!"#$%& (" )"*+,-*.

* /00"# 12 34-$" 5
Ellen White e as terapias de sade mental
Merlin D. Burt
Ellen White no era alheia aos assuntos de sade mental. Ainda jovem,
lutou contra a depresso em seu processo de converso. Com a famlia,
enfrentou alguns desafios. Seu marido teve derrames cerebrais durante a
meia-idade que pareciam ter alterado sua personalidade. Alguns dos seus
irmos sofriam de enfermidades mentais, e mesmo seu filho Edson pode
ter tido um transtorno de falta de ateno. Em seu trabalho de assistncia
espiritual, Ellen White abordou com frequncia questes sobre a mente.
Como visto na ltima edio de Dilogo, ela frequentemente escreveu e
falou aos indivduos que foram afetados por dificuldades emocionais e
mentais. Ela sempre levou esperana e apontou para um amoroso Pai
Celestial e Salvador que pode curar e livrar aqueles que esto feridos e
quebrados pelo pecado e pelas adversidades da vida.
Ao lidar com a doena mental e os problemas de sade, no entanto,
Ellen White escreveu fortemente contra o uso de drogas e contra a
psicologia. A partir da, alguns concluram que Ellen White foi contra a
moderna aplicao dessas modalidades no tratamento de doenas
mentais. Essa posio est longe de ser exata. A fim de compreender
corretamente os pontos de vista de Ellen White, sobre uma abordagem
teraputica para a cura mental, preciso compreender o contexto do
sculo 19.
Antes de tratarmos sobre isso, temos de observar dois pontos vitais.
Primeiro, Ellen White frequentemente enfatizava a importncia da sade
mental. A mente rege o homem todo. Todas as nossas aes, quer sejam
boas ou ms, originam-se na mente. a mente que adora a Deus e nos
pe em contato com os seres celestiais.
1
Em segundo lugar, ela
reconheceu o efeito da sade fsica sobre a mente. Todos os rgos
fsicos so servos da mente; e os nervos, os mensageiros que transmitem
suas ordens a cada parte do corpo, dirigindo os movimentos do mecanismo
vivo.
2

Uso de drogas na terapia
Devido ao confuso e problemtico estado da terapia com drogas, Ellen
White teve pouco ou nada a dizer sobre os medicamentos de tratamento
de doenas mentais. Sua base filosfica para a cura e tratamento de sade
mental foi mais holstica, enfatizando o espiritual, o hidroterpico e
remdios naturais. Ela escreveu: Ar puro, luz solar, abstinncia, repouso,
exerccio, regime conveniente, uso de gua e confiana no poder divino
eis os verdadeiros remdios. Toda pessoa deve possuir conhecimentos
dos meios teraputicos naturais, e da maneira de aplic-los. essencial
tanto compreender os princpios envolvidos no tratamento do doente
quanto ter um preparo prtico que habilite a empregar devidamente esse
conhecimento.
3

!"#$%& (" )"*+,-*.* /00"# 12 34-$" 6
O sculo 19 foi uma poca de confusas e falaciosas filosofias de cura.
A modalidade foi o tratamento padro tradicional, terapia herica
preconizada por Benjamin Rush. Ele advogou a sangria, empolamento,
bem como a utilizao de emticos para aliviar a febre ou hipertenses
que ele acreditava que causavam as doenas. Isso incluiu o uso interno de
drogas, tais como o calomelano e o uso tpico de qumicos custicos.
O calomelano era um composto de mercrio utilizado como um laxante.
A alternativa para os tradicionais mdicos era a abordagem
thompsoniana. Samuel Thompson disse que todas as doenas eram
causadas pelo frio. Assim, ele procurou aumentar o calor natural do corpo.
Ele usou loblia, uma planta americana que tinha caractersticas sedativas
e emticas. Outras filosofias de cura incluiam a homeopatia, o qual
supunham que pequenas doses de drogas, que produziam sintomas de
uma doena, poderiam curar da mesma doena. poca da Guerra Civil
Americana, a homeopatia era o mtodo preferencial de tratamento por
mdicos que tinham rejeitado a herica terapia. Alm dessas terapias,
houve muitos outros tratamentos que tiveram as bases filosficas
questionveis e drogas usadas tais como o pio, o arsnico e o quinino,
junto com vrios produtos da planta e da raiz de origem frequentemente
desconhecida. Essas substncias eram geralmente suspensas no lcool.
Pouco surpreende que Ellen White tenha escrito contra o uso de drogas
durante a sua vida. Em uma de suas clssicas declaraes, disse: Maior
o nmero dos que morrem pelo uso de drogas, do que o de todos os que
morreriam da doena, caso se tivesse permitido natureza realizar a sua
obra.
4
Ela no se ops ao uso de drogas quando tiveram resultados
salvficos mesmo quando a droga era perigosa. Naquela poca, para o
tratamento da malria, o quinino era a nica droga conhecida. Ellen
indicou: Estamos espera de fazermos o melhor que ns podemos e se
o quinino vai conservar uma vida, usemos o quinino.
5

O uso moderno das drogas no tratamento psiquitrico tem uma base
mais fisiolgica e seguiria a posio de Ellen White de que os mdicos
compreendem os princpios envolvidos no tratamento do doente. Se ela
se apresentasse hoje, provavelmente ainda argumentaria que os mtodos
naturais so os melhores, sempre que seja possvel, mas que
fisiologicamente a terapia com droga tem seu lugar.
A opinio de Ellen White contra a psicologia
Trs escolas de cura prevaleciam no tempo de Ellen White
mesmerismo, frenologia e a cura pelo descanso que influenciaram seus
comentrios sobre questes psicolgicas e de sade mental. White se
ops firmemente a todas as trs. Em 1886, escreveu: As cincias da
frenologia, da psicologia e mesmerismo so os condutos pelos quais ele
[Satans] chega mais diretamente a esta gerao e atua com esse poder
que deve caracterizar seus esforos prximo do fim do tempo da graa.
6

!"#$%& (" )"*+,-*.* /00"# 12 34-$" 7
Mesmerismo. Durante os primeiros anos de ministrio, Ellen White foi
repetidamente forada a confrontar o mesmerismo e seus mtodos de
manipulao da mente. Nos Estados Unidos, em meados do sculo 19, o
magnetismo animal era uma filosofia de cura popular. Originada pelo
mdico Franz Anton Mesmer (1734-1815), ensinava que um fluido
magntico invisvel permeou o universo. Mesmer teorizou que a doena
produziu um desequilbrio desse fluido dentro do corpo humano, o que
poderia ser curado atravs do uso de ms e de corrente eltrica.
Eventualmente, ele abandonou o uso de ms e props que o corpo do
curandeiro, permeado com magnetismo animal, podia redirecionar o fluido
magntico do paciente sem a utilizao de ms. O objetivo era o de induzir
a uma crise, alterando o estado mental do indivduo, por meio de febre,
delrio, convulses, choro descontrolado, contraes musculares nervosas.
Mesmer viu essas manifestaes como sintomas saudveis de cura.
Sugestionabilidade e dominncia foram utilizados para produzir um transe
e, assim, realinhar o corpo.
7
Mais tarde, James Braid redefiniu o termo
mesmerismo como hipnotismo, e Mesmer ficou conhecido como o pai da
moderna hipnose.
8

Em 1845, Ellen White foi forada a confrontar Joseph Turner, um
proeminente ministro adventista milerita no Maine. Turner estava usando o
mesmerismo. Ele ainda tentou mesmerizar ou hipnotizar White. Em uma
ocasio, ela estava em uma reunio onde ele tentou manipul-la. Ele tinha
os olhos voltados diretamente de seus dedos, e os olhos dele pareciam
serpentes, o mal.
9
Suas experincias ao confrontar esse homem,
juntamente com sua orientao visionria, a colocaram em oposio s
modalidades de controle hipntico da mente que eliminavam de uma
pessoa a independncia mental e liberdade dadas por Deus. Ela escreveu
muito direta e especificamente sobre esse tpico. No desgnio de Deus
que nenhuma criatura humana submeta a mente e a vontade ao domnio
de outra, tornando-se um instrumento passivo em suas mos [...]. No
deve considerar nenhum ser humano como fonte de cura. Sua confiana
deve estar em Deus.
10
Em cartas durante 1901 e 1902 para A.J.Sanderson
e sua esposa, que foram diretores mdicos do Sanatrio Santa Helena,
Ellen White advertiu para os perigos do hipnotismo. Mantenham-se
afastados de tudo o que tenha sabor a hipnotismo, a cincia pela qual as
agncias satnicas trabalham.
11
Ela identificou a caracterstica do
hipnotismo que mais a preocupava e revelou um dos seus valores
fundamentais na cura mental. A teoria de mente controlar mente
originada por Satans para introduzir-se como o trabalhador-chefe para
colocar filosofia humana onde deveria estar filosofia divina [...]. O mdico
deve educar o povo a olhar do humano para o divino.
12

Frenologia. Foi uma teoria popularizada na Amrica durante os meados
do sculo 19 por Orson S. Fowler e seu irmo Lorenzo N. Fowler. A
frenologia sustentou que a forma da cabea de uma pessoa determinava o
seu carter e personalidade. Embora baseada em uma premissa falaciosa,
foi amplamente aceita como autntica na poca. Ellen White se ops a
essa modalidade. Em 1893, escreveu sobre a frenologia como v filosofia,
!"#$%& (" )"*+,-*.* /00"# 12 34-$" 8
se gloriando em coisas que no entendem, pressupondo um conhecimento
da natureza humana que falso.
13

Cura pelo descanso. A modalidade cura pelo descanso foi defendida
por Silas Weir Mitchell como resposta a distrbios nervosos. Mitchell
defendeu o descanso completo e a ausncia de todos os estmulos
sensoriais. Esse mtodo exigia que o sujeito no tivesse visitas, cartas,
leituras, escritos, banhos, exerccios, ou mesmo a presena de luz ou som.
O descanso era para ser aplicado sem interrupo e prolongadamente.
Ellen White contradisse essa opinio: [...] E ao doente [mental] deveria ser
ensinado que errado suspender todo trabalho fsico para recuperar a
sade.
14

As bases filosficas dessas trs modalidades do sculo 19, embora
populares na poca, tm-se mostrado fraudulentas. Quando Ellen White
usou os termos psicologia e cincia, estava falando desses falsos e
errneos movimentos, e no das modernas definies desses termos. Em
uma ocasio, escreveu positivamente quando usou o termo psicologia em
um sentido mais geral. Os verdadeiros princpios da psicologia encontram-
se nas Sagradas Escrituras. O homem desconhece o seu prprio valor.
Age de acordo com o seu inconfesso temperamento do carter, porque no
olha para Jesus, Autor e Consumador de sua f.
15
Para Ellen White, a
correta psicologia tem uma viso elevada dos seres humanos, como
entendida luz do dom de Jesus e do amor de Deus. Para ela, o objetivo
dos estudos psicolgicos foi como reconectar a pessoa com Deus como o
grande mdico da mente e da alma.
Recebendo orientao psicolgica
Embora tenha sido demonstrado que Ellen White centrou a sua filosofia
de sade mental e cura em Deus, ela no excluiu o papel dos seres
humanos em cooperao com Deus. Ela deixa claro que Deus pode usar
conselheiros para ajudar a levar cura aqueles com doenas mental e
emocional. Os servos de Cristo so Seus representantes, instrumentos
pelos quais opera. Ele deseja, por intermdio dos mesmos, exercer o Seu
poder de curar.
16
Em outra declarao semelhante, escreveu: Por
intermdio de Seus servos, designa Deus que os doentes, os
desafortunados e os possessos de espritos maus ho de escutar Sua voz.
Por meio dos instrumentos humanos, Ele deseja ser um Consolador como
o mundo desconhece.
17
Ela ainda foi imperativa no aconselhamento.
Quando surge uma crise na vida de qualquer pessoa. [...] a vida
consistente, a revelao de um sincero interesse como de Cristo pela a
pessoa em perigo, que far o aconselhamento eficaz para convencer e
vencer em caminhos seguros. Aqueles que negligenciam este trabalho
tero de dar conta por sua negligncia por aqueles que poderiam ter
abenoado, reforado, apoiado, e curado.
18

A prpria experincia de Ellen White como uma conselheira uma
aplicao da presente declarao. Embora no fosse formada em
!"#$%& (" )"*+,-*.* /00"# 12 34-$" 9
psicologia, ajudou muitas pessoas a conquistar melhor sade emocional e
mental durante a sua vida. Para esses dias, seus escritos fornecem um
quadro filosfico e teolgico til que apoia a atividade mdico missionria,
assim como chamou as reas de psiquiatria e psicologia.
Alguns bem intencionados cristos tm sido relutantes em falar com
profissionais de sade mental temendo que Deus no queira que contem a
outro ser humano seus pecados ou fraquezas. Pensam que procurando
ajuda psicolgica traem a f, porque esto procurando a ajuda de seres
humanos em vez da de Deus, mas Ellen White clara de que h situaes
em que correto e adequado confiar em outros.
19
Ela foi uma frequente
ouvinte e conselheira para as pessoas com dores e perplexidades. Ela
escreveu as seguintes palavras de conforto para um homem na Austrlia.
Se os agentes humanos, de quem ns poderamos ser levados a esperar
ajuda, faltam para fazer a sua parte, somos confortados no pensamento de
que as inteligncias celestiais no deixaro de fazer a sua parte. Elas
passaro por aqueles cujos coraes no so tenros e dignos de
compaixo, gentis e amveis, e prontos para aliviarem as desgraas dos
outros, e vo usar qualquer agente humano, que ser tocado com as
enfermidades, as necessidades, os problemas, as perplexidades das
pessoas por quem Cristo morreu.
20
Suas declaraes sobre o papel dos
conselheiros humanos mostram que Ellen White permaneceu confiante em
que Jesus era o ltimo ajudante e mdico. Mas os humanos conselheiros,
amigo, me, pastor, mdico ou psiclogo so para ajudar a pessoa como
Jesus [...] um Amigo que nunca falha, ao qual podemos confiar todos os
segredos do corao.
21
A cura mental e emocional como a cura fsica um
processo que leva tempo. Ellen White revela um notvel grau de
sensibilidade para com, por vezes demorado, processo psicolgico que
requer apoio.
Concluso
A abordagem teraputica de Ellen White para o tratamento do doente
mental centrou-se em uma aplicao de princpios. Ela apoiou o
aconselhamento e os mtodos de cura natural. Sua abrangente rejeio s
drogas est baseada em errneas filosofias de cura que eram atuais em
seus dias e de produtos qumicos perigosos de drogas que eram usadas.
Suas declaraes contra a psicologia e a cincia esto relacionadas a
sua oposio ao mesmerismo, frenologia, e cura pelo descanso. Como
conselheira, Ellen White teve extensa interao com as pessoas ao longo
de sua vida e tratou com diferentes tipos de disfuno psicolgica.
Permaneceu simptica e redentora, mesmo quando a condio foi
particularmente censurvel. Ela no tinha qualquer formao em sade
mental e viveu em uma poca em que essa cincia era ainda rudimentar.
No entanto, foi capaz de ser extraordinariamente eficaz em ajudar muitas
pessoas. Compreendeu que a devastao emocional e mental no era
!"#$%& (" )"*+,-*.* /00"# 12 34-$" :
curada instantaneamente e que uma pessoa poderia estar andando com
Deus, mas ainda assim necessitava de apoio e orientao. Acreditava na
necessidade de interveno direta por outros que eram capazes de
aconselhar e orientar. Embora no tenha escrito sobre o papel dos
psiquiatras e psiclogos, escreveu positivamente sobre o tipo de ajuda que
pode ser prestada por essas reas. No podemos dizer exatamente qual
seria a sua reao prtica moderna dessas reas, mas um estudo da sua
vida, escritos e atividades sugerem que ela teria apoiado a prtica
psicolgica crist que estava em harmonia com uma filosofia bblica de
cura.
Merlin D. Burt (Ph.D., Universidade Andrews) diretor do Centro de
Pesquisa Adventista Ellen G. White Estate Branch Office, Universidade
Andrews, Berrien Springs, Michigan, EUA. E-mail: burt@andres.ed. Uma
parte deste artigo for originalmente apresentada noSimpsio sobre a
Cosmoviso Crist e Sade Mental: Perspectivas dos Adventistas do
Stimo Dia, de 28 de agosto a 2 de setembro de 2008, Rancho Palos
Verdes, Califrnia.

REFERNCIAS
1. Ellen G. White. Mente, Carter e Personalidade. 2. ed. Tatu, SP:
Casa Publicadora Brasileira, 1990. v. 2. p. 396.
2. ________. Fundamentos da Educao Crist. Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 1996. p. 426.
3. ________. A Cincia do Bom Viver. 10. ed. Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2004. p. 127.
4. ________. Mensagens Escolhidas. 1. ed. Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 1967 .v. 2 p. 452.
5. Selected Messages, (Washington DC: Publicadora Review and
Herald, 1958), vol. 2 p. 282 (nota de rodap); S. P. S. Edwards to F. D.
Nichol, 24 de Novembro de 1957, Arquivo Pergunta e Resposta 34-B-2,
EGWE.
6. ________. Testemunhos para a Igreja. 1. ed. Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2000. v. 1. p. 290.
7. Irving Kirsch, Steven Jay Lynn, e Judith W. Rhue. Introduction to
Clinical Hypnosis. In Handbook of Clinical Hypnosis. Washington, DC:
American Psychological Association, 1993, 5; John C. Burnham. Franz
Anton Mesmer, International Encyclopedia of Psychiatry, Psychology,
Psychoanalysis, and Neurology, ed. Benjamin B. Wolman. New York:
Aesculapius Publishers, 1977. v. 7, p. 213.
8. Henry Alan Skinner. The Origin of Medical Terms. Baltimore, MD:
Williams & Wilkins, 1949. p. 186.
9. Ellen G. White. Manuscrito. 131, 1906.
!"#$%& (" )"*+,-*.* /00"# 12 34-$" ;
10. ________. Conselhos Sobre Sade. 2. ed. Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 1991. p. 345.
11. Ellen G. White para Artur e Emma Sanderson, 16 de Fev. 1902
(datilografada), Carta 20, 1902, EGWE.
12. Ellen G. White para A. Sanderson, 12 de Setembro de 1901
(datilografada), Carta 121, 1901, EGWE.
13. Ellen G. White para E. J. Waggoner, 22 de Janeiro de 1893, Carta
78, 1893, EGWE.
14. Ellen G. White. Testemunhos Para a Igreja. 1. ed. Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2000. p. 555.
15. ________. Mente, Carter e Personalidade. 3. ed. Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 1990. v.1. p. 10.
16. ________. O Desejado de Todas as Naes. 22. ed. Tatu, SP:
Casa Publicadora Brasileira, 2004. p .824.
17. ________. Cincia do Bom Viver. 10. ed. Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2004. p. 10.
18. Ellen G. White para Os irmos em posio de responsabilidade no
Escritrio da Review and Herald, 13 de jan. 1894, Carta 70, 1894, EGWE.
19. Veja Mente, Carter e Personalidade. 3. ed. Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 1990. v. 2, p. 763-788.
20. Ellen G. White para J. R. Buster, 3 de Agosto de 1894, Carta 4,
1894, EGWE.
21. Ellen G. White. Testemunhos Para a Igreja. 1. ed. Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2000. v. 1, p. 502.