Desculpe minha franqueza. Assim comea Jeanne Marie Gagnebin sua arguio, por vezes, antes de espinafrar o candidato em plena solenidade acadmica. Quando lana essa frasesinha, sabemos que vem bomba, sem pudor quanto situao, ao interlocutor, solenidade, conveno. Sim, todo europeu capaz de diferenciar as ideias das pessoas que as defendem. As ideias no pertencem s pessoas. Alis, por vezes, as pessoas so muito menos interessantes do que as ideias que elas enunciam, lembra Jeanne Marie com sua helvtica franqueza. Em todo caso, debater as ideias exercer o direito de expor abertamente aquilo que alguns no ousam dizer, por excesso de cautela, de cordialidade, de medo ou covardia. Mas como ela consegue dizer tal frase sorrindo, enquanto dispara uma crtica devastadora, sem que ningum saia ofendido eis um mistrio que jamais entendi! Mas esse mote no funciona apenas como um abre alas para a bateria trovejante. tambm um modo de se colocar numa situao dada, uma espcie de atitude encarnada, que justamente desfaz o tom neutro ou professoral que seu estatuto ou seus livros ou seu prestgio poderiam ancorar. Desculpe minha franqueza significa que no a professora eminente que vai se pronunciar, mas uma mulher com sotaque carregado, com seus hbitos estrangeiros, com seu feminismo assumido, com suas reticncias em relao queles que se levam a srio demais ou tm a presuno de consertar o mundo. Quem fala tampouco tem pudor em usar de maneira sempre leve sua erudio grega, latina, germnica, teolgica ou marxista, aliadas prudncia filolgica, para desfazer clichs filosficos que tamponam ou vulgarizam o pensamento. Nessas situaes, quem toma a palavra tudo menos a iseno e a neutralidade ditas suias. Donde um pequeno paradoxo, talvez prximo quele que enfrente o leitor de Nietzsche. Eis uma filsofa que diz gosto, no gosto, detesto, tenho calafrios, tenho horror, insuportvel, maravilhoso, no a voz do saber universal, mas um paladar, um sabor, um filtro, preferncias, ojerizas. E isso tem um efeito raro, pois por abstrato que possa parecer, sobretudo aos olhos dos que o idealizam, para Jeanne Marie o saber desse mundo, o dos embates entre os homens, os sexos, as classes, a mediocridade e a fineza, o medocre e o sublime, a violncia e a tolerncia, os vitoriosos e os derrotados, o esquecimento e a memria. A franqueza tal como ela a enuncia traz de volta a filosofia a esse mundo, faz da conversa um dilogo deste mundo, des-soleniza o discurso, torna-o moeda corrente, devolve-o ao curso do mundo, ao seu comrcio, com tudo o que dele faz parte - a afetividade, a agressividade, a tenso, os risos, o humor, os jogos de palavra. Sabemos a que ponto a autora insiste em suas aulas em entremear com suas falas as mais densas sobre o tempo perdido em Proust trivialidades cotidianas, por exemplo, sobre a madeleine, que no passa de um biscoitinho banal. Isso tem um efeito de desidealizao do pensamento ou da literatura, desmontando a intimidao que faz as delcias de certo sadismo professoral - o pequeno poder de fazer o outro sentir-se burro, ignorante, incapaz. Enfim, um gesto de democratizao da prtica filosfica. Os alunos de Jeanne Marie, mas tambm seus ouvintes ou leitores, no se sentem diminudos ou esnobados, muito menos excludos de uma linguagem Cadernos Benjaminianos | Peter Pl Pelbart
Cadernos Benjaminianos, Nmero especial, Belo Horizonte, 2013, pgina 3-7 4 Cadernos Benjaminianos ISSN 2179-8478 deliberadamente hermtica que os expulsasse, mesmo quando so exigidos a adentrar a complexidade e os rigores da interpretao filolgica. s vezes, depois do Desculpe minha franqueza vem o Confesso que.. Por vezes, a que tudo se intensifica e cria as mais bizarras situaes. Como quando, numa banca sobre Nietzsche, ao lado de um colega e amigo, especialista no assunto, ela ousa dizer: Confesso que no consigo mais ler Nietzsche sem me perguntar se ainda o caso de escrever sobre ele. A irreverncia em relao histria da filosofia e seus cnones consagrados, ou s autoridades no assunto, mesmo espantosa... O Confesso que apenas reitera que ela fala do fundo de sua ponderao situada, perspectivada, crtica, portanto pessoal e histrica, sem que justamente isso jamais se torne um ataque pessoal ao autor ou ao pesquisador, e muito menos uma posio subjetiva ou subjetivista. O paradoxo parece ser este: ela falando, uma voz inconfundvel, que no entanto nunca se vale da mera autoridade. No um Eu neutro e supostamente universal enunciando uma Verdade isenta, mas uma singularidade tomando posio num debate inconcluso, sempre em aberto. Com isso, uma recusa de se levar a srio demais, apesar do currculo invejvel ou do status alcanado da o contraste com tantos professores, daqui e estrangeiros, que j chegam empedernidos, cuja voz j radiofonicamente treinada para impor respeito, cuja presuno j uma arma de intimidao e de ocupao de espaos institucionais ou mesmo miditicos. Jeanne Marie aquela que pode comear uma conversa com uma eminncia internacional ou numa solenidade pblica pelo detalhe mais caseiro, como uma dona de casa o faria, recusando a mistificao. Estou certo que isso tem um efeito para o campo da filosofia, que em nada contradiz suas intervenes as mais agudas no debate nacional, por exemplo, sobre a abertura dos arquivos da ditadura, nomeando a deslealdade dos compromissos assumidos pela reitoria nomeada, ou sobre as questes mais espinhosas do messianismo ou do barroco em Benjamin. Sei da ojeriza que Jeanne Marie sempre teve da falsa intimidade, da proximidade apenas presumida, da cordata cordialidade que em nossos trpicos amide encobre diferenas e intimida a expresso das divergncias, quando no a elucidao dos conflitos. Sempre me fascinou um ttulo de um livro por vir, que ela promete publicar em sua velhice: A justa distncia. Inmeras vezes usei a expresso nas situaes mais diversas, abusando do seu sentido, seja para justificar meus impulsos de alheamento social ou mesmo conjugal. Certamente na pena de Jeanne Marie essa expresso tem um sentido nada psicolgico ou intersubjetivo. E no entanto, ouso sustentar que a justa distncia, num sentido afastado daquele que ela deve empregar em seus estudos benjaminianos, uma espcie de mote de vida no jogo das suas relaes com colegas, amigos, com as autoridades, com o saber, com os poderes, com os textos, com o sentido, at mesmo com a filosofia. Isso tem um efeito curioso, pois permite escapar da polaridade da adeso ou inimizade, da fuso ou polarizao, abrindo para um saudvel pluralismo que ela uma das poucas a exercer com tamanha liberdade, sem querer agarrar, como diria Barthes, os que sustentam linhagens distintas. No posso deixar de fornecer um exemplo pessoal, embora muito particular. Quando Jeanne Marie aceitou ser minha orientadora de mestrado, em 1984, eu acabava de voltar de meus estudos de filosofia na Frana, onde segui, em paralelo graduao feita em Paris IV (Sorbonne), cursos livres com pensadores como Derrida, Deleuze, Lyotard, Foucault, Serres ltimas centelhas do pensamento francs cozido no caldo da conturbada dcada de Maio de 68, e que em seguida Cadernos Benjaminianos | Peter Pl Pelbart
Cadernos Benjaminianos, Nmero especial, Belo Horizonte, 2013, pgina 3-7 5 Cadernos Benjaminianos ISSN 2179-8478 cederia o passo mais severa reao. Desde o incio entendi que esses autores ditos ps-estruturalistas no eram os prediletos de Jeanne Marie, proveniente de outra tradio, mais alem, mais benjaminiana, mais prxima da teoria crtica, ou da tradio hermenutica, de autores como Adorno ou Ricoeur. Na minha inocncia ou sabedoria, porm, no era isso o que decidiu minha escolha e sim uma sintonia de outra ordem, relacionada antes a certa abertura de esprito, generosidade com a imaginao alheia, frequentao da literatura, mas tambm afetividade no trato com os alunos e suas hesitaes, com o que, apesar do rigor extremo exercitado a cada dia, vislumbravam-se mltiplas brechas de entrada, de enganche possvel. Portanto, no foi a sintonia de raciocnio ou de doutrina, mas a percepo de que meu tema estranho poderia sim ser acolhido por algum que, embora frequentasse o corao da tradio e adjacncias, tambm se deleitava com seus desvios, bifurcaes, inclusive extravios, fossem eles da ordem de uma errncia potica ou de um mtodo concebido de maneira menor. Na poca eu tinha trs mestres: Foucault, Deleuze, Blanchot. Entendi que Foucault no era seu autor predileto (havia Foucault demais por toda parte, talvez..), que Deleuze no lhe era muito familiar (os alemes em geral no suportam Deleuze, sabemos disso..) e que Blanchot lhe era pouco conhecido. Quanto ao tema da loucura/desrazo, no era sua especialidade, obviamente. Portanto, sua acolhida foi em tudo uma aposta no desconhecido, uma confiana numa aventura inslita, e um gesto de amizade. Talvez Blanchot tenha garantido a ponte, j que era um comentador finssimo de Kafka, tinha uma intimidade com escritores alemes e franceses, tinha ele mesmo uma escrita e uma profundidade raras. Uma outra ponte provvel que estabeleceu entre ns uma cumplicidade: sua tematizao do holocausto, do testemunho, da memria. Eu diria, ela sempre falou ao meu corao judaico, por assim dizer. Com os anos, apesar das diferenas de peso, fui notando cruzamentos inslitos entre o Benjamin que ela ensinava e o Deleuze que eu cultivava sobretudo a crtica de certa concepo de histria, de tempo, de memria, mas tambm uma idia de acontecimento, de suspenso, de cesura, de esquiza, de Jetztzeit, de futuros soterrados, ou o esburacamento necessrio na continuidade da escrita histrico- filosfica (que, claro, cada um dos autores exerce ou tematiza a seu modo), a suspeita reiterada em relao ao culto do eu, a problematizao da dvida infinita, da lgica da vingana, e at mesmo um messianismo que em Deleuze, feitos certos saltos, poderia receber nomes distintos. Sempre sonhei em organizar um colquio a respeito desses dois pensadores que no se conheceram, mas que se cruzam no cu de nossa atualidade. Se me fosse dado o direito de apontar uma marca que Jeanne Marie introduziu entre ns, eu no hesitaria em dizer, sem pompa alguma, claro, que tem a ver com uma atitude em filosofia. H alguns anos atrs ela se viu no direito de escrever um belo texto que no canso de utilizar com os alunos, sobretudo os principiantes: O mtodo desviante. Ali expe como o ensino da filosofia passa tambm pelos inmeros desvios, sobre os quais preciso poder demorar-se e perder tempo, ter pacincia, preservar uma lentido que tambm uma resistncia assumida a um despotismo da produtividade e do rendimento mercantil-capitalista, etc. Como ela o diz, na sua concluso: Podemos exercer, treinar, mesmo numa sala de aula, sim, pequenas tticas de solapamento, exerccios de inveno sria e alegre, exerccios de pacincia, de lentido, de gratuidade, de ateno, de angstia assumida, de dvida, enfim, exerccios de solidariedade e de resistncia. Nesse contexto, por vezes uma questo aparece como tal para todos, alunos e professores, e isso faz acontecimento. Cadernos Benjaminianos | Peter Pl Pelbart
Cadernos Benjaminianos, Nmero especial, Belo Horizonte, 2013, pgina 3-7 6 Cadernos Benjaminianos ISSN 2179-8478 extremamente precisa, essa maneira de se ver uma aula. Mas h um detalhe minsculo que diz muito da sua relao com o saber. Nesse mesmo artigo ela menciona um tempo grego, o Aion, diferente de Cronos, e confessa que nunca entendeu direito o que ele significa. Ora, no frequente que um professor de filosofia j perto da aposentadoria confesse sua ignorncia com tamanha desenvoltura. No saber, no pretender saber tudo, no se permitir falar de tudo s porque se filosofa, poder calar-se, inclusive fazer do silncio uma virtude.. uma espcie de abstinncia que vai na contramo de uma assertividade prepotente que ainda est presente em tantos lugares. verdade que quando jovens, gostamos dos autores que nos possam oferecer tambm certezas, e assim domar o mundo e seus enigmas. Com o tempo, aumenta nossa suspeita em relao a esses saberes integrais, e vamos acolhendo as brechas, os colapsos, os descarrilhamentos com mais hospitalidade, para no dizer alvio no preciso carregar tudo, resolver tudo, salvar tudo e todos. E vem talvez esse momento terceiro, em que se pode largar coisas, desfazer-se de fardos, inclusive desistir. Clarice Lispector dizia: Ah, mas para se chegar mudez, que grande esforo da voz. [...] E intil procurar encurtar caminho e querer comear j sabendo que a voz diz pouco, j comeando por ser despessoal. Pois existe a trajetria, e a trajetria no apenas um modo. A trajetria somos ns mesmos. Em matria de viver, nunca se pode chegar antes. E de fato, h um tema que em Jeanne Marie sempre me surpreendeu sua relao desprendida com a velhice. Em contraste gritante com um culto da juventude, ela sempre me pareceu ter na velhice que vem vindo uma fonte, no um fardo, com as novas liberdades que ela franqueia, seja no plano do falar francamente, seja no de desfazer-se das solicitaes inteis ou das coeres mundanas, como que por fim liberada para uma leveza outra. No sei se uma serenidade aprendida com os antigos, ou se uma marca da sua resistncia em ser atual.. Como se do fundo do engajamento com nossa atualidade, ela pudesse enxergar que h sempre algo mais transversal e mais eterno, mais intempestivo ou mais teolgico, talvez, que d a nossas preocupaes presentes um toque levemente risvel, embora nada desprezvel. Lembro como ela finalizou uma arguio num concurso interno meu na PUC, dizendo que era preciso reencontrar o encanto no ato de descascar batatas, no apenas nas experincias-limite de que falava Bataille, Blanchot ou Foucault. Esse retorno s batatas no significava apenas um pragmatismo vital, sempre saudvel quando vem na forma de um conselho sbio, mas a intuio de que descascar batatas e ler Herdoto, lutar pela autonomia feminina e meditar Santo Agostinho, falar de Odradek em Kafka e resolver as burocracias da universidade, falar dos anjos s crianas, para ficar numa imagem sinttica, no so tarefas pertencentes a mundos diferentes. possvel rir com a filosofia, possvel desfrutar de um acidente na perna para poder reler as confisses de Rousseau, possvel recusar a interferncia do Estado nos tratos amorosos, possvel aceitar uma palestra no interior com a condio de ter o almoo livre, sozinha, possvel orgulhar-se da velhice e ganhar com isso uma nova liberdade enfim, todo um estilo que a se desenha. No sei ao certo como definir essa linha de vida em termos que no maculem o seu repertrio, e se tal formulao mesmo necessria. No gesto mesmo de coletar esses flashs de vida que compartilhei, na distncia e proximidade dos ltimos trinta anos, tenho conscincia de estar tocando num tema caro Jeanne Marie, a saber, do estatuto do relato. Seus textos criticaram de maneira suficientemente custica a ideia um pouco piedosa de que a rememorao salva, pela Cadernos Benjaminianos | Peter Pl Pelbart
Cadernos Benjaminianos, Nmero especial, Belo Horizonte, 2013, pgina 3-7 7 Cadernos Benjaminianos ISSN 2179-8478 palavra, um passado que sem isso correria o risco de perder-se no esquecimento e no silncio. Na contracorrente dessa tradio, ela evoca uma fora esquecedia do prprio relato, que permite uma disperso liberadora, uma destruio alegre 1 , em que se desfaz o peso da histria e da memria, num tempo (outro, mas qual?) onde a morte pudesse ser apagamento feliz, como dizem as ltimas e belas palavras de seu livro Histoire et Narration chez Walter Benjamin.
Referncias J. M. Gagnebin, Histoire et Narration chez Walter Benjamin, Paris : LHarmattan, 2000.
Notas
1 GAGNEBIN. Histoire et Narration chez Walter Benjamin, p. 15.