El Pensamiento Político de Alexis de Toqueville

Consenso Cvico | Prof.
Gustavo Medina
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El pensamiento poltico de Alexis de Tocqueville: un anlisis de La democracia en Amrica
1

El curso est centrado en el examen minucioso de los dos volmenes de La !emocracia en
Amrica de Alexis de Tocqueville.
La o"ra de Tocqueville #ue comparada con la de $ontesquieu. %arad&'icamente( lue)o de
1**+ , -asta los a.os 1/0+( casi nadie se interes& por ella. 1o o"stante( desde esos a.os(
Tocqueville se trans#orm& en un autor esencial tanto para la teora poltica( como para la
sociolo)a poltica o an para la #iloso#a poltica. Las ra2ones son comple'as pero es posi"le
indicar( rpidamente( al)unas. En primer lu)ar( la renovaci&n de la re#lexi&n poltica de los a.os
0+ se produ'o en el contexto de una revalori2aci&n de la tradici&n li"eral( movili2ada por el
desplie)ue de la crtica a la dictadura sovitica ,( a.os ms tarde( a las dictaduras
latinoamericanas coincidentes con el momento en que el -ori2onte de la modernidad de'& de
ser pensado "a'o la #orma de la superaci&n socialista. La 'uste2a de -a"er visto en la irrupci&n
de la democracia el acontecimiento ma,or de la sociedad del si)lo 343 all donde otros autores
-a"an visto la emer)encia de la industria o el sur)imiento del capitalismo #ue( para ello( clave.
A. 5omte -a"a -ec-o de la industria el -ec-o ma,or de la sociedad moderna. $arx la -a"a
de#inido por el capitalismo. 6rente a am"os( la perspicacia de Tocqueville consiste en -a"er
visto en la democracia( en la irrupci&n de la sociedad i)ualitaria( el si)no clave del mundo
contemporneo. La comprensi&n , discusi&n del si)ni#icado , de las implicancias que
Tocqueville extrae de esta certe2a constituirn un aspecto esencial del curso. En se)undo
lu)ar( Tocqueville rec-a2& su"ordinar la poltica a la economa , deducir de esa su"ordinaci&n
la posi"ilidad de la superaci&n de la poltica( ,a sea a travs de la administraci&n 7como
ima)ina"a 5omte7 o de la indistinci&n entre la clase socialmente privile)iada , la clase
polticamente diri)ente 7como $arx7. La cuesti&n de la autonoma de la poltica o el de las
relaciones entre las #ormas de la sociedad , las instituciones que la re)ulan ser( por ello( otro
aspecto esencial a discutir. %or ltimo( esta renovaci&n se inserta tam"in en un triple
movimiento de reconsideraci&n de la o"ra de Tocqueville en quien coincidieron las nuevas
orientaciones producidas en la sociolo)a poltica 8la o"ra de 9a,mond Aron7( la #iloso#a
poltica 8la o"ra de 5laude Le#ort7 , la -istoria poltica 8la o"ra de 6ran:ois 6uret7. En este
do"le contexto( poltico e intelectual( Tocqueville se convirti& en un autor central al menos
desde los a.os 1/0+.
El curso( entonces( se centra en la comprensi&n de la re#lexi&n , de las implicancias que
Tocqueville o#rece respecto de la democracia. La modalidad de las reuniones com"inar la
presentaci&n )eneral de los principales temas que verte"ran am"os volmenes de La
!emocracia en Amrica con una discusi&n , comentario detallado de los captulos previstos
1
Seminario dictado por el Dr. Daro Roldn (UDT) para el Doctorado en Historia (UNC-UNDMP)
desarrollado en el !"HS de la UNC en la ci#dad de Tandil en a$ril de %&11. "l presente te'to s#r(e de las
notas re)isadas * a#mentadas $a+o la e'cl#si)a responsa$ilidad del Pro,. -#sta)o Medina .UNC/.
%rote)ido por licencias 5reative 5ommons %)ina 1 de 43
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para cada reuni&n. !e"ido a que esta modalidad impone descu"rir( atender , explicitar las
mltiples alusiones , remisiones que el texto encierra para ser descu"iertas por los lectores( a
lo lar)o del curso se recurrir a las contri"uciones de un considera"le nmero de autores
clsicos como $aquiavelo( $ontesquieu( %ascal( 9ousseau( entre otros.
Alexis de Tocqueville ;1*+<71*</=( pertenece a la primera )eneraci&n de pu"licistas post
revolucionarios( como Ed)ar >uinet ;1*+?71*<0=( , que por tanto no tienen recuerdos directos
de la 9evoluci&n( de su inicio( de la e'ecuci&n del re, o del Terror 'aco"ino. 5uentan con relatos
, sus propios muertos por la revolucin ;parientes( ami)os , conocidos de sus #amilias=.
Tocqueville provino de una #amilia tradicional que remonta"a sus or)enes al si)lo 34 , se
encontr& inscripta #uertemente en el universo contrarrevolucionario.
@

Los ?+ , A+ son a.os de intensa actividad poltica ;ser diputado desde 1*?/=. 5uando inicia
su via'e a los EE.BB. conta"a con @0 a.os pero desde el Colpe de Estado de Luis 1apole&n
;1*<1=( 'unto con el )rupo de li"erales ;Cui2ot( %revot( >uinet= pasa al exilio interno.
?
En el
retiro #or2oso de la vida p"lica inicia una etapa de re#lexi&n , escritura.
Escri"i& tanto en la etapa de implicaci&n poltica como en la de re#lexi&n intelectual. !e'&
pocas o"ras pero de una enver)adura crucial:
La !emocracia en Amrica ;el primer volumen en 1*?< , un se)undo volumen en
1*A+=.
Los recuerdos de la revoluci&n ;1*A*=.
El Anti)uo 9)imen , la 9evoluci&n ;1*<D=.
Earios libros de viaje , otros escritos polticos ;artculos de prensa pu"licados
especialmente en Le FiclG( durante su diputaci&n=.
La primera o"ra se i"a a llamar La democracia en 6rancia. La comen2& a escri"ir cuando se
encontr& expulsado de la poltica activa. Fu tema nico #ue la cuestin democrtica , el
problema de la igualdad.
A
El ttulo #inal #ue producto de una lar)a tarea de re#lexi&n del autor.
El trmino democracia( en la primera mitad del si)lo 343( evoca"a la democracia clsica( la
experiencia de la polis )rie)a del si)lo E a. 5.. %ara re#erirse a lo que -o, llamaramos
democracia utili2a"an el trmino rep"lica ;el autor #rancs tena presente los papeles del
%
S# padre ,orm0 parte del (r#po 1#e en la 2sam$lea Nacional de los 3%& no 4a$iendo rep#$licanos se
con,orm0 en la derec4a de la derec4a. Se de$ata entonces la descentrali5aci0n.
6
7os rep#$licanos radicales marc4aron al e'ilio en 2r(elia o directamente ,#eron eliminados por el
r8(imen $onapartista.
9
:er; <ames Sc4lei,er (1=>&) C0mo naci0 ?7a democracia en 2m8rica3 de Toc1#e)ille. "l a#tor enc#entra
en la o$ra de Toc1#e)ille al menos #na )eintena de de,iniciones de ?democracia3.
Federalista=. La democracia directa no pudo resolver el pro"lema del faccionalismo ni el
pro"lema de cmo moderar las pasiones.
Tocqueville alude as a la o"sesi&n de aquella primera mitad del si)lo 343: H>u es la
sociedad que sur)i& de la 9evoluci&n 6rancesaI Esa sociedad , su naturale2a supuso para
sus contemporneos un enorme eni)ma ;que al)unos decidieron plantearse , otros i)norar su
entidad=.
Fe)n se mire la Jistoria de la -umanidad se podra dividir en dos )randes momentos:
1. Enculos interpersonales de mando7o"ediencia. Fe tratara de vnculos 'errquicos
donde la desi)ualdad 'urdica entre las personas , la internali2aci&n de las di#erencias
descri"en una verdadera concepci&n antropol&)ica ampliamente compartida por todos
;los de arri"a como los de a"a'o=.
@. 5on la !eclaraci&n de los !erec-os del Jom"re , del 5iudadano de 10*/ se consa)ra
la idea revolucionaria de que todos los -om"res son li"res e i)uales.
A #ines del si)lo 3E444 aquella certe2a antropol&)ica ;punto uno= parece comen2ar a
que"rarse para ser reempla2ada por otros principios propios de otra sociedad ;punto dos=. En
el trnsito entre am"os momentos las pre)untas se acumulan en una constelaci&n de
pro"lemas para los que no -a, respuestas evidentes: Hc&mo se producira el orden social( el
)o"ierno( los valoresI
Tocqueville #ue el nico que identi#ic& que esta cuesti&n constituira el verdadero pro"lema
poltico del si)lo 343: la ruptura que implicara el pasa'e de un modo de vida a otroK de una
civili2aci&n a otra.
Fu preocupaci&n por la li"ertad es s&lo posterior a la de desentra.ar el si)ni#icado pro#undo
de la democracia como estado social ;si solo le -u"iera preocupado el pro"lema de la li"ertad
no -u"iera escrito el se)undo volumen=.
En los ?+ el pro"lema de la democracia no era simplemente un pro"lema poltico.
Tocqueville intu,& que la trans#ormaci&n de la sociedad en un sentido i)ualitario si)ni#ica"a al)o
mas all de lo polticoK si)ni#ica"a una trans#ormaci&n capilar de toda la sociedad.
La Cran revoluci&n de'& al descu"ierto los interro)antes en torno a la sociedad i)ualitaria , la
naturale2a de la i)ualdad entre los -om"res: HLa emer)encia de la igualdad jurdica a)otara el
potencial trans#ormador de la sociedad i)ualitariaI
Ja, un impulso de la sociedad post7revolucionaria -acia el igualitarismo que avan2a so"re
todos los m"itos socialesK se derrama so"re los vnculos #amiliares , alcan2a -asta el espacio
poltico )u"ernamental. Al trans#ormarse la #amilia se de"ilita el la2o poltico ;pinsese este
proceso en el seno de una sociedad or)nica=.
La i)ualdad no es al)o #i'o en la sociedad democrticaK se trata de al)o que tra"a'a la
sociedad desde dentro , -acia el #uturo. Es la pulsin igualitaria.
Al)unas #iliaciones polticas e intelectuales de Alexis de Tocqueville:
%ierre7%aul 9o,er75ollard ;10D?71*A<= #ue una suerte de padre poltico e intelectual de
Tocqueville a quien compar& con Arist&teles , present& como el $ontesquieu del si)lo 343. 5on
ello quera si)ni#icar que Tocqueville -a"a descu"ierto qu otro modelo poda ocupar el lu)ar
del modelo in)ls en el si)lo 343. 6ran:ois79en de 5-ateau"riand ;10D*7 1*A*=( #ue el ltimo
autor de libros de viaje que escri"e so"re Amrica. 5-evallier por su lado escri"i& en 1*?@(
'usto antes que Tocqueville( un li"ro donde destaca la dinmica social e industrial , el pro)reso
de Amrica.
%or su parte Tocqueville le da un lu)ar a los EE.BB. en el espectro de los re)menes polticos
comparados. %ara el autor( el e'emplo in)ls se a)ot& pues su sistema es una com"inaci&n de
la desigualdad , la libertad ;, en tal sentido representa mas "ien el pasado= mientras EE.BB.
es el #uturo( es el carcter ingls sin el peso de su Historia.
El volumen del ?< tuvo muc-o xito ;#ue mu, ledo en los EE.BB.= pues encerra"a en s
muc-as cosas ;antropolo)a( sociolo)a( psicolo)a( descripci&n institucional , poltica=. %or su
parte( el volumen de los A+( menos ledo( expres& un cam"io de estilo ;#ue mas #ilos&#ico ,
complicado=.
Am"as partes de la o"ra respondieron a co,unturas di#erentes. En el ?< todava -a, una mas
o menos a"ierta opci&n repu"licana , en este sentido podra interesar o"servar una experiencia
repu"licana exitosa. En cam"io( en los A+( la $onarqua de Lulio , Luis 6elipe de Mrleans se
a#irma"an tras la revoluci&n de 1*?+.
Mtra di#erencia remite a la duda , los interro)antes con que se cierra la o"ra del ?< #rente al
carcter mas taxativo , pesimista de los A+. Entonces encontr& que com"inar i)ualdad ,
li"ertad era muc-o mas comple'o que lo que -a"a pensado en el ?<.
Tocqueville sostuvo que lea s&lo tres autores: %ascal( $ontesquieu , 9ousseau. Folo
clsicos , solo unos pocos pues quera pensar a partir de sus propias ideas ;aunque -a"ra
que relativi2ar esta a#irmaci&n=. H%or qu estas tres re#erenciasI:
%ascal constitua una re#erencia a un pro"lema importante para Tocqueville: la reli)i&n. Bno
de los dramas de la 9evoluci&n 6rancesa es que la 4)lesia qued& en la vereda del frente , en
la sociedad moderna postrevolucionaria e individualista no encontr& un lu)ar #uncional. Fin
em"ar)o este tipo de sociedad sin reli)i&n mu, pro"a"lemente conducira al despotismo. En la
sociedad democrtica es di#cil ima)inar la automoderaci&n de los ciudadanos. 6rente a este
pro"lema dos #ueron las soluciones: Jo""es o !ios.
<
%ascal es una met#ora del pro"lema del
cristianismo , el mundo moderno.
@
7amennais #n sacerdote de la misma (eneraci0n 1#e Toc1#e)ille #n reaccionario en los 3%& sostena
1#e solo era tolerante el que no sabe. Reali5a #na de,ensa de la !n1#isici0n c#*a (ran misi0n sera la
4omo(enei5aci0n de la sociedad. 7a sociedad anterior a los indi)id#os es #n orden nat#ral esta$lecido
por Dios. 2#n1#e en los 36& se 4i5o socialista mant#)o s# posici0n antiindi)id#alista.
$ontesquieu( aparece como respuesta a un pro"lema capital: las asociaciones. %ara este
#il&so#o solo existen tres )randes modelos de $onarquas: la cat&lica de Espa.aK la
administrativa de 6rancia , la parlamentaria de 4n)laterra. La ltima es la nica vivi"le. Fe trata
del nico modelo poltico en el que los individuos son li"res( viven en se)uridad , las
instituciones les res)uardan. Este modelo reposa so"re la noci&n de cuerpos intermedios los
que #uncionan como de#ensa ante el E'ecutivo , el %arlamento.
%ara Tocqueville estos principios se mantienen en pie an en sociedades democrticas
;i)ualitarias=: 4ndividualismo , asociaciones.
Esto es pertinente al considerar la idea de Tocqueville so"re la li"ertad como la capacidad de
salir de s mismo ;del #uero individual= -acia los otros ;la uni&n con el otro=. Esto implica
a"andonar la vida autocentrada , autointeresada. Fin un impulso a la asociacin el impulso
i)ualitario tiende a dos posi"les resultados:
1.7 Fin Jistoria( el impulso a la i)ualdad es #ranco porque no -a, desi)ualdades previas. Los
peregrinos supusieron una sociedad reli)iosa i)ualitaria: todos i)uales #rente a !ios.
@.7 5on Jistoria( s&lo mediante la 9evoluci&n , el Estado se lle)a a la i)ualdad. La monarqua
#rancesa es la que )esta la i)ualdad al eliminar a la no"le2a.
%ara $ontesquieu no -a, li"ertad posi"le sin la existencia de cuerpos intermedios ;las
#unciones que Tocqueville encontrar en las asociaciones en Amrica=. %ara Tocqueville se
trata"a de descubrir los secretos de la sociedad i)ualitaria. El pro"lema de la relaci&n entre lo
poltico , lo social. $ientras para $ontesquieu se)n las condiciones )eo)r#icas , sociales
sern las #ormas de )o"ierno requeridas para Arist&teles una misma #orma de sociedad poda
aceptar di#erentes #ormas polticas.

9ousseau plantea el pro"lema de la i)ualdad. Tocqueville piensa que no -a, manera de
#undar la sociedad democrtica sin su expresi&n poltica: la so"erana popular. Es inima)ina"le
la sociedad posrevolucionaria sin el principio de la so"erana popular como "ase de
le)itimaci&n del poder poltico. La re#erencia al 5ontrato remite al -ec-o de constituir una
sociedad , la sensi"ilidad #rente a un vie'o pro"lema( el del despotismo democrtico. 9ousseau
lo resuelve democrticamente mediante el ar)umento se)n el cual el pue"lo ;so"erano= no
puede querer nada contra s mismo.
El )ine"rino rec-a2& el en)a.o -o""esiano de la representacin pues si)ni#ica"a la
a"dicaci&n de la misma so"erana. Folo ca"an dos opciones: o so, li"re , me autodetermino o
so, esclavo.
Lo que para 9ousseau era la Eoluntad Ceneral( vo2 de la so"erana popular( para Tocqueville
es una soluci&n potencialmente desp&tica. El ma,or nmero puede e#ectivamente dele)ar todo
el poder en el representante ;aqu Tocqueville critica al 44 4mperio #rancs de 1apole&n 444
comparndolo con el Leviatn=.
H%or qu via'& Tocqueville a los EE.BB.I
Tocqueville via'& en 1*?1 cuando todava era 'ue2 en Eersailles( acompa.ado de su ami)o
Custav Neaumont. Todo lo que aprendi& so"re los EEBB #ue all mismo , despus del via'e.
Bna versi&n aceptada es que "usc& ale'arse de la escena #rancesa para no tener que 'urar
#idelidad al re,. Esta no es mas que una ancdota que demuestra su discon#ormidad con la
soluci&n monrquica del ?+. 5omo miem"ro de una #amilia aristocrtica tradicional pre#era
una soluci&n de compromiso ;"or"&nica antes que orleanista=. %ro"a"lemente -a"ra pre#erido
una soluci&n repu"licana antes que monrquica.
Este primer via'e est inscripto en la co,untura del ?+ donde se van sucediendo diversos
levantamientos ;los reaccionarios tradicionalistas que de#ienden a 5arlos 3K los repu"licanos
que reivindica"an la revoluci&n traicionada=. El clima de a)itaci&n poltica era )eneral en la
re)i&n: a)itaci&n en Cran Nreta.a por la 9e#orma de 1*?@ ;ampliaci&n del su#ra)io=K discusi&n
en 4talia por la uni#icaci&n nacionalK des&rdenes en Espa.a ;Cuerras 5arlistas=.
Aunque e#ectivamente nuestro autor detest& la $onarqua de Lulio -a, tam"in una
dimensi&n conceptual que explica su via'e a los EEBB. 5omo una ruptura con una tradici&n
poltica 8 intelectual. Ja"ra si)ni#icado una ruptura con su #amilia , con sus maestros. Fupuso
romper amarras respecto de 9o,er 7 5ollard pero tam"in respecto de Cui2ot( un extraordinario
admirador del modelo in)ls.
D
$ientras su maestro maquina"a el pro,ecto de un 9e, limitado( Tocqueville( en principio de
acuerdo( disinti& en se)uir el modelo in)ls. 6rancia estara mas adelantada que 4n)laterra
pues ,a -a"a reali2ado la revoluci&n i)ualitaria. La sociedad in)lesa todava tena que -acer
su revoluci&n social , no poda( l&)ica ni empricamente( servir de modelo.
Es as como la mirada del #rancs se posa en los EEBB( un via'e al encuentro del #uturo. Bn
pas que no volver al pro"lema de la centrali2aci&n. Fu sociedad es una sociedad i)ualitariaK
una sociedad de races europeas sin las male2as de la aristocracia.
La cuesti&n de los espritus: Hc&mo entender la relaci&n entre revoluci&n , democraciaI
A
-#i5ot ,#e #no de los responsa$les de la sol#ci0n orleanista p#es a#n1#e la re$eli0n ,#era le(tima
(Carlos B 4a$a comen5ado a implantar #na dictad#ra) temi0 1#e p#diera se(#ir el c#rso de los
acontecimientos de 1C>=. Por ello la sol#ci0n consisti0 en promo)er #na re)ol#ci0n al estilo in(l8s de
1A>> cam$iando 4acia #na monar1#a parlamentaria (todo para e)itar la RepD$lica).
En la poca se re)istran tres )randes )rupos de pu"licistas:
1. Los que acepta"an tanto los principios ;so"erana popular= como las reali2aciones de la
revoluci&n ;i)ualdad= Oes el caso de Nen'amn 5onstantP.
@. Los que rec-a2aron la 9evoluci&n en todas sus dimensiones Oe'emplos como( Losep-
!e $aistreK Louis de NonaldP.
?. Los que rec-a2ando los principios ;so"erana popular=( aceptaron sus reali2aciones
;i)ualdad= OCui2ot , !octrinariosP.
Tocqueville se pre)unta si el espritu li"eral es compati"le con la 9evoluci&n ;H>u pasa con
el TerrorI=. 5omo separar el espritu revolucionario del li"eralismo , de la democracia. La
cuesti&n aqu es que la 9evoluci&n( la !emocracia , la tradici&n li"eral no son lo mismo , para
poder comprenderlas primero -a, que separarlas.
%ara poner en un contexto pertinente desde la co,untura poltica -asta los pro"lemas que
aparecen en La !emocracia en Amrica ;en adelante( L!A=( as como las #uentes , pro"lemas
que plantea el autor( dos son las dimensiones a considerar:
1= La dimensin potica que remite a tres aspectos "sicos:
a. El pro"lema teol&)ico 8 poltico.
". La #ractura revolucionaria.
c. El contexto de la poltica de la 9estauraci&n.
@= La dimensin conceptua que encierra tres )randes cuestiones:
a. Las virtudes( pasiones e intereses o la cuesti&n de la reli)i&n ;a prop&sito de
$aquiavelo=.
". El pro"lema de la so"erana , el iusnaturalismo o la cuesti&n de la so"erana
popular ;a prop&sito de Jo""es( LocQe , 9ousseau=.
c. El vnculo entre poltica , sociedad o las condiciones sociales de la poltica ;a
prop&sito de $ontesquieu=.
La dimensin potica
%rote)ido por licencias 5reative 5ommons %)ina ! de 43
1.a= El pro"lema teol&)ico 8 poltico: La disociaci&n entre reli)i&n , poltica , el sur)imiento del
cuerpo poltico moderno ;la 1aci&n $oderna=

5on la poltica moderna emer)e la reivindicaci&n de un cuerpo poltico aut&nomo. La primera
#orma del poder poltico aut&nomo en Europa se desarrolla desde el si)lo 3E4. $ientras
entra"a en crisis el sistema #eudal ;sucesor del sistema carolin)io= emer)a la monarqua como
poder so"erano( centro del Estado moderno.
En la tradicional alian2a entre el trono , el altar radic& el pro"lema de una asociaci&n de
dos cosas que se saban distintas , en tensi&n. Bna alianza que "ien mirada #ue mas "ien un
con#licto latente. El monarca que aspira a ser el poder soberano , como tal rec-a2a toda idea
de lmites no puede si no querer desem"ara2arse del altar.
Esta es la #orma institucional del pro"lema teol&)ico7poltico. La monarqua vino a ocupar un
lu)ar vacante en el caos del desmem"ramiento del r)imen #eudal. Europa no se orden& ni con
la ciudad ni con el 4mperio , ello porque resulta"an #ormas que no acopla"an "ien con la
reli)i&n.
!e tal manera( la $onarqua si)ni#ic& esta"ilidad que com"ina"a una dimensi&n esttica ;la
alian2a= , una dimensi&n dinmica ;el con#licto=. Bna com"inaci&n que terminar por resolverse
en el si)lo 343.
Fe trata"a de pensar la poltica en ausencia de cualquier #undamento divino ;se "usca"a la
laicizacin del estado=. Esta es una #orma de contar el sur)imiento de la 1aci&n( laica(
moderna. La monarqua parece la #orma institucional que sirvi& a la transici&n entre el r)imen
teocrtico a uno de carcter laico.
%ara Tocqueville se trata"a de la transici&n entre la sociedad aristocrtica , la sociedad
democrtica.
0
Los caminos de la monarqua son los derroteros de la so"erana: la administraci&nK el
esta"lecimiento de la le)alidadK la imposici&n de tri"utosK la capacidad de declarar la empresa
de la )uerra o de pactar la pa2.
*
Es a partir de( o en coincidencia con( la $onarqua que
comen2a"a a tomar #orma el pensamiento en torno a la autonoma de la poltica , la idea de
so"erana popular.
La particularidad de la $onarqua es que se constitu,e en un espacio exterior a la misma
sociedad ;el poder se presenta como la exterioridad de la sociedad=. Fi "ien la #orma
monrquica entr& en crisis con la revoluci&n( no #ue i)ual con la intenci&n de #undar un cuerpo
poltico aut&nomo.
/
La 9evoluci&n invertir el locus del poder: se tratar desde entonces de la
interiorizacin del poder en el pue"lo( que lue)o -a de exteriori2arlo mediante la representaci&n
moderna.
C
7o 1#e Earl Mar' identi,ic0 como el paso del ,e#dalismo al capitalismo.
>
Para <ean Fodin la le* los imp#estos * la (#erra constit#an las marcas incons#ltas de la so$erana.
Representantes de este tipo de poder ,#eron Grancisco ! de GranciaH Gelipe !! de "spaIaH "nri1#e :!!! de
!n(laterra.
=
"sta constit#*e #na ,orma de contar el s#r(imiento de la ?naci0n laica moderna3.
%rote)ido por licencias 5reative 5ommons %)ina " de 43
Bna di)resi&n so"re el desarrollo poltico de la $onarqua
En este desarrollo se reconocen dos )randes vertientes: el modelo in)ls , el modelo
#rancs.
El primero se identi#ic& con la monarqua parlamentaria. El vnculo entre 9e, , 1o"le2a que
comien2a con )ran #uer2a termina por de"ilitarse. La relaci&n entre poder , sociedad se
expresa en la instituci&n "sica del %arlamento como representaci&n poltica de la sociedad ;al
menos de una parte de la misma=.
El se)undo modelo se vincula con la $onarqua administrativa a"soluta. Bna instancia
"urocrtica que re#iere al re, como institu,ente de la sociedad.
En de#initiva cuatro son las conclusiones de la dimensin potica aqu rese.ada:
1. El sur)imiento de la monarqua.
@. La exterioridad del poder.
?. La relevancia del pro"lema reli)ioso.
A. La vinculaci&n entre poder poltico , sociedad.
El #undamento divino del poder poltico , la cuesti&n de la reli)i&n le -icieron pensar a
Tocqueville si era posi"le pensar la poltica sin nin)n #undamento reli)ioso en un sistema
donde los ciudadanos se sintiesen en li"ertad de -acer todo lo que su voluntad les su)iriera.
1."= La #ractura revolucionaria: El ciclo revolucionario desde #ines del si)lo 3E44 a mediados del
si)lo 343
Fo"re el particular se encuentran dos cuestiones de importancia. %or un lado( el le)ado
revolucionario , sus consecuentes pro"lemasK por otra parte( las am"i)Redades democrticas.
Tocqueville tra"a'a pensando en trminos comparativos entre 6rancia( 4n)laterra , los
EE.BB. 4ntu,e en el ciclo de las tres revoluciones clsicas un despla2amiento del e'e -ist&rico
desde Europa -acia Amrica.
Al)unas cuestiones que le interesan a Tocqueville
%rimera comparaci&n: la dimensi&n temporal.
%rote)ido por licencias 5reative 5ommons %)ina # de 43
La 9evoluci&n Cloriosa 4n)lesa( de 1D**( es de restauraci&n. Fe trata de una revoluci&n
que mira -acia atrs para que nada cam"ie.
La 9evoluci&n de EE.BB. est a mitad de camino. En nom"re de principios que estn en la
Jistoria in)lesa ;no tax it!out representation= se diri)e al #uturo ;so"erana popular=.
La 9evoluci&n 6rancesa si)ni#ica un quie"re #undamental con un pasado que -a, que olvidar
por completo.
Fe)unda comparaci&n: la dimensi&n reli)iosa.
La revoluci&n in)lesa se reali2a en nom"re de la reli)i&n ;los Estuardo eran cat&licos(
especialmente Laco"o 44( o"'eto de la crisis de exclusi&n que desem"oc& en la 9evoluci&n de
1D**=.
La revoluci&n de los EE.BB. contiene al)unos principios reli)iosos.
La revoluci&n #rancesa se reali2a en contra de la reli)i&n , de la 4)lesia.
Tercera comparaci&n: la dimensi&n institucional
La revoluci&n in)lesa modi#ica la 5asa dinstica ;Estuardo7 -asta 1D**7 Mran)e -asta 101A7
desde 101A Jannover= pero consolida la #orma de )o"ierno ;$onarqua %arlamentaria=
La revoluci&n de los EE.BB. institu,e un nuevo r)imen poltico inmediato a la revoluci&n
misma ;La 9ep"lica #ederal=.
La revoluci&n #rancesa( sostiene el autor( reempla2a la $onarqua 5onstitucional ;10*/= por
la 9ep"lica ;10/@=K el 4mperio ;1*+D=K la $onarqua 5onstitucional ;1*1A=. 6rancia vive dos
veces la misma -istoria institucional: $onarqua 5onstitucional79ep"lica74mperio.
La pre)unta se impone Hpor qu la esta"ilidad del r)imen poltico es tan di#cil en 6ranciaI
Ja, al)o excepcional en 4n)laterra ;dos cosas que en 6rancia no se encuentran=: una
revoluci&n prota)oni2ada por la no"le2a e inspirada en principios reli)iosos ;una revoluci&n en
ausencia del pue"lo=.
H>u sucede cuando el actor privile)iado de una sociedad democrtica entra en acci&nI
Fe)uramente no una revoluci&n in)lesa donde la aristocracia se "rinda a la apertura , al
mismo tiempo a una suerte de cerra2&n: el primer e'emplo de una elite social exitosa
acomodada en los lmites de una ciudadana restrin)ida , exclu,ente.
!e estos contrastes a Tocqueville le preocupa el si)ni#icado , las consecuencias del proceso
revolucionario en la constituci&n( espec#icamente( de una sociedad democrtica en 6rancia.
Mtro pro"lema es que la 9evoluci&n en 6rancia parece no terminarK no se puede clausurar para
casi nin)uno de los actores relevantes. 1apole&n pareci& esta"ili2ar el desarrollo poltico
poniendo la li"ertad en un altar que s&lo sirvi& para rea"rir la revoluci&n.
Fin em"ar)o( las instituciones de EE.BB. son un e'emplo de que el pro"lema de cerrar la
revoluci&n tiene soluci&n.

%rote)ido por licencias 5reative 5ommons %)ina 1$ de 43
El le)ado revolucionario
Entre 1*1< , 1*A+ -a, una serie de pro"lemas:
1= La sociedad i)ualitaria constitu,e al)o indito. Fe trata de una sociedad constituida por
un impulso i)ualitario que plantea la cuesti&n de H!&nde se a)otaI HFe a)ota en la
sociedad 'urdicamente i)ualitariaI
Al)unos se inclinarn por ne)arlo sosteniendo que est inscripto polticamente en la
revoluci&n el impulso al su#ra)io universal ;en adelante( FB=. Fe trat& de un )rito de
)uerra para dar por tierra con lo vie'o( pero estril( para construir en su reempla2o un
nuevo orden. %ero porqu es mera #uer2a( que no puede demostrar que siempre tan)a la
ra2&n( quienes promueven el FB no estn dispuestos a levantar todas las restricciones
esta"lecidas. %or e'emplo( Cui2ot sostuvo que la so"erana popular sirve para destruir pero
no para #undar un r)imen que necesita de la ra2&n , no de la #uer2a.
@= El impulso i)ualitario destruir la propiedad privada( se piensa( , ello despierta
reacciones de#ensivas. Tocqueville intenta entender el ima)inario i)ualitario. Alude a
que este se "asa en la internali2aci&n de la inexistencia de las desi)ualdades reales en
#unci&n de una i)ualdad intrnseca. Las di#erencias reales no de"eran o"staculi2ar la
consideraci&n i)ualitaria de las personas.
Tocqueville desarrolla una sociolo)a de la sociedad i)ualitaria. Este ima)inario lo
ve en acto en los EE.BB.( en el #en&meno de la #rontera ;la -uida de los individuos de la
sociedad=. 5onduce a un principio de 'usticia que exacer"a el individualismo , amena2a
con destruir todo la2o social. La compensaci&n S moderaci&n de este impulso se encuentra
en el asociacionismo. ;mas adelante se volver so"re ello=.
?= La incertidum"re democrtica. Al respecto se plantean interro)antes cruciales:
7 el pro"lema de la inteli)i"ilidad de la Jistoria: Hpor qu -u"o una revoluci&n en
6ranciaI H>u voluntad irrumpeI La voluntad -umana en su intenci&n de ordenar7
mane'ar el tiempo.
7 H%or qu la ruptura del tiempo en pos de la li"ertad tuvo que -acerse a travs del
Terror que no permite entender ni el pasado ni el presenteI
5on la ruptura del la2o social( roto el vnculo interpersonal( los candidatos para
restaurar el vnculo social son el territorio( el idioma( la Jistoria. En otras pala"ras: la
invenci&n de la 1aci&n moderna.
Esto no si)ni#ica que el interro)ante so"re el vnculo social no si)a plantendose ;por
e'emplo( o"srvese el papel de los ideales en los EE.BB.=.
Mtra dimensi&n de este pro"lema es la desaparici&n del lu)ar #i'o. La sociedad
democrtica rompe con los espacios #i'os , en su lu)ar )enera un espacio corpuscular.
Los su'etos nunca sa"en exactamente cul es su lu)ar( nunca se sa"e d&nde se est
porque la sociedad i)ualitaria es la sociedad de la comparaci&n ;ver ms adelante=.
Bna incertidum"re ms es la reli)iosa en#rentada por la certe2a cient#ica.
A= El principio de le)itimidad. Fe -ereda un imperativo: -a, una nica le)itimidad , es la
emanada de la so"erana popular. Esto es un pro"lema por su correlato( el FB( que
s&lo se aceptar -acia #ines del si)lo 343.
<= El pro"lema de la 9epresentaci&n. La sociedad tiene que expresarse polticamente ,
ello plantea la cuesti&n del r)imen poltico ;la oposici&n entre $onarqua , 9ep"licaK
entre $onarqua 5onstitucional , 9ep"lica 6ederalK el Co"ierno 9epresentativo.
Todos estos pro"lemas se articulan en Tocqueville en su via'e a los EE.BB.

1.c= El contexto de la poltica de la restauraci&n: la experiencia de la $onarqua constitucional
Aqu la experiencia del gobierno mixto es #undamental entre 1*1A , 1*A*. En este perodo
Tocqueville se preocupa por aquella 9ep"lica que tiene una #orma mixta extra.a: es el caso
de los EE.BB.
En Amrica encuentra dos #ormas de entender la constituci&n del pue"lo so"erano. La
or)ani2aci&n federal posi"ilita que de la ciudadana sur'a una do"le le)itimidad: por un lado se
autori2a al )o"ierno nacional ;La Bni&n= , por otro lado se le)itima al )o"ierno de los estados
;el )o"ierno estadual=.
Mtra particularidad del sistema americano es que la so"erana popular es el #undamento que
le)itima solo a una lite que( va la representaci&n poltica( ser la encar)ada de sancionar las
le,es en nom"re del pue"lo.
La arquitectura del de"ate poltico7ideol&)ico
!entro de la tradicin i%era se encuentran Nen'amn 5onstant , los li"erales doctrinarios
como Cui2ot. Am"as corrientes se dividen en torno a la cuesti&n de la so"erana popular.
$ientras 5onstant la acepta compati"ili2ndola con las li"ertades personales( Cui2ot la rec-a2a
no importndole ni la so"erana popular ni el individualismo.
5onstant , Cui2ot son am"os( te&ricos del %oder limitado( el primero reivindica estos lmites
en las li"ertades individualesK el se)undo sostiene que nin)n )o"ierno puede decir que tiene
la ra2&n , por tanto el lmite est dado por la ra2&n.
Tocqueville est inscripto en esta tradici&n li"eral. Bna tradici&n li"eral que reconoce
di#erentes vertientes: la monrquicaK la repu"licana , la insular o in)lesa del utilitarismo ;Lo-n
Ftuart $ill=.
En el de"ate entra la tradicin reaccionaria ;#uerte en los @+= de carcter reli)iosa(
cat&lica( antimoderna , contraria al individualismo ;la 9e#orma %rotestante -a"ra llevado a la
9evoluci&n 6rancesa=. !esde un en#oque aristotlico( reivindica la existencia de un orden
natural , 'errquico de lo social , lo poltico. 5ualquier intento de modi#icaci&n -a de ser #inito ,
espordico. El -om"re -a sido -ec-o un ser socia"le por el len)ua'e pero los -om"res no son(
por naturale2a( ni i)uales( ni li"res. !esde esta tradici&n de pensamiento( autores como Lutero
pero tam"in Jo""es son opositores de peli)ro. Esta tradici&n se constitu,e con #uer2a desde
5arlos 3 en 1*@A. Al)unos de sus representantes #ueron entre otros( !onoso 5ortes en Espa.a
, Losep- !e $aistre en 6rancia.
1+
Bna tercera es la tradicin de conservadurismo an&osa'n ;Edmund NurQe=. En este
perodo son protestantes , reivindican el espacio del gobierno local como espacio para la
reproducci&n de las di#erencias naturales ;di#erencias naturales que contrarrestan el
ima)inario democrtico=.
La cuarta es la tradicin de sociaismo que sostendr la necesidad de que el impulso
i)ualitario de"a expandirse de lo 'urdico a lo econ&mico pues la verdadera i)ualdad es
material ;Jenri de Faint Fimon( 5-arles 6ourier( 9o"ert Mwen=.
La dimensin conceptua
@.a= Las virtudes( las pasiones , los intereses
1&
"n s# Consideraciones sobre la Revolucin en Francia (1C=C) cele$r0 la re$eli0n de la :ande8 (1C=6-
1C=A) contra el (o$ierno re)ol#cionario de Pars. Se trat0 de #n le)antamiento de la aristocracia mas el
campesinado en nom$re de Dios * contra la re)ol#ci0n (%&.&&& m#ertos).
La poltica medieval se "as& en la preeminencia del "ien por so"re cualquier otro criterio. Fin
em"ar)o planteado el pro"lema teol&)ico7poltico( la poltica no #ue ,a un asunto posi"le de ser
anali2ado o explicado mediante expedientes teol&)icos7trascendentales.
%ara $aquiavelo exista una incompati"ilidad entre el cristianismo , la poltica toda ve2 que
no es posi"le ser un "uen cre,ente que sea a la ve2 un "uen ciudadano. Fi el cristianismo
supona un ltimo re#u)io #rente a la cada de la ciudad ello imposi"ilita"a la recreaci&n de la
rep"lica clsica en la modernidad.
Las virtudes del cre,ente no pueden servir de #undamento para la acci&n poltica pues
remiten al mundo del "ien( del de"er ser mientras que la poltica moderna requiere poder actuar
con#orme a las necesidades de la ocasi&n de manera pra)mtica ;realismo poltico=. En otras
pala"ras es la incompati"ilidad que en#renta al "uen prncipe con el prncipe e#ica2.
El mundo poltico es el mundo de la excepci&n , la necesidad que compulsa al estado a
-acer cosas que la moral convencional condenara ;la 9a2&n de Estado=. En este sentido la
reli)i&n cristiana o"staculi2a la rep"lica( impide la e#icacia , la necesaria autonoma de la
poltica.
Es la ruptura con esta cosmovisi&n tardo7medieval la que permitira pensar la so"erana sin la
#uer2a , sin la re#lexi&n. En su lu)ar la #undamentaci&n la otor)ara el pue"lo.
!esde $aquiavelo -asta Jo""es( el monarca ser el cuerpo real del cuerpo poltico. !e
aqu deriva el pro"lema de qu suceder cuando ,a no est el cuerpo real como lu)ar
meta#&rico de la so"erana. Es all donde sur)e el con#licto entre las instituciones en ausencia
de un poder de ltima instancia. Aqu reaparece la reli)i&n pero instrumentali2ada con vistas a
la automoderaci&n de las pasiones o "ien como "error #eligioso.
Este #actor adquiere una importancia relevante en el si)lo 343 cuando la 9evoluci&n -i2o
desaparecer el mundo previo , con el uno de sus pilares "sicos: la 4)lesia. Esta instituci&n
qued& identi#icada con el $ntiguo #gimen , por tanto con el pasado.
Fe)n Au)uste 5omte la reli)i&n #ue el )ran asunto de de"ate en las primeras dcadas del
si)lo 343 mientras Faint Fim&n sostena que las pocas or)nicas se caracteri2an por el
-ec-o de que creencias , prcticas marc-an 'untas.
En la nueva era de la sociedad moderna la instituci&n "sica de la reli)i&n ser reempla2ada
por la ciencia. 1o o"stante el interro)ante so"re si podra existir una sociedad sin reli)i&n #ue
un pro"lema recurrente so"re un tras#ondo iluminista se)n el cual la reli)i&n no constitua mas
que mera superstici&n.
Tocqueville sostuvo que el #actor reli)ioso era constitutivo de la nueva sociedad , lo sera en
el m"ito privado. $ientras lo reli)ioso es parte constitutiva de la sociedad moderna las
reli)iones en particular no importan.
@."= El pro"lema de la so"erana , el iusnaturalismo o la cuesti&n de la so"erana popular
El punto "sico es el ar)umento -o""esiano: lo poltico no es del orden natural sino arti#icial
;una concepci&n opuesta a la concepci&n aristotlica=. T-omas Jo""es #ue el primer #il&so#o
que piensa la auto instituci&n de la sociedad. 4ma)ina a partir del estado de naturaleza( po"lado
por -om"res li"res e i)uales( lo poltico( producto de la voluntad. Bna voluntad individual que
inicia , cierra inmediatamente el acto #undante de la soberana popular. Esta concepci&n
-o""esiana de la autoinstituci&n social resulta similar a la instituci&n de la sociedad
democrtica en Tocqueville.
@.c= El vnculo entre poltica , sociedad o las condiciones sociales de la poltica ;a prop&sito de
$ontesquieu=
1o -a"ra constitucionalismo sin $ontesquieu. La idea "sica de su pensamiento es que las
instituciones tienen consecuencias productivas , su equili"rio lo posi"ilita.
$ontesquieu introduce el anlisis comparado de tipos de )o"ierno o #ormas de )o"ierno. En
otras pala"ras( el desorden se puede or)ani2ar en estas #ormas:
1. El )o"ierno sin le, o %espotismo.
@. El )o"ierno con le,: a= )o"ierno por uno o &onar'ua.
"= )o"ierno por mas de uno o #ep(blica
11
.
En de#initiva en el mundo moderno temprano no -a, espacio para la rep"lica siendo
entonces la $onarqua la nica posi"ilidad poltica le)tima. En este sentido existe un tipo
espec#ico per#ecto( el modelo in)ls.
1@
La idea #uerte consiste en entender que la li"ertad en
4n)laterra depende de los cuerpos intermedios ;no"le2a=. En otras pala"ras( la li"ertad depende
de la desi)ualdad.
En todo el si)lo 343 los pu"licistas ar)umentan en el mismo sentido: las sociedades
i)ualitarias amena2an la li"ertad. La igualdad se institu,e como un ries)o para la libertad. %or el
contrario( Tocqueville o"serva( en los EE.BB.( los elementos de la li"ertad en la i)ualdad( en un
contexto i)ualitario. Al)unos de estos elementos son(
11
"l (o$ierno por al(#nos se corresponde con la Oligarqua * por todos se denomina Democracia. "n
pases pe1#eIos no 4a* repD$lica pero tampoco comercio (el comercio estara reempla5ando a la (#erra).
1%
"n realidad Montes1#ie# escri$i0 para de,inir #n modelo para la no$le5a ,rancesa c#ando esta entr0 en
crisis.
a= El r)imen #ederal( que descompone el poder poltico en sucesivas instancias so"eranas
;Bni&n( Estados( Co"ierno local=
1?
lo que evita el peli)ro de un estado centrali2ado.
"= El asociacionismo como otro #actor crucial ;ver mas adelante=.
Fo"re las am"i)Redades democrticas
La cuesti&n del pro"lema teol&)ico7poltico es el nudo esencial del li"eralismo poltico. Fu
preocupaci&n es la constituci&n de un cuerpo poltico aut&nomo #rente a !ios , por tanto se
-ace presente la cuesti&n de la so"erana. La primera mani#estaci&n de superaci&n de este
pro"lema remite( entonces( a la noci&n del e'ercicio del mando , la o"ediencia dentro de un
territorio determinado. Al #undamento reli)ioso se le opone la so"erana que as vendra a
reempla2ar a !ios.
La primera #ormulaci&n la o#reci& Jo""es. All empie2a la cuesti&n central que preocupar a
toda la tradici&n li"eral posterior: el e'ercicio del poder poltico aut&nomo , su moderaci&n.
9esulta necesario encontrar la #&rmula de la limitaci&n del poder poltico.
El li"eralismo es el len)ua'e poltico desde el si)lo 343 -asta -o,. Es el len)ua'e poltico de la
modernidad porque se.ala el pro"lema poltico moderno por excelencia: la moderaci&n ,
control del poder poltico
La introducci&n de L!A ;Eolumen 4= aparece como una conclusi&n para decir dos cosas:
1= El pro"lema esencial de la sociedad posrevolucionaria es la emer)encia de la i)ualdad.
@= La cuesti&n de la %rovidencia en el movimiento -ist&rico -acia la i)ualdad no es simple.
5omporta una dinmica comple'a de articulaci&n entre el %lan !ivino , el li"re al"edro.
Existe un contraste entre las sociedades que viven la i)ualaci&n de las condiciones en el
lar)o pla2o , aquellas sociedades que no -an vivido una -istoria #eudal. Estas ltimas son mas
transparentes al o'o del o"servador ;qui2s por ello no sea tan importante lo que se o"serva
como la re#lexi&n que dispara so"re la experiencia en Europa donde la i)ualdad aparece mas
como un producto de la -istoria=. Tocqueville piensa constantemente en 6rancia , la lu2 que
encuentra en los EE.BB. le a,uda para alum"rar la experiencia #rancesa.
La comparaci&n democracia7aristocracia sirve como met#ora de las sociedades que tienen
inscripto el principio de la i)ualdad , las que no.
16
"sto s#pone #n e1#ili$rio ?)ertical3 de poderes de manera similar al carcter ?4ori5ontal3 del principio
de la di)isi0n de poderes en "+ec#ti)o 7e(islati)o * <#dicial (checks and balances systems).
En el captulo @ se desataca la centralidad de la reli)i&nK el vnculo entre orden moral ,
desorden poltico. Esto tiene un impacto extraordinario para una sociedad como la #rancesa
donde la relaci&n entre poltica e 4)lesia se -a #racturado cuando lo que se encuentra en los
EE.BB. demuestra que en el e'ercicio de los derec!os civiles la 4)lesia encontr& un productivo
espacio para las li"ertades civiles en orden al me'or desarrollo de las #acultades -umanas. %or
el contrario en 6rancia la 4)lesia lo encontr& un o"stculo , una amena2a.
En Tocqueville el 'ue)o entre i)lesia , reli)i&n es permanente. 9etoma a los clsicos de la
democracia sosteniendo con aquellos que la poltica democrtica sin la intervenci&n de lo moral
conduce a la intemperancia en la sociedad como en el )o"ierno.
!e la 9eli)i&n se desprende una importante salva)uarda de las costum"res , de all la
)aranta de las le,es. Los -om"res en li"ertad reconocen en la reli)i&n un marco #ruct#ero para
sostener su li"ertad civil , poltica. Los -om"res son li"res dentro de las restricciones de la
norma moral ;reli)iosa=. %uede que la inmi)raci&n -a,a 'u)ado al)n papel pero lo realmente
esencial en el carcter de la nueva sociedad es la reli)i&n.
1A

La secuencia sera como si)ue:

En este orden la sociedad encierra una propiedad ne)ativa. Los individuos no son
aristocrticos. El estado social de los an)loamericanos es i)ualitario.
La reli)i&n est antes que la sociedad , sta( a su ve2( antes que la poltica. Folo una
reli)i&n i)ualitaria -a"ra implicado una sociedad i)ualitaria , esta ltima una poltica i)ualitaria.
Nuena parte del li"ro -a de entenderse como un dilo)o con su )rupo de re#erencia
intelectual , poltico: TUEl mundo moderno no es lo que Bds. creenK es al)o distinto a la
anarquaK es otro ordenUV El estado social en los EE.BB. implic& un rec-a2o de la aristocracia
;principio ne)ativo= e -i2o un -ec-o esencial de la igualdad de condiciones. Esto es clave para
entender lo que all ocurre.
El estado social es eminentemente democrtico desde el ori)en de las colonias , an ms en
el presente. En el estado social los ciudadanos son 'urdicamente i)uales. Fin em"ar)o la
i)ualdad no es al)o #i'oK tra"a'a constantemente desple)ndose como un impulso que termina
convirtindose en una pasi&n cu,a dinmica penetra todos los m"itos sociales.
En la explicaci&n de este estado de cosas el autor identi#ica dos elementos de importancia: 1=
la propiedad , @= las inteli)encias o superioridad intelectual.
19
En el cap.? el autor trata de construir el lado o principio ne)ativo de la democracia mientras que en el
cap.A se re#iere al principio positivo: la so"erana popular.
%rote)ido por licencias 5reative 5ommons %)ina 1! de 43
Naturalea
a
!nmigracin
Religin
Religin "ociedad #oltica
Fo"re la propiedad
En EE.BB. no se re)istra la existencia de una aristocracia tradicional al estilo europeo ni
pro#undas in#luencias intelectuales. Fi "ien en el sur -a, )randes propietarios estos no tienen
campesinos sino esclavos , por tanto no -an construido relaciones sociales parecidas a las
europeas. Aqu lo #undamental es la ausencia de patronazgo. 1o -a, lu)ar( como en Europa(
para las pasiones que atraviesan a los se.ores #eudales en sus relaciones con los campesinos.
La aristocracia sure.a es al)o di#erente de la masa del pue"lo. %ero si en el mundo rural(
existen relaciones amo7esclavo( #uera del mismo no -a, )randes di#erencias que en)endren las
pasiones que si se encuentran en 6rancia. Lo que predomina es una similitud de )ustos , de
esta similitud emer)e una sociedad -omo)nea.
%or e'emplo en la le)islaci&n de sucesi&n la igualdad da su ltimo paso. Fe eri)e un
impedimento le)al al ma)orazgo democrati2ando la propiedad. !e manera directa promociona
el #raccionamiento constante de los "ienes , de #orma indirecta e'erce una in#luencia so"re el
alma aplacando las pasiones de los propietarios.
!e esta le)islaci&n se desprenden la inexistencia del lati#undio , una dinmica social
i)ualitaria con e#ectos nota"les so"re el alma de los individuos. Fe quie"ra el espritu de
familia que se li"era de su identi#icaci&n social con la tenencia de la tierra ;se desarticula esta
relaci&n en su poder sim"&lico=.
1<
!e este quie"re sur)en dos consecuencias a sa"er:
1= El desarrollo del egosmo individual como pasi&n. El individuo se centra so"re s
mismo.
@= Fe disuelve la relevancia social de la perduraci&n temporal. $ientras la sociedad
democrtica es presente por el contrario la sociedad aristocrtica se inscri"e en el
continuo temporal del lar)o pla2o.
En 6rancia la situaci&n es "ien di#erente. Los -"itos( opiniones , recuerdos oponen un
o"stculo al avance del estado social ;no as la le)islaci&n( las le,es=. Fin em"ar)o el orden
social aristocrtico est condenado a desaparecer con el solo transcurrir del tiempo.
En los EE.BB. la le, de sucesi&n disminu,e el tiempo de ocio( -ace que todos tra"a'en ,
se)n N.
5onstant o"li)a a la representacin poltica.
1D
1@
N0tese 1#e la tierra 4a sido 4ist0ricamente el soporte de las sociedades desi(#ales. "n este sentido no
4a* sociedad aristocrtica sin (ran propiedad.
1A
Tanto la e,iciencia econ0mica como la (#$ernamental aconse+an #na sana di)isi0n del tra$a+o ()8ase
entre otros tra$a+os de Constant ?So$re la li$ertad de los anti(#os ,rente a li$ertad de los modernos3
Con,erencia pron#nciada en 1>1= en el ateneo de Pars.
%rote)ido por licencias 5reative 5ommons %)ina 1" de 43
El autor se interro)a acerca de los pro"a"les resultados de una expansi&n radical de tales
e#ectos , su re#lexi&n se diri)e a la #rontera( all donde la democracia lle)a a su lmite extremo:
un espacio sin in#luencias esta"lecidas( sin le,( en de#initiva( sin sociedad en un sentido ca"al.
En otras pala"ras( el individualismo llevado al extremo es una catstro#e social. Li"rado a sus
intereses e)ostas el individualismo -ace imposi"le la perduraci&n de la misma sociedad
democrtica.
HEstamos #rente a una parado'aI: HEl mismo individuo que posi"ilita la sociedad democrtica
es el que la vuelve imposi"leI
La clave radica en las asociaciones( el asociacionismo. Fin la2o social no -a, sociedad
posi"le. Li"rada a sus pasiones e impulsos la sociedad democrtica se autodestruira. La
soluci&n puede adoptar dos #ormas: a= en li"ertad mediante las asociaciones o "= en
despotismo mediante un Estado omnipresente. Fe tratara de explotar el primer camino
tratando de evitar el se)undo.
%or su parte la ausencia de in#luencias( caracterstica del estado social i)ualitario( entra.a
una similitud de opiniones , de aqu el papel relevante de la prensa.
Todo este con'unto de e#ectos , condiciones tienen consecuencias polticas. !e manera
inevita"le la i)ualdad tam"in penetra lo poltico. Aqu se plantea( una ve2 mas( la relaci&n
entre la pasi&n por la i)ualdad , la pasi&n por la li"ertad , el -ec-o "sico es que en una
sociedad i)ualitaria no parece -a"er un trmino medio entre !emocracia , !espotismo.
Fo"re la reli)i&n( la sociedad , la poltica ;Todo el primer volumen podra comprenderse dentro
de este esquema=
La tirana de la ma)ora
La poltica de la sociedad democrtica no puede de#inirse sino por la so"erana popular ;un
principio mal comprendido=.
10
H5&mo es preciso entender el principio de la so"erana popularI
TLa ma,ora tiene el derec-o a -acer todo , es el ori)en de todos los poderesV

Aqu ,a se o"serva la primera )ran tensi&n en torno a la so"erana popular H5&mo
conceptuali2ar el alcance de su poderI
Bno de los primeros planteos #ue el de T-omas Jo""es para quien la so"erana constitua el
ori)en le)timo para la construcci&n de una relaci&n de mando7o"ediencia que expulsase
e#ectivamente el #actor #uer2a. Fu e'ercicio poda recaer en uno( varios , -asta muc-osStodos ,
su atri"uci&n era inaliena"le e indivisi"le.
1C
:er 7D2 :ol.1 Se(#nda Parte capt#loC p(.6.
%rote)ido por licencias 5reative 5ommons %)ina 1# de 43
!urante los si)los F3E44 , 3E444( la so"erana( #ue la 'usti#icaci&n del !erec-o !ivino
;Nossuet=K expresi&n del pue"lo ;9ousseau=K propiedad exclusiva de la 1aci&n ;Fie,Gs=K
identi#icaci&n de la ra2&n ;Cui2ot=.
Al)unas cuestiones vinculadas con este pro"lema:
%ara 9ousseau la so"erana era expresi&n del pue"lo , se institua como indivisi"le(
inaliena"le e ilimitada. El pro"lema del Anti)uo 9)imen no era el pro"lema de los lmites del
so"erano sino el de su constituci&n.
%ara Fie,Gs en su o"ra H>u es el Tercer EstadoI ;10*/= la 1aci&n es un )ran individuo
con#ormado "a'o la misma le, , la misma representaci&n. Es la 1aci&n la que es so"erana ,
como tal es di#erente de los individuos que la expresan. !e tal #orma la naci&n es una esencia(
una entidad meta#sica.
%ara Cui2ot la noci&n de so"erana nacional supone , exi)e una teora de la representaci&n.
Ja"lar en nom"re de la ra2&n supone una teora del conocimiento: un acercamiento al
conocimiento solo puede sur)ir del de"ate de los representantes de la 1aci&n. Ja, aqu una
disociaci&n entre representacin ;como #unci&n de la sociedad= , derec!o al voto. Los
ciudadanos no votan para ser representados sino porque la sociedad necesita representantes
que de"atan , doten de vo2 a la naci&n ;aqu no se trata en a"soluto de una teora del su#ra)io
universal=.
%or su lado 5onstant( ori)inalmente repu"licano( revisa su posici&n tras la cada de 1apole&n
, el re#lu'o revolucionario. Es el primer )ran te&rico que escri"e lue)o de la experiencia del
Terror.
1*

En su anlisis -ist&rico de la poca identi#ica una tensi&n entre la li"ertad individual , la
so"erana popular. Esta ltima es la que se -a"ra expresado durante la 9evoluci&n 6rancesa
con tres rspidas caractersticas: 1. Ar"itraria e imprevisi"leK @. 4limitada en el a"andono de toda
continencia reli)iosa o de la tradici&n del reinoK ?. 5on#iscada en una primer oportunidad donde
el pue"lo #ue suplantado por la Asam"lea( esta por los diri)entes revolucionarios , estos
#inalmente por 9o"espierre , en una se)unda ocasi&n cuando el pue"lo dele)& todo su poder
en uno ;1apole&n Nonaparte=.
La so"erana popular est en constante ries)o de con#iscaci&n , a la ve2 -a, un pro"lema
con la extensi&n de la so"erana popular ;una demostraci&n #ue el Terror=. As como -a, un
pro"lema con la so"erana popular tam"in lo -a, con la representaci&n.
9especto de la so"erana popular ca"ra dudar si a"andonarla dado que llevara
inevita"lemente al despotismo. %ero la respuesta -a de ser ne)ativa aun pudiendo aquella
plantear ries)os para las li"ertades individuales.
Ja, dos #ormas de pensar el ori)en le)timo del poder:
1>
Cons#ltar #rinci$ios de $oltica a$licables a todos los gobiernos re$resentativos (1>1@).
1= Nasado en el con'unto de los ciudadanos.
@= Nasado en el concurso de solo al)unos individuos.
Folo -a, un ori)en le)timo del poder: la so"erana popular. %ara el resto se trata de una
#orma de despotismo. Tocqueville acepta la so"erana popular si)uiendo los pasos de 5onstant
cu,a contri"uci&n ms importante al li"eralismo consisti& en reu"icarlo dentro del campo de la
so"erana popular.
El pro"lema provena de la con#usi&n de 9ousseauK un equvoco que -a"a que corre)ir
de#initivamente , que )ir& en torno a la cuesti&n de cmo poner lmites al soberano sin
destruirlo en su soberana.
Ja"ra que volver a $ontesquieu. El pro"lema no es el carcter popular del poder sino sus
atri"uciones. La soluci&n radica en introducir #ormas institucionales a manera de )arantas a las
li"ertades civiles a travs de la participaci&n poltica. 1o -a, que retirarse de la pla2a p"lica
sino estar presente: participaci&n , )aranta constitucional #undada en un poder neutro.
6rente al pro"lema de que el poder e'ecutivo , el poder le)islativo se vuelvan indistin)ui"les
se -ace necesario un tercer poder o poder neutroW. Este de"era provenir desde #uera de la
so"erana popular.
5omo sostuvo 5onstant( la respuesta -a"ra de ser institucional. Fe requera reconstruir una
exterioridad del poder respecto de la sociedad. %ara el constitucionalista #rancs la 9evoluci&n
en#rent& dos opciones: 1= li"erali2ar la monarqua o @= democrati2ar el a"solutismo.
Tocqueville tiene en la ca"e2a tanto a 9ousseau como a 5onstant.
%or su parte Cui2ot plante& la so"erana de la ra2&n. Entre 10*/ , 1*A* el de"ate so"re la
cuesti&n de la so"erana #ue central. En ese contexto Cui2ot sostuvo que la ma,ora popular
constitua un desprop&sito siendo la noci&n misma de so"erana una noci&n desp&tica. Ja"a
que revisar radicalmente a 9ousseau.
Fera necesario reempla2ar la so"erana popular por la so"erana de la ra2&n. En al)n
sentido la so"erana del derec-o divino , la so"erana popular constituan por i)ual una
superstici&n. Am"as implica"an creer en la in!abilidad del poder: ni !ios ni el %ue"lo podan
equivocarse. Fin em"ar)o lo nico que es in#ali"le( sostendra Cui2ot( es la 9a2&n , la Eerdad.
La verdadera #uente de la so"erana le)tima es la ra2&n. Aunque esta resulte inaccesi"le a
los -om"res ellos sa"en que existe. Es necesario entonces distin)uir entre so"erana de
derec-o , so"erana de -ec-o. La primera es plena , por lo tanto inalcan2a"le( la se)unda es
producto de un descu"rimiento de aquellos individuos de los que se puede suponer tienen
ma,or ra2&n. El pro"lema de la representaci&n consiste en producir la me'or selecci&n posi"le.
Aqu no se trata tanto de a"o)ar por el )o"ierno limitado como de ar)umentar contra la
so"erana popular.
1/

1=
C#ando Toc1#e)ille escri$e -#i5ot es Ministro de <#sticia en la Monar1#a de 7#is B:!! (en realidad
#n Re*-niIo 1#e est#)o prisionero de los re)ol#cionarios d#rante todo s# reinado. M#ri0 en ca#ti)erio en
En esta tensi&n entre so"erana de derec-o , de -ec-o se #unda la actividad parlamentaria
que de"e condensar la enunciaci&n de la ra2&n siendo el gobierno representativo el gobierno
de la deliberacin permanente.
La publicidad , la libertad de prensa resultan #undamentales para que la sociedad discuta
so"re s misma ;, esto ,a anuncia una teora de la opini&n p"lica=. %or oposici&n la so"erana
popular entra.ara una pulsi&n a la opini&n irre#lexiva.
Estos ra2onamientos( en su con'unto( desem"ocaron en una teora del )o"ierno limitado toda
ve2 que se constata que no -a, )o"ierno -umano que pueda tener siempre la ra2&n.
En este contexto la teora del voto cali#icado sostena que los derec-os polticos solo podan
ser e'ercidos por aquellos individuos capaces. La capacidad implica"a tener tiempo ,
#ormaci&n para entender en el tratamiento de los asuntos p"licos. La participaci&n entonces
convoca"a a los propietarios no por ser tales sino porque la rique2a supona un indicador
su#iciente de capacidad.
@+
Tocqueville piensa en la so"erana popular( en su variante nacional tanto como en la crtica
de 5onstant , las prevenciones de Cui2ot. La so"erana popular , quienes la pronuncien
implica un )rave pro"lema de orden epistemol&)ico.
!esde el racionalismo poltico la participaci&n popular conduce a la sinra2&n , el a"surdo. La
'usticia de"era ser el lmite de toda comunidad. En este sentido no -a, en Tocqueville rastros
de conservadurismo poltico sino mas "ien una #iliaci&n con el li"eralismo doctrinario: no
importa de donde proven)an pero de"en existir lmites al poder del Estado.
Tocqueville no recurre al ar)umento li"eral clsico o conservador. En su lu)ar( temati2a el
pro"lema so"re la so"erana popular en la tradici&n ,a mencionada del racionalismo poltico:
es necesario reconocer al)o por #uera de la so"erana popular. En esto el autor es un
dem&crata pero no radical.
La cuesti&n de la relaci&n entre le)alidad , le)itimidad
%lanteado el pro"lema( la soluci&n no es 9ousseau. Es imprescindi"le limitar las es#eras en
las que la so"erana popular puede inmiscuirse. El )o"ierno mixto no puede ser una soluci&n
,a que ms de un principio( en la con#ormaci&n del poder( vuelve contradictorio el )o"ierno de
la sociedad o la conduce a su disoluci&n en la revoluci&n.
Fi la omnipotencia es mala por s entonces es necesario identi#icar un principio de poder que
pueda ser moderado. 1o existe autoridad so"re la tierra que pueda e'ercerse sin al)n tipo de
lmite. Fa"idura , 'usticia son caractersticas del )o"ierno de !ios ;esto es Cui2ot , es la
tradici&n li"eral=.
condiciones in,ra4#manas.
%&
"n realidad se identi,ica$an dos tipos de ci#dadanos; los 1#e pa(a$an imp#estos * los ad%untos o
pro,esionales #ni)ersitarios.
El pro"lema del )o"ierno en los EE.BB. es que resulta demasiado #uerte o#reciendo pocas
)arantas contra la tirana. Este( que es un pro"lema poltico( solo tiene una respuesta cultural:
la ama"ilidadK la dulci#icaci&n de las relaciones polticas se encuentra en la cultura.
La discusi&n institucional comien2a desde a"a'o ;cap.<=. %rimero se encuentra la comuna( la
nica asociaci&n que existe en todo pue"lo. 1o #orma parte de la decisi&n de los -a"itantes ,
en este sentido puede existir en cualquier parte. Es el m"ito de la poltica natural que parece
salir directamente de las manos de !ios.
Esquemticamente se lo podra visuali2ar as(

Bna se)unda cuesti&n a considerar es el poder centrali2ador ;es racionalista= que resulta
contradictorio con las comunas. Esto -ace en parte al misterio que encierra la constituci&n de la
sociedad americana ;la sola idea de la emer)encia de este tipo de comunidades en 6rancia es
impensa"le=. Las condiciones para com"inar exitosamente li"ertad e i)ualdad tal como ocurre
en los EE.BB. no estn disponi"les en 6rancia. Fin em"ar)o( aunque no -a, una soluci&n para
copiar si -a, ense.an2as prcticas tiles para reco)er.
La comuna es a la li"ertad individual lo que la escuela es a la ciencia. Fin instituciones
comunales un pas podra darse un )o"ierno li"re pero no tendra la pasi&n( el sentimiento de la
li"ertad.
Este pensamiento #ue mu, contestado en la propia 6rancia durante los a.os D+ en el si)lo
33 pues la tradici&n repu"licana crea que la comuna mas "ien era un espacio para aprender la
corrupci&n.
Poltica nat#ral
Poltica arti,icial RepD$lica J Uni0n
Polis J Com#na
7i$ertad de los
anti(#os
7i$ertad de los
modernos
K
En realidad en la comuna se aprende la libertad de los antiguos , la responsabilidad.
Co"ernando , siendo )o"ernado se aprende el sentido de los lmites. !e tal #orma( la li"ertad
comunal , la reli)i&n se com"inan en una exitosa peda)o)a cvica.
@1
Acerca de la centrali2aci&n )u"ernamental Tocqueville se muestra preocupado pues todo
Estado a"sor"e la vitalidad social. La centrali2aci&n #ortalece al )o"ierno as como la
descentrali2aci&n vitali2a la sociedad , de"ilita la Estado.
@@
La pre)unta aqu es H5&mo pensar la descentrali2aci&n administrativa en pases civili2ados
sin una aristocracia como la in)lesaI
En EE.BB. la descentrali2aci&n administrativa es tan #uerte como la concentraci&n del poder.
El secreto de esta #&rmula reside en la com"inaci&n del poder de las comunas sumado al poder
del Estado. Fu complementaci&n antes que su competencia es producto del arte societario.
Fin em"ar)o la descentrali2aci&n administrativa tiene sus inconvenientes como por e'emplo la
di#icultad que entra.a para el esta"lecimiento de una le)islaci&n )eneral ;su contrapartida es a
su ve2 la vitalidad social=.
El despotismo conlleva la centrali2aci&n , un e#ecto re)ulador so"re los asuntos comunes. A
su ve2 impide , no -ace tanto como succiona la iniciativa social. %or el contrario( el e#ecto de
la descentrali2aci&n administrativa es la responsa"ilidad p"lica tanto como evitar el
despotismo. Bn tercer e#ecto consiste en resultar una escuela de patriotismo.
La comuna es la primera )ran asociaci&n , un lmite #ormida"le a la extralimitaci&n de la
ma,ora.
En 6rancia concurrieron dos movimientos contrapuestos: uno -acia la li"ertad , otro -acia el
despotismo. El pro"lema es que 6rancia con#undi& la estructura del Anti)uo 9)imen( la
descentrali2aci&n , el a"solutismo. Fe trat& de una 9evoluci&n repu"licana , centralista. Fe
reali2& contra el 9e, , la aristocracia creando una rep"lica sin aristocracia , sin instituciones
locales.
La reivindicaci&n postrevolucionaria de la descentrali2aci&n condu'o a su con#usi&n con la
de#ensa de la aristocracia ;una ar)umentaci&n de derec-as=. 5ualquier reivindicaci&n de una
parte es aristocrati2ante.
La conclusi&n del se)undo volumen de L!A apunta a la si)uiente pre)unta: H>u clase de
despotismo de"en temer las naciones democrticasI
En el pensamiento de Tocqueville la reli)i&n aparece como el #undamento de la poltica , esta
lo est en la so"erana popular mientras la sociedad est inscripta en la i)ualdad. La
%1
Se recomienda )er de <#an Carlos Torre ?Por 1#8 la 2r(entina no t#)o #n partido socialista ,#erte3 en
Cla#dia Hil$ (Comp.) "l Poltico * el cient,ico (en 4onor a <#an Carlos Portantiero).
%%
Fa+o 7#is B!: la concentraci0n del poder (#$ernamental ,#e acompaIada por la centrali5aci0n
administrati)a. Por s# lado !n(laterra no conoce la centrali5aci0n administrati)a. ((racias a s#
aristocracia).
5omunidad se convierte en el centro del de"ate acerca de la relaci&n entre Estado , Fociedad.
Aqu el punto radica en c&mo piensa el autor la relaci&n entre comuna , sociedad.
En la Fe)unda %arte del %rimer Eolumen se plantean tres temas:
1. El modo en que se pasa del individuo a la sociedad.
@. El modo en que se )o"ierna esa sociedad.
?. Los ries)os , el modo en que la democracia americana lidia con estos ries)os.
El volumen conclu,e en )eneral , en re#erencia a toda sociedad democrtica i)ualitaria que la
relaci&n Estado7 sociedad no se constru,e so"re la tirana de la ma,ora ni en ausencia de
li"ertad. El pro"lema consiste en c&mo sea el pasa'e entre el individuo , la sociedad , de esta
al Estado. Fe)n sea el camino el resultado ser la li"ertad o el despotismo. El punto clave es
la sociedad( c&mo se trasciende lo individual , se produce la primera.
La sociedad democrtica se caracteri2a por la i)ualdad de condiciones pero adems por la
pulsin igualitaria. Am"as son expresi&n del individualismo. Fe trata de un individualismo
democrtico que descansa en la soledad , el individuo que est solo( expresa la disoluci&n de
la sociedad. !e tal #orma( como no se lo encuentra dado( -a, que inventar el lazo social ;los
la2os previos no existen=.
Aqu el la2o social es un eni)ma( en las sociedades aristocrticas ese interro)ante no se
#ormula pues los la2os sociales se vienen constru,endo desde muc-o tiempo atrs. En la
sociedad democrtica -a de explicarse c&mo sur)e el a)rupamiento.
En parte la respuesta se encuentra en el poder )enerativo de las asociaciones de inters(
los partidos polticos , la prensa( que como elemento #acilitador que crea vnculos mas all de
los contactos #sicosK vnculos cualitativamente i)ualitarios.
Tocqueville no se preocupa por los derec-os individuales ;li"ertad de prensa( li"ertad de
asociaci&n=. Fu atenci&n se centra en c&mo estas instituciones , prcticas crean densidad
social. Esta trama social es el me'or sostn de las li"ertades personales constitu,ndose las
mismas personas en "arreras al poder del Estado.
1o o"stante una colecci&n de asociaciones no termina por constituir una sociedad , de'a
pendiente la pre)unta so"re c&mo se produce el pasa'e de la pluralidad a la unidad ;de las
asociaciones a la sociedad=. X en se)uida( c&mo se mantiene la pluralidad en la unidad: una
ve2 que un partido( una idea se -ace ma,oritaria qu se -ace con el resto ;aqu queda
planteado el ries)o que comporta la unidad para la particularidad=.
H>u son los partidos polticos ;%%=I
Bna di#erencia esencial en su si)ni#icado atraviesa su desarrollo entre la primera mitad del
si)lo 343 , el si)lo 33: la aparici&n de los partidos de masas cam"ia #undamentalmente el
panorama.
A principios del si)lo 343 los %%( desde una aproximaci&n sociol&)ica( son todava
considerados una faccin( una pertur"aci&n en la "squeda lo que es comn ;la unidad=. Fu
evaluaci&n como una soluci&n antes que como un pro"lema para la asociaci&n poltica #ue lenta
pero pro)resiva desde el si)lo 3E444 en adelante.
!urante la 5risis de Exclusi&n en 4n)laterra se )enera una duplicaci&n de la l&)ica que
preside su #uncionamiento:
a. %or un lado( expresan la divisi&n social ;resultan una expresi&n de las clases sociales ,
su respectivas identidades , pertenencias=: Lores , 5omunes.
". %or otro lado( re#le'an las divisiones ideol&)icas: Tor, , Y-i) ;divisiones que atraviesan
am"as cmaras=.
En 6rancia tam"in son rec-a2ados como vinculados a las corporaciones. Fe los toma"an
como pantallas que pertur"a"an el #uncionamiento social.
@?
En los EE.BB.( *l Federalista de#endi& la idea de una 9ep"lica representativa como #orma
poltica superior a la democracia directa. $ediante la representaci&n se podan incorporar mas
ciudadanos , mas territorios a la ve2 que permita la participaci&n sin la participaci&n.
La democracia nunca pudo superar el pro"lema de las #acciones , sus con#lictos ni lo)rar
moderar las pasiones -umanas.
H>u son las faccionesI Fon di#erentes maneras de ver el mundo a la ve2 que resultan de la
li"ertad de expresi&n de los individuos. !e esta #orma( no se puede eliminar las #acciones sin
eliminar la li"ertad de las personas. %ara Alexander Jamilton se trata"a( me'or( de moderar sus
e#ectos a travs del mecanismo representativo.
Fe tuvieron entonces una suerte de tres )randes modelos:
1. El #rancs: Los %% consolidados constituan un ries)o para la esta"ilidad pero no -a"a
otra manera de ordenar las diversidades.
@. El in)ls: Los %%. tienen por #unci&n de"atir las prerro)ativas del 9e, , del %arlamento.
?. El estadounidense: Los %%. moderan los e#ectos perniciosos de las #acciones
de"ilitndolas mediante su multiplicaci&n ;Jamilton=.
%ara Tocqueville la soluci&n a los pro"lemas de los %% esta"ili2ados ;que pudieran
polari2arse , eventualmente conducir a una )uerra civil= consista en multiplicarlos.
%6
7os PP e'presaron las di)isiones entre re)ol#cionarios * contrare)ol#cionarios.
%or otro lado la incorporaci&n de mas ciudadanos implic& la multiplicaci&n de las expresiones
, as los %% -a"ran de expresar di#erentes intereses sociales le)timos , #acilitar su
ne)ociaci&n p"lica.
!e tal #orma( construir la unidad desde la pluralidad ,a no es un pro"lema pues los muc-os
,a no ponen en 'ue)o la unidad sino que la posi"ilitan. Fi "ien las divisiones son malas se)n
Tocqueville( los %% son un mal inevita"le en las sociedades democrticas.
Ja"ra dos )randes tipos: los %% )randes que aparecen en tiempos de revoluci&n , que
trans#orman la sociedad , los %% peque.os( propios de la esta"ilidad( s&lo a)itan la super#icie.
La imposi"le superaci&n de la divisi&n social en Tocqueville
La verdadera oposici&n social en los EE.BB. la constitu,en la divisi&n entre ricos , po"res.
@A
La prensa o#ici& como otra #orma de producir la unidad. En su li"ertad se 'ue)a la
-omo)eneidad ideol&)ica as como en los %% se 'ue)a la -omo)eneidad representativa.
En aquellos a.os se pens& el papel de la prensa desde tres en#oques alternativos:
+. 1o es mas que licencia producto de la tolerancia que a su ve2 es requisito de la li"ertad
de opini&n. La li"ertad de prensa sera la "ase para el con#licto( la divisi&n de opiniones
, la disputa ideol&)ica. Fera entonces un mal social , por lo tanto de"era ser o"'eto
de censura previa o posteriormente "a'o demanda 'urdica o sanciones pecuniarias. En
de#initiva es la antesala del con#licto social
Einculado con el anterior ar)umento -a, que di#erenciar entre li"ertad , licencia , ello
implica discutir so"re los lmites a la li"ertad de prensa. En su con'unto esto , lo
anterior constitu,eron la #&rmula reaccionaria.
,. $as en lnea con la posici&n li"eral( Nen'amn 5onstant sostendr que la li"ertad en el
mundo moderno no es lo que era en el mundo anti)uo. %articipar en el )o"ierno es una
cosa que importa"a a los anti)uos , la #elicidad privada es al)o que importa a los
modernos.
Aquel mundo de los anti)uos era de transparencia e inmediate2K el moderno est
mediado por la distancia , la opacidad. 6rente a la participaci&n poltica , la acci&n
militar -o, se trata me'or de representaci&n , comercio ;invento del d"il=( un mundo de
clculo racional que reclama una serie de )arantas o protecciones.
Esta protecci&n es lo que se denomin& libertades negativas. !erec-os individuales
como el derec-o a la li"re opini&n , la li"ertad de prensa prote)en a los individuos ,
permiten or su vo2 en el espacio p"lico.
%9
C#ando Toc1#e)ille )ia+a en los ?6& enc#entra #n (o$ierno de corte pop#lista (2dministraci0n de <o4n
2dams) 1#e tena #na clara animad)ersi0n contra la ri1#e5a.
-. Fe #undamenta , se sostiene la li"ertad de prensa pero no como un derec-o individual.
Cui2ot de#ender el principio de le)itimidad "asado en la so"erana de la ra2&n , su
expresi&n( el mecanismo electoral del )o"ierno representativo. Este tipo de )o"ierno no
trasladara intereses sociales a la poltica sino mas "ien se comportara como un
operador social dinmico que -ara emer)er la ra2&n a travs de la deli"eraci&n
parlamentaria , especialmente del de"ate p"lico. Fu #unci&n es demostrar que
representa constantemente a la ra2&n a travs del mecanismo de la publicidad( como
mediadora entre la sociedad , el )o"ierno.
Fin li"ertad de prensa no se podran expresar todas las opiniones , por lo tanto la
ra2&n se de"ilitara -asta volverse completamente opaca. As la li"ertad de prensa
antes que un derec-o individual es un instrumento del )o"ierno.
$ientras 5onstant ve al poder desde el individuo( Cui2ot se.ala la e#icacia de los
mecanismos del )o"ierno representativo. %ara 5onstant la li"ertad es un medio para
compati"ili2ar los derec-os individuales con la so"erana popular. %ara Cui2ot la cuesti&n
#undamental reside en el me'or #uncionamiento del )o"ierno ;es la #orma en que piensa se
puede procesar me'or el con#licto social=.
9etrospectivamente , respecto del con#licto social( Jo""es -a"a optado por eliminarlo por
completoK 9ousseau lo resolvi& inte)rando al individuo con el inters )eneralK Adam Fmit-
encontr& en el mercado , la li"re concurrencia( el medio id&neo para domesticar el inters
individual en pos del "ienestar )eneralK Cui2ot vio en la pu"licidad( como teora de la opini&n
p"lica( una #orma de cerrar la "rec-a entre )o"ierno , sociedad( una manera de que el
)o"ierno sea e#ica2 al sa"er lo que pasa en la sociedad.
Tocqueville( por su parte( no ve nada maravilloso en la li"ertad de prensa ;mas an no cre,&
que #uera una cosa "uena en s misma= en tanto perci"e la tensi&n existente entre li"ertad de
prensa , la licencia del orden p"lico. Lo interesante es c&mo la vincula con la censura en la
so"erana popular: lo que se suprime terminar expresndose #inalmente en la poltica.
Fi so"erana popular , li"ertad de prensa son correlativas( la censura , el su#ra)io universal
resultan contradictorios. Esta"lecido el su#ra)io universal la discusi&n so"re la li"ertad de
prensa de'a de tener sentido. 5ontra una ma,ora indiscuti"le en el )o"ierno no -a, oposici&n
de ideas e#ica2. En un mundo donde todos tra"a'an las personas sacan sus ideas )enerales de
la prensa ;de all su poder=.
A partir del papel de la prensa se puede 'u2)ar otras di#erencias importantes entre la sociedad
democrtica , la aristocrtica. En 6rancia la prensa est a"ocada a la poltica( se dedica casi
por entero al de"ate p"lico. En los EE.BB. est mas preocupada por cuestiones de orden
material ;novedades tcnicas( pu"licidad de productos=. 6unciona como un instrumento de la
consolidaci&n del mercado.
En lo esencial( sin em"ar)o( la di#erencia )ira en torno a la centrali2aci&n. En 6rancia la
prensa est concentrada en pocas manos ;de modos mas violentos pero de tono elevado=
mientras en los EE.BB. se encuentra diseminada entre muc-os actores ;poco elevados ,
vul)ares=. La descentrali2aci&n en Amrica real2a el papel de la prensa local , por tanto de los
intereses locales.
H5ul es la relaci&n entre la prensa , la producci&n de ideasI Aparece tratada
especialmente en L!A en el captulo siete de la Fe)unda %arte ;.obre la omnipotencia de la
ma)ora. %el poder 'ue ejerce la ma)ora sobre el pensamiento=. 5uanto menos independencia
de espritu( la li"ertad de prensa se convierte en un extraordinario instrumento del )o"ierno
para extender su in#luencia so"re la ciudadana )enerando una -omo)eneidad de opiniones.
Este es el verdadero pro"lema antes que la disoluci&n o desorden social que pudiera incentivar
esa actividad de la prensa.
@<
Tocqueville descu"re en los EE.BB. una com"inaci&n armoniosa entre di#erencias ,
-omo)eneidad.
@D

Los a)re)ados sociales se )eneran a partir de los partidos polticos( la prensa li"re , las
asociaciones. Estas ltimas constitu,en un tema clsico en Tocqueville , en su ar)umentaci&n
cumplen un papel compara"le al de los cuerpos intermedios en $ontesquieu.
Las asociaciones adquieren diversas #ormas pero dos tipos resultan importantes en su
conceptuali2aci&n: 1= Las voluntarias , @= Las no voluntarias creadas por el estado. Las
primeras son importantes como expresi&n de un sentimiento esencial( aunque no inevita"le( un
impulso a construir al)o con el pr&'imo. Fe trata de una propensi&n a actuar en la vida p"lica
de manera cooperativa.
Fin em"ar)o el impulso tpicamente democrtico es a la i)ualdad , por lo tanto al
individualismo. Las asociaciones caractersticas en los EE.BB. expresan la potencia colectiva
de los individuos. %or ello se pueden constituir en #ormas de contener a otros poderes como el
poder concentrado. La com"inaci&n de descentrali2aci&n , asociaciones colectivas es esencial
para pensar la li"ertad en sociedades democrticas.
Tres tipos de )rados de asociaci&n:
1. 5on la prensa ;li"ertad de escri"ir=
@. %eque.as asam"leas ;li"ertad de reuni&n=
?. Las ms expresamente polticas ;li"ertad de participaci&n poltica=.
%@
"l mismo 4ec4o se )eri,ic0 en !n(laterra. Una )e5 1#e se con,orma #na opini0n ma*oritaria es
imposi$le contrariarla * en ello radica el peso de s# amena5a.
%A
"l racionalismo ?d#ro3 1#e se consa(ra desde 1C>= re,ractar todo ar(#mento c#lt#ral. Se a$dica de
todas las tradiciones * partic#laridades en el altar del ?#ni)ersalismo3. S# pro*ecci0n contempornea se
re,le+a en a1#ellos 1#e sostienen 1#e las partic#laridades c#lt#rales in4i$en pensar los DD.HH.
Fon #ormas di#erentes de conceptuali2ar la li"ertad ;de expresi&n de reuni&n( de
participaci&n=. La distinci&n importante a se.alar es la di#erencia entre li"ertad de prensa ,
li"ertad de asociaci&n poltica. %or otro lado -a, que distin)uir entre li"ertad de asociaci&n ,
tirana de la ma,ora( en tanto la primera es la )aranta contra la se)unda.
Las asociaciones pueden )enerar a)itaci&n p"lica , ello comportar un lmite al poder
poltico.
@0
9emiten a la voluntad del -om"re de crearlas a la manera de un arte#acto como
condici&n de la li"ertad en una sociedad democrtica. 9esultan de una serie de com"inaciones:
7 5oncentraci&n del poder7 descentrali2aci&n administrativa
7 Bni&n 8 6ederalismo
7 6ormaci&n polticas naturales ;comunas= 8 6ormaciones polticas arti#iciales
;asociaciones=.
Ja, di#erencias entre las asociaciones se)n su lu)ar de ori)en ;por e'emplo( son di#erentes
las asociaciones en 6rancia , en los EE.BB.K lo mismo sucede( en paralelo( con los partidos
polticos en uno , otro lu)ar=.
En Europa las asociaciones son armas de guerra ;un e'rcito contra el enemi)o=. Estn
destinadas a apoderarse del poder , constituir una ma,ora que de otra #orma no se conocera.
Fin em"ar)o las asociaciones no comparten nada con la ma,ora. %or de#ecto o por ausencia
la ma,ora nunca es transparente. Fe trata de una patolo)a representativa: cualquier
asociaci&n puede arro)arse el representar a la ma,ora ;9o"espierre: T,o so, el pue"loV=.
En los EE.BB. las asociaciones sirven para limitar al poder , de"ilitar a la ma,ora que aqu
es #cilmente discerni"le. Cracias al su#ra)io universal la ma,ora nunca es dudosa , ello limita
la opacidad de la representaci&n. Las asociaciones son pac#icas , le)ales en sus medios.
El pro"lema de c&mo se -a de expresar de manera constante la ma,ora remite al pro"lema
de las dos legitimidades que pueden eventualmente entrar en con#licto. Bna le)itimidad es la
que se expresa va el r)imen poltico ;elecciones , representaci&n= , otra le)itimidad es la que
expresa la opini&n p"lica entre una elecci&n , otra. Ja, entre am"as un pro"lema de
temporalidades.
@*
En la democracia el advenimiento del su#ra)io solucion& una parte del pro"lema pero la
opacidad de la representaci&n continu& miti)ndose con la li"ertad de prensa( las asociaciones
, las comunas.
%artiendo del e'emplo europeo se ven las di#icultades que entra.an los procesos electorales
para expresar S representar la opini&n ma,oritaria. En EE.BB. la multiplicidad de asociaciones
di#iculta que una sola pueda reclamar el poder por s misma ;esto adelanta la teora pluralista
de la democracia=.
%C
7a ?7e* 7e C4apelier3 (Grancia 1C=1) 1#e pro4i$i0 todo tipo de asociaciones ,#e #n (ra)simo error.
%>
Se p#ede )er al respecto de Pierre Rosan)all0n (%&&C) &a contrademocracia. &a $oltica en la era de la
descon'iana F#enos 2ires Manantial.
Las temporalidades se pueden sincroni2ar me'or en un sistema parlamentario que en uno
presidencialista.
En el Eol. 1( Fe)unda %arte( el cap. 0( trata de la omnipotencia de la ma,ora , los ries)os
para la li"ertad individual , en el cap. *( de los dise.os institucionales que evitan lo expuesto.
La le)islatura o"edece con ma,or disponi"ilidad a la ma,ora , en tal caso el pro"lema no es
que la democracia pueda )enerar un poder ile)timo( desp&tico o populista por dele)aci&n. La
democracia no es una patolo)a( el pro"lema reside en que una ma,ora parlamentaria
le)timamente pueda tomar medidas opresivas ;omnipotencia del le)islativo=.
La pre)unta es c&mo limitar le)timamente la le)alidad emer)ente de un cuerpo poltico
le)timo. Tocqueville distin)ue entre el poder de las ma,oras en las le,es , el poder de las
ma,oras en los usos.
El pro"lema de la representaci&n
Edmund NurQe propona la representaci&n independiente pues encontra"a que la distancia
entre representados , representantes constitua una virtud del sistema poltico. Los
representantes podan as identi#icarse con mas #acilidad con la 9a2&n , la 1aci&n( siendo sus
enunciadores , ne)ociadores. %or el contrario( con anterioridad( 9ousseau -a"a condenado
toda distancia como mala en tanto si)ni#ica"a la a"dicaci&n de la li"ertad. Fu soluci&n era el
mandato imperativo.
Las #ormas para resolver este pro"lema pasaron por:
1. El pro)rama ;estrec-a la distancia representante7representados=.
@. 4dentidad sociol&)ica ;de )nero( de clase( de etnia=.
?. $ecanismos electorales ;el sistema de proporcionalidad=.

El primero #ue evaluado por Tocqueville como un pro"lema ;en tal sentido su idea de
rep"lica es similar a la de Nurque=.
La distancia en Tocqueville es pensada al interior del ar)umento madisoniano. Fe)n Lames
$adison la democracia clsica #racasa porque no limita las #acciones ni modera las pasiones.
En cam"io la 9ep"lica representativa es exitosa pues resuelve estos pro"lemas con e#icacia.
La representaci&n racionali2a , modera los impulsos espontneos del pue"lo. El representante
puede ser un "uen moderador porque precisamente es distinto de sus potenciales electores.
Fe lo eli)e para lo que no podra -acer por s mismo el cuerpo de la ciudadana. El mandato
imperativo es descartado pues si)ni#icara reintroducir los pro"lemas de la democracia directa
clsica.
El pro"lema del valor epistemol&)ico de la opini&n ma,oritaria ;in#luencia de Cui2ot , el
racionalismo poltico=
Es un pro"lema que el 5on)reso #uncione se)n el principio de que la opini&n de la ma,ora
es la expresi&n de la verdad. En realidad la verdad no est necesariamente ni siempre del lado
de la ma,ora. El #en&meno de la manipulaci&n puede convertir una opini&n ses)ada( parcial(
no verdadera( interesada( en una opini&n ma,oritaria.

El que el inters de muc-os sea siempre el inters prioritario so"re los asuntos de unos pocos
lleva al pro"lema de la desatenci&n de las minoras. Las le,es pueden conducir a la
omnipotencia de la ma,ora , los usos similares.
Fe tienen entonces( cinco consecuencias del poder ma,oritario:
1. La inesta"ilidad administrativa.
@. La emer)encia de la tirana de la ma,ora.
?. El sur)imiento de un poder ar"itrario.
A. La consolidaci&n de la tirana de los espritus.
@. El desarrollo de un espritu de corte.
Fo"re la inesta"ilidad administrativa
Existe una tensi&n relativa entre una clase poltica , el principio de i)ualdad de oportunidades
, car)os a"iertos a la competencia p"lica: si se exa)era la permanencia se puede desarrollar
una tendencia aristocrati2ante pero si se insiste en la rotaci&n permanente se lle)a a la
ine#icacia por incompetencia.
A lo expuesto se suma el pro"lema del tiempo. Ja, una di#erencia de tiempos relativos entre
la clase poltica , el aparato administrativo. 5omo en la democracia se suelen modi#icar al
unsono aparece un de"ilitamiento temporal de las decisiones tomadas por las clases polticas.
El timing poltico es mas rpido que el administrativo , en el recam"io la e#ectividad de la
decisi&n poltica decae.
En 6rancia la clase poltica se apo,a en la "urocracia para darle permanencia. La
multiplicidad de le,es complica la esta"ilidad poltica )eneral.
Fe tiene entonces un pro"lema de relaci&n entre democracia , tiempo ,a que se tiene que
lidiar con decisiones en temporalidades diversas. El lar)o pla2o requiere de un conocimiento
tcnico so#isticado( de in#ormaci&n especiali2ada( al mar)en de los representantes , la
po"laci&n en )eneral. %or su lado( en el corto pla2o -an de resolverse crisis con capacidad
tcnica. En am"as dimensiones los polticos( la ciudadana , las ma,oras aparecen en clara
desventa'a ;-a, un claro con#licto entre e#icacia tcnica , principio de la ma,ora=.
Fo"re la tirana de la ma,ora
Tocqueville reivindica un exterior a la so"erana popular caso contrario -a, un peli)ro
pro"a"le para la li"ertad. X como se asent& antes( no se trata de una patolo)a de la
democracia sino de su principio de #uncionamiento le)al , le)timo. %ara ello no -a, una
soluci&n institucional e#ica2. La soluci&n pasa mas "ien por las circunstancias , las costumbres.
Aqu radica lo esencial: la capacidad para el autocontrolK el modo en que se -a"itan las
instituciones. Ja, que centrarse en la cuesti&n de las pasiones , c&mo se vinculan las
personas entre s.
@/
La tirana de los espritus
Ja, una tensi&n entre la democracia , el poder espiritual , aqu el interro)ante H5&mo se
produce la emer)encia de una opini&n ma,oritaria en una sociedadI
El pensamiento es un poder invisi"le e impondera"le. En los EE.BB. se encuentra una
enorme li"ertad de discusi&n , una escassima independencia de opini&n. Lo que sucede entre
medio es el sur)imiento de una opini&n ma,oritaria.
El pro"lema de la sociedad i)ualitaria es la centrali2aci&n. En Europa la centrali2aci&n
administrativa de"ilita a la sociedad convirtindola en una sociedad de administrados( sin
li"ertad ni capacidad de acci&n. En EE.BB. -a, una descentrali2aci&n administrativa que
atraviesa la relaci&n entre Estado , sociedad: por un lado concentraci&n del poder por el otro(
como "alance( las comunas. La li"ertad en sociedades constituidas como la de EE.BB. es
posi"le como no lo es en sociedades #ormadas de otra #orma.
?+

Aqu lo #undamental es la li"ertad de opini&n. El silencio inducido es doloroso en trminos de
inte)raci&n al cuerpo poltico. La tirana de la ma,ora , la literatura tienen una relaci&n
con#lictiva ,a que no existe )enio literario sin li"ertad de espritu , este no existe en los EE.BB.
donde la opini&n ma,oritaria lo -a so#ocado sino expulsado casi por completo.

Al)unos elementos que moderan la tirana de la ma,ora ;cap. *=
%=
Re)isar de 2dam Smit4 (1C@=) (eora de los sentimientos morales. LC0mo se ,orman los sentimientos
morales * 1#8 )alor tiene la pala$ra en esa ,ormaci0nM
6&
:er; N7os 4#8r,anos de la poltica de partidos. So$re los alcances * nat#rale5a de la crisis de
representaci0n partidariaN. <#an Carlos Torre en; D)"*RRO&&O )CONO+!CO , R)-!"(* D)
C!)NC!*" "OC!*&)" !D"S F#enos 2ires )ol. 9% NO 1A> enero-mar5o %&&6 (pp. A9C-AA@).
Bn elemento importante sera la ausencia de centrali2aci&n administrativa. En sociedades
i)ualitarias cuanta ma,or sea la centrali2aci&n de la administraci&n menos li"ertad -a"r ;esto
es lo que sucede en 6rancia aunque el autor no lo menciones explcitamente=. En EE.BB. las
tendencias desp&ticas estn #altas de los instrumentos tcnicos. Fin em"ar)o el despotismo de
las sociedades i)ualitarias es muc-o peor que el despotismo de las sociedades no i)ualitarias.
La conclusi&n del se)undo volumen es que la opresi&n que amena2a a las sociedades
democrticas es la com"inaci&n de i)ualdad , centrali2aci&n administrativa. Aunque la opini&n
ma,oritaria no mate #sicamente lo -ace moralmente.
%or su lado las divisiones administrativas pueden o#iciar de vallas al poder. Fon como
escudos #rente al poder de la le, central , )eneral.
Mtro punto que modera la tirana de las ma,oras es el espritu le)ista ;que encarnan los
a"o)ados=. En sociedades individualistas los contenciosos son numerosos entre particulares.
!e tal manera que los a"o)ados son los arist&cratas de la democracia: contrarios al espritu
revolucionario , naturalmente conservadores( tienen los )ustos de la aristocracia. Fu #unci&n
est en relaci&n con el tipo de derec-o que se practica en el pas. La 'urisprudencia o"li)a a los
a"o)ados al detalle( a -acer -o, se)n las #&rmulas de a,er. Fon una manera de contenci&n de
las re#ormas revolucionarias , en tal sentido estn mas vinculados con el pasado que con el
#uturo. El derec-o es el producto de una acumulaci&n de experiencias , no la decisi&n
ma,oritaria circunstancial. Fon una #uer2a de conservaci&n que mantiene vivas en el presente
las tradiciones del pasado. Las normas )enerales son mas un o"stculo que un #acilitador para
la soluci&n de los pro"lemas particulares( espec#icos ;mu, di#erente es 6rancia donde el
!erec-o es mas racionalista , constitucionalista=.
El nico contrapeso a la democracia en los EE.BB. son los intereses particulares que tienen
por s una altsima le)itimidad ;esta es la ra2&n de la tradicional prctica le)al del lobb)=. La
secuencia lleva de los !bitos a las costumbres , de estas a las le)es ) la /onstitucin.
-+

La li"ertad individual , la vitalidad social estn ntimamente li)adas. La li"ertad se de#ine
como una prctica de salir de uno mismo -acia los otros ;mostrar el inters por los otros=. %or
el contrario el despotismo democrtico o sea el triun#o del li"eralismo radical en una sociedad
i)ualitaria( #omenta la soledad individual como retraimiento de los individuos so"re s mismos
Fe acostum"ra a oponer al Estado #rente a los individuos sin em"ar)o para Tocqueville -a,
una relaci&n pro#unda entre la sociedad radicali2ada individualista , un estado poderoso. Lo
que rompe el vnculo entre individuos separados( la sociedad sin impulsos vitales , el estado es
la densidad social como expresi&n de al)o que se contrapone al retraimientoK es la tendencia o
impulso de salir al encuentro del otro. %or e'emplo para $ontesquieu -a"a tres #ormas de
)o"ierno que se relaciona"an con tres #ormas respectivas de sentimientos: el !espotismo con
el terrorK la $onarqua con el -onor , la 9ep"lica con la virtud. Estas #ormas de sentimientos
61
"n este esprit# le(ista se comprende la importancia de los <#icios por +#rados mediante los c#ales se
,omenta la participaci0n de los indi)id#os en la aplicaci0n de las normas de la +#sticia.
son #ormas de vincular a las personas. %ara Janna- Arendt( no -a, poltica donde no existe
vnculo -umano. El despotismo se asienta so"re la ruptura de este vnculo , por lo tanto el
terror es posi"le.
Fe)undo Eolumen( 44 %arte: los e#ectos de la i)ualdad democrtica so"re los sentimientos de
los americanos
Trata de cuatro cuestiones:
1= La conceptuali2aci&n del individuo como su'eto de la sociedad democrtica.
@= Las #ormas que Tocqueville descu"re que en los EE.BB. moderan los impulsos
antisociales del individualismo.
?= La com"inaci&n de intereses particulares , )enerales.
A= H>u pasa con los o"'etivos a los que se diri)en los intereses particulares ;el
"ienestar=I. Esto se re#iere a c&mo el apetito por la rique2a no conduce a una sociedad
de todos contra todos( radicalmente individualista de su'etos autocentrados. Aqu
expone su conocida doctrina del inters "ien entendido.
9especto del punto 1
La i)ualdad se reproduce a s misma. Fin em"ar)o conviene distin)uir entre( a= La i)ualdad
como pasi&n que si)ni#ica el sentimiento como pulsi&n que vuelve intolera"le cualquier #orma
de di#erenciaK "= El amor a la i)ualdad como aquella condici&n que los -om"res no estn
dispuestos a perder ;carcter conservador=.
Es la pasi&n por la i)ualdad la que -ace la sociedad democrtica tra"a'e constantemente por
la li"ertad.
Toda la ar)umentaci&n del autor )ira en torno a la relaci&n entre i)ualdad , li"ertad.
El ideal de todos los pue"los democrticos consiste en la li"ertad. Folo siendo polticamente
i)uales se )aranti2ar su total li"ertad convirtindose en un verdadero crculo virtuoso. Este
circuito no es a'eno a la cultura poltica de cada sociedad donde se reali2a. Ja, e'emplos
-ist&ricos que muestran como am"as condiciones pueden existir por separado ;puede existir
plena i)ualdad civil sin participaci&n poltica=.
1o -a, nada intrnsecamente incompati"le entre i)ualdad , li"ertad pero en su concreci&n
e#ectiva el la2o se vuelve pro"lemtico: la pasi&n por la i)ualdad , la li"ertad no son i)uales.
La li"ertad no #orma parte de la naturale2a de las sociedades democrticas ;esto se explica
porque anteponen la i)ualdad a la li"ertad=. Fu sin)ularidad radica en su amor por la i)ualdad.
1o -a, i)ualdad sino en sociedades democrticas pero -a existido li"ertad en sociedades no
democrticas. La i)ualdad es a la democracia como la li"ertad restrin)ida es a la sociedad
aristocrtica. La li"ertad viene( entonces( desde a#uera de la sociedad democrtica.
%ara Tocqueville la li"ertad es la li"ertad poltica ;o"edecerse a s mismo: 9ousseau simple ,
duro=: la participaci&n de cada ciudadano en las decisiones del )o"ierno. En las sociedades
democrticas -a, un pro"lema en la construcci&n de la li"ertad poltica ;no viene dada , se
desplie)a en el lar)o pla2o=.
H5ules son los d#icits( las di#icultades que -an en#rentado las sociedades democrticas en
la construcci&n de la relaci&n entre i)ualdad , li"ertadI
La pasi&n principal es la pasi&n por la i)ualdad de condiciones ;este es el verdadero ncleo
de la democracia=K la pre)unta es por qu no se estara dispuesto a a"andonar la i)ualdad pero
si la li"ertad.
La i)ualdad es estructural( es un re)alo divino( mientras que la li"ertad resulta contin)ente( la
-acen los -om"res , por tanto pueden no -acerla. Fe tratara de un arte#acto que cuando est
"ien -ec-o es exitoso , cuando no( #racasa , desaparece. Fin al)n es#uer2o la li"ertad se
pierde( en cam"io( la prdida de la i)ualdad es inima)ina"le ;la i)ualdad es una cuesti&n de
identidad de la sociedad democrtica=.
Am"as( i)ualdad , li"ertad( se relacionan temporalmente: mientras los es#uer2os por la
li"ertad son inmediatos( sus e#ectos se re)istran a lar)o pla2o. %or su parte( la i)ualdad implica
e#ectos inmediatos , s&lo los lcidos ven sus posi"les e#ectos ne)ativos a lar)o pla2o. Esto
explicara porque los individuos pre#eriran a la i)ualdad so"re la li"ertad.
La li"ertad #avorece a al)unos cada tanto( pudindose perder por diversas causas. La
i)ualdad se )o2a inmediatamente por todos de manera permanente ;no puede ser destruida ni
por el despotismo=.
La sociedad i)ualitaria se constitu,e por individuos. En los captulos @ , ? explora la noci&n
de individuo "a'o el supuesto de que el su'eto es pro"lemtico en tanto sur)e de la ruptura del
la2o con los otros.
Lo propio de la #iloso#a de las sociedades democrticas es la #iloso#a racionalista que
sostiene al su'eto como capa2 de producir conocimiento por s mismo. Este su'eto vuelca so"re
s todos sus sentimientosK se siente a s mismo.
El pro"lema aqu radica en la relaci&n entre individualismo , e)osmo. %or el primero el
su'eto se reclu,e so"re la es#era personal( #amiliar( a"andonando con a)rado la )ran sociedad.
%or el se)undo el su'eto experimenta un amor apasionado por s mismo.
En la 5uarta %arte( captulo D( Tocqueville( sostiene que el despotismo se puede producir
so"re la masa de individuos aislados ;extran'eros entre s=. Bna masa para la cual la
ciudadana resulta una a"stracci&n , el patriotismo se limita a la #amilia.
En las sociedades aristocrticas( que se desarrollan en el lar)o pla2o( -a, clases distintas
que )uardan mltiples vnculos ;Jistoria( Tradici&n=. La sociedad democrtica se desarrolla en
el presentismo donde no -a, -istoria ni tradiciones ;la trama del tiempo se rompe=. En la
i)ualdad del )nero -umano no -a, la2os que no sean los estrec-os. Los vnculos extensos no
existen. El su'eto democrtico olvida a sus antecesoresK no conoce a sus contemporneosK se
despreocupa de su descendencia.
El individuo de la democracia suele salir de una revoluci&n( no del avance pac#ico de la
Jistoria. Lue)o de una revoluci&n el individualismo se exacer"aK pervive el odio por la
desi)ualdad del estado social anterior. An desaparecidas las ra2ones del odio( el odio
so"revive , plantea el pro"lema de c&mo construir sociedad so"re todo esto.

9especto del punto @ ;Las #ormasUque en EE.BB. moderan los impulsos antisociales del
individualismo=
%ara contrarrestar el individualismo #undaron impulsos pro7sociales en una doctrina que
sostiene que es posi"le com"inar el inters )eneral con los intereses particulares.
%ara com"atir las tendencias autodestructivas del individualismo radical se -ace -incapi en
las asociaciones
?@
como "arreras al despotismo , el aislamiento ;am"os se identi#ican en sus
resultados sociales=.
La cuesti&n de las asociaciones empie2a por la cuesti&n de las li"ertades locales: mientras
discuten los asuntos comunes los -om"res descu"ren su interdependencia , un vector para
acrecentar la con#ian2a interpersonal ;esto reconstru,e la trama del tiempo=. Fe reconstru,en
los la2os antes disueltos , se encuentran las #ormas de aumentar la productividad social.
Bnirse a los seme'antes no es al)o natural sino un arte( producto del descu"rimiento de un
"ene#icio.
%ara -acer al)o( en 4n)laterra se requera de la intervenci&n del Cran Fe.orK en 6rancia del
Estado , en EE.BB. de las asociaciones , las li"ertades locales.
H5&mo acta la sociedad so"re s mismaI El desarrollo asociativo so"reviene por la
interacci&n recproca( la mutua in#luencia , por creaci&n arti#icial. Las asociaciones son el
reempla2o democrtico de los particulares poderosos que la sociedad democrtica i)ualitaria
-a -ec-o desaparecer. Las asociaciones -acen al colectivo poderosoK son el modo para evitar
que la acci&n p"lica desvitalice la sociedad con sus intervenciones ;como ocurre en las
sociedades i)ualitarias donde el carcter i)ualitario sumado a la centrali2aci&n administrativa
vuelve la i)ualdad al)o patol&)ico=.
La ciencia de la asociaci&n es la ciencia madre. 1ecesita desarrollarse a medida que crece el
carcter i)ualitario. Folo de tal #orma la i)ualdad , la li"ertad pueden moderarse en su tensi&n
1= 9especto del punto ? , A ;La com"inaci&n de intereses particulares , )enerales ,
H>u pasa con los o"'etivos a los que se diri)en los intereses particulares ;el "ienestar=I
Bna primera dimensi&n es la reuni&n de las personas en asociaciones , por otra parte la
manera en que se con'u)a la satis#acci&n de los intereses individuales sin que colisionen con
6%
"n el :ol#men !! se las )inc#la mas como #n correcti)o de los imp#lsos del indi)id#alismo. "n el
:ol#men ! se las en,oca$a desde #n anlisis sociol0(ico mas macro como c#erpos intermedios
el inters )eneral ;lo que 9ousseau no lo)r&=. !esde 9ousseau en adelante la poltica
#rancesa( por e'emplo( sostuvo que el inters )eneral era no"le mientras que el inters
particular era espurio. !e all la su'eci&n del se)undo al primero.
En los EE.BB. el autor destaca la doctrina del inters bien entendido( una doctrina popular
que se encuentra en los #undamentos de toda acci&n social. Es una doctrina que atraviesa a
toda la sociedad americana como #orma de pensarse a s misma. Es la manera de encontrar la
articulaci&n adecuada entre el inters comn , los intereses particulares. Bna #orma de lo)rar
un e#ecto positivo a partir de un carcter ne)ativo ;una manera de superar el pro"lema de la
patolo)a implcita en el individualismo e)osta , antisocial=.

!e tal #orma el arte de las asociaciones , la #iloso#a de la doctrina del inters "ien entendido
reconstru,en el la2o social( escri"en la trama pro#unda de la sociedad i)ualitaria moderando
sus impulsos antisociales.
La satis#acci&n de las pasiones individuales que se identi#ican con la "squeda del "ienestar
material es )eneral en los EE.BB. Todos lo "uscan. Los individuos piensan constantemente en
su propio "ienestar( no necesariamente en la posesi&n si no el deseo parcialmente insatis#ec-o
, el temor a perderlo.
La aristocracia , la "ur)uesa alimentan sentimientos di#erentes respecto de la posesi&n , el
poseer. 5uando la relaci&n de ricos , po"res se modi#ica respecto de los "ienes so"reviene la
disputa por ese "ienestar material. El temor a perder es la contracara del deseo de tener. El
pro"lema del "ienestar material en las sociedades democrticas( como o"'eto de disputa social(
radica en aquella vinculaci&n.
??

La introducci&n de la democracia inicia el deseo por la posesi&n. Esto no existe en las
sociedades aristocrticas donde los no"les consideran la posesi&n como al)o natural , para los
po"res la rique2a no in)resa dentro de lo posi"le. La democracia desnaturali2a el reparto de las
rique2as , despierta el deseo de poseer en los po"res , el temor de perder en los ricos.
En las sociedades democrticas -a, una nota"le tendencia a la conservaci&n. Lo que -a
cam"iado es el o"'eto del deseo: en la sociedad democrtica la aspiraci&n a tener es moderada
por la pasi&n contenida pues no -a, pasi&n por lo )randioso. Fe trata de una verdadera
mquina de -omo)enei2aci&n( de limar "ordes. Fe constru,e un Mrden so"re la re)ularidad de
las costum"res , la moralidad reli)iosa.
!e tal #orma la "squeda de satis#acci&n de "ienestar material se convierte en )enerador de
Mrden p"lico , de esta"ilidad. Ja, una suerte de )oce permitidoK un materialismo -onesto.
Fe puede "uscar satis#acer los propios apetitos pero de manera contenida( concentrado en la
66
"l tema del $ienestar es #na especie de $isa(ra para comen5ar a desple(ar el ar(#mento de la Tercera
Parte * 1#e tiene 1#e )er con la relaci0n de mando-o$ediencia. "n realidad se diri(e a s# ,amilia
ad)irti8ndoles 1#e la sociedad democrtica no es la anar1#a constante sino la esta$ilidad; la desi(#aldad
es la madre de todas las re)ol#ciones en sociedades i(#alitarias *a no 4a$r re)ol#ciones.
posesi&n de "ienes. El materialismo -onesto -a a"dicado de la polticaK se -a separado del
cuerpo poltico , se -a retrado so"re s mismo preparando el camino al despotismo.
%ero a la ve2( , de manera parad&'ica( la sociedad americana es una sociedad inquieta. Fe
trata de un movimiento social an)ustiado( preocupado. Aqu se encuentra la insatis#acci&n
democrtica. Fu su'eto es un -om"re insatis#ec-o por la ausencia de lmites ;nunca nada es
su#iciente=. La #initud que dar por concluida esta apetencia lo an)ustia.
El -om"re americano est en constante movimiento( en cam"io permanente porque siempre
-a, otro que tiene ms.
?A
La inquietud es sistemtica , en al)n sentido lleva implcito el
a"andono de la comunidad como expresi&n del individualismo radical.
La incapacidad de satis#acer los deseos excesivos )enera esa inquietud , ardor. Fiempre
-a, un orden de la desi)ualdad , de all la propensi&n a la comparaci&n. La tensi&n
extraordinaria al interior de la sociedad democrtica es que la i)ualdad es imposi"le. La
parado'a es que aspira a la i)ualdad sin alcan2arla nunca ;ni material ni socialmente=. En la
nivelaci&n )eneral la menor di#erencia es distintiva. 5uanto mas i)ualitaria mas crece esta
pasi&n , no -a, modo de aca"ar con ella.
?<
Esta es la causa de una peculiar melancola en medio de una existencia de "ienestar ;no -a,
suicidios pero si una #orma de vida insana=. 1o -a, #in para el impulso i)ualitario ni #in para la
existencia de las desi)ualdades. Fi estas no tienen soluci&n( la i)ualdad se vuelve deseo
insatis#ec-o sin soluci&n de continuidad. Lo que aparece es el ima)inario i)ualitario: las
di#erencias , desi)ualdades reales no importan.

En la tercera parte el autor se avoca al anlisis del vnculo entre la democracia , las
costum"res , -"itos.
Al tomar la relaci&n amo7servidor( la considera una relaci&n tradicional en las sociedades
aristocrticas ;una relaci&n no exenta de a#ecto o cari.o=.
En EE.BB. no se entiende esta relaci&n pues no -a, sirvientes ni se.ores en el sentido
tradicional. La i)ualdad de condiciones -a trans#ormado aquellas relaciones en otras nuevas
como las relaciones de mando7o"ediencia , entre individuos( no entre #amilias. En otras
pala"ras no -a, perpetuidad en estas relaciones. En cierto sentido los servidores , los se.ores
son similares pues se -a roto la internali2aci&n de las di#erencias. Las desi)ualdades son
circunstanciales en el contexto de una relaci&n contractual o la"oral.
H5&mo se constru,e esta relaci&n en una sociedad democrticaI Es el acuerdo voluntario ,
li"re( circunstancial. Las partes se perci"en similares( los que sirven se sienten i)uales a sus
amos. 5laro que se trata de una i)ualdad ima)inaria mas all de las desi)ualdades reales que
les separan. El ima)inario i)ualitario implica la internali2aci&n de la inexistencia de las
desi)ualdades.
69
Ro#ssea# seIala$a 1#e #na de las patolo(as de la (democracia) era la comparaci0n. Nota; "n realidad
el (ine$rino 4a$la$a de la ci)ili5aci0n * no precisamente de la democracia.
6@
"l Dr. Roldn s#(iere para entender esto leer de Fen+amn Constant s# no)ela (1>1A) 2dolp4
%ara que esto sea posi"le entran en 'ue)o el olvido o la ausencia del recuerdo de una
revoluci&n , la ausencia de #amilias tradicionales en la relaci&n de amos , servidores.
En 6rancia la cuesti&n es di#erente: la le, impone la i)ualdad , esta se o#rece como producto
de una decisi&n le)al. El ima)inario i)ualitario all no se impone pac#icamente. 1o puede
-acerlo porque no tiene las caractersticas propias de los EE.BB.
La su'eci&n es propia del espritu aristocrtico , la o"ediencia caracterstica del espritu
democrtico. Las di#erencias entre 6rancia , los EE.BB. son producto de las consecuencias
que implic& la 9evoluci&n como condici&n para el desarrollo de la i)ualdad de condiciones. Las
nuevas condiciones del orden social democrtico no esta"an todava disponi"les en 6rancia.
All la i)ualdad de condiciones , el rec-a2o de la o"ediencia tradicional van a radicali2ar( tras la
9evoluci&n( la centrali2aci&n administrativa , la i)ualdad.
Al anali2ar las relaciones de la 6amilia el autor encuentra que en Amrica su sentido romano
, aristocrtico ,a no existe. La disoluci&n del vnculo #amiliar se va dando paulatinamente , sin
di#icultad. En la sociedad aristocrtica la cuesti&n est dominada por el %atriarcado -asta el
punto de ser respaldado polticamente en su derec-o a mandar.
La democracia distiende los la2os sociales le)ales , a#irma los la2os naturales
;#ortalecimiento de la #amilia , la relaci&n entre padres e -i'os=.
5uando Tocqueville o"serva las relaciones entre -om"res , mu'eres se interro)a por los
lmites del la2o natural , -asta d&nde la 9evoluci&n pudo trans#ormarlos.
Fi la sociedad democrtica tiene un lmite natural este vnculo se asienta en al)unos de
estas dimensiones: 1= la culturali2aci&n del -om"re , @= la naturali2aci&n de la mu'er.
HLa naturale2a es un #reno para el impulso i)ualitarioI
?D
El impulso i)ualitario modi#ica la
concepci&n antropol&)ica del ima)inario del vnculo natural como el de la relaci&n entre el
-om"re , la mu'er. En otras pala"ras se produce una trans#ormaci&n irreversi"le en la
tradicional superioridad naturali2ada del -om"re so"re la mu'er.
En el captulo @1 Tocqueville se pre)unta por qu las revoluciones sern mas raras en las
sociedades democrticas , encontrar que en las democracias la i)ualdad paci#ica el orden
p"lico no para moderar el impulso a adquirir sino para que este pueda desarrollarse. El
pro"lema de las sociedades democrticas no es la revoluci&n sino el estancamiento.
En las conclusiones del Eolumen 4 de La !emocracia en Amrica( Tocqueville sostiene que
los americanos tienen una soluci&n al pro"lema del vnculo entre i)ualdad , li"ertad , en este
sentido pueden "rindar -erramientas tiles. Las condiciones de EE.BB. les son espec#icas ,
por lo tanto estn ausentes en Europa.
6A
2rist0teles distin(#a tres tipos de s#+eci0n nat#ral dentro de la ,amilia; de la m#+er respecto del
4om$reH de los 4i+os respecto de s#s padres * de los sier)os respecto del SeIor.
El pro"lema de #ondo es el de los lmites a los ries)os de la i)ualdad para asociarla a la
li"ertad. Al poder desp&tico de uno la democracia responde con el poder del ma,or nmero
pero este tam"in requiere de lmites. En caso contrario se en#rentar el pro"lema de la
omnipotencia de la ma,ora.
5inco a.os mas tarde( en el Eolumen 44( en la 5uarta parte( captulo D( precisamente la
pre)unta remite a qu clase de despotismo -an de temer las sociedades democrticas. 6rente
al despotismo anti)uo( el moderno( en las sociedades democrticas( por e'emplo( es mas
extenso , mas suave( de)radando a los -om"res sin atormentarlos. La misma i)ualdad que
#acilita el despotismo( al mismo tiempo lo atempera conteniendo las pasiones.
La opresi&n en la sociedad democrtica es al)o nuevo Hc&mo se la puede de#inirI
El autor o#rece tres perspectivas del despotismo suave en las sociedades democrticas 8
i)ualitarias:
1 !esde el ciudadano.
@ !esde el Estado.
? 5&mo es el despotismo en e'ercicio.
1= !esde el ciudadano: a travs del replie)ue de los su'etos so"re s mismos ;la soledad
individual=.
@= !esde el Estado: a travs de un poder inmenso , tutelar que se encar)a de vi)ilar la
suerte de los ciudadanos. Es re)ular( meticuloso( sostenido. Tra"a'a para la #elicidad
del individuo pero se reserva ser el nico r"itro , a)ente. El Estado Administrativo se
-ace car)o de lo necesario , como contraprestaci&n solo requiere que los -om"res no
se tomen el tra"a'o de pensar ni la pena de actuar. !iseca la sociedad porque
tratndose de su'etos individuales( estos se someten con ma,or #acilidad.
?= El estado no quie"ra voluntades pero -a"lando( comprime , enerva. Es el nico actor
de la sociedad.
Bna primera conclusi&n de Tocqueville es que en la democracia en Amrica se com"ina la
centrali2aci&n , la so"erana popular. Los ciudadanos desean ser li"res , ser conducidos
aunque esto si)ni#ique el encuentro de principios contradictorios. El despotismo de la
democracia es expresi&n de esta alian2a entre centrali2aci&n , so"erana popular.
Bna se)unda conclusi&n es que el pro"lema "sico que en#renta este tipo de sociedad es el
pro"lema de los lmites al poder ;de uno o de muc-os=. Fin em"ar)o su dia)n&stico es mas una
investi)aci&n de la producci&n molecular de la sociedad , su peli)ro( la disecaci&n por el
despotismo so"re las ener)as sociales.
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Ni"lio)ra#a indicativa
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