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APUNTES PARA PREPARAR A KANT

I INTERPRETACIN
1 Contextualizacin
Contextualizacin histrica
Nacido en Knigsberg (Prusia Oriental) en 1724 y fallecido en la misma ciudad en 1804, Inmanuel Kant vivi el
apogeo y plenitud del Siglo de las Luces, el siglo XVIII. Los principales acontecimientos histricos de los que fue
testigo fueron los siguientes:
1 Formacin y engrandecimiento del reino de Prusia: constituido como reino independiente del Imperio alemn en
1701, gobernado siempre por la casa de los Hohenzollern, ser durante el reinado de Federico II el Grande, ejemplo
mxime de dspota ilustrado, cuando, tras el reparto de Polonia y la ocupacin de Silesia, alcance a convertirse en
la nueva potencia centro-oriental del tablero europeo. Similar destino correr Rusia regida a la sazn por Catalina II
la Grande, modelo tambin de reina ilustrada. Suerte distinta padeci el milenario reino de Polonia que fue
borrado del mapa europeo en 1795 por las dos nuevas potencias del rea (Prusia y Rusia) y Austria.
2 Decadencia de la monarqua borbnica francesa, Revolucin francesa y Guerras Napolenicas: Francia, principal
potencia europea de la poca, va a verse eclipsada ante la falta de genio poltico de sus monarcas Luis XV (aprs
moi, le dluge) y Luis XVI, y la situacin de bancarrota econmica y moral del reino. El estallido de la Revolucin
Francesa en 1789 pondr en marcha un proceso transformaciones radicales en lo poltico (monarqua
constitucional, Repblica de Termidor, Consulado, Imperio), lo social (abolicin del Ancien Rgime) y lo
econmico (con la abolicin de la servidumbre, los gremios y el establecimiento de la libertad de trabajo que
pondr las bases de una economa capitalista de mercado). El fracaso del ciclo revolucionario propiciar el
irresistible ascenso del arribista, aventurero y genio poltico y militar sin par Napolen Bonaparte que, tras dar
estabilidad a la nacin y consolidar gran parte de las conquistas revolucionarias, se lanzar a una guerra exterior con
la intencin de crear un gran imperio paneuropeo francs (mulo del Imperio Carolingio) y que extender
inevitablemente por toda Europa la marea revolucionaria.
3 Consolidacin de Gran Bretaa como potencia martima, creacin del Imperio colonial e independencia de los
Estados Unidos: entronizados definitivamente los Hannover frente a las resistencias del partido jacobita y
consolidado el rgimen parlamentario donde alternaban en su liderazgo los partidos whig y tory, Gran Bretaa se
convirti en el factor fundamental de equilibrio entre las potencias continentales en su lucha por la supremaca a la
par que extenda su dominio de los mares (rule Britannia) y creaba su gran imperio colonial ultramarino. Una
suerte divergente a la de la metrpoli corrern las trece colonias americanas que tras la Guerra de Independencia se
constituirn como una nueva nacin, los Estados Unidos de Amrica, primera gran repblica constitucional del
mundo moderno (la Constitucin norteamericana ser promulgada en Filadelfia en 1787) llamada adems a
convertirse en la gran potencia americana en el siglo XIX y mundial en el XX. Kant fue el mximo representante en
lengua alemana de la Ilustracin dieciochesca.
Contextualizacin filosfica
EXPOSICIN BREVE: La Ilustracin fue el ms importante movimiento cultural de la primera etapa de la modernidad
tras el humanismo renacentista.
Nacida en Inglaterra a finales del siglo XVII, su centro se desplazar a Francia en el siglo XVIII desde donde irradiar
a toda Europa. Se caracteriz por una confianza absoluta en que la razn del hombre puede resolver tanto los
problemas de ndole poltico-social como religiosa, as como por la conviccin de la necesidad de potenciar la
investigacin cientfica y el progreso tecnolgico como fuente del bienestar de las naciones.
EXPOSICIN EXTENSA: La Ilustracin fue un amplio movimiento cultural nacido en Inglaterra en el ltimo cuarto del
siglo XVII y difundido luego en Francia y en el resto del continente con el objetivo de emancipar a la humanidad del
fanatismo religioso y la ignorancia mediante el uso correcto de la razn (de la inteligencia humana).
Del empirismo ingls, la Ilustracin asumi el valor de la experiencia y el rigor de un estilo cientfico basado en la
verificacin experimental constante de las teoras (Newton ser considerado el modelo paradigmtico a imitar).
Ms complicadas fueron las relaciones con el racionalismo francs. Por una parte, la Ilustracin hered el deseo de
claridad e incluso la exigencia de alcanzar algunas verdades evidentes como cimientos slidos del saber. Por otra
parte, rechaz la doctrina segn la cual el intelecto posee ideas innatas de las que puede deducir todas las verdades
acerca del mundo.
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La Ilustracin, efectivamente, rechaz convertir la racionalidad en un factor absoluto como haban hecho los
racionalistas cartesianos, la nica fuente del conocimiento humano. La razn ilustrada no es un ente metafsico
(como es la razn cartesiana) sino un instrumento til que debe ser usado por el hombre, no someterlo. Por ello,
frente a la frrea racionalidad lgica demostrativa cartesiana, los ilustrados optan por la razonabilidad, una versin
ms dbil de sta que no tiene la pretensin de ser infalible pero que se muestra productiva y plenamente capaz de
combinarse con la experiencia y la complejidad real del mundo. La razonabilidad debe usarse de forma constructiva
sometiendo a su crtica todos los aspectos de la vida, especialmente las reas del pensamiento sujetas a la
autoridad religiosa (la moral y la poltica). Efectivamente, el principal objeto de polmica para los philosophes
ilustrados fue el fanatismo que consideraban intrnseco a toda religin positiva (pues al considerarse todas
portadoras de una verdad absoluta, se arrogan el derecho de reprimir la disensin) abogando por la sustitucin de
stas, de las religiones positivas, por una religin natural, el desmo, que atribua a la divinidad slo las cualidades
que la racionalidad consideraba plausibles.
Finalmente, la Ilustracin fue un movimiento decididamente comprometido con la transformacin del mundo: su
programa, extender al mayor nmero de personas la mxima felicidad posible.
2 Cuestin contextual
C) FACTORES POLTICOS, SOCIALES Y CULTURALES QUE EN EL SIGLO XVIII CONDUCEN A LA ILUSTRACIN
El siglo XVIII es una poca de grandes transformaciones que se aceleran sobre todo a partir de 1750. Estas
transformaciones se producen en todos los mbitos (social, econmico, poltico y cultural) y se retroalimentan
mutuamente.
Veamos seguidamente cules fueron los principales factores que condujeron o ms bien caracterizan al siglo de la
Ilustracin.
1 Factores sociales:
Se produce, sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo, una explosin demogrfica que hace que en
poco ms de cincuenta aos se duplique la poblacin europea pasando de los cien a los doscientos
millones.
La sociedad sigue siendo estamental (Antiguo Rgimen), es decir, est dividida en estamentos (clases
sociales entendidos como compartimentos estancos): la nobleza, el clero y el estado llano. Es, por lo tanto,
una sociedad jerarquizada, sin igualdad ante la ley. Ser este tipo de organizacin social la que entre en
crisis. La nobleza (que basa su poder econmico en la posesin de la tierra) comienza a perder peso frente
a la burguesa (que domina el comercio y la industria). Ser por ello por lo que intentar frenar su ascenso
imparable cerrndoles el paso a los altos cargos del Estado y al ejrcito. Asimismo, mantendr la
servidumbre del campesinado. Sin embargo, todo ser en vano. El malestar creciente estallar en forma
de revolucin en Francia en 1789 y desde all la marea revolucionaria se extender por todo el continente.
2 Factores econmicos:
La explosin demogrfica es efecto de las mejoras introducidas en la agricultura (rotacin de cultivos y
nuevas herramientas), adelantos que provocarn una autntica revolucin agrcola.
En Inglaterra da comienzo a mediados de siglo la revolucin industrial como consecuencia principalmente
de la introduccin de la mquina de vapor de James Watt. Sin embargo, sus efectos no comenzarn a
notarse hasta bien entrado el siglo siguiente.
La economa nace como disciplina cientfica: se defender, frente a las doctrinas mercantilistas
dominantes en el siglo anterior, 1 la no intervencin del Estado en los asuntos econmicos as como que
2 la fuente de la riqueza de las naciones se halla o bien en la tierra (fisiocracia de Quesnay) o bien en el
trabajo, la especializacin y el comercio (liberalismo econmico de Adam Smith).
3 Factores polticos:
La monarqua absolutista sigue siendo la forma predominante de gobierno (con la salvedad de la
parlamentaria monarqua inglesa y las escasas formas de gobierno republicano: Holanda, Suiza, y ya a
punto de terminar el siglo la nueva repblica de los Estados Unidos de Amrica).
En la Europa oriental donde an persiste el feudalismo y donde no hay prcticamente clase burguesa
surge una nueva forma de absolutismo que ser conocido con el nombre de despotismo ilustrado: el
Estado se encargar de la modernizacin de la sociedad teniendo con frecuencia que enfrentarse con la
nobleza local (Federico II el Grande de Prusia, Catalina II la Grande de Rusia o Jos II de Austria sern
ejemplos de dspotas ilustrados).
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4 Factores culturales:
El siglo XVIII se autoproclama, en contraposicin a los siglos oscuros anteriores, el Siglo de las Luces
convencido de que al fin las luces de la razn y de la ciencia iluminan al ser humano en su camino en pos
de la libertad y la dicha (la gran creencia de la Ilustracin es la conviccin en el poder y el valor liberador
del conocimiento).
En el mbito cientfico, presenciamos el triunfo del paradigma fsico newtoniano y el eclipse definitivo de
la fsica cartesiana y leibniziana. La comprensin cientfica de la naturaleza se extiende ms all del campo
de la fsica hasta alcanzar los mbitos de la qumica con Lavosier y tmidamente de la biologa con Linneo y
Buffon. Asistimos, asimismo, al momento de mxima decadencia de la universidad. Su lugar ser ocupado
por las recin fundadas academias (bajo la proteccin del Estado), salones, clubs y logias masnicas (de
carcter autogestionado).
Aparece la figura del filsofo ilustrado, del librepensador o filsofo (freethinkers en Inglaterra y
philosophes en Francia sern las denominaciones que recibirn respectivamente en los dos pases que
fueron los dos grandes centros del pensamiento ilustrado y desde donde ste irradi al resto de Europa).
Con l hace su aparicin el embrin del intelectual moderno, un individuo que no se considera un
pensador solitario sino alguien que entiende que se considera portavoz de la opinin pblica y catalizador
de sta. Inconformistas y crticos (crtica universal pues atacan cualquier forma de dogmatismo,
supersticin, fanatismo u opresin intelectual, social o poltica), creen en el progreso de la humanidad
gracias al ejercicio de la razn y su aplicacin a la solucin de los problemas de la vida humana. Ejercen
una labor de publicistas y de ah su inters por la pedagoga y su afn de claridad. Anticlericales, slo
algunos son declaradamente ateos.
En el mbito de la religin, an cuando haca ms de medio siglo que haban terminado las guerras por
causas religiosas, al fin comienza a difundirse y extenderse, al menos entre las lites sociales, la tolerancia
religiosa. Al tiempo, el papado pierde influencia y encontrndose las Iglesias de facto bajo la autoridad de
los monarcas (regalismo).
En el campo de la filosofa, el Empirismo britnico, principalmente la filosofa de Locke, extender desde
Francia como cabeza de puente (donde las Cartas inglesas de Voltaire ejercern el papel de cartas de
presentacin) su influencia por todo el continente. Inglaterra se convierte por ello en un modelo en todos
los mbitos: costumbres, organizacin social y poltica, modelo econmico y formas dominantes de
pensamiento cientfico, filosfico y religioso.
D) LAS NUEVAS IDEAS: PROGRESO, EDUCACIN O ILUMINACIN, HUMANIDAD, CIVILIZACIN, NATURALEZA
NATURALEZA
La idea de naturaleza es, junto con la de razn, la idea maestra del pensamiento del siglo XVIII. Sin embargo,
confluyen en la Ilustracin diversas concepciones acerca de en qu consiste en ltimo trmino la naturaleza:
A) Por un lado, nos encontramos con la concepcin inspirada en la fsica matemtica, la doctrina mecanicista,
materialista y atea del barn dHolbach o de LaMettrie que radicalizar en trminos antiespiritualistas y
anticristianos la visin que de la naturaleza se hace la ciencia de la primera mitad del siglo XVIII y que por lo tanto se
vincula, directa o tangencialmente, con la tradicin del pensamiento cientfico del siglo XVII que, pasando por
Descartes, va de Galileo a Newton (en esta corriente situaramos tambin, aunque con un punto de vista ms
moderado, al enciclopedista newtoniano d Alembert).
B) Por otro lado, nos encontramos con una concepcin de la naturaleza de corte organicista (biologicista) y no
mecanicista (fisicalista) que, sin abandonar a Newton, se inspirar en los progresos de la biologa, la fisiologa y la
medicina de los que la monumental obra de Buffon Historia natural (publicada en 1750) es su mximo exponente.
Para esta corriente, de la que el cientfico Maupertuis o el enciclopedista Diderot son figuras seeras, lo viviente y
animado no es un grado metafsico de los seres (doctrina de la sustancia anmica como principio vital) sino una
propiedad fsica de la materia. Adems, considerar que no todos los procesos naturales pueden explicarse por la
accin fortuita de las causas eficientes (mecanicismo cartesiano) o por las leyes matemticas de los newtonianos
(no todo es matematizable en la naturaleza, argirn), explicando que los elementos de la materia tienden a
organizarse espontneamente en formas vivientes despus de numerosos tanteos (introduciendo subrepticiamente
en la idea de naturaleza las nociones de gnesis, historia y sobre todo evolucin que harn necesario
reconstruir la historia del ser vivo e investigar las leyes que rigen dicha historia, ponindose por ello los cimientos
del transformismo de Lamarck y por ende de todo el evolucionismo biologicista del siglo XIX).
Qu concepcin sobre la naturaleza mantiene el optimista y racionalista Siglo de las Luces?
El pensador ilustrado, los enciclopedistas principalmente, renuncia a la comprensin metafsica deductivista y
mecanicista cartesiana y, siguiendo en ello a su idolatrado Newton, presta exclusivamente atencin al mundo de los
fenmenos buscando descubrir en l su orden sistemtico. Mas, en qu consiste dicho orden? Para el
pensamiento ilustrado, todas las cosas de la naturaleza estn dispuestas de acuerdo con un orden racional y
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reguladas por pocas y sencillas leyes que desenvuelven en el mundo un plan que establece una finalidad universal
inmanente al mundo: que todo se conecte armoniosamente con todo y que cada cosa atenindose a sus leyes
propias contribuya al equilibrio del universo. Dicho plan ha sido elaborado para unos, los testas y destas, por un
sapientsimo Arquitecto, una inteligencia superior a la naturaleza, mientras que para otros, aquellos que profesan
el atesmo, es un orden inmanente a la misma naturaleza. Los pensadores de la poca insistirn mucho en las
bellezas y las maravillas de la naturaleza y remarcarn la presencia, incluso en lo ms pequeo, de un plan racional,
de una finalidad recndita, de una contribucin a la armona de la totalidad. Es caracterstico de la Ilustracin, la
conviccin de que la misma armona y el mismo orden racional deben estar en la base del mundo humano, obrando
no como un mandato trascendente sino como una ley interna que se revela a travs de los instintos y las tendencia
egostas de los hombres (Mandeville en su Fbula de las abejas demostrar que del egosmo de los individuos
nace el orden y la prosperidad de la sociedad; los economistas como Adam Smith cuestionarn la economa
regulada y dirigida por el Estado y sostendrn que el equilibrio econmico y la riqueza de las naciones es efecto de
la competencia, esto es, de la lucha de los egosmos; los contractualistas y tericos del derecho natural defendern
que la sociedad se rige mejor cuando el Estado no busca suprimir los egosmos sino conciliarlos).
HUMANIDAD - Frente al pesimismo antropolgico propio del cristianismo que consideraba que la condicin de
naturaleza cada (en pecado) del hombre lo converta en un ser malvado y desdichado (aunque siempre abierto a la
esperanza de la redencin por la gracia del sacrificio salvfico de Jesucristo, esto es, haca del destino inmortal del
alma la principal preocupacin del individuo), la Ilustracin mantendr una concepcin marcadamente optimista y
laica (no religiosa) del ser humano. As, Voltaire, en sus Cartas filosficas, afirmar, frente a Pascal, que es posible
concebir lo que es el hombre sin necesidad de recurrir, como hizo secularmente la tradicin cristiana, al misterio
del pecado original. Para el philosophe ms emblemtico de la ilustracin francesa, el origen y el destino del ser
humano est en la Tierra: aunque ocupe un lugar superior a los animales en el orden de la naturaleza gracias a su
pensamiento, el hombre viene al mundo del mismo modo que stos. Dotado de pasiones para actuar y de razn
para gobernar sus acciones, es una mezcla de mal y de bien, de placer y de dolor. Su fin, alcanzar a travs del
ejercicio de la razn, en cooperacin con sus semejantes con quienes es capaz de fundar una sociedad, la mxima
felicidad que le sea posible en este mundo.
Pero cules son las bases del nuevo concepto de ser humano que defienden los ilustrados? Para la Ilustracin, el
ser humano debe concebirse desde tres puntos de vista diferentes pero ntimamente imbricados: la perspectiva
naturalista, la social y la tica.
1 naturalismo: para muchos pensadores ilustrados, se debe contemplar al hombre como una especie natural
ms. El hombre por ello debe ser reinsertado en el orden de la naturaleza, eso s, como una especie dotada de
propiedades particulares que lo singularizan y lo diferencian de los animales. La concepcin antropolgica
naturalista era efecto, en un primer momento, del rechazo total que les produca la antropologa de corte
espiritualista de la metafsica racionalista cartesiana (una antropologa que hace del ser humano una sustancia
pensante desvinculada del orden de la naturaleza). Para los ilustrados, el ser humano es obra de la naturaleza,
aunque esta afirmacin ser entendida de modos muy distintos por los diferentes autores:
a) As, para LaMettrie y el barn dHolbach (defensores de una concepcin estrictamente materialista y atea de la
naturaleza) por naturaleza debemos entender la materia que funciona mecnicamente y de ah que el ser humano
deba tambin ser concebido, tal como denota el ttulo de la principal obra de LaMettrie, El hombre-mquina,
como un mero mecanismo (naturalismo fisicalista).
b) Por el contrario, para los naturalistas (los estudiosos de los organismos vivos o bilogos, entre los que el conde de
Buffon es la ms importante figura) la naturaleza no es sino el gran todo, la gran cadena de los seres, una
totalidad hecha de materia y movimiento pero con capacidad para autoorganizarse en forma de organismos que
actan teleolgicamente (no mecnicamente), y dentro del cual el hombre no es sino el ser que, colocado en el nivel
superior de la gran cadena de los seres o scala naturae (la escala natural es una idea que afirma que todos los
organismos se pueden ordenar de manera lineal, gradual, continua y progresiva, comenzando por los ms simples y
terminando por el ms complejo, el hombre) expresa sintticamente las propiedades del universo entero
(naturalismo biologicista).
2 social: para el pensamiento ilustrado, la sociedad no es una realidad ya constituida que se le impone al
individuo como un destino ineludible al que ste se tiene que adaptar y en el que se tiene que disolver (tal como
defendan las teoras naturalistas-comunitaristas de la sociedad, vigentes y dominantes desde la antigedad clsica,
que afirmaban que la sociedad antecede ontolgicamente al individuo y que consideraban que el bien pblico es
superior al bien individual) sino el fruto y resultado de un acuerdo libre y racional que llevan a cabo seres
humanos autnomos convencidos de que lo ms til y beneficioso para todos ellos es fundar una sociedad en la
cual poder cooperar conjuntamente en pos de la felicidad y la libertad, tanto de la propia como de la comn.
El deseo de comprender la naturaleza social del ser humano, no de un modo abstracto sino en las distintas formas
en que se concreta y realiza la sociabilidad del ser humano en el mundo, animar a los pensadores ilustrados a
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embarcarse como exploradores hacia continentes y ocanos remotos donde trabar contacto con otros pueblos y
otras culturas. Fruto de esta avidez por conocer otras sociedades, ser el nacimiento en el siglo XVIII de las ciencias
del hombre, ciencias de las que la antropologa ilustrada ser el primer exponente y en las que el hombre, adems
de sujeto del saber, se constituir como objeto de saber.
3 tica: para los mximos pensadores de la Ilustracin; Rousseau y Kant, la perspectiva fundamental desde la que
se debe reflexionar sobre el hombre es la dimensin moral de la vida humana. Se tratara de comprender no lo que
la
Naturaleza ha hecho del hombre sino lo que el hombre puede hacer de s mismo. Y es que los dos rasgos
definitorios, para estos dos pensadores, del ser humano son la libertad y la racionalidad. Qu es el hombre? se
preguntar Kant. Y responder, aquel ser capaz de un autodesarrollo autnomo (esto es, libre y racional). Es por ello
que el hombre es un fin en s mismo, una persona y no una cosa, un ser dotado de dignidad. Y es que para Kant, el
destino del ser humano (y por ello, el proyecto de la Ilustracin) es extraer de la cascara del organismo biolgico
que somos, la semilla de la libertad, del pensar y el actuar autnomos. Dicho autodesarrollo est, por otro lado,
estrechamente vinculado a las circunstancias en las que vivimos, a las condiciones sociales (polticas, religiosas,
educativas) en las que se desarrolla nuestra existencia, pudiendo bloquearlo o acelerarlo.
CIVILIZACIN - dejando de lado la crtica roussoniana de la civilizacin, de la sociedad y la historia, como causa del
mal y la desgracia de la humanidad, el concepto de civilizacin en el pensamiento ilustrado remite a todo aquello
que ha sido creado por el hombre en cuanto ser de razn: las artes, las ciencias, las letras, pero an en mayor
medida, las tcnicas y la actividad productora de riquezas o la leyes, las instituciones sociales y polticas, la moral
que harn posible la convivencia pacfica y la cooperacin entre los hombres.
PROGRESO - para los ilustrados, el ser humano, y la especie en su conjunto, es capaz de un autodesarrollo que le
permite alcanzar gradualmente en el tiempo nuevos estados, estados superiores a los anteriores, cada vez mejores.
El ser humano es, por lo tanto, un ser perfectible. La perfectibilidad de la especie humana se despliega en el mundo
y en la historia como progreso (para los ilustrados, la historia de la humanidad ya no est gobernada ni por el
destino, por el Fatum, por el azar al fin y al cabo, como crean los antiguos, ni por la Providencia divina, tal como
defenda el cristianismo). La historia ser reconducida, si as lo desea libremente el hombre, en una lnea de
progreso (o en la lnea contraria de regreso, de regresin, si tal aspiracin no aconteciese) en que la humanidad,
guiada por la luz de la razn, se encaminar hacia una sociedad ms justa, ms libre, ms igualitaria, ms humana al
fin y al cabo, en la que al fin el hombre no tenga trabas para construir una moral verdaderamente autnoma y
pueda aspirar, en la medida de lo posible, a su felicidad.
Esa perfectibilidad del hombre, que lleva a plantear continuamente la pregunta acerca de cmo hacer a los hombres
ms felices y ms tiles, desemboca inevitablemente en todo un programa educativo, en todo un proyecto
pedaggico-poltico que debe responder a estos dos grandes interrogantes: cmo armonizar el flujo de intereses en
el marco de una ciudad racional?, cmo ampliar los lmites de la civilizacin por la difusin de las Luces? Las
grandes revoluciones que se produjeron al finalizar el siglo (revolucin americana y francesa), y el ideal gradualista
de educacin del gnero humano (Lessing) sern las dos respuestas que la poca, antes de la irrupcin del espritu
del romanticismo, ser capaz de dar a estas cuestiones.
EDUCACIN O ILUMINACIN - Una peculiar invencin de la Ilustracin fue la pedagoga, la ciencia que estudia la
educacin. La obra maestra de la pedagoga ilustrada fue la Enciclopedia. El objetivo de la empresa cuya direccin
recay en Diderot y d Alembert fue la de convertirse en el principal vehiculo de transmisin de las ideas ilustradas y
por lo tanto de difusin de las luces.
E) CARACTERSTICAS DE LA RAZN ILUSTRADA
La Ilustracin tena una confianza absoluta en que la razn (el entendimiento humano) poda resolver todos los
problemas humanos, tanto los de ndole poltico-social como los de ndole religiosa as como potenciar el progreso
cientfico. Esta confianza en la razn tiene sus orgenes en la filosofa racionalista pero los ilustrados mantenan un
concepto de razn ligeramente distinto. Las caractersticas de la nueva razn ilustrada son las siguientes:
1 Es autnoma: la razn humana se vale por s misma sin necesidad de ayudas externas (como la fe o la tradicin).
Por lo tanto, hay que confiar plenamente en su capacidad para conocer la realidad y guiar el comportamiento
humano (tanto el individual como el colectivo) pues es autosuficiente, se basta a s misma. El ilustrado se sirve de la
razn con independencia sin otros lmites que aquellos que le vienen dados por su propia naturaleza. De ah la
necesidad de analizar la razn para reconocer sus lmites.
2 Es limitada: a diferencia del concepto racionalista de razn que consideraba que la razn era infinita, es decir,
que poda conocerlo todo, los ilustrados consideran que el conocimiento racional tiene lmites. Estos lmites vienen
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dados por la propia naturaleza de la razn. El ms importante de ellos es que la razn slo puede adquirir
conocimientos de aquello que ha tenido experiencia emprica previa.
3 Es ahistrica: La razn tiene una esencia o naturaleza fija (por ello es universal pues su naturaleza no cambia, es
la misma en todas las pocas y lugares, es decir, no est condicionada por el contexto histrico o cultural). Se
supone que hay una naturaleza de la razn como hay una naturaleza o legalidad del mundo fsico. Y adems, esta
naturaleza de la razn es racional. Constituye lo que podramos llamar el naturalismo de la razn ilustrada.
4 Es universal: la razn es una y la misma en todos los pueblos, hombres, culturas y pocas.
5 Es analtica: en su proceder cognoscitivo, de acuerdo con su naturaleza, la razn es analtica. Y as, frente a la
razn preada de contenido (ideas innatas) y que procede deductivamente del racionalismo continental, la razn
ilustrada, ms modesta, considera que slo es un instrumento para interpretar el mundo (para alcanzar el
conocimiento y ejercer la crtica) gracias a su capacidad para analizar lo emprico intentando descubrir la legalidad
que lo gobierna.
6 Es crtica: la razn ilustrada autnoma, consciente de su poder e independencia, es capaz de ejercer la crtica
respecto a todo aquello que la ahogaba.
a) La ignorancia, los prejuicios y la credulidad (las supersticiones religiosas) que ciegan y paralizan al
individuo conducindole por el camino del error, el oscurantismo y el fanatismo.
b) La tradicin, el pasado histrico, convertido no en un suelo frtil en el que crecer sino en una pesada losa
que impide nuestro desarrollo.
c) La autoridad en tanto no demuestra su legitimidad ante el tribunal de la razn (toda autoridad que no
cumple una funcin social y por lo tanto aporta un beneficio a la humanidad puede ser considerada como
una forma de tirana y enemiga de la libertad humana).
7 Es tolerante: La razn ilustrada no es absoluta. Se sabe falible y limitada (incapaz de alcanzar la verdad en
muchos campos) y por ello reconoce la necesidad de que el individuo considere las creencias contrarias a las suyas
como una muestra de libertad y diversidad humana y no como un peligro y un error. La defensa de la tolerancia
debe darse en todos los mbitos, no slo en el religioso sino tambin en el poltico, costumbres, etc.
8 Es secular (laica): una de las consecuencias de la autonoma de la razn es su secularismo. Si el racionalismo
filosfico haca depender toda su validez como doctrina de la razn divina (Dios como garante de la veracidad de las
ideas innatas), la Ilustracin pone como tribunal ltimo de la razn a la razn misma confiando plenamente en sus
capacidades y en su progreso. Esto no implica una defensa del atesmo pues la mayora de los ilustrados creen en
Dios. Pero en un Dios racional y al que se accede a travs de la razn (desmo).
II COMPRENSIN
1 Anlisis de texto
2 Cuestin temtica
A) LA IDEA KANTIANA DE ILUSTRACIN
1 MODELO DE CUESTIN TEMTICA
El opsculo (obra de poca extensin) Qu es la Ilustracin? es un breve escrito publicado por Kant en la Revista
mensual de Berln. Dicho opsculo no era sino la respuesta kantiana a una cuestin del mismo tenor que el pastor
berlins J.F. Zollner haba formulado (en una nota a pie de pgina) en un artculo que haba aparecido en esa
misma revista en el ao 1783 y que llevaba por ttulo Es aconsejable, en lo sucesivo, dejar de sancionar por la
religin el vnculo matrimonial?. Las dos respuestas ms clebres se publicarn en la misma revista en 1784: una es
del pensador judo ilustrado Moses Mendelssohn y la otra la del filsofo de Knigsberg que aqu nos ocupa.
En el opsculo de Kant encontramos:
1 un diagnstico de la poca
2 la idea de hombre, historia, progreso e Ilustracin que subyace a dicho diagnstico.
Si la Ilustracin es definida por Kant como la salida del hombre del autoculpable estado de minora de edad nos
podemos preguntar, para comenzar, qu significa pasar de la minora de edad a la mayora de edad. Vivir en
minora de edad es vivir como un nio, vivir bajo la consigna obedeced, no razonis (esto es, vivid sumisamente,
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dejando que otro os manipulen a su criterio). Pasar a la mayora de edad implica empezar a vivir como un ser
humano, conforme a la dignidad inherente a su naturaleza. Mas qu es el hombre, y cul es su dignidad. El hombre
no es una cosa, un objeto, ni tampoco vive como una planta, ni siquiera como un animal. Por qu? Porque no es
slo una sustancia (como cualquier realidad mineral) ni un ser que slo vive y se desarrolla (como una planta) o que
incluso tiene sensibilidad e interacciona con el medio que le rodea (como un animal). No, el ser humano posee
adems libertad y razn. Por ello es capaz de autodesarrollo (no slo de desarrollo, como los animales y las
plantas). De ah que nos debamos preguntar qu grado de desarrollo puede alcanzar, y, como pregunta previa, qu
es lo que debe autodesarrollar. Respecto a esta ltima pregunta, la respuesta es que el desarrollo es de esas
mismas facultades, de su razn y su libertad. En relacin a qu grado de desarrollo debe alcanzar, la repuesta es la
que resulte adecuada a sus capacidades o potencialidades. Esta debe ser la meta de sus esfuerzos. Pero esta meta,
el pleno desenvolvimiento de su razn y de su libertad, es un ambicioso objetivo que no puede lograr plenamente
ningn individuo, dada su corta vida, sino que slo lo puede lograr la especie humana a lo largo del sucederse de las
distintas generaciones, esto es, a lo largo de la historia. ste y no otro es el autntico fin al que se encamina,
providencialmente, la historia de la humanidad. La salida de la minora de edad y el paso al estado de mayora de
edad no sera sino el inicio definitivo de ese proceso de realizacin de la razn y libertad del ser humano.
Pero, de qu depende la salida:
1 del individuo, el cual debe tomar conciencia de
a) su situacin de dependencia y sumisin a una voluntad ajena.
b) su letargo inercial en la sumisin
c) su capacidad para superar dicho estado de dependencia y letargo en la sumisin.
2 de la sociedad entera, mayormente de sus gobernantes y dirigentes, pues la idea de hombre como
individualidad emancipada slo se puede superar si:
a) dejan de tutelar al individuo y
b) si transforman las condiciones de su desarrollo (lo que hoy en da, Habermas denomina la
transformacin real de las condiciones, tanto materiales como espirituales, de existencia), esto es, las
condiciones institucionales (educativas, polticas, religiosas, etc.) en las que se desarrolla la vida del
individuo.
Para lograr dicha salida, Kant elabor un programa (una estrategia o plan de accin) acerca de cmo llevarla a
cabo (dicho programa es todo un proyecto de emancipacin del ser humano):
1 determinando el fin (o lo que es lo mismo, formulando los principios del programa, esto es, sus principios
estratgicos)
2 definiendo los medios (determinando las tcticas ms adecuadas para lograr la realizacin del programa)
3 sealando los obstculos y resistencias que frenan o impiden la realizacin del programa.
1 Comencemos sealando la meta del proceso y del programa, esto es, el desarrollo de todas las capacidades
humanas. Este fin, este desarrollo de todas las capacidades humanas se torna as para Kant en un derecho
sagrado de la humanidad que ninguna decisin del poder secular o espiritual, esto es, del prncipe o de un snodo
(de una Iglesia), puede conculcar.
2 Indiquemos seguidamente cules son los medios ms adecuados para alcanzar esa salida de la minora de
edad: los medios pueden ser dos, la revolucin, opcin desechada por Kant, y la reforma, reforma en el modo de
pensar, de sentir (Rousseau) y de actuar, algo que slo se puede realizar plenamente en el correr y sucederse de las
generaciones en la historia. Esta Ilustracin progresiva (teniendo el trmino progresivo la doble acepcin de lo
que se sucede en el tiempo y de lo que mejora) como proceso incesante de la historia de la humanidad dispone de
un instrumento (un medio) insuperable: la libertad de hacer siempre y en todo lugar uso pblico de la propia
razn.
En conclusin, el libre uso pblico de la razn es el motor de la Ilustracin.
3 Determinemos finalmente cules son los principales obstculos:
a) el letargo o pereza inercial a no pensar ni actuar libremente si puedo pagar, no tengo necesidad de
pensar
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b) los Estados y las Iglesias, tutores de la humanidad, que les muestran los peligros de andar solos,
ejerciendo un despotismo poltico en el caso de los Estados y un despotismo espiritual sobre la conciencia
de los individuos en el caso de las Iglesias.
c) las leyes y las costumbres, mecanismos sociales de control que actan como grilletes que achican los
espacios de libertad.
Tratemos seguidamente, al modo de entender de Kant, qu papel deben jugar los poderes establecidos de la poca
(tanto polticos como espirituales) en el proceso de Ilustracin. Comenzaremos rindiendo cuenta de las soluciones
propuestas por Kant a la cuestin poltica. Finalmente, ms adelante, daremos cuenta de la cuestin religiosa:
A) Decisin monrquica (cuestin poltica):
1 Para Kant, su tiempo vive en el Siglo de Federico, esto es, una poca en el que el gobernante se torna un sujeto
activo cuyo fin es sacar desde el gobierno a la humanidad del estado de minora de edad.
2 El problema medular de la poltica, y su necesaria moralizacin, es como hacer compatibles y complementarias
las dimensiones de sometimiento al poder poltico legtimo y de libertad de la vida humana. Esta dialctica entre el
binomio poder/libertad ha sido tradicionalmente resuelta, a juicio de Kant, a favor del primer trmino de la
dicotoma, esto es, del poder y la autoridad siendo sacrificada la libertad del individuo en aras de la gobernabilidad
del conjunto social. De ah el razonad todo lo que queris pero obedeced. Para Kant, existe otro camino posible
que no es sino la solucin jurdicopoltica a este problema, el problema de la necesidad que tenemos los hombres
de obedecer para poder vivir en sociedad. Esta solucin jurdico-poltica consiste en la elaboracin de una
Constitucin que garantice que la libertad de cada uno sea compatible con la libertad de los dems. Y es que la ley
constitucional, la tarea ms ardua y trascendental que debe resolver la humanidad a juicio de Kant, hace posible
reconciliar el poder y la libertad. Es, por ello, la Constitucin, a la vez,
a) condicin del desarrollo de la libertad del individuo (la Constitucin como ley fundamental que rompe
con tutelas y grilletes) y
b) meta soada de los esfuerzos, de la actividad libre, del individuo y de la sociedad.
Qu puede hacer el individuo para colaborar en la consecucin de ese ansiado estado constitucional? Por medio
del uso pblico de la razn (como dijimos ya anteriormente, el verdadero motor de la Ilustracin),
1 critica el orden jurdico existente y
2 coopera en la elaboracin de uno ms acorde con las exigencias de la razn. Es decir, se trata de que en el
ejercicio de su libertad de conciencia y pensamiento (libertades fundamentadas en la dignidad del individuo como
ente racional), cada uno de nosotros haga un uso pblico de su razn que
a) nos libere de tutelas,
b) vaya haciendo posible la libertad de actuar (esto es, no slo la libertad de pensar sino la libertad de
vivir como se piensa) para, finalmente,
c) lograr la instauracin de principios de gobierno (una Constitucin) que traten al hombre no como una
mquina sino conforme a su dignidad. El optimismo kantiano no le impedir, en esta y otras obras, sealar
cules son los peligros que acechan y amenazan todo este proyecto emancipador:
1 que el individuo se abandone al letargo y a la inercia en lugar de combatir a los obstculos de la Ilustracin (las
condiciones de existencia que hacen posible el ejercicio de la libertad y el vivir conforme a la propia dignidad)
2 que el individuo, por miedo a la libertad, entregue su destino y libertad a un tutor (a un lder)
3 que los gobernantes y quien tenga responsabilidad para ello aplacen sine die las reformas de las condiciones
institucionales que hacen posible la Ilustracin provocando el marasmo o incluso la regresin, en lugar de la
progresin, histrica.
B) Decisin eclesistica (cuestin moral y religiosa): nos encontramos aqu no slo ante una de las condiciones de
la Ilustracin sino ante el punto central de la Ilustracin ya que ste no es otro que la salida de la minora de edad
en materia de religin y moral. Se preguntar Kant si puede un snodo de la Iglesia comprometerse bajo
juramento a llevar a cabo una interminable y suprema tutela sobre cada uno de sus miembros, sacerdotes, y, a
travs de stos, sobre el pueblo, eternizndola de este modo?. La respuesta del pensador prusiano es que sera un
crimen contra la naturaleza humana cuyo destino es progresar en su Ilustracin. Por qu? Si el hombre es, como
dijimos ms arriba, autodesarrollo y el punto de llegada a la perfeccin de dicho autodesarrollo slo puede tener
lugar a nivel de la especie humana, ningn poder tiene derecho a detener tal desarrollo progresivo de las
capacidades humanas.
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2 MODELO DE CUESTIN TEMTICA
Kant desarroll sus ideas acerca de la Ilustracin en un breve opsculo titulado Qu es la Ilustracin? (dicho
artculo fue publicado en la Revista mensual de Berln en 1784 como respuesta a la pregunta planteada por J. F.
Zllner en una nota a pie de pgina en un artculo publicado en la misma revista el ao anterior). Para Kant la
Ilustracin es el estado final de madurez que debe alcanzar el ser humano en su progresivo desarrollo como
individualidad emancipada. En qu consiste dicho estado? En ser capaz de hacer uso libremente, esto es, por s
mismo, de las capacidades racionales de las que ha sido dotado por la naturaleza. En este texto en concreto, la
disposicin a pensar por s mismo sin necesidad de recurrir a ningn tipo de tutela o gua externa. Kant entiende
que la no realizacin de ese estado de mayora de edad o de razn puede ser imputado como responsabilidad
propia del individuo en tanto en cuanto es fruto no de una carencia intrnseca y consubstancial de racionalidad, de
aptitud para desarrollar una autonoma en el pensar, sino de la falta de decisin y de valor para servirse del propio
entendimiento. La divisa sapere aude indica el mandato o imperativo incondicionado que invita, o mejor dicho,
ordena a discurrir libremente y que debe ser atendido inexcusablemente por el individuo que quiera vivir conforme
a los designios de una racionalidad que le constituye como persona y que le dota de una dignidad y valor intrnsecos
y absolutos. Kant, en este escrito, parte de la suposicin de que la naturaleza ha puesto en nuestras manos los
instrumentos intelectuales necesarios para no requerir ningn tipo de tutela ajena. La pereza y la cobarda son las
causas coyunturales que impiden la puesta en funcionamiento de dichas aptitudes y destrezas intelectuales
potenciales. Tal oportunidad ser aprovechada por algunos hombres que se erigirn en tutores de otros sin ninguna
resistencia por parte de stos. Por consiguiente, en primer lugar, la comodidad que conlleva el que otro piense y
decida por uno mismo, esto es, la falta de esfuerzo y disciplina mental, y, en segundo lugar, una educacin pacata y
temerosa en unos supuestos peligros que acechan al individuo decidido a dar dicho paso en pos de su emancipacin
y clarificacin de la conciencia, son las razones que aduce Kant para explicar, que no justificar, el que la mayora de
los hombres no logren superar el estado de no-ilustracin, de minora de edad o de razn en el que se encuentran
sumidos.
Cmo puede ser trascendido este estado de falta o carencia de ilustracin?
La respuesta de Kant, intencin ltima de este opsculo, es que, aunque parezca paradjico en virtud de la
aparente apata y falta de voluntad del individuo adocenado e impedido para llevar a cabo la tarea de cultivar su
espritu, si ste dispusiese de los mrgenes de libertad necesarios, terminara ilustrndose a s mismo. La
justificacin que trae a colacin es la siguiente: siempre entre la masa de individuos humanos habr alguien (quiz
incluso un tutor establecido como tal) que se decida a pensar por s mismo, y este hombre realizar la noble tarea
de expandir, difundir el espritu de una estima razonable de la propia vala y de la vocacin de cada hombre a
pensar por s mismo.
Kant mantiene, por lo tanto, la idea de que es imposible ponerle coto y freno a las capacidades con las que ha
dotado la naturaleza al ser humano. Estas buscan indefectiblemente, se es su destino ineludible, su ejercicio y
consecucin.
Posteriormente, el germen del librepensamiento se ira contagiando al resto de los miembros de la sociedad. An
as, la mayor resistencia se seguir encontrando en la masa no ilustrada que ha sido educada y formada en el
prejuicio, la supersticin y el fanatismo, en suma, en la opinin acrtica y en un carcter refractario a la razn. Kant,
este es su proyecto pedaggico, llegar a la conclusin de que no es posible, ni siquiera conveniente y prudente,
intentar cambiar a la poblacin de golpe, de un modo drstico, revolucionario. Es preferible la reforma, la
modificacin y enmienda parcial y no traumtica, lenta, pues la transformacin radical slo sirve para que nuevos
prejuicios y cadenas sustituyan a las antiguas.
Hablbamos anteriormente de una libertad que facilitara el surgimiento, implantacin, despliegue y desarrollo del
pensar autnomo. A qu tipo de libertad se refiere Kant? l la considera la menos peligrosa de todas para el
mantenimiento del orden y la unidad social (en esta parte de su escrito, Kant se cura en salud, cubrindose quiz las
espaldas ante una posible acusacin de incitacin a la subversin): libertad de expresin ante la opinin pblica del
propio pensamiento crtico por parte del intelectual-erudito, a la que Kant denomina libertad en el uso pblico de
la razn.
El filsofo prusiano distingue entre un uso privado y un uso pblico de la racionalidad. Por uso privado entiende
literalmente aquel que l puede hacer de su razn en un determinado puesto o funcin confiada a l, el que se
ejerce en un determinado cargo profesional, diramos hoy da, y por tanto pertenece a la esfera de las obligaciones
contractuales contradas por un individuo en cuanto es miembro de un grupo. En dicho mbito, no tiene derecho a
obrar libremente sino nica y exclusivamente a obedecer la autoridad personal o estatutaria competente. Se
considera por ello que las asociaciones particulares y la sociedad en general son algo as como una enorme
maquinaria que se dota a s misma de mecanismos de funcionamiento que posibilitan, en primer lugar, la
subordinacin del individuo como parte o pieza a un conjunto o totalidad social ms amplio y, en segundo lugar,
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permite que ste participe a travs de su actuacin y oriente su conducta, pasiva y automticamente, en la
bsqueda del logro de fines no individuales sino colectivos, propios del grupo en el cual se inserta.
Por uso pblico de la razn entiende aquel en el que alguien, en calidad de erudito, hace de ella delante de todo el
pblico del mundo de los lectores. El intelectual, en tanto que erudito, no forma parte de una comunidad concreta
y por tanto no est sometido al imperativo de la obediencia a la autoridad competente sino que forma parte de una
comunidad cosmopolita en el seno de la cual su nico deber es la comunicacin, sin constricciones ni lmites de
ningn tipo, de sus propias reflexiones.
Este derecho a expresarse libremente supone que la actividad del intelectual y su compromiso con su pblico no
interferir ni afectar el cumplimiento de sus deberes como sbdito de un Estado o como miembro de una
asociacin particular en la cual desempea un papel definido. Ningn individuo, ni grupo de individuos, ni el
prncipe siquiera, tiene derecho a impedir o coartar la libertad en el uso pblico de la racionalidad en todos los
mbitos (religin, artes, ciencias y legislacin son los campos a los que aqu se refiere Kant). Por lo tanto, nada ni
nadie y menos an los poderes pblicos pueden obstaculizar el proceso de ilustracin progresiva. Por el contrario,
es su deber defenderlo, protegerlo, promocionarlo e impulsarlo so pena de ser acusados de abuso de autoridad,
despotismo y delito de lesa humanidad (humanidad daada) que atenta contra los derechos y la dignidad de una
naturaleza como la humana cuyo destino y vocacin no es otro que el mejoramiento continuo en pos de las
mayores cotas de civilizacin, moralidad y libertad, esto es, ilustracin del gnero humano.
B) LA SNTESIS ENTRE RACIONALISMO Y EMPIRISMO EN KANT
En su obra Crtica de la Razn Pura Kant responde a la pregunta Qu puedo conocer? La respuesta crtica a esta
pregunta implica sealar 1 cules son los principios desde los cuales es posible el conocimiento cientfico de la
Naturaleza y 2 cules son los lmites dentro de los cuales es posible tal conocimiento. Para llevar a cabo esta tarea,
Kant se inspir tanto en el racionalismo cartesiano continental como en el empirismo britnico tomando prestado
de cada uno de ellos algunas de sus doctrinas y realizando una sabia sntesis de ellas en una nueva y original
doctrina acerca del conocimiento humano, de sus condiciones de posibilidad y de sus lmites. Veamos en primer
lugar cmo llev a cabo la sntesis entre el racionalismo y el empirismo para luego explicar su nueva teora acerca
del conocimiento.
Toda la doctrina kantiana del conocimiento se fundamenta en la distincin de dos facultades o fuentes de
conocimiento: la sensibilidad y el entendimiento. La sensibilidad es pasiva limitndose a recibir impresiones
provenientes del exterior (colores, sonidos, etc.). El entendimiento es por el contrario activo pues produce
espontneamente conceptos e ideas sin derivarlos de la experiencia (por ejemplo, el concepto de sustancia, causa,
necesidad, existencia, pero tambin las ideas del mundo, del alma o de Dios). Esta distincin entre sensibilidad y
entendimiento puede utilizarse para fundamentar dos filosofas muy distintas:
1 la filosofa racionalista cartesiana (o de algunos de sus epgonos racionalistas como era en Alemania la obra del
escolstico leibniciano Wolff): la idea central del racionalismo del siglo XVII es que puesto que el entendimiento
produce espontneamente ciertos conceptos sin derivarlos de la experiencia (ideas innatas), el entendimiento
podr conocer la realidad construyendo un sistema a partir de estos conceptos sin necesidad de recurrir a la
experiencia. Kant profes en su juventud el racionalismo filosfico.
2 la filosofa empirista britnica: para el empirismo, todo el edificio del saber tiene por cimiento la informacin
sensorial no pudindose rebasar jams el lmite de la experiencia. Bajo la influencia de Hume, de quien afirmaba
que le haba despertado del sueo dogmtico del racionalismo de su juventud, Kant lleg a la conclusin tambin
de que nuestro conocimiento no puede pretender extenderse ms all de la experiencia. Pero Qu ocurra
entonces con aquellos conceptos que no proceden de la experiencia, que el entendimiento produce
espontneamente y que Kant no consideraba como meras ficciones, meras quimeras de la imaginacin? La
contestacin de Kant ser la siguiente: es cierto que existen en el entendimiento conceptos que no proceden de la
experiencia (es decir, innatos a la mente) pero tales conceptos (categoras, las denominar Kant) tienen aplicacin
exclusivamente en el mbito de la experiencia siendo utilizados por el entendimiento para unificar los datos
sensibles. Bajo la influencia del racionalismo filosfico y del empirismo de Hume lleg Kant a las siguientes
conclusiones:
1 el entendimiento posee conceptos e ideas que no se derivan de la experiencia (influencia racionalista: existencia
de las ideas innatas).
2 el entendimiento los utiliza para conocer los objetos de la experiencia ordenando y unificando las impresiones
sensibles que sobre ellos tenemos a travs de la experiencia (concepcin acerca del conocimiento original de Kant).
3 los conceptos del entendimiento no pueden ser legtimamente utilizados para referirse a algo de lo cual no
tenemos experiencia (influencia del Empirismo britnico: la experiencia como lmite del conocimiento racional).
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Observemos por lo tanto, tambin, cules son los puntos en los que discrepa la filosofa de Kant respecto al
racionalismo y el empirismo:
1 Frente al empirismo, para Kant no todos los conceptos proceden de la experiencia: el entendimiento posee
conceptos que no proceden de la experiencia aunque su funcin es ser aplicados a la experiencia (conceptos que
son inherentes al entendimiento aunque slo tengan aplicacin vlida a las impresiones dadas a los sentidos).
Tambin defenda que es posible el conocimiento de verdades necesarias, esto es, de conocimiento cientfico (tal
como se entenda tradicionalmente la ciencia, como un conjunto de afirmaciones acerca de la realidad que no se
pueden cuestionar) no de meras conjeturas probables como consideraba el Empirismo
2 Frente al racionalismo, la razn humana es finita, no infinita, tiene lmites infranqueables (la experiencia) y no
puede conocerlo todo (todo acerca de Dios, el mundo y el alma humana). Kant afirmar que se hace un uso
ilegtimo de las categoras del entendimiento cuando se aplican a dichos objetos (mundo, alma y Dios) dando lugar a
todo tipo de paralogismos y antinomias.
Veamos ahora el modo como Kant trata la cuestin de por qu no puede aceptarse que la metafsica
(tradicionalmente considerada la reina de las ciencias) haya alcanzado el recto camino de la ciencia, cuestin al
hilo de la cual Kant va a desenvolver toda su teora acerca de qu es la razn terica y de cmo se elabora el
conocimiento cientfico, el conocimiento con pretensin de verdad necesaria.
La metafsica es el conocimiento cuyos principios no son tomados de la experiencia pues son conocimientos no
fsicos sino metafsicos, esto es, tratan acerca de lo que est ms all de la experiencia (Dios, el alma y el mundo). Es
pues un conocimiento a priori (anterior a la experiencia) de la razn pura. La deficiencia tradicional de la metafsica
frente a los saberes ya constituidos como ciencias (las matemticas y fsica) es que ni progresa ni reina en ella el
ms mnimo acuerdo. Por ello, Kant se preguntar si ser posible (pues es algo que an est por hacer) elaborar una
metafsica como una verdadera ciencia. Si la respuesta fuese negativa, no quedara ms remedio que abandonarla
definitivamente.
Para responder a esta cuestin, Kant tendr que analizar previamente cules son las condiciones que debe cumplir
el conocimiento para poder ser considerado como cientfico. Estas condiciones tienen que ser trascendentales (a
priori, universales y necesarias). Como la ciencia no es otra cosa que un conjunto de juicios concatenados
racionalmente, la pregunta por las condiciones trascendentales del conocimiento cientfico puede reformularse
como la pregunta por las condiciones que hacen posible los juicios de la ciencia, juicios sintticos (juicios extensivos,
en los que el predicado no est incluido en el sujeto) y a priori (universales y necesarios). Segn Kant, la posibilidad
de construir juicios sintticos y a priori se debe a que a pesar de que slo tenemos conocimientos de los fenmenos
(de lo dado en la experiencia sensible, quedando por ello la cosa en-s o noumeno desconocida), nicamente
podemos conocerlos, los fenmenos, gracias a la aplicacin de las formas a priori cuya funcin estriba en ordenar el
material catico de las impresiones sensibles en que consisten los fenmenos. Estas formas o estructuras
cognoscitivas son las condiciones subjetivas que hacen posible nuestro conocimiento cientfico de la realidad. El
estudio trascendental de estas condiciones lo realizar en la Esttica trascendental y en la Analtica
trascendental. En la Esttica, analiza la sensibilidad y estudia las formas a priori que le corresponden, el espacio y
el tiempo, condiciones trascendentales que hacen posible la existencia de juicios sintticos a priori en el campo de
las matemticas. En la Analtica, analiza el entendimiento en su funcin de enjuiciar estudiando las condiciones
trascendentales, los conceptos puros del entendimiento o categoras (sustancia, causa, existencia, necesidad, etc.),
que hacen posible la existencia de juicios sintticos a priori en el rea de la fsica. La regla fundamental sobre el uso
de las categoras afirma que estas slo tienen un uso vlido si sirven para unificar los fenmenos sensibles y
nicamente se aplican a ellos, nunca a las cosas en s mismas.
En la Dialctica trascendental, Kant analiza la razn, esto es, el entendimiento en su funcin de razonar (de
enlazar juicios) y estudia las condiciones trascendentales que haran posible la existencia de juicios sintticos a
priori en el campo de la metafsica y que convertiran a sta en una autntica ciencia. Para Kant, la razn posee unos
principios que son condiciones incondicionadas a travs de las cuales unifica los conocimientos del entendimiento
remitindolos a algo absolutamente primero e incondicionado en lo que hay que detenerse. Tales condiciones
incondicionadas son llamadas ideas (no categoras). Las ideas de la razn son tres: el alma, el mundo y Dios, los
tres grandes temas de la metafsica. Con respecto a estas ideas, Kant concluir lo siguiente:
1 la razn es slo la facultad de unificacin mediante ideas de la variedad de conocimientos obtenidos por el
entendimiento. Las ideas no son aplicables a los fenmenos empricos. Por ello mismo, considerar Kant, la razn
que piensa ideas (y las ideas se aplican a los juicios y no a los fenmenos) no conoce nada real pues no conoce
directamente fenmenos, lo nico que puede ser objeto de un conocimiento merecedor de la consideracin de
real, no de mera ficcin de la mente humana.
2 la regla de uso de las ideas es no referirlas nunca a la experiencia ni suponer que representan las cosas en s
mismas. Slo pueden ser utilizadas para impulsar la unificacin de los conocimientos del entendimiento.
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3 la metafsica no contiene juicios sintticos a priori y por lo tanto no es posible como ciencia: la pretensin de la
metafsica de llegar a conocer el noumeno (lo que es ens mismo el mundo, de el alma y de Dios) es una aspiracin
ftil.
La metafsica es imposible como ciencia. Sin embargo, es inevitable que el ser humano practique el pensamiento
metafsico pues ste es una tendencia natural de la razn (el motivo de esa inevitabilidad radica en que el saber
humano busca, tiende por naturaleza hacia la unidad, propende hacia el saber absoluto e incondicionado, y no otra
cosa quiso ser siempre el saber metafsico). Qu funcin legtima tienen entonces las ideas de la razn pura si no
pueden der aplicadas a los fenmenos? Las ideas no tienen un uso constitutivo como las categoras, no sirven
para conocer los fenmenos, pero s un uso regulativo pues dirigen impulsan el conocimiento hacia lo no
conocido y hacia la unidad.
C) EL FORMALISMO MORAL
En la Crtica de la Razn prctica, la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres y la Metafsica de las
costumbres, Kant delimita el uso prctico de la razn buscando un fundamento que haga posible que la accin
humana sea dirigida por principios morales a priori. Segn el filsofo de Knigsberg, la razn en su vertiente
prctica se basta a s misma para determinar la voluntad. Esto es posible porque la moral se encuentra ubicada en
un terreno totalmente diverso de la Naturaleza, el campo del deber ser.
El problema es el siguiente: en qu condiciones un principio prctico puede valer como ley? Kant responder que
slo si el principio prctico es un imperativo necesario y universal, esto es, vlido para toda voluntad. En virtud de
ello, el pensador prusiano rechazar todos los principios prcticos de las morales materiales, aquellas que proponen
siempre la bsqueda de un fin concreto. Por qu? Porque dichos principios son particulares y contingentes,
hipotticos y heternomos. Estos principios son el contenido de una moral que Kant califica como material. La
moral kantiana, por el contrario, quiere constituirse como una moral formal, una moral en que ya no es la
materia, el contenido de la norma, esto es, su fin u objetivo, lo que deber determinar la voluntad sino slo la
forma, el carcter de ley de la ley misma, es decir, su universalidad y necesidad. Esta tica estar vaca de contenido
pues la ley fundamental por ser una moral formal y no material no nos dice qu debemos querer sino cmo debe
querer la voluntad.
Esta moral es totalmente autnoma ya que la razn se da a s misma una ley por la que se debe regir y sus
imperativos sern en virtud de esta autonoma a priori (universales y necesarios) y categricos (no hipotticos sino
incondicionados). Kant denomin al imperativo a priori y categrico genricamente imperativo categrico y lo
enunci de cinco modos distintos siendo los ms destacables los dos siguientes:
1 Obra de tal modo que la mxima que gua tu accin se pueda convertir en norma universal.
2 Obra de tal manera que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre
como un fin y nunca como un medio.
Los corolarios de esta moral formal son tres: la libertad, el bien y el deber:
1 Con respecto a la libertad, imposible en el reino del ser, de la naturaleza, Kant razona del siguiente modo para
justificar su existencia en el reino del deber ser: si la ley moral es un faktum (un hecho) que no precisa ser deducido
o justificado, entonces la existencia de la ley permite deducir la existencia de la libertad. Esta libertad posee dos
dimensiones, una negativa que consiste en que la voluntad no est condicionada por ningn elemento emprico
(por alguna pasin o deseo particular) y una positiva en la que la voluntad demuestra su autonoma ya que es su
propia legisladora.
2 Por lo que se refiere al bien, el carcter formal de la moral kantiana no elimina el concepto de bien.
nicamente afirma que no es el concepto de bien el que fundamenta la ley moral sino a la inversa, es la ley quien
determina qu es lo bueno. Por ello, concluye Kant que la nica cosa del mundo que puede ser calificada de buena
es la buena voluntad.
3 Finalmente, el deber implicar que el nico mvil admisible para la voluntad es la ley misma o, como dice Kant, el
deber, la adhesin a la ley por puro respeto a ella. Para Kant, actuar nicamente por respeto a la ley, y en ello
consiste la virtud, no nos hace felices sino slo merecedores de la felicidad. Segn l, la felicidad no puede ser
motivo determinante de la buena voluntad aunque seala que la virtud unida a la felicidad es el supremo bien al
que puede aspirar el hombre.
Tratemos ahora la cuestin de los postulados de la razn prctica. Kant entiende que la unin de virtud y felicidad
no est al alcance inmediato del hombre ya que la buena voluntad no es la voluntad santa, privativa de Dios. El
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hombre es un mero ser dividido, solicitado al mismo tiempo por la ley moral y por los deseos. Este planteamiento
conduce a afirmar que el orden moral postula necesariamente:
1 la inmortalidad del alma, como garanta de la posibilidad de un progreso indefinido en la virtud.
2 la existencia de Dios, como aval ontolgico de que la virtud y felicidad han de coincidir finalmente.
3 la libertad, ya vista ms arriba, que Kant considera un postulado de la ley moral.
Seguidamente, llevaremos a cabo una recapitulacin final del pensamiento moral kantiano que nos servir a la par
para dar satisfactorio cumplimiento a la tercera parte de esta composicin filosfica en la que debemos exponer
las relaciones de semejanza y diferencia con otros autores. La figura de Kant supone un cambio radical en la
historia de la tica. Su enfoque rechaza de entrada todas las teoras ticas anteriores (ticas materiales, del bien o la
felicidad) por considerar que siempre hacen referencia a preferencias subjetivas y, por lo tanto, no universales. En
efecto, cualquiera que sean las normas que estas teoras establezcan (la obligacin de buscar la verdad, de actuar
virtuosamente o de alabar al Creador), siempre tendrn, a juicio de Kant, una validez simplemente hipottica, esto
es, sern vlidas en el supuesto de que se acepte el fin ltimo al que estn encaminadas (la contemplacin, el
autodominio de las pasiones o la comunin con el Altsimo). Ahora bien, la definicin y concrecin de este fin, de
este bien ltimo en el que se cifra la felicidad, no expresa sino una preferencia personal, subjetiva. Sin embargo, de
manera semejante a lo que sucede con las leyes de la naturaleza que la ciencia describe, toda norma moral tiene
una pretensin y validez incondicional para todo el mundo pues de no ser as, las normas se reduciran a simples
consignas o mximas particulares y subjetivas.
A partir de estos supuestos, Kant considera que la nica norma que cumple las condiciones de universalidad y
validez incondicional es una norma puramente formal (procedimental), vaca de contenido, que establece no lo
qu se debe hacer sino el cmo se debe actuar en cualquier situacin. Tal norma es el imperativo categrico y
establece un criterio capaz de medir la correccin de cada una de las acciones sin necesidad de definir el contenido
de las mismas ni sus consecuencias. Slo de este modo, se puede garantizar la total libertad y autonoma del
individuo al no quedar ste sometido a ninguna instancia ajena o exterior. Y an ni siquiera a ningn impulso propio
que no sea la pura voluntad racional. La tica kantiana se limita exclusivamente a establecer un criterio puramente
formal (el imperativo categrico) para una regulacin universalmente vlida de la moralidad desde la perspectiva de
las relaciones personales excluyendo toda interferencia emotiva o hedonista que la aspiracin individual a la
felicidad pudiese provocar. As pues, la separacin entre deber y felicidad convierte a la tica kantiana en una tica
deontolgica, centrada en el deber, frente a las tradicionales ticas teleolgicas, centradas en el bien y la felicidad.
III CONOCIMIENTO ESPECFICO
1 Exposicin de las relaciones de semejanza y diferencia con otros autores
Cuestin temtica: La idea kantiana de Ilustracin
Vamos a comparar seguidamente la doctrina kantiana acerca de la reforma progresiva por medio del uso pblico de
la razn para avanzar continuamente en pos de un estado de mayor ilustracin con el punto de vista que respecto a
la misma cuestin mantuvo la otra gran figura, figura polimorfa, de la Aufklrung alemana:
Gotthold Ephraim Lessing. Lessing en su La educacin del gnero humano tambin constat su conviccin como
Kant en la existencia en el mundo y en la historia de un genuino progreso del espritu humano, desde el estado
infantil hasta un estado de madurez en el que la razn humana logra su pleno despliegue. Para Lessing, la historia
de la humanidad puede representarse como un largo proceso en el que el hombre despliega su inteligencia, sus
propias fuerzas, hasta que logra valerse por s mismo. En un primer momento (primera edad del mundo),
momento correspondiente a la edad infantil de la humanidad, los hombres, como hicieron los antiguos judos, se
representaron la verdad sobre su propio destino mediante smbolos, imgenes y relatos alegricos, mitos al fin y al
cabo en el que un Dios celoso exige al hombre la virtud bajo la promesa de premios y la amenaza de castigos. Pero
esas verdades se fueron purificando hasta los filsofos griegos y sobre todo la religin de Cristo. Cristo fue el
maestro tico de la humanidad. l ense que todo el gnero humano comparte un mismo y nico destino (que no
hay por lo tanto un pueblo de Dios o un pueble elegido), que hay que amar la virtud con pureza de corazn, que hay
que hacer el bien por el bien, que en cualquier semejante, principalmente en los maltratados por la historia, hay un
ser digno de respeto, estima y cuidado. Pero la Iglesias cristianas, malinterpretaron su mensaje (segunda edad del
mundo) convirtiendo su cumplimiento por parte del creyente en la condicin de la vida eterna (la gran recompensa
final de una vida sacrificada en pos de la virtud). Es por eso, por lo que es necesario acceder a una tercera edad del
mundo, confiados en que esa moral (que invita a obrar virtuosamente no por recompensas ni castigos sino por
respeto y estima a la virtud misma y que considera que el contenido ms sublime de sta, de la virtud, es el amor al
prjimo) se realice plenamente. Pero cundo acontecer esa edad, esa parusa con la que accederemos al final de
la historia? Lessing, al igual que Kant, no confa en la revolucin sino en la reforma gradual, en el paso del tiempo
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necesario para que la humanidad en devenir madure y llegue a estar en sazn. Si para Kant, la revolucin no hace
sino cambiar prejuicios y cadenas de antao por otros de hogao, para Lessing el revolucionario es un fantico, un
apocalptico que no desea otra cosa que acelerar el ritmo pausado de la historia con la intencin de experimentar la
soberbia de que l domina y puede desencadenar la llegada del bien supremo. Para Lessing, como para Kant,
ningn hombre puede en su corta vida lograr la realizacin plena de las capacidades humanas. Esta es una tarea que
corresponde a la Humanidad entera y que se realiza en el despliegue de sta (despliegue que lo es tambin de la
razn y de la naturaleza para Kant y de Dios para el spinozista Lessing) en la historia. Lo que el revolucionario no
entiende es que lo importante es la sustancia de lo humano (esto es, el destino de la humanidad entera) y no su
historia personal. No comprende, y por eso es incapaz de esperar, que los hombres del futuro son la reencarnacin
de su mismo espritu humano y que por ellos tiene que tener el mismo respeto que tiene por l mismo. Piensa
Lessing, como luego dir Kant, que entre todos tenemos la eternidad entera para ser mejores y que es mejor
apostar por un progreso lento y gradual en el que poco a poco el bien, aunque an mezclado con el mal, va
triunfando sobre ste, que confiar en que la poca ms malvada (como la tildaban los revolucionarios imbuidos por
el espritu de Rousseau) iba a realizar el bien mayor. Esta es su eleccin, como la de Kant, en el gran dilema de la
poca del que la Revolucin francesa fue la otra gran opcin.
Cuestin temtica: La sntesis entre racionalismo y empirismo en Kant
Seguidamente, vamos a establecer una comparacin entre las teoras kantiana y cartesiana del conocimiento.
Descartes plantea, al igual que Kant, que la filosofa no ha progresado igual que ciencias como las matemticas o la
mecnica. La razn de ello es que la filosofa, a juicio de Descartes, carece de un mtodo adecuado.
Para Kant, por el contrario, es necesario llevar a cabo un anlisis crtico de la razn, de las condiciones del
conocimiento verdadero y necesario (tal cosa es lo que har en su primera crtica) para as dilucidar si es o no
posible la metafsica como ciencia estricta. Descartes establece un mtodo que consta de cuatro reglas de las cuales
la ms importante es la 1 regla o regla de la evidencia, una regla que establece que slo se puede admitir como
verdadero aquello que la mente concibe con claridad y distincin, esto es, que las nicas ideas de la mente que
representan objetivamente la realidad (constituyndose Dios en garante de dicha objetividad) son las ideas
innatas (la idea de sustancia, de atributo, de pensamiento, de extensin, de Dios, de nmero, figura
y movimiento, etc.). Estas ideas innatas, a partir de las cuales se construye el conocimiento para los racionalistas,
se descubren por intuicin (a travs de una intuicin intelectual directa). Para Kant, por el contrario, slo hay a)
intuiciones empricas dadas por la experiencia y b) intuiciones puras (el espacio y el tiempo) que pone la
sensibilidad para conformar el fenmeno. La idea de sustancia para Kant es una categora del entendimiento que
nos permite concebir la identidad de las cosas y permanencia de los objetos que cambian a lo largo del tiempo.
Carece de contenido (no nos dice qu son las cosas, si extensin o pensamiento, y nada puede decirnos tampoco
acerca de si existen o no) y es una mera estructura del pensamiento que permite que la mecnica pueda
constituirse como una ciencia.
Respecto a la idea de Dios, de un ser perfecto, Descartes la considera una idea innata de la que se puede demostrar
lgicamente la existencia de la realidad a la que se refiere, el ente supremo divino. Para Kant esta demostracin no
tiene validez porque para l la categora modal de existencia no es un atributo (no entra dentro de los predicados
englobados dentro de la categora de cualidad). Adems, para Kant, la idea de Dios, como tambin las ideas de
Alma o de Mundo, no son categoras del entendimiento sino ideas de la razn cuya funcin no es constitutivo
(no aportan conocimiento alguno) sino regulativo (pues orientan el conocimiento hacia la unidad).
2 Juicio crtico
Emitamos seguidamente un breve juicio crtico acerca de la obra y pensamiento de Inmanuel Kant as como de su
trascendencia e influencia en la historia de la cultura y el pensamiento occidental. Kant es, junto con Platn,
Aristteles y quiz Descartes, piedra miliar en la historia del pensamiento occidental, es decir, un hito de tal calibre
que ninguna gran cuestin filosfica pudo ser pensada despus de l sin tomar en consideracin, ya fuese positiva o
negativamente, el punto de vista por l mantenido. Donde sin lugar a dudas su pensamiento sigue hoy en da ms
vivo, actual y lleno de plena vigencia, es en el mbito de la reflexin moral ya que se puede considerar que su
planteamiento acerca de la necesidad de fundar y fundamentar una tica de carcter meramente formal es un non
plus ultra ms all del cual la reflexin racional abstracta sobre el hecho moral ya no es posible (restando
simplemente la infinita tarea de realizar y concretar los principios de dicha moral formal en el mbito particular y
singular de la vida de cada hombre y el devenir de las sociedades). Suerte dispar han corrido sus doctrinas
epistemolgicas, similar a la de aquel sistema del mundo al que iban unidas y que buscaban fundamentar, esto es,
la mecnica newtoniana. Es notorio hoy en da, la futilidad de intentar defender una nocin del espacio y del tiempo
como intuiciones a priori de la sensibilidad y condicin de toda experiencia tras el descubrimiento de las geometras
no eucledianas y el triunfo de la teora de la relatividad, as como el carcter demod de una epistemologa
incapaz de conciliarse con las paradojas de la realidad cuntica (que pone patas arriba no slo nuestras categoras
de sustancia, causa o necesidad, sino incluso los principios lgicos de identidad y no-contradiccin). Sin embargo, su
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crtica a la inanidad de la metafsica, esto es, su cuestionamiento de la posibilidad de la construccin de una teora
de la realidad por parte de la filosofa al margen de la lgica cientfica, sigue estando plenamente vigente.
ANLISIS DE LOS TEXTOS
KANTtexto 1
Resposta pregunta:Que ilustracin? Ilustracin a sada do home da sa minora de idade, da cal el mesmo
o culpable. Minora de idade a incapacidade de servirse do seu entendemento sen a direccin doutro. Un mesmo
o culpable desta minora de idade cando a causa dela non reside na carencia de entendemento, senn de decisin e
valor para servirse del sen a direccin de outro. Sapere aude! Ten o valor de servirte do teu propio entendemento!,
vela a divisa da ilustracin. Preguiza e covarda son a causa pola que unha tan grande parte de homes moito
despois de que a natureza os ceibara da direccin allea (naturaliter maiorennes), sigan emporiso a ser con gusto
toda a vida menores de idade; e por iso que lles resulta tan doado s outros erixirse nos seus titores. tan
cmodo ser menor de idade! Se teo un libro que pensa por min, un director espiritual que ten unha conciencia
moral para min, un mdico que me prescribe unha dieta, etc., daquela non preciso molestarme. Se podo pagar, non
teo necesidade de pensar; xa haber outros que asuman por min tan amoladora tarefa. A inmensa maiora dos
homes consideran que o paso cara maiora de idade, ademais de pesado, perigoso: iso procuran os titores que se
encargaron bondadosamente do seu control Para a persoa individual daquela difcil dar sado dunha minora de
idade case convertida en natureza De a que s uns poucos conseguisen co propio esforzo do seu esprito zafarse
da minora de idade e, con todo, manter o paso firme. Ben mis posible , pola contra, que o pblico se ilustre por si
mesmo; as ser, de certo, case inevitablemente con s que se deixe en liberdade. Pois sempre se atoparn, mesmo
entre os establecidos titores da gran masa, algns que pensen por si mesmos, os cales, logo de desfacerse do xugo
da minora de idade, propagarn no seu redor o esprito dunha estimacin racional do propio valor e da vocacin de
todo home a pensar por si mesmo. I.KANT; Resposta pregunta:Que ilustracin? (Berliner Monatschrift,
decembro, 1784). (Trad. de Rafael Martnez Castro, USC).
Anlisis del texto
1 La Ilustracin es descrita como el estadio en el que la razn logra finalmente abandonar la minora de edad .
2 La minora de edad slo se superar cuando el hombre se aventure a servirse de su propio entendimiento
dejando a un lado la direccin de toda autoridad o tutela.
3 Para lograr este objetivo se precisa de una cierta audacia y valenta personal (la madurez de la razn no se
alcanza nunca automtica y necesariamente sino que es fruto de una decisin libre del individuo).
4 No asumir esta responsabilidad propia hace al hombre culpable, causa directa de su fracaso en la tarea de
automaduracin de la razn.
5 En sntesis, Kant entiende por Ilustracin aquella poca histrica y/o estado de desarrollo del individuo en que
se logre poner en marcha definitivamente el proceso de autorrealizacin de la razn. Se alcanzar su completitud
en el momento en el que el ser humano (el individuo y la sociedad en su conjunto) haga un uso autnomo de su
racionalidad.
KANTtexto 2
Prolegmenos a toda metafsica futura
As pois, asemade enfastiados do dogmatismo que nada nos ensina e mis do escepticismo que nada nos promete,
nin tan sequera o retiro nunha lcita ignorancia; requiridos pola importancia do necesario coecemento, e
desconfiados, pola nosa longa experiencia, verbo de todos aqueles coecementos que coidamos posur, ou daqueles
que se nos ofrecen baixo o ttulo da razn pura, o nico que nos queda unha pregunta crtica, consonte a cuxa
resposta podemos no futuro dispoer o noso proceder: posible, en xeral, a metafsica? Esta pregunta, non
obstante, non ha de ser respondida con obxeccins escpticas fronte a unha metafsica existente (pois agora non
damos por boa a ningunha), senn a partir do concepto puramente problemtico dunha tal ciencia. *1+ Crtica da
razn designa aqu o verdadeiro camio intermedio entre o dogmatismo, que Hume combateu, e o escepticismo
que el, pola contra, quixo introducir: un camio intermedio que non recomenda, tal como fan outros camios
intermedios, determinarse un mesmo de xeito, digamos, mecnico (algo dun e algo doutro), que a ningun abren os
ollos, senn un camio tal que se poida determinar exactamente segundo principios. [2] I. KANT; Prolegmenos a
toda metafsica futura que poida presentarse como ciencia. [1] Cuestin xeral dos Prolegmenos: posible, en
xeral, a metafsica? 4, 274; [2] Conclusin: Da determinacin dos lmites da razn pura 58, 360. (Trad. de
Rafael Martnez C., USC)
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Anlisis del texto
1 Tras manifestar su rechazo categrico del dogmatismo (que hace de la metafsica el supremo saber sin
previamente examinar crticamente siquiera si es posible dicha forma de conocimiento) y del escepticismo (que
rechaza de un plumazo la metafsica como un ftil saber), tras poner entre parntesis todos los conocimientos
metafsicos que se cree que se han obtenido a travs del ejercicio del puro razonamiento y consciente de la
importancia para el ser humano de alcanzar un conocimiento necesario, esto es, metafsico, Kant se pregunta si es
posible o no la metafsica como ciencia.
2 Kant va a llevar a cabo su indagacin crtica no tomando como modelo ninguna doctrina metafsica concreta (las
cuales ya soportan las objeciones de costumbre de los escpticos) sino del concepto mismo de tal ciencia (esto es,
se va a preguntar si es posible la metafsica como ciencia de la cosa en-s y de lo suprasensible).
3 La crtica de la razn que Kant va a llevar a cabo puede ser considerado como un camino intermedio entre el
dogmatismo y el escepticismo. Dicho camino debe ser concebido no como una doctrina eclctica (capaz de tomar
lo positivo que pudiese haber en el dogmatismo y el escepticismo buscando conciliar ambas doctrinas) sino como la
trayectoria que puede seguir el saber una vez establecidos los principios que lo constituyen.
KANTtexto 3
Crtica da razn pura (1787)
De que o noso coecemento comeza coa experiencia, diso non hai dbida; pois, por que outro medio a espertar a
facultade de coecer para o seu exercicio como non fose polos obxectos que tocan os nosos sentidos, que por unha
banda provocan por si mesmos representacins e, por outra, poen en movemento a nosa actividade intelectiva
para comparalas, ligalas ou separalas, transformando deste xeito a materia bruta das impresins sensibles en
coecemento dos obxectos que chamamos experiencia? Non hai, pois, na orde do tempo ningn coecemento que
preceda en ns experiencia e con ela comeza todo coecemento. Mais, anda cando todo o noso coecemento
empece coa experiencia, non por iso todo el procede exactamente da experiencia. Pois ben podera ser que mesmo o
noso coecemento emprico fose un composto do que recibimos a travs das impresins e do que a nosa propia
facultade cognoscitiva (apenas estimulada polas impresins sensibles) produce por si mesma, engadido este que ns
non poderemos distinguir daquela materia prima antes de que un longo exercicio chame a nosa atencin sobre iso e
nos faga hbiles para levar a cabo a sa separacin. Hai pois, cando menos, unha cuestin necesitada dunha mis
minuciosa investigacin e que non se pode despachar cunha primeira ollada: a de se hai semellante coecemento,
independente da experiencia e ata de todas as impresins dos sentidos. Tal coecemento denomnase a priori e
distnguese dos empricos, os cales teen as sas fontes a posteriori, dicir, na experiencia. I. KANT, Crtica da razn
pura (1787). Introducin. I-Da distincin de coecemento puro e emprico. (Trad. de. Rafael Martnez C., USC)
Anlisis del texto
1 En este texto, Kant parte de la negacin de la existencia de ningn conocimiento a priori, anterior a la
experiencia (en el sentido de ningn conocimiento procedente de ideas innatas a la mente como defenda la
corriente racionalista cartesiana del siglo XVII).
2 Todo conocimiento comienza por la experiencia. La experiencia, la representacin sensible de los objetos, es,
por lo tanto, la forma ms bsica y primaria de conocimiento de lo real por parte del ser humano. Por qu? Porque
cuando los objetos afectan nuestros sentidos
1 se producen automticamente las impresiones sensibles y slo as
2 se pone en marcha la actividad intelectiva.
El resultado de la aplicacin de dicha actividad intelectiva a la materia bruta de las impresiones sensibles
(consistente en comparar impresiones, unindolas o separndolas) es el conocimiento emprico o experiencia.
3 Ahora bien, el que todo conocimiento comience con la experiencia (las impresiones sensibles y la actividad del
entendimiento) no significa que todo el conocimiento proceda de la experiencia. Por qu? El que dicha actividad
del entendimiento sea activada por las impresiones sensibles no significa que su contenido (el contenido de dicha
actividad) consista en impresiones sensibles (el contenido de dicha actividad consiste no en impresiones sensibles
sino en los nexos que permiten relacionar impresiones conectndolas o desvinculndolas).
4 La cuestin que, para Kant, debe ser objeto de un minucioso anlisis crtico es la de si existe o no dicho contenido
puro, un conocimiento que sera por ello fruto de la espontnea actividad del entendimiento.
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5 En conclusin, en este texto Kant se propone analizar si el contenido de dicha actividad intelectiva (los nexos
o categoras del entendimiento de los que antes hablbamos) puede ser considerado como un conocimiento
producido por ella misma, al margen de la experiencia, es decir, un conocimiento a priori (aunque en un sentido
muy distinto al que tena para los racionalistas cartesiano que, como vimos en la
1 idea de nuestro anlisis, defendan tambin la existencia de ideas innatas a la mente). Al contrario, las
impresiones sensibles producidas por la experiencia (en el sentido de que son el resultado de que nuestros sentidos
sean afectados por los objetos), son a posteriori.
KANT Texto n 4
Se chamamos sensibilidade receptividade do noso nimo (psique), para captar representacins en canto sexa
dalgn xeito afectado, en contrapartida, a facultade de producir por ns mesmos representacins, a espontaneidade
do coecemento, ser entendemento. nosa natureza pertence que a intuicin nunca poida ser mis ca sensible,
dicir, contn unicamente o modo cmo somos afectados polos obxectos. Pola contra, a facultade de pensar o
obxecto da intuicin sensible o entendemento. Ningunha destas propiedades prevalece sobre a outra. Sen
sensibilidade ningn obxecto nos sera dado, e sen entendemento ningn podera ser pensado. Pensamentos sen
contido son baldeiros, intuicins sen conceptos son cegas. Por iso tan necesario facer os seus conceptos sensibles
( dicir, agregarlle o seu obxecto na intuicin) como facer comprensibles as sas intuicins ( dicir, sometelas a
conceptos). Ambas as das facultades ou capacidades non poden tampouco permutar as sas funcins. O
entendemento non pode intur nada e os sentidos non poden pensar nada. Unicamente na sa reunin pode
orixinarse o coecemento. Non por iso, non obstante, podemos mesturar a sa participacin, senn que hai serios
motivos para separaralos coidadosamente e distinguilos entre si. Por iso distinguimos a ciencia das regras da
sensibilidade en xeral, dicir, a esttica, da ciencia das regras do entendemento en xeral, dicir, a lxica. I. KANT;
Crtica da razn pura, (A51/B75-A52/B76) I.Doutrina trascendental dos elementos, 2 parte: A lxica trascendental.
(Trad. de Rafael Martnez C., USC)
Anlisis del texto
1 La sensibilidad es la capacidad de nuestra mente para captar representaciones que son el resultado de que
nuestros sentidos sean afectados pasivamente por los objetos. La sensibilidad es una capacidad eminentemente
receptiva porque en ella la mente no acta sino que, tambin, al igual que los sentidos, se limita a recibir
pasivamente impresiones sensibles.
2 Por el contrario, el entendimiento es la capacidad de nuestra mente para producir activamente
(espontneamente) representaciones.
3 El nico tipo legtimo de intuicin (la intuicin es la operacin mental por la cual se alcanza una captacin directa
e inmediato del objeto que quiere ser conocido) que puede llegar a tener el ser humano es la intuicin sensible.
4 El entendimiento es la facultad de pensar dicha intuicin sensible y por ende el objeto al que sta se refiere.
5 Ambas facultades, sensibilidad y entendimiento, se requieren para que se pueda producir el acto del
conocimiento: a travs de la sensibilidad los objetos nos son dados y a travs del entendimiento los objetos son
pensados (conocidos). De ah que las intuiciones sin conceptos (la sensibilidad sin entendimiento) son ciegas (no
son conocimiento) y los conceptos sin intuiciones (el entendimiento sin sensibilidad) estn vacios (es un
conocimiento vaco de contenido, no referido a ningn objeto real). Es necesario por lo tanto, para alcanzar el
verdadero conocimiento, tanto la conceptualizacin de las intuiciones como la sensibilizacin de los conceptos.
6 El entendimiento y la sensibilidad no pueden intercambiar sus funciones pues ni el entendimiento intuye (no hay
intuiciones intelectuales, al menos para el entendimiento humano) ni los sentidos piensan. Slo con su reunin y
cooperacin recproca se puede alcanzar el verdadero conocimiento.
7 La esttica es la ciencia de las reglas de la sensibilidad. La lgica, la ciencia de las reglas del entendimiento.
KANTtexto 5
Fundamentacin da metafsica dos costumes
Non hai en ningures no mundo, nin sequera fra del, nada pensable que poida ser considerado sen restricin bo,
ags unha boa vontade. () A boa vontade non o pola sa accin ou os seus efectos, nin pola sa idoneidade para
acadar tal ou cal fin proposto, senn unicamente polo querer, dicir, boa en si, e, considerada por si mesma, en
comparacin moito mis digna de estima ca todo o que por ela puidese lograrse para satisfacer tal ou cal inclinacin
ou, se se quere, a suma de todas as inclinacins. () Para desenvolver, porn, un concepto dunha boa vontade digna
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en si mesma da mis alta estimacin e desprovista de calquera propsito ulterior, tal como xa est no san
entendemento natural, que non precisa tanto de ser ensinado, senn mis ben s ilustrado imos tomar en
consideracin *poer diante nosa+ o concepto de deber
Deber a necesidade dunha accin por respecto lei O valor moral da accin non reside, por tanto, no efecto que
dela se espera e tampouco en ningn principio da accin que precise tomar prestada a sa motivacin daquel efecto
esperado. Pois todos eses efectos (a comodidade da propia situacin, ou mesmo o fomento da felicidade allea)
podan ser logrados por outras causas e non se precisaba para iso da vontade dun ser racional, unicamente na cal,
non obstante, se pode atopar o ben supremo e incondicionado. Por iso ningunha outra cousa mis que a
representacin da lei en si mesma que, de certo, s pode realizarse no ser racional en canto ela, e non o efecto
que agardamos, a determinacin ltima da vontade, pode constitur o ben excelente que chamamos ben moral, o
cal est xa presente na persoa mesma que acta conforme lei, pero que non se pode esperar do efecto [desa
accin]. Mais, que clase de lei pode ser esa cuxa representacin, mesmo sen tomar en consideracin o efecto que
dela agardamos, ten que determinar a vontade, a fin de que esta poida chamarse boa absolutamente e sen
reservas? Tendo eu desposudo vontade de todos os estmulos que poderan provir da observancia dunha lei
calquera, nada mis resta que a conformidade a unha lei universal das accins en xeral, a cal unicamente ha de
servir vontade como principio; dicir, eu debo conducirme sempre unicamente de xeito que eu poida tamn querer
que a mia mxima se torne en lei universal. Aqu , pois, a mera legalidade en xeral (sen poer como fundamento
ningunha lei determinada das que rexen certas accins en concreto) a que serve de principio vontade e tamn o
que lle ten que servir para que o deber non sexa en todo caso mis ca unha va ilusin e un concepto quimrico.
E con isto est en perfecta concordancia a comn razn dos homes nos seus xuzos prcticos, tendo sempre diante
dos ollos o mencionado principio. I. KANT; Fundamentacin da metafsica dos costumes, 1 Sec.: Trnsito do
coecemento racional moral ordinario filosfico; pp. 393-401.
Anlisis del texto
1 Lo nico que hay en el mundo que puede ser considerado bueno en s mismo (digno de la ms alta
estimacin), de un modo absoluto e incondicionado, es la voluntad propia de un ser racional, esto es, una buena
voluntad.
2 Qu es lo que hace buena a la voluntad? Una voluntad es buena por su modo de querer (querer algo por deber,
por respeto a la ley moral que me dicta mi condicin de ser racional), no por la accin en el mundo que la voluntad
realiza y despliega, ni por la utilidad de las consecuencias de dicha accin desencadena, ni por que satisfaga estos o
aquellos deseos, incluso la totalidad de deseos que siente el individuo y en cuya satisfaccin se puede cifrar su
felicidad.
3 El deber moral, la forma de querer propia de una buena voluntad, es definido literalmente por Kant como la
necesidad de una accin por respeto a la ley
.
4 El valor moral de una accin reside exclusivamente en que sta se realice por deber, es decir, que sea una
accin decidida y ejecutada por una buena voluntad, por una voluntad racional.
5 Una voluntad se torna en una buena voluntad cuando es determinada exclusivamente por la representacin de
la ley moral.
6 Qu es la ley moral? Un principio formal (una ley general) que no me dice cmo tengo que comportarme en
concreto aqu y ahora (lo cual la convertira en una ley particular, por ejemplo, no matars) sino que slo me
exige que las mximas morales que dirigen de facto mi comportamiento sean universalizables (es decir, la ley
moral slo me reclama que mis mximas morales subjetivas puedan tornarse en principios morales intersubjetivos,
dignos de la consideracin y del placet de cualquier ser racional).
KANTtexto 6
Fundamentacin da metafsica dos costumes
Pois ben, todos os imperativos ordenan ou hipottica ou categoricamente. Aqueles [os hipotticos] representan a
necesidade prctica dunha posible accin como medio para acadar outra cousa que se queira (ou que posiblemente
se queira). O imperativo categrico sera aquel que representa unha accin como obxectivamente necesaria por si
mesma, sen relacin con ningn outro fin () un imperativo que, sen poer como condicin ningn outro propsito
acadable por medio dun determinado comportamento, ordena ese comportamento de inmediato Non concirne
materia da accin e que dela poida resultar, senn forma e principio do que ela mesma se deriva, e o
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esencialmente-bo de tal accin reside na disposicin de nimo, calquera que sexa o resultado da accin. Este
imperativo pode chamarse o imperativo da moralidade. I.KANT; Fundamentacin da metafsica dos costumes, 2
Sec.: Trnsito da filosofa moral popular metafsica dos costumes; pp. 414, 416. (Trad. de Rafael Martnez C., USC)
Anlisis del texto
1 Existen dos tipos de imperativos: los imperativos hipotticos y el imperativo categrico.
2 Los imperativos hipotticos son aquellos en los que se manda actuar de un determinado modo para alcanzar
un fin buscado (se considera que ese comportamiento es un medio adecuado y efectivo para la consecucin de una
meta).
3 El imperativo categrico es aquel que determina una accin como necesaria por s misma sin tener que
remitirla a ningn fin y por tanto ordena dicha accin incondicionadamente.
4 El imperativo moral no concierne ni al contenido de la accin (la materia de sta) ni a sus consecuencias sino a
la forma de la accin (la disposicin del nimo de aquel que acta por deber, es decir, por respeto a la ley).
5 El imperativo categrico puede denominarse el imperativo de la moralidad.
KANTtexto 7
Crtica da razn prctica
A autonoma da vontade o nico principio de todas as leis morais e de todos os deberes conformes a elas: toda
heteronoma do libre arbitrio, pola contra, non s non funda ningunha obrigatoriedade, senn que mis ben
contraria principio da mesma e da moralidade da vontade. que o principio nico da moralidade consiste na
independencia da lei verbo de toda materia (a saber, dun obxecto desexado) e, tempo, na determinacin do libre
arbitrio pola mera forma lexisladora universal de que unha mxima ten que ser capaz. Aquela independencia a
liberdade en sentido negativo, mais esta lexislacin propia da razn pura e, en canto tal, prctica, a liberdade en
sentido positivo. Por conseguinte, a lei moral non expresa nada mis que a autonoma da razn pura prctica,
dicir, a liberdade, e esta mesmo a condicin formal de todas as mximas, as cales unicamente baixo de tal
condicin poden coincidir coa lei prctica suprema. I. KANT; Crtica da razn prctica (1788); Parte 1: Doutrina
elemental da razn prctica. L.I: Analtica da razn prctica pura; Cap-I: Dos principios da razn prctica pura. 8
Teorema IV. (Trad. de Rafael Martnez, USC)
Anlisis del texto
1 El nico fundamento de la ley y la obligatoriedad moral es la autonoma de la voluntad.
2 La heteronoma del libre arbitrio no fundamenta la obligatoriedad moral y es contraria a la moralidad de la
voluntad.
3 El principio de la moralidad consiste en: a) la independencia de la ley de todo fin o materia (de todo objeto del
deseo humano subjetivo); b) la determinacin de la voluntad por la mera forma de la ley universal.
4 La libertad en sentido negativo es la independencia de la voluntad de todo deseo particular.
5 La libertad en sentido positivo es la determinacin de la voluntad por la mera ley moral.
6 La ley moral es la manifestacin de la libertad y autonoma de la voluntad (su capacidad de regirse por
principios formales universales).
7 Todas las mximas que rigen nuestra accin deben acomodarse al principio formal de la universalidad de la ley
moral. Slo bajo dicha condicin, dichas mximas son moralmente legtimas.
KANTtexto 8
Fundamentacin da metafsica dos costumes
Todos os seres racionais estn, pois, baixo a lei segundo a cal cada un ha de tratarse a si mesmo e a todos os demais
en todo circunstancia simultaneamente como un fin en si mesmo e nunca como un simple medio. Xorde de aqu
unha sistemtica ligazn de seres racionais por medio de leis obxectivas comns, dicir, un reino, o cal, posto que
esas leis teen precisamente por obxecto a relacin destes seres entre eles como fins e medios, pode chamarse un
reino dos fins (claro est s como ideal) () No reino dos fins todo ten ou ben un prezo ou ben unha dignidade. O
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que ten un prezo aquilo en cuxo lugar pode ser posto algo como equivalente; o que, pola contra, est por encima
de todo prezo, non admitindo, xa que logo, ningn equivalente, iso ten unha dignidade. O que se refire s
inclinacins e necesidades humanas ten un prezo de mercado; o que, mesmo sen presupoer unha necesidade, se
acomoda a un certo gusto, dicir, a unha satisfaccin do mero xogo, sen finalidade ningunha, das nosas facultades
anmicas, ten un prezo afectivo; aquilo, non obstante, que constite a condicin baixo a cal unicamente pode algo
ser fin en si mesmo, iso, simplemente, non ten ningn valor relativo, dicir, un prezo, senn un valor intrnseco,
dicir, dignidade. A moralidade , pois, a condicin unicamente baixo a cal un ser racional pode ser fin en si mesmo,
porque s por medio dela posible ser un membro lexislador no reino dos fins. As pois, a moralidade e a
humanidade, en canto capaz de moralidade o nico que ten dignidade. I.KANT; Fundamentacin da metafsica dos
costumes, 2 seccin, Trnsito da filosofa moral popular metafsica dos costumes, 433-435 (Trad. de Rafael
Martnez C., USC)
Anlisis del texto
1 Todos los seres racionales deben comportarse segn la ley que manda tratar a todo ser racional como un fin
en s mismo (como una persona) y no como un mero medio (como una cosa).
2 La sociedad que constituiran esos seres racionales unidos por el vnculo de leyes que regulan su relacin como
medios y como fines puede ser denominado el reino de los fines.
3 En el reino de los fines tiene precio todo aquello que es sustituible por algo equivalente (todo bien que satisface
una necesidad particular tiene un valor relativo). Por el contrario, tiene dignidad aquello que tiene un valor
intrnseco pues es la condicin para que algo se constituya en un fin en s mismo.
4 Un ser racional se constituye como un fin en s mismo cuando acta moralmente (la moralidad le dignifica)
convirtindose en un miembro legislador en el reino de los fines.
5 Lo nico digno en el mundo es la moralidad y la humanidad en cuanto capaz de actuar moralmente.