Identidad y convergencias A lo largo de nuestra historia, los indgenas han sido uno de los componentes poblacionales -por otro lado el originario, el primero en estas tierras- ms perseguidos y discriminados, lo que ha influido notablemente en su situacin general, su salud y su identidad. Sin embargo y a pesar de los atropellos sufridos, los indgenas han resistido. Una de las claves ha sido sin dudas el sostenerse a si mismos en su identidad, la que han preservado a lo largo de siglos. Hoy los reclamos de las comunidades giran en torno a esta cuestin. Cuando los indios reivindican su derecho a la tierra, el derecho a ejercer sus propias formas de gobierno; el derecho a una educacin bilinge para sus nios y jvenes; el derecho a un tratamiento de los temas de salud que tenga en cuenta a su propia medicina tradicional; cuando reclaman todo esto, estn hablando de su identidad. Estas reivindicaciones se ponen de manifiesto cada vez con mayor fuerza. Incluso entre los adolescentes y jvenes, que hasta hace unos aos, tendan a la emigracin desde sus comunidades de origen hacia los mbitos urbanos; all perdan sus valores, generalmente negaban su condicin de indgena y rpidamente diluan su personalidad en lo annimo colectivo, desarraigndose definitivamente. Desde hace un tiempo, -ms precisamente desde la dcada del ochenta, con el impulso democratizador y un movimiento de recuperacin indgena que se expande por todo el continente- estas tendencias negativas comienzan a revertirse aunque para nosotros todava sea imperceptible. Que es lo que est sucediendo? Que aquella revalorizacin de la identidad, aquella exteriorizacin de una visin del mundo y de la vida tan particular, est tambin siendo manifestada no slo por los dirigentes y las comunidades sino por cada vez ms jvenes del mundo indgena, que encuentran en sus valores ancestrales la clave de saber quienes son. Este proceso se est dando incluso entre los jvenes aborgenes que viven en las ciudades -el mundo indgena trasciende desde hace mucho tiempo el tradicional mbito de la comunidad de origen-. Dicho en otras palabras, los adolescentes y jveres indios empiezan a sentir orgullo de pertenecer a las culturas originarias, dejando de lado la vergenza y la negacin, sentimientos que no hace mucho tiempo atrs -y que an se mantienen en determinados sectores- eran los que prevalecan. Pero hay una segunda novedad y es que esta recuperacin de lo indigena por parte de los propios involucrados y los jvenes indios se extiende a otros: los blancos, nosotros, que, buscando recuperar valores perdidos por nuestra sociedad, intentando sortear el mensaje homogeneizador de la globalizacin, nos topamos con las culturas indgenas y su sabidura. Ac se produce entonces un territorio de encuentro entre ambas culturas, desde una -la indgena- que recupera sus valores tradicionales y desde otra -la occidental-que busca una nueva forma de vida que trascienda un modelo de vida que claramente muestra sntomas de agotamiento. En ese territorio de encuentro se produce as el intercambio entre la medicina acadmica con la medicina tradicional; el encuentro de las nuevas corrientes en biologa como la hiptesis Gaia con la concepciones indgenas sobre la naturaleza del planeta; el acercamiento entre la moderna cosmologa y la idea del Universo, por mencionar solo algunos ejemplos. Y en ese territorio de encuentro (en nuestra Fundacin hablamos de proceso de convergencias) hay algo en la concepcin de la adolescencia entre los indios que nos sirva ? Si, y sin caer en el mito del buen salvaje, hay una parte de la educacin indgena que puede servirnos a todos, no solamente a los indios, para fortalecer ese espacio de confluencias del que estoy hablando.
Los siete principios Las modernas teorias de managment (conduccin y desarrollo de recursos humanos) en las empresas, tienen muchos puntos en comn con el proceso educativo de nios y adolescentes en los grupos indgenas. A principios de 1999, un consultor de empresas llamado Jorge Hambra public un articulo llamado Los siete principios sioux. Para esta cultura objetivos principales eran la cacera y la defensa. El joven sioux, entre los doce y catorce aos deba convertirse en un cazador y guerrero. Pero antes cumpla tres etapas: en la primera, de nio, el padre lo provea de un pequeo arco y flecha, con los cuales traa en algn momento su primera presa lo que era objeto de grandes agasajos por su familia; en la segunda etapa, ya cerca de los diez aos, se lo entrenaba con un arco mucho ms grande, con el cual cazaba un venado; ya adolescente, en la tercera etapa, sala a cazar con las armas verdaderas un bisonte. Si volva con la presa se haba convertido en un adulto. Los siete principios son: - el sentido de finalidad (ninguno de los aprendices desconoca la finalidad para la que estaba siendo educado) - la ausencia de acciones avergozantes (la herramienta/arma con la que aprendan estaba a la altura de sus posibilidades). - la presencia de un maestro que habilita el aprendizaje. - el proceso de aprendizaje estructurado en etapas. (resulta ms alentador conocer los objetivos intermedios que un larguisimo camino sin escalas) - la valoracin relativa (todo era valioso:cazar un bisonte o cazar un ratn, Todo estaba en relacin con las capacidades de la persona, evitando una vez ms las humillaciones frente a los ms fuertes y experimentados) - la celebracin social de los xitos personales (todo xito personal era considerado un aporte a la tribu como ente colectivo) - el cuidado de la autoestima del individuo. (evitaban no solo abochornar a los adolescentes aprendices sino que no se otorgaban premios que no correspondieran)
La educacin en nuestras culturas originarias Si volvemos la mirada a la educacin de los adolescentes en nuestras culturas originarias, podemos mencionar algunos ejemplos: - iniciacin de la educacin despus de ciertos rituales especficos. Por ejemplo la horadacin de las orejas de las nias a los cuatro aos entre los pampas (ceremonia chilquen) y los mapuches (catan cahuin). No reprender sistemticamente al nio/jven para no desanimarlo y no coartar su iniciativa, muy importante para su futuro como persona (pampas). Tratarlos con dulzura, paciencia y mucho afecto (wich); algo semejante ocurre entre los abipones.La enseanza de la palabra como don, la importancia del decir, el expresarse (mapuches). Junto a ello, aprender desde nios los relatos miticos de la comunidad de labios de los mayores. - el plan de vida a partir de ciertas revelaciones (entre los mapuches, el gran jefe Calfucur inici su camino luego de encontrar su mgica piedra azul). Algo similar sucede entre los adolescentes sioux luego de su regreso de la bsqueda de visiones. - el respeto por los ancianos, el desprecio por el robo y la envidia, ser generosos y hospitalarios (guaranes) - la observancia de los ritos de pasaje para las nias: la casa bonita (tehuelches) el vilchatum (mapuches) y tambin la construccin de una casa especial entre los guaranes. - el bao como purificacin. No solo el bao del recin nacido sino los baos cotidianos a lo largo de toda la vida. La purificacin como costumbre ritual (pampas, tehuelches, guaranes, abipones) - pasaje paulatino del mundo adolescente al de los adultos (los nios chiriguanos eran iniciados en los secretos de la guerra a travs de los juegos; pampas, tehuelches y mapuches de 10 a 12 aos participaban de las excursiones de caza y despus de los 15 o 16 participaban de los combates como retaguardia de los guerreros; entre los guaranes el smbolo del pasaje a la adultez era la colocacin del tembet) - eleccin de sanadores adolescentes por su condicin de diferentes (mapuches)
Conclusin Existe un hilo conductor en toda la concepcin indgena para con los nios y adolescentes que es la integracin de la cosmovisin a la formacin de la persona; es all adonde se encuentra permanentemente con la sensacin de Totalidad que lo cobija como persona y lo que en definitiva le da sentido; el refugio de su identidad, el amparo para alguien que todava tiene en construccin su personalidad. Este es, en breve sntesis, una parte del mensaje que los indios tienen para si mismos y para nosotros y especialmente para los adolescentes que salen a la vida. http://www.desdeamerica.org.ar/pdf/texto10_ind.htm