas, el espacio existe a
partir de s mismo y de las imgenes generadas por sus distintos componentes
sensibles, por ello no tiene nombre o signo verbal que lo represente o limite en la
proyeccin de sus rasgos definidores. En virtud de esta circunstancia, la palabra
fundadora de la casa en Alegres Provincias, no es la divina la de Dios, sino la
potica, la cual en lugar de crear, reengendra el territorio de maravillas que se ha
presentido.
Palomares, a lo largo de los tres poemarios, presenta un imaginario singular
del espacio, el cual en una inigualable danza csmica es activado a travs del Aire, de
la Tierra, del Sol y del Agua, y constituye, de esta manera, posibilidades
plurisemnticas para la casa como nocin y concepcin del mbito interno y el
territorio externo en ntima comunin. Por todo ello, el poeta escribe: y todo l se
mece de un cielo a otro, dueo y posedo del mundo, orgulloso de la creacin, de sus
ciudades de cazadores, de sus inmensos espejismos (1988; p. 56).
De un cielo a otro, Palomares se recrea en la contemplacin del entorno, de las
imgenes que conforman ese mundo vital que ha soado, espacio que est dentro de
s mismo y en todas partes, y es, precisamente, esa omnipresencia de la casa, la nica
forma posible de concebir el universo; esto es imaginarlo en lo que de hombre, de
casa y de espejismo tiene.

CAPTULO III
LA SIMBOLOGA OBSESIVA Y EL ETERNO RETORNO
Yo soy un sueo, un imposible/ vano
fantasma de niebla y luz;/ soy
incorprea, soy intangible;/ no puedo
amarte, oh ven, ven t!.
G. A. Bcquer
59
I
Dos de las historias ms notables del siglo XX parecen sentar las bases de la
existencia del hombre en su sensibilidad para explicarse a s mismo y al entorno a
travs de los mecanismos del sueo, o el ms complejo dispositivo psquico de la
ensoacin.
En su cuento Las ruinas circulares; Jorge Luis Borges ficciona con la
capacidad de soar que est presente como cualidad en cada ser humano. Aos ms
tarde, en la novela La historia interminable, M. Ende poetiza la facultad de
imaginar como nica va de encuentro con nuestros sueos y fantasmas interiores. En
la propuesta latente en cada historia, ambos escritores coinciden en mostrar al sueo y
a la imagen como mecanismo de revelacin del arquetipo a travs de los smbolos
que lo configuran en su singular dimensin. La forma del smbolo la determina el
lenguaje metafrico, cuyo sustento esencial es la imagen forjada en la clida
penumbra de la ensoacin potica.
Todos son el todo y l a su vez es cada uno de ellos y existe por cada uno de
estos. El juego de palabras anterior revela la estrecha relacin entre la imagen, la
metfora, el sueo y el smbolo, as como la convergencia de los mismos hacia la
consecucin del arquetipo.
Los arquetipos son imgenes que imaginan y sueos que suean (1981),
afirma Elemire Zolla y en busca de ese sueo se orienta toda la existencia del
hombre. Intentamos penetrar en los grandes enigmas del ser humano a travs de la
palabra y el intento es intil, a cada momento nos tropezamos con lo mgico, lo
insondable, lo que desde siempre ha estado sumergido en la naturaleza, la gran diosa,
la gran madre.
Un avin, una casa, un bombillo, no son otra cosa que plidas
representaciones que el hombre hace de la naturaleza buscando descifrar su magia, el
maravilloso misterio del pjaro, de la piedra, del fuego. Nos buscamos en cada cosa
que vemos, que olemos, que percibimos; y al tropezar con una de ellas, con aquella
que nos despierta a la emocin primigenia, que nos hace temblar el alma, ya no
60
podemos ejecutar ninguna otra accin; giramos y giramos a su alrededor en una danza
frentica, inconsciente, buscando su centro, el foco mismo de nuestra vida: el
arquetipo.
Solo un brevsimo instante se intuye el rostro del otro yo, del ideal; ms esa
milsima de tiempo es suficiente; un algo apremiante impele a partir hacia la
bsqueda de un smbolo, el propio, el que est oculto; pero si ese smbolo es la
totalidad, entonces habremos encontrado, al igual que Ramn Palomares, la otra parte
de nuestra alma.
La totalidad es, pues, la meta, el ltimo punto del camino en la ensoacin de
este poeta. Los textos por l creados, configuran una va vlida de acercamiento al
otro, a la mismidad del individuo ser uno mismo con el otro y, por ende, al ser
nico y ancestral. Mas este ser quien es a su vez todos los seres- tiene como rasgo
fundamental la naturaleza onrica, esta es su condicin y su mbito para existir: una
reducida franja intermedia entre la vigilia y el sueo, tal como el postulado surrealista
lo ha expresado.
Ser. La palabra ms temida y ms buscada. Abarca todas las concepciones
humanas y rechaza toda definicin. Somos en la medida en la cual existimos con
relacin a lo que no existe. Somos el sueo de un ser superior de acuerdo con la
concepcin religiosa, sea cual fuere su orientacin; entonces no somos porque los
sueos no existen realmente o quizs s?. Tenemos el ser desde el mismo momento
en que nacemos y, sin embargo, transitamos la existencia deseando ser, alguna vez,
nosotros; anhelando llegar al pleno ser; pero este es inalcanzable y entonces, soamos
que somos y, al hacerlo, emprendemos el viaje hacia la desmesura interior: He aqu
que existimos en el lmite de la mentira/ que nuestra vida es impalpable /que estas
personas representadas pertenecen/ a un dueo de otro orden (El Reino), escribe
Palomares en una suerte de sentencia fatal que recoge el drama de la humanidad: su
desarraigo, su permanente bsqueda del otro, tal como lo seala Paz (1992), quien
concibe la nocin de la otredad como el drama ms notorio del poeta moderno, como
su propio drama en fin.
61
Existimos en el lmite de la mentira. La imagen y la palabra retumban
como un eco, y bien sea a partir de ella o para acceder a su etrea dimensin, el poeta
forja una slida red de figuraciones, ntimamente vinculadas entre s, la cual tiende
hacia la constitucin de los smbolos esenciales que recogen el acaecer potico de
Palomares como sujeto, a la vez que revelan los rasgos primordiales del arquetipo
buscado, a travs de la creacin y proyeccin de nuevos sentidos.
Un espectro semntico de infinitas posibilidades se evidencia a travs del
discurso potico, de la metfora concebida como puente entre el smbolo y el
arquetipo, la cual va definiendo los rasgos elementales de este ltimo en cada
dimensin temporal donde es imaginado. No en vano Ricoeur, citado por
Monasterios (2000), se opone a Derrid cuando expresa la necesidad de recordar:
las distancias que median entre una metfora muerta y una viva; mientras la
primera est incorporada al lxico y a la semntica del lenguaje ordinario, la
segunda es creadora de nuevas significaciones, es decir, segn interpreta
Monasterios de lo propuesto por Ricoeur, la ganancia de sentido que provoca una
metfora no es una ganancia conceptual sino perceptiva, imaginal. (p. 52-53).
Desde esta perspectiva, Ramn Palomares gesta su obra literaria sobre un
universo onrico de intensa vida sensorial, lo cual se ha constatado en el captulo
precedente. Ese cosmos perceptivo moviliza entre las imgenes que lo integran,
asociaciones estrechas, lo cual pone de manifiesto un perfil simblico de singular
complejidad, en donde se fusionan las cuatro cosmogonas esenciales de lo filosfico
y de lo potico: Aire, Agua, Tierra y Fuego. Cada una de ellas tiene existencia
individual y marca el trnsito vital del poeta, pero adems, cada una de ellas contiene
a las tres restantes. Lo ms interesante de este universo es la connotacin atribuida a
estos principios vitales de la existencia interior.
Las significaciones tradicionales se hacen a un lado para dar paso a nuevas
posibilidades semnticas generadas a partir de la metfora, las cuales no se agotan en
la visualizacin y reduccin al concepto, por el contrario, interpretadas como
62
entidades vivas metfora viva de acuerdo a lo propuesto por Ricoeur (2000) se
consolidan como smbolos instaurativos de profunda polisemia.
Es de esta manera que las cuatro cosmogonas poticas se muestran en la obra
de Palomares, como pluralidades semnticas las cuales no slo refieren los
significados que les son propios y usualmente atribuidos de acuerdo con el
pensamiento reduccionista conceptual, sino adems, la diversa gama de nuevos
sentidos, insertos por la valoracin de la realidad que hace el poeta, en su naturaleza
de continentes simblicos.
El Aire y la Tierra se muestran como los principios de mayor peso a nivel de
la simbolizacin constituida. Para Palomares, de hecho, cobra una dimensin especial
dentro de su ensoacin el espacio como categora potica y referente esencial del
continente Tierra, mas la mirada vertida sobre sta categora trasciende las
significaciones tradicionalmente atribuidas y configura tanto una direccionalidad
semntica distinta como nuevos smbolos representativos de la ensoacin.
Amparado bajo una concepcin de absoluta singularidad, el espacio fin
ltimo de la bsqueda arquetpica del poeta andino aparece inicialmente definido a
partir de tres smbolos universales: el Padre, la Madre y el Dragn. Cada uno de ellos
es el referente esencial de los tres poemarios. Cada uno es, tambin el centro
dinamizador de las figuraciones de Palomares, en ese movimiento de proyeccin
dispersin e introyeccin recogimiento, ya sealado en el captulo II bajo el enfoque
de Durand (1968), y Bachelard (1975), para quienes, sintetizando las concepciones y
fusionndolas, el smbolo potico es una entidad dinmica, y no esttica, la cual se
comporta como un centro de gravitacin de la internalidad del poeta, de su
ensoacin; es decir, a su alrededor existen innumerables entidades onricas otros
smbolos, imgenes, significaciones que emanan de l y se proyectan hacia el
exterior, al mbito del poema, del poemario, de toda la obra potica inclusive; y
luego, convergen hacia l, hacia el macrosmbolo, plenos del contacto con la
periferia, en la cual han evidenciado los significados nuevos y de la cual han tomado
a su vez diversos referentes semnticos en una relacin continua de resemantizacin.
63
A partir de esta propuesta se infiere la disposicin de asociaciones o redes de
simbolizacin (Mauron, 2000), cuyas conexiones se hacen ms densas y con ello se
crea un entramado semntico de tal complejidad que los macrosmbolos se
multiplican al infinito en un efecto similar al causado por la entrada abrupta de una
piedra al ser lanzada a aguas tranquilas; esto es, se genera una serie de ondas que
parten del foco irradiador punto de contacto e ingreso de la piedra en el agua y se
proyectan hacia la periferia. La manera como puede concebirse el smbolo en la obra
de Palomares es similar, solo que al efecto descrito se une la nocin de espiralidad, lo
cual implica que los smbolos e imgenes no solo parten de un centro irradiador
semejante a las ondas expandindose y alejndose cada vez ms del punto de
contacto, sino que aunque se alejen del macrosmbolo en un espectro muy amplio,
siempre regresarn a l para nutrirlo con otros significados encontrados lejos del
mismo.
Al tomar como base las concepciones sealadas, el Padre y la Madre se
configuran como smbolos del arquetipo espacial buscado, y, sobre todo, como
metfora del desarraigo y de lo habitable, para luego en la metfora del Dragn, unir
estos contrarios y fusionar en la figura mtica, los cuatro continentes poticos. Sin
embargo, esta simbologa solo se hace posible en su configuracin potica cuando
opera, como ya se ha afirmado el mecanismo del ensueo.

II
Qu imgenes son sas?, quiso saber Bastin. Son los sueos olvidados del
mundo de los seres humanos Explic Yor Un sueo no puede convertirse en nada
una vez que se ha soado (Ende, 1999). Con estas imgenes, Bastin Baltasar
Bux inicia el largo camino de regreso que lo llevar al mundo olvidado de los
hombres en la novela La historia interminable. Y en verdad, los sueos no
desaparecen, por el contrario, se depositan uno sobre otro en el inconsciente. All
yacen, en latencia, a la vez que determinan, de forma sutil pero artera, el
comportamiento humano y su visin del mundo.
64
Para Jung (1979), los sueos representan el escenario inconsciente donde se
develan las pulsiones internas que mueven al individuo. Estas pulsiones,
emanaciones constantes del inconsciente, -y que el psicoanlisis concentr en la
lbido como pulsin sexual dinamizante al ser inhibidas o controladas por el
subconsciente toman cuerpo solo en los sueos, y adquieren existencia
individualizada en la ensoacin, en el decir potico. Es por ello, que la lbido como
pulsin nica, absoluta, se ha visto relegada, se ha oscurecido, a favor de la tesis
Jugniana la cual consolida al universo onrico como el escenario verdadero de las
pulsiones humanas.
Es precisamente, bajo esta forma onrica que el Padre y la Madre adquieren
corporiedad en la poesa de Palomares. Escribe el poeta: Hoscas conversaciones
que llegaban/ Gentes del sueo Gentes del viento/ Eran rboles ventosos/ Golpes del
corazn/ De una vez nos llevaban /Noms ramos una conversacin /ramos rboles
y gentes del sueo/ (Adis a Escuque; p. 228). Como puede observarse, el
onirismo se manifiesta como condicin de las personas ausentes y, por ello, de los
grandes smbolos paterno y materno.
Las caractersticas de existencia fsica se ven sustituidas por rasgos de
existencia espiritual definidos a partir de imgenes como Gentes del sueo, rboles
ventosos, o de ser palabras que fluyen de la ensoacin potica como ramos una
conversacin. Sin embargo, la imagen que condensa la mayor complejidad
simblica es Golpes del corazn, ya que en ella se determina la fuerza del Ello
(inconsciente) en la expresin onrica de la voluntad, pues los actos volitivos de
recordar o evocar se encuentran supeditados a las pulsiones emotivas ms que
afectivas, por tal razn se muestra la imagen como un presentimiento, y no una
constatacin, de su presencia.
Estas Gentes del sueo que se manifiestan o ausentan a un ritmo cardaco,
evidencindose casi como plpitos de una presencia, adquieren su mejor
representacin en El Reino y Adis a Escuque, poemarios dentro de los cuales
estos ausentes despliegan su carga de significaciones.
65
En este sentido, Palomares construye, agobiado por su singular imaginario,
smbolos cuyo enfoque tender a ser obsesivo puesto que no solo se sostienen como
pilares de la subjetividad del poeta, sino que, adems, mantienen una similar
configuracin a lo largo de cada poemario en una relacin de tal magnitud que
cumplen funciones de imagen, smbolo o arquetipo indistintamente.
El Padre es el smbolo ms resaltante de El Reino. Se manifiesta de forma
reiterada en cuatro de los poemas que integran el conjunto, tales poemas se
consideran puntuales en la consolidacin del estado de desarraigo anunciado por el
poeta en el texto inicial. Como smbolo, la figura del padre se construye en una
amalgama de dos continentes poticos: la Tierra y el Aire. En esta fusin, el smbolo
paterno representa al espacio primigenio, el cual se proyecta a travs de su figura
como perdido, destruido y negado.
Desde esta perspectiva, el smbolo del padre trasbasa el sentido usualmente
atribuido al espacio, ya que en lugar de ser presencia es, sobre todo, ausencia. El
territorio el hogar paterno, transmuta su naturaleza terrestre en una condicin
distinta, tomada del aire. El padre otorga ligereza, fugacidad a la realidad terrestre,
considerada como algo slido. Los rasgos areos, incorporados ahora al espacio,
evaden el significado convencional, e inauguran nuevos sentidos con los cuales la
relacin entre el padre (smbolo) y el espacio (arquetipo), adquieren una capacidad
continua de resemantizacin. Por ello, la figura paterna es, alternativamente, el hogar
paterno mbito clido de la niez, pero tambin es la casa abandonada, el espacio
perdido, el territorio destruido y negado; pero, sobre todo, es el punto de partida de
esa fatalidad, netamente humana, del desarraigo.
Tales consideraciones pueden evidenciarse en muchas de las imgenes
expuestas en el captulo anterior. De la tetraloga de poemas donde el padre se
consolida como smbolo, los rasgos que describen con mayor fuerza la fatalidad
propuesta se condensan en el poema Elega a la muerte de mi padre, al cual ya se
ha aludido.
66
Escribe Palomares: Dijronme: /tu padre ha muerto, ms nunca habrs de
verlo. / como se miran los extraos mundos de un crepsculo, as mralo; /como se
huelen las casas que habitramos un tiempo, as hulelo (p. 20). Con la muerte del
padre, todo se vuelve extrao, todo se orienta hacia una muerte o prdida segura,
igual que el crepsculo; todo se niega y al hacerlo, los seres y objetos de la realidad
trastocan su naturaleza hecha de convenciones. Tal como si caminramos entre
brumas, en la zona ambigua del sueo, la realidad de donde emana el smbolo se
oscurece y ste, entonces, se muestra en su plenitud semntica; plenitud que se
trasluce en los diversos significados atribuidos a la figura paterna.
En el mismo sentido, la Madre se asume como una Gente del sueo, esto es,
como una entidad onrica de doble dimensin potica, ya que en ella se conjuga lo
terrestre y lo areo. Si con la prdida del padre, se pierde tambin el territorio
primigenio; con la prdida de la madre se recupera, o ms an, se reconstruye la casa
de origen y se consolida el espacio final.
La figura materna, cuya naturaleza es area; de forma similar a la paterna,
trastoca sus convenciones semnticas habituales e inaugura nuevos sentidos. Smbolo
tradicional de lo terrestre, de lo que contiene y alberga, la madre es concebida por
Palomares como un ave, no como la Tierra, sino como el Aire. Ligera y mnima, la
avecilla materna, otorga existencia a todo aquello que toca con sus pequeas patas.
En el texto inicial de Adis a Escuque (1985), es un pajarito que llega desde la
ausencia para convocar el recuerdo y reconstruir o reengendrar, si es necesario, el
espacio perdido. Escribe Palomares:
Pajarito que vens tan cansado/ y que te arrecosts en la piedra a
beber/ Decme. No sos Polimnia?/ Pajarito que llegas del cielo/
Figuracin de un alma/ Ya quisiera yo meterte aqu en el pecho/ darte
de comer/ Meterte aqu en el pecho/ y que te quedars all/ lo ms del
corazn. (Adis a Escuque, 1985; p. 183).
El mecanismo que posibilita el largo viaje del smbolo de la madre
Polimnia desde la no existencia hasta la presencia figurada que dispone el recuerdo
67
del poeta; opera por igual, para constituir el espacio ideal a partir de ella. Polimnia -
ave se transmuta en Polimnia- tierra-casa, pues de manera excepcional, la madre en
su condicin area, otorga naturaleza terrestre, de singular albergue, para el hijo y
para todo aquello que est presto a nacer, y slo a travs de su contacto puede existir.
Asistimos, de esta forma, a la creacin de un universo cubierto por el halo
materno, animado, pues por el aliento de la madre, quien es, a su vez, hlito de vida.
La avecilla se alimenta de los sueos del poeta y le adjudica al entorno corporiedad
afectiva. Si el padre como smbolo es desarraigo en su propia terredad, la madre, en
su frgil y elevada naturaleza area, es smbolo de arraigo, de habitabilidad.
Bajo este enfoque, la figura materna completa el perfil bsico del inconsciente
del poeta, puesto que aunada a la manifestacin simblica de lo paterno, configura
junto a sta, la base sobre la cual se constituye la realidad arquetipal a la que se
pretende acceder. En este nivel de proyeccin del inconsciente, el nima y el nimus
representados en la madre y el padre, se enfrentan slo para reconocerse a s
mismos como la parte ideal que haca falta al otro para existir a plenitud.
Padre y madre, habitabilidad y desarraigo, se complementan en una relacin
armoniosa pero no absoluta, no an, por lo menos. La plenitud a la que acceden, en la
creacin del poeta, radica en la constatacin de la existencia del otro, como
contraparte necesaria, ms el cosmos al que refiere y se orienta la ensoacin an no
se cierra; el smbolo verdaderamente pleno se gesta en el mbito de Alegres
Provincias, donde se condensa en la figura mtica del dragn.
III
Una atmsfera mgica rodea al territorio que es sueo y es realidad. Por l y
en l, una entidad extraordinaria inicia una travesa exterior e interior: el Dragn. La
vida del mismo, instaurada, a partir del decir potico de Palomares, es la prueba
simblica de la existencia de los cuatro principios cosmognicos ya establecidos.
Como ser alado, pertenece y representa al Aire, en ese continente transita; dentro de
s, el Fuego aniquilante y vivificador espera a ser expulsado; en la Tierra habita y solo
por el pensamiento humano existe; en el Agua se desplaza, inicia en ella el periplo
68
vital que lo conduce al nuevo mundo, donde todo est a la vista y todo queda por
descubrir.
El dragn, figura inicial presente en el primer poema de Alegres
Provincias (1988), es el smbolo de mayor trascendencia en la obra analizada de
Ramn Palomares. En l convergen, como ya se ha afirmado, los cuatro continentes
poticos, visionados a partir de sus rasgos definidores: vuela, escupe fuego, existe
solo en la tierra y viaja en un barco que se desplaza por el agua hacia el espacio ideal.
La esencia del dragn como ser mtico, posibilita la fusin de los cuatro
principios cosmognicos. Palomares ha dispuesto en esta figura el equilibrio perfecto
para la existencia de ellos. En tal sentido, se asume la integracin de los continentes
en un todo coherente y nico de intensa elevacin onrica. Dos concepciones se
encuentran y funden a travs de la figura del dragn en el nuevo espacio: lo fantstico
y lo mgico. El imaginario cultural caucsico cede una de sus imgenes
fundamentales, el ser fantstico emblemtico de esa cultura. La ensoacin del poeta,
recrea un espacio mgico donde el dragn reinventar el universo ancestral del cual
procede, mientras contempla un mundo que germina y crece alrededor de s, por ello
escribe Palomares:
Un pequeo barco viaja hacia Amrica. Entre todos los barcos
grandes y pequeos este barco lleva un Dragn. El Dragn se pasea
por la cubierta entre los peces voladores; con un termmetro de plata
sondea la fiebre marina, con sus largos ojos de serpiente trabaja la
noche. El soador, el Dragn va en busca del mundo. Es un pequeo
barco en viaje hacia Amrica pero slo l entre todos lleva un
Dragn.
Ser Dragn supone tener demasiados sueos; sueos que reconocer,
que bordar en alguna selva, algn ocano, alguna tempestad
(Alegres Provincias, 1988; p. 7).
El ser mtico recoge la visin de mundo que tiene el poeta a la vez que se
trasmuta en ste, ejecuta sus actividades, se rodea de sus imgenes, en fin, es uno con
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el otro en s mismo. Para Palomares, como puede inferirse, el Dragn activa y recrea
los sueos que le pertenecen. No puede ser visto entonces, solo desde la perspectiva
de ser un sueo ms. El Dragn se ha constituido en un centro generador y
dinamizador del onirismo potico: es un sueo que suea, adscribindonos a la ptica
de Zolla.
En este sentido, el Dragn es, pues, imagen inicitica, es smbolo y es uno de
los rostros arquetpicos ms certero esbozado por el poeta. Representa, en su
dimensin imaginal, una dinmica arquetpica de amplsimas proporciones y efectos.
La Madre area y el Padre terrestre smbolos que activan la nocin de espacio en los
dos poemarios anteriores vienen a ser con el Dragn, uno solo. Lo materno y lo
paterno concebidos como categoras poticas, se encuentran y fusionan con el ser
fantstico en una nica entidad.
A raz de ello y bajo diversos mecanismos de integracin, la fertilidad lgica
de la madre, quien reengendra el espacio se conecta a la cualidad generadora de vida
propia del Agua, elemento por donde se desplaza el Dragn. De igual manera, la
destruccin y posterior regeneracin de vida atribuible al fuego y encauzadas en el
padre, se manifiestan tcitamente, como rasgos definidores de la esencia vital del ser
del Dragn, quien contiene el fuego en su cuerpo, es parte de s.
En la internalidad del poeta, los tres macrosmbolos se unen en un engranaje
perfecto de sus perfiles, de sus formas internas y externas, para revelar el rostro del
arquetipo, y es en ese preciso momento, cuando el espacio inicia su constitucin.
Este surge de la oscuridad de la memoria a la claridad de lo existente, desde el caos y
el desprendimiento hacia el arraigo y a un orden universal y superior. Bajo tres
miradas se organiza el mundo psquico y fsico: la de Humboldt, el romntico hombre
de ciencia; la de Palomares, el poeta; y la del otro, el ancestro, el primero que parti
del territorio primigenio para sobrevivir, y quien desde entonces, desde siempre, ha
esperado, agazapado en los dos primeros, en todos y cada uno de los seres humanos;
la instauracin de ese espacio ideal configurado por Palomares, y al cual necesaria,
fatalmente debe regresar.
70
Debe regresar fatalmente. Consciente o no, ste es el propsito y la meta:
volver a ser. Volver al ser (Paz, 1981; p. 88), y para ello, el vuelo es amplio y el
sueo profundo, porque implica volver a las races mismas de la partida. Ms all de
lmites temporales o de distancias geogrficas, el espacio permanece siempre ha
permanecido aguardando el regreso de ese hombre, quien es todos los hombres.
La tesis de Jung (1979), sobre los Remanentes arcaicos alcanza, en ese
momento de revelacin y encuentro, su plena validacin. El decir potico de
Palomares logra conjurar en una ensoacin de naturaleza chamnica, dos realidades
aparentemente distintas e irreconciliables: el espacio actual y externo en el cual
habita, con el espacio ancestral e interno que habita dentro de s. De esta manera, el
poeta es un chamn, el vnculo que une a este mundo con el ms all, y quien, en un
estado alterado de conciencia, se sensibiliza ante estas dos realidades, externa, e
interna, a tal punto, que en una suerte de legado atvico, es capaz, no slo de
vincularlas recreando la una a partir de la otra; sino, sobre todo, de fusionarlas en un
espacio irrepetible y nico.
La macrosimbologa sealada ha alcanzado para este momento de fusin, una
pluralidad semntica tan compleja, que mltiples microsmbolos simbologa menor
, se proyectan en diversas direcciones para configurar hasta el mnimo detalle del
mbito constituido. Desde esta perspectiva, predominan los smbolos de
trascendencia como las aves gallos, golondrinas, perdices, serpientes, el dragn que
poseen vida ingrvida y naturaleza ascensional, lo cual muestra la elevacin del
estado de conciencia del poeta y, por ende de las imgenes que lo conforman. Con
ello pues, se logra enlazar la existencia nocturna con la ensoacin potica del da.
Igualmente, se manifiestan en este mismo nivel, una gama de smbolos
luminosos y de carcter fatdico: el sol, la candela, la quema. Este conjunto simblico
se vincula, tanto en sus formas acabadas como en sus matices, a la vida y a la muerte.
El continente Fuego alberga as, el poder de develar lo oculto y de oscurecer e
incluso, de destruir lo evidente. A partir de estos smbolos menores, se manifiesta una
nocin terrible, el accionar del sol sobre la tierra, a travs del ardor, la quema, la
71
resequedad: Ay Dios, nos vamos a volver chamiza/ nos vamos a volver piedra
reventada/ El corazn me sabe a sed/ Alma/ Tqueme aqu que quiero abrir un rato
esta casa ma/ Quiero sacudirla/ que salga la quema (Palomares, 1985; p. 225). Lo
terrible de esta accin radica en el efecto causado, el cual implica la resequedad y por
ende, la visin de un terreno destrozado, con mltiples fisuras en su relieve.
Esta imagen, que evidencia un aspecto visual del espacio en un momento
determinado, se reitera en otras oportunidades, y permite apreciar el trnsito de la
imagen al smbolo, ya que el poeta al asumir la misma condicin del espacio nos
vamos a volver piedra reventada, se ve a s mismo como el smbolo de lo terrestre,
como el ser telrico al que pretende acceder.
Transmutado en la simbologa de la Tierra y el Fuego, Palomares se
transforma en piedra, en espacio. La misma resequedad que agobia al territorio de
Escuque agobia al poeta El corazn me sabe a sed y ella recrea,
metafricamente, un resquebrajamiento interior, lo cual hace brotar como haces de
luz, nuevos smbolos e imgenes ancestrales, a travs de las grietas que se abren. Los
haces de luz simblica emanan como rayos y tienden a encontrarse en un punto
presentido desde el primer tiempo y la primera casa, desde que el primer hombre
parti, impelido al nomadismo. Ese punto es el absoluto, la unidad hacia la que se
orientan los cuatro principios cosmognicos. Es ac, mediante esa luz, cuando alma
y arquetipo logran entreverse un instante y un infinito a travs de las hendijas de la
tierra y del consciente agrietados. Escribe Palomares:
Un hombre tiene en sus brazos densos tatuajes y en su cintura anchas
corrientes navegadas de barcazas De sus espaldas, de sus piernas,
nacen brillos metlicos, hogueras, todo viviente, todo de mareas pues
en realidad este hombre es un gran ro, un fluir de serpientes y aves
acuticas que levantan vuelo desde manglares y todo l se mece de
un cielo a otro, dueo y posedo del mundo, orgulloso de la creacin
de sus ciudades de cazadores, de sus inmensos espejismos (Alegres
Provincias, 1988; p. 56).
72
Y el poeta, al borde del infinito, siente que el alma de las casas es su propia
alma, que el quehacer gensico es el quehacer de su palabra siempre viva y, no
obstante, afirmando su silencio.
El hombre es el todo: Aire, Agua, Tierra y Fuego. El universo mismo
descansa en el hombre, se gesta a partir de l. El ciclo iniciado en la visin del ser
prehistrico, se descifra nuevamente y se reconoce en la mirada del poeta, quien se ve
a s mismo, y al otro, como dueo y posedo del mundo, habitante y habitado por
todo lo existente.
He soado que era otro dice el poeta. Y en ese decir de Palomares, corazn
y alma se asoman al espejo para ver el Yo y el ro, las mareas y las aguas cadas del
cielo le regresan la imagen del otro: pjaros, culebras, sol, hogueras, piedras, polvo.
Vida y muerte siempre gestndose. El paisaje ancestral, pletrico de enigmas por
resolver, es reengendrado en la dinmica de la ensoacin potica. La naturaleza de
nuestros antepasados nos despoja de la mscara civilizatoria y nos regresa
nuevamente a su seno.

CAPTULO IV
EL SENTIDO DE LA HABITABILIDAD Y EL DESARRAIGO EN LA
POESA DE RAMN PALOMARES
Ternura, no te escondas, despierta en
el pjaro oculto, en el asombro de la
flor, en el golpear sin fin de ese astro
que huye. Toca el cristal desconocido y
llega a lo profundo, hasta el nio que
fui, hasta el nio que habito.
Alejandro de Humboldt
Existe una fisura entre palabra y mundo. Esta afirmacin de Bravo (1994;
p. 109), pone en evidencia una de las grandes crisis de la post modernidad: la
73
disociacin, cada vez ms profunda, entre el lenguaje y su posibilidad de referir
cabalmente, una realidad cambiante, metamrfica.
La separacin entre palabra y mundo, que implica la distancia misma entre el
hombre y su realidad, ha inhibido al individuo para acceder con mirada y voz propia
al infinito espectro de significaciones que lleva dentro de s, y por ello, acude a la
mirada que otros han vertido sobre el mundo. Ms esta visin indirecta es frgil,
porque ella descansa en una percepcin secundaria que otro obtiene sobre lo externo.
A la luz de esta consideracin, el hombre debe vincularse a su entorno con
mirada propia, slo de esta manera puede asumir el mundo e integrarse a l, ya que es
el individuo quien relaciona el signo con su posible referencialidad y esto slo ocurre
cuando el sujeto siente la imperiosa necesidad de significar, esto es, de atribuir un
sentido a los elementos formantes de su realidad.
El vnculo, as creado, entre el signo y el mundo, se forja como idea,
insertndose en el universo psquico del hombre y configura una sensacin y una
nocin de la realidad. Empero, en la mayora de los casos, tales nociones no proceden
del entorno circundante y concreto. No. La mayora de estas ideas surge en la propia
internalidad del sujeto, sin estar necesariamente vinculadas con el exterior. Ellas se
manifiestan, presumiblemente, bajo la forma de imgenes ancestrales en momentos
de extrema lucidez o proyeccin del ello. Esta situacin ha dado cabida a la
formacin de una teora sustentada en la creencia de la reencarnacin.
Por otro lado, no siempre estas ideas que emanan de la propia internalidad, se
asumen como imgenes ancestrales. Muchas de ellas proceden de simples o, las ms,
de complejos procesos de reflexin generados en torno a una visin singularizada por
la realidad. Este planteamiento nos lleva a recordar la afirmacin de Julio Verne,
cuando, ante la burla y la crtica negativa por crear una literatura de temtica
orientada al hecho fantstico o de ficcin pura (ciencia-ficcin), responda
invariablemente: Aquello que hoy aporto como idea, otros hombres lo harn
realidad maana.
74
Los planteamientos hechos reafirman una concepcin conocida: el lenguaje y
sus signos refieren una realidad dual, tanto concreta como abstracta. Mientras la
primera es limitada en sus elementos integrantes, la segunda es infinita, puesto que
procede de la capacidad de la misma de significar, de idear ms all, de los lmites de
lo concreto. Es precisamente este mundo de ideas o abstracciones, el mbito donde la
ensoacin potica concibe y genera las imgenes producidas en la intimidad
subjetiva, y los signos lingsticos capaces de referirlas.
No quiere esto decir, que el poeta crea nuevos significantes sino, ms bien,
que idea y endosa nuevas posibilidades semnticas, aqullas capaces de dar la medida
de su acaecer ntimo, porque los signos convencionales, las palabras enlazadas a
conceptos previos o sentidos ya constituidos, escasa o difcilmente pueden referir el
punto exacto de la mirada con la que el poeta asume el mundo: Toma, el reflejo de
la noche/ y llvalo en tus brazos. / Guarda la oscuridad con tristeza (Conquistas,
1985; p. 24), escribe Palomares, y cada signo trastoca su significado habitual y se
incorpora plenamente a referir el nuevo sentido atribuido por el poeta.
De esta manera, cuando el sentido no es propiedad de otros sino que emana de
cada individuo, se constituye un modo de existencia distinto, un cmo que dispone
condiciones nuevas para la vida exterior e interior. Se relaciona el hombre con su
mundo de forma espontnea, libre de conceptualizaciones. Por ello, la labor del poeta
se encuentra, esencialmente, en tender el puente entre la realidad que se vive y la
palabra que la nombra y al hacerlo, la funda. Cuanto ms complicado es esta tarea,
cuando en lugar de mirar y nombrar con ojos y palabras presentes, se mira con la
memoria y el alma; todo, absolutamente todo, cobra una dimensin distinta,
extraordinaria, en la que es posible llevar en brazos el reflejo de la oscuridad.
Palomares no se conforma con apreciar el entorno a travs de la palabra de los
otros, o de los significados convencionales, porque el mundo se vuelve rgido, se
estatiza, y la realidad se muestra ante sus ojos como una pintura distanciada en la
percepcin. Por el contrario, el poeta precisa penetrar en esa realidad como Alicia en
el espejo, con los ojos del nio maravillado ante el espacio que descubre, o ms bien,
75
ante el territorio que reencuentra porque las imgenes y los sentidos atribuidos a ese
espacio existan ya, en latencia, dentro de s. A partir de este contacto, el mundo
recupera su dinmica existencial. Bajo este enfoque, Ramn Palomares instaura una
relacin diferente con el entorno a partir de dos circunstancias bsicas: el
desprendimiento y la integracin al espacio.
En su obra potica, el escritor andino determina dos nuevos sentidos para los
signos que refieren las experiencias del desarraigo y la habitabilidad. En El Reino,
se recrea la vivencia del desprendimiento del espacio original a travs de la prdida
del hogar paterno. El desarraigo adquiere el significado de una permanente ruptura
con todo aquello que est ligado a ese primer hogar, pero adems, de un proceso
interno mediante el cual se resguardan las imgenes bsicas y se transita con ellas en
el interior, a la espera del nuevo territorio que se ocupar. El poeta, en esta
experiencia, recoge cuidadosamente los fragmentos de la casa paterna y parte en
busca de un espacio que no sea el del padre, sino el suyo propio. Un espacio que
justifique su presencia en la realidad que le circunda y en la que se gesta en su
interior.
En este sentido, el desarraigo se propone como una experiencia dolorosa pero
necesaria para acceder a una concepcin distinta de la geografa, del paisaje y del
hogar. Tal como lo seala Palacios: Podemos haber nacido aqu y sin embargo no
llevar en la sangre las imgenes que permiten reconocer esta tierra como nuestra
(1984; p. 83). Por lo tanto, la experiencia del desarraigo permite para el poeta, iniciar
ese proceso interno al cual se aluda, de bsqueda y encuentro de las imgenes y los
referentes solo suyos.
El campo semntico atribuido al desprendimiento se ampla cuando a la
nocin de desarraigo se une la de habitabilidad. Este segundo significado se
convierte en una consecuencia lgica del primero. El desarraigo produce una
angustia existencial tan profunda, que las realidades y smbolos tradicionalmente
concebidos como habitables, configuran nuevos sentidos; la casa del padre no es para
habitar, por ello se procede a su destruccin o a su configuracin como espacio
76
inhabitable: Descubrirs el primer palacio. /y mancha las columnas que el sol
dispusiera entre la tarde/. Pisa lo que sea delicado./ Aplasta lo que sea bello
(Palomares, 1985; p. 21). Desde esta perspectiva, la casa elemento de tierra,
trastoca su significado usual, y se inserta poticamente como elemento de aire, con
capacidad de vuelo y con poder de elevacin y fuga para todo aquello que se
encuentra contenido en ella.
En ltima instancia, el desarraigo permite al poeta despojarse de la mscara
civilizatoria y acceder a un mundo natural, a una geografa imaginal donde todas las
cosas estn naciendo constantemente. Esta dinmica vital, descubierta a raz de la
partida, nos inserta en una nueva nocin dentro de la poesa de Palomares, la de
habitabilidad.
Qu significa habitar para el poeta?. El habitar limita al hombre dentro de un
espacio determinado. Como condicin de vida, circunscribe a una casa, a un paisaje
e, inclusive, a una concepcin previamente establecida. En la creacin potica de
Palomares, se evade este sentido, o ms bien, se instaura una dimensin semntica
distinta y de mayor pluralidad.
La habitabilidad en Adis a Escuque y Alegres Provincias, se dispone
con base en una concepcin de espacio interno y no externo. Un paisaje imaginal y de
la memoria, oscurece y desplaza a la realidad sensible de la geografa viva. Para
habitar, el poeta recurre a la memoria personal y ancestral que en l irradia, y con ella
construye una casa que es un mundo y un cosmos en movimiento: y me vea
inclinado sobre un espacio inmenso perfeccionando un mapa fantstico,
exquisitamente preciso, usando de comps una espada blanca que orillaba el alba y
el atardecer (Palomares, 1988; p. 24). Los versos permiten visualizar un espacio
que se forja en la intimidad afectiva del poeta y, por lo tanto, no tiene vida externa.
A partir de esta premisa se infiere, un sentido de la habitabilidad en
Palomares, en el cual se concibe el espacio buscado para arraigarse como una casa,
cuya presencia sensible se descarta y en el que se consolida ms bien, una conciencia
de la misma la casa como realidad. Lo que trasciende y se constituye en la mirada
77
efectuada es la dimensin imaginaria de esa casa. Ella, smbolo del arraigo, no es
para habitar. No. Es casa, espacio que habita en la internalidad del poeta.
Desprendindose de esta premisa, el espacio buscado para permanecer en l,
genera diversas posibilidades de significacin: la casa no existe en el afuera, sino
dentro del acaecer ntimo y afectivo del individuo, y sin embargo, se construye, en la
evocacin, hacia el espacio exterior. Este sentido entraa una visible paradoja la cual
se explica en la mirada que el poeta vierte sobre ese mbito ideal: la casa se construye
y destruye permanentemente, porque la casa de la memoria es como un ave fnix,
esto es, nace y muere por siempre:
y el polvo hundi los dolos y salieron flores del polvo y el desierto
lleg a cantar un largo silencio/ y las ciudades despertaron y se
durmieron y se ocultaron y desaparecieron/ y volvieron a nacer con
sus comercios y sus tiendas y sus reyes y prncipes (Palomares,
1985; p. 254).
De esta manera, el espacio que Palomares requiere para habitar es un universo
en continua movilidad dentro del cual, su trnsito vital y cotidianidad y el de todo
hombre que en l se reconozca, discurre entre la casa perdida, la casa buscada y la
casa presente, la cual en el mismo momento en que es pensada ya es pasado, imagen
pretrita integrada a la memoria y al alma del poeta; tal como afirma Palacios (1984),
Estas casas nuestras nunca se terminan de construir, ni se terminan de caer; nunca
terminamos de mudarnos o quedarnos, nunca somos verdaderos moradores ni
autnticos vagabundos (p. 84). Bajo esta propuesta, la habitabilidad en Palomares,
se consolida en una casa abierta, sin paredes, sin lmites que frenen la posibilidad de
habitarla.
Pero, habita verdaderamente el poeta esta casa?. Como ya se ha afirmado, es
el espacio el que se convierte en inquilino estable del imaginario personal de
Palomares, en Presencia Real, bajo el enfoque de Steiner (1988). Este ente real de
singulares formas onricas, proporciona las figuraciones necesarias para vivir dentro
del hombre: las imgenes del trabajo y del reposo, de la rutina cotidiana y de la
78
sorpresa del descubrimiento, de la vigilia y el sueo, de la vida y de la muerte. La
casa es, pues, el centro del universo y, a la vez, adquiere la figura de cada elemento
que la integra. En este sentido, el espacio detenta, alternativamente, la condicin de
imagen, de smbolo y de arquetipo. Su existencia se consolida en esta triple
dimensin donde el existir de la casa se evidencia como un signo descifrado y, por
ello, habitable, y un signo descifrable y, por lo tanto, por habitar.
La habitabilidad transita en esta doble naturaleza semntica en la cual el
espacio es realidad palpable a la vez que se muestra como posibilidad de ser. As
concebida, la casa viene a ser ausencia y presencia. A raz de tal sealamiento se
puede constatar como, en un proceso de introyeccin ms profundo, el mbito inserto
en la internalidad del poeta, es capaz de albergar a otros entes de corporeidad distinta
a la de la casa pero semejantes al individuo: dentro del hombre habita la casa que se
construye en su interior, y dentro de esa casa habitan otros hombres. Escribe
Palomares:
Todos los das a las tres de la madrugada/ Tomo esta pluma/ Escribo:
/ Tres de la madrugada. Una mano desde el sueo/ me ha
despertado/ -Rmulo!/ Oigo el rumor de la quebrada/ Pasan los
muertos/ Los gallos dicen a gritar (1985; p. 215).
Esos otros entes humanos, llaman, tocan, habitan en su ausencia, dentro de la
casa onrica en gestacin.
La polisemia de lo habitable se multiplica al infinito en la mirada que el poeta
andino vierte sobre el mundo. Despojada de toda frontera verbal y ajena, su palabra
funda una casa que es La Casa: el mbito incansablemente buscado por el hombre
pretrito, el hombre presente y el hombre futuro. Otros significados son adosados al
espacio, a la manera de perfiles angulares del rostro del arquetipo. Solo un instante se
contempla el rostro arquetipal en una visin absoluta; el resto del tiempo el sujeto,
ubicado desde distintos ngulos, se propone y configura un nuevo perfil de ese rostro
y con ello, una nueva dimensin del habitar. El sentido de la habitabilidad
corresponde tambin con el sentido del instante. Habitamos, pues, en el tiempo, en la
79
fugacidad de la milsima de segundo eso o menos an es el tiempo para
reencontrarnos con el arquetipo; y habitamos en el tiempo que va de un extremo al
otro de nuestro acaecer existencial. Todas y cada una de las imgenes acumuladas en
la dinmica temporal de nuestra vida nos sirven como insumo para ese instante, el del
encuentro, all se consumen todas, slo para ello han sido resguardadas, all todas se
consuman, solo con el arquetipo adquieren sentido, razn de ser y naturaleza vital:
Qu tiempo es este que no tiene sbados / Qu tiempo es este todo
esperas (Palomares, 1985; p. 206).
Qu importa si es oscuridad / y si es el da Qu importa!... El tiempo
es tan hermoso (p. 236).
y el tiempo hembra y el tiempo varn y la [vastedad toda y los
crculos de vastedad que iban y venan a s mismos y de s mismos]/
[alejndose y entregndose y frotndose como [dos hocicos de hembra
y macho encelados, tigres, [lobos en celo (p. 256).
En la poesa de Palomares, la habitabilidad se concibe como el instante y la
eternidad. El tiempo es tambin habitable, una morada frtil que contiene y engendra
al arquetipo.
Habitabilidad y desarraigo, las dos caras del arquetipo espacial buscado, se
constituyen en el drama existencial del poeta. Atribuirles un sentido es darle a cada
nocin un alma, un hlito de vida potica que las eterniza. El poeta juega a ser Dios -
No es este pues, el sentido de la poeisis desde siempre? solo con nombrar el mundo
se constituye, puesto que el ser y la armona del universo descansan en esa frgil
relacin entre el significante y el significado, entre la palabra que funda y la realidad
fundada.
En una penltima atribucin de sentido jams habr una ltima y siempre
ser as, el poeta hurga en ese territorio arquetipal buscando en el signo potico de
su ensoacin, los rasgos semnticos que permitan reconocer su propio rostro; solo
para dar de bruces, con el rostro del otro, del primer hombre; quien, impelido por la
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necesidad de sobrevivir, sali hace miles de aos -o acaso fue hace solo un
instante?, a buscar el espacio ideal, la casa que le sustentar por dentro y por fuera.
En esa milsima de segundo que dura la mirada de cada uno sobre el otro o de cada
uno en s mismo?, poeta y hombre saben que han arribado a la morada ancestral y
nica. La habitabilidad y el desarraigo cobran un nuevo sentido, el de hogar.
Hogar: esta palabra me refiere a un aroma primero, a una oscuridad desde
donde mi espritu expande una ola de luz abrindose en principio a la tierra, luego a
los ocanos, siempre a la eternidad (Humboldt, s/f; p. 68), escribe Alejandro de
Humboldt rememorado por Palomares en una hermosa dualidad discursiva sobre la
cual est construida Alegres Provincias. Hogar, y la palabra posibilita, cual
catapulta imaginal y afectiva, la activacin de las figuraciones y sentidos que
permiten la fusin de dos mundos, el sensible y el ntimo, en un mismo universo, as
como la reconciliacin del desarraigo y la habitabilidad en una condicin humana y
fatal que consigue en el poeta andino la palabra y la mirada capaz de descifrarla.
Descubrirs el primer palacio./ las inmortales columnas del palacio azul (p. 32); y
mientras la tierra sostiene la casa palaciega, magnfica; su estructura vertical, sus
torres se tienden, se elevan, hacia la infinitud azul del cielo. No en vano, bajo la
visin que se tiene de la obra de Ramn Palomares, el territorio externo habita en la
internalidad del poeta, y ese espacio ntimo reengendra el paisaje exterior, porque el
alma del hombre levita entre la casa pretrita, la casa presente y la casa futura por
siempre.

CONCLUSIN
Viento. El hombre mira. Un pjaro hace piruetas en el aire y se aleja.
Comienza a llover. El hombre siente el agua en su cara, en su cuerpo, en su sombra.
Llueve como naciendo y como muriendo. Un estruendo, una rfaga de luz a sus
espaldas. El rbol cae destrozado, consumindose en el fuego que acaba de iniciarse.
El hombre mira, mira el fuego y canta...
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En todo hombre hay una casa imaginal o, por lo menos, una imagen de la
casa. En ella la imagen su hiptesis del mundo se contiene. Es la palabra humana la
que le otorga vida hacia el exterior , pero slo en la palabra potica encuentra su
alma.
La concepcin del espacio a travs de imgenes, es una constante en el
quehacer literario y en algunos escritores, la reconstruccin del territorio ntimo se
ejecuta como un ritual; el cual permite reconciliar al hombre escindido del
mundo, con la realidad. En este sentido, ser la palabra potica la va vlida para
construir un puente que permita la relacin armoniosa, o por lo menos equilibrada,
entre el hombre y su realidad, entre el ser potico y el ser racional.
Ramn Palomares se encuentra en el grupo minoritario, donde el acceso al
espacio determina la creacin de un ritual sustentado fundamentalmente en nombrar
las imgenes de la casa: las del trajn diario, las de los grandes eventos, las de los
afectos, las de las ausencias, las de la vida, las de la muerte. La incorporacin de estas
imgenes a palabras hace posible la develacin de la casa del poeta y, por lo tanto, la
posibilidad de conocer su nocin de espacio.
Es as como observamos la constitucin de un universo, en el cual las
imgenes adquieren corporeidad desde distintas dimensiones fsicas, para dar a
conocer un mundo poetizado en el que se activan los cuatro principios cosmognicos:
Tierra, Agua, Aire, Fuego. Bajo esta orientacin, el espacio potico se configura
hacia el exterior, hacia una geografa imaginal en la cual se reconoce Palomares, y
desde la cual instaura su condicin de ser humano.

Sin embargo, esta condicin humana as como la configuracin de la casa
imaginaria, slo se hace posible en el trnsito vital del poeta entre dos experiencias
contrarias en apariencia: el desarraigo y la habitabilidad. Tales experiencias se
patentizan en la ensoacin de Palomares mediante diversas imgenes: aves, flores,
rboles, el ro, lluvia, candela, humo, las piedras, son algunos de los habitantes de su
fabulacin potica.
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En el imaginario personal del escritor, la vivencia del desarraigo se muestra
como una experiencia dual: terrible en su ejecucin pero necesaria; es por ello que,
aunque el desprendimiento del espacio primigenio es doloroso, se asume la
circunstancia como un proceso lgico de la vida del hombre. Lo singular est en los
signos utilizados para referir este desprendimiento, entre los cuales, la figura del
padre se manifiesta como esencial.
De esta forma, el desarraigo se inicia con el viaje del poeta desprendido de su
entorno a raz de la muerte del padre; la constatacin sensible de su fallecimiento y el
extravo y prdida del hogar paterno. Tambin dentro de esta experiencia se plantea la
destruccin simblica del territorio primigenio, y la consecuente negacin de todo
espacio externo o interno, concreto o imaginario.
En la experiencia de la habitabilidad el poeta se reconcilia con un paisaje que
existe ojos hacia dentro, un espacio imaginal que plena de significados nuevos y
personales, la concepcin de casa. Esta casa interna se forma desde el exterior. La
figura fundamental para construirla es la de la madre, tambin muerta. El poeta otorga
a la figura materna cualidades areas, de elevacin y, por lo tanto, de trascendencia.
Bajo esta dimensin area, la madre vivifica todo lo que refiere, lo que es cercano a
ella. A partir de la imagen materna el espacio ntimo inicia su recreacin, se organiza
el universo nuevamente, en una nocin de cosmos dinmico y cambiante, el cual se
proyecta hacia el exterior.
Tanto el padre como la madre determinan un camino de acceso al arquetipo
buscado por el poeta. Ellos son visualizados como macro smbolos, esto es, se
conciben como los smbolos primarios y como centros dinamizadores de las redes
simblicas que se desprenden de s. Tales macro smbolos, de acuerdo con el anlisis
hecho, se integran y perfilan los cuatro principios cosmognicos interactuantes en la
fabulacin de Palomares. De esta forma el arquetipo se evidencia.
La forma arquetpica concebida por el poeta se manifiesta en una existencia,
igualmente dual. La bsqueda del Otro primer nivel de dualidad es la bsqueda de
s mismo. Pero adems, el otro tiene una doble configuracin: su rostro, sus perfiles
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bsicos espejean entre las imgenes del espacio primigenio y los rasgos del hombre
primero que habit en ese espacio, que habita en el poeta, el ancestro.
Casa primera, hombre primero. Espacio arquetipal y ancestro, se visualizan
como una dualidad cuando realmente conforman una unidad. La conciencia del
absoluto surge cuando Palomares se encuentra con su arquetipo, cuando evidencia
que su rostro tiene los caracteres ancestrales y constata que su bsqueda no es suya,
no le pertenece. La inici aos ha el Otro, movilizado por las circunstancias
precarias u hostiles de su entorno.
En su visin de mundo, el poeta corrobora tambin otra nocin: el nomadismo
fsico y geogrfico del hombre primitivo no termin con la consolidacin de un
territorio. No. Este trnsito permanente, se transfiri como remanente a otros
hombres, en las cuales l mismo se reconoce; slo que el trnsito no es ya fsico sino
psquico, un legado de nomadismo afectivo.
La habitabilidad y el desarraigo se muestran como concepciones polismicas
en la visin de mundo que plantea el escritor. Su decir potico logra fusionar los
contrarios y revela que habitar y desprenderse solo son extremos de una misma cinta
vital.
Palomares evade la leyenda urbana, porque sta slo da respuestas
fragmentarias y descoyuntadas a sus interrogantes, las cuales no eliminan su
inquietud de miles de aos preguntando, buscando. Por ello, al igual que otros poetas,
su bsqueda se orienta hacia el espacio natural; pero distinto a todos ellos, su ritual
personal consiste en imaginar el espacio primigenio. El poeta se extasa ante el
paisaje, igual que el hombre primitivo se maravill de los elementos y fenmenos
naturales; y al igual que aquel, Palomares le rinde culto, lo endiosa, lo mitifica.
La palabra potica determina un ritual de comunin entre hombre y espacio, y
por gracia de este ritual el hombre y la naturaleza se funden; son uno solo y el poeta
posee por un momento infinito las dimensiones fantsticas del Aire, el Fuego, el
Agua, la Tierra. La vida se resuelve a s misma en su eterna bsqueda al marchar
84
hacia su origen: la naturaleza o no es, acaso, el hombre parte de ella misma aunque
lo haya olvidado?.
Nos creemos dioses por el solo hecho de desarraigarnos, de alejarnos cada vez
ms, de nuestro origen natural, de nuestra esencia primitiva; la visin cosmognica y
arquetipal de Palomares, nos reconcilia con la dimensin de seres que provienen del
aire, del fuego, de la tierra, del agua. Cada imagen, cada sueo, reengendra otra
imagen y otro sueo similar y distinto que desdibuja al primero y que, sin embargo, le
da mayor claridad a los perfiles engendradores, al continente matriz.
Habitabilidad y desarraigo tienen sentidos diversos, mas no son contrarios,
son dos dimensiones de una unidad. Como experiencias, la una contiene y engendra a
la otra por siempre.
...El hombre canta, canta y alaba a sus dioses naturales. Gime, re, canta,
porque en cada una de las cosas que ha visto y percibido, ha palpado para siempre un
rostro: el suyo propio. Su rostro es viento, es pjaro, es lluvia, es rbol, es rayo, es
fuego. La bsqueda ha concluido, su otro yo es el paisaje, la naturaleza, es l mismo.

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