Violência Institucional em Fogo Morto e CDD

I
UNIVERSIDADE ESTADUAL DO NORTE FLUMINENSE DARCY RIBEIRO

CENTRO DE CINCIAS DO HOMEM
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM COGNIO E LINGUAGEM
LCIA MARIA BANDOLI VARGAS
NO RASTRO DO ROMANCE: VIOLNCIA INSTITUCIONAL EM FOGO MORTO E
CIDADE DE DEUS
Linha de pesquisa: Campos Semiticos e Representaes Sociais
rea de Concentrao: Sociologia da Literatura
CAMPOS DOS GOYTACAZES
2009
II
NO RASTRO DO ROMANCE: VIOLNCIA INSTITUCIONAL EM FOGO MORTO E
CIDADE DE DEUS
Dissertao apresentada ao Centro de Cincias do Homem da
Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro como
parte das exigncias para obteno do ttulo de Mestre em Cognio
e Linguagem, orientada pelo Professor Doutor Pedro Wladimir do
Valle Lyra.
CAMPOS DOS GOYTACAZES
2009
III
No rastro do romance: Violncia Institucional em Fogo Morto e Cidade de Deus
Dissertao apresentada ao Centro de Cincias do Homem da
Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro
como parte das exigncias para obteno do ttulo de Mestre
em Cognio e Linguagem, orientada pelo professor Doutor
Pedro Wladimir do Valle Lyra.
Aprovada em 14 de dezembro de 2009.
COMISSO EXAMINADORA
Prof. Dr. Pedro Wladimir do Valle Lyra
( Ps-Doutorado em Traduo Potica /UENF- Orientador)
Prof. .Dra. Arlete Parrilha Sendra
(Ps-Doutorado emSemitica pela Universidade de Salamanca-Espanha/UENF)
Prof. Dra. Dansia Torresdos Santos
(Doutora em Estudos da Linguagem/UFRJ )
Prof. Dr. Sergio Luiz de Souza Costa
(Doutorado em Letras Estudosda Literatura/CEFET)
Prof. Mestre Francisco Estcio Neto
(Mestre em Cincias Sociais / Doutorando em Educao/UFRO Suplente)
CAMPOS DO GOYTACAZES
2009
IV
Para Beatriz, Henrique e Theo.
V
AGRADECIMENTOS
Aos meus pais, por tudo.
Aos meus filhos Beatriz e Henrique pela motivao maior em todos os momentos.
Ao meu genro Cristiano Ribeiro Bandoli pela presena, carinho e ajuda nos momentos
cruciais.
Ao meu companheiro Itamar, pelo incentivo incondicional.
Ao Professor Pedro Wladimir do Valle Lyra, pelo constante apoio e riqussima
interlocuo.
Ao professor Mario Galvo pelo incentivo, pacincia e amizade.
A Silvana Bandoli Vargas, pelo compartilhamento do amor pela literatura desde a infncia.
Ao Professor Srgio Luiz de Souza Costa, sempre presente na amizade e na crtica.
Professora Lana Lage pelas preciosas observaes por ocasio da defesa do projeto de
pesquisa.
Ao Professor Everardo Paiva de Andrade, com quem foi possvel, ao longo da vida
acadmica e tambm na defesa do projeto, ir mais alm.
Aos meus amigos Sergio Estcio de Souza, Lenita Barreto Carneiro, Ktia Ligiro e
Leonardo Nora, pela amizade compartilhada.
VI
s colegas professoras Mrcia Issa e Silvana Bittencourt pela compreenso e incentivo
constante.
s professoras Edilme Rangel e Serenella Piciafuoco, pela amizade, carinho e tambm por
aquelas estantes cheias de livros partilhadas desde a adolescncia.
s colegas de Mestrado Rosiane Ribeiro, Deise Primo e gata Guimares, pela amizade e
incentivo nos momentos de maior preocupao.
Ao Programa de Ps-Graduao em Cognio e Linguagem da UENF, em 2006
coordenado pela seriedade de Paula Mousinho; em 2007 pela bravura de Arlete Sendra, nos
momentos mais difceis desse Programa. E tambm ao Carlos Henrique, por tudo que est
por vir.
Aos amigos cientistas sociais e militantes Mabelle Bandoli, Alexandra Bandoli e Thiago De
Goes, pela calorosa interlocuo em todos esses anos de convivncia e porque acreditam na
possvel radicalizao democrtica de nossa sociedade brasileira.
Ao Sarau de poesia Devo Ilo, onde se pode encontrar um osis e fortalecer a esperana.
VII
RESUMO
Este trabalho tem por proposta elaborar uma reflexo acerca da temtica da violncia e das
prticas de controle social presentes na sociedade brasileira a partir da leitura dos romances
Fogo Morto e Cidade de Deus. Tendo como referenciais tericos sociologia e literatura,
pretendemos demonstrar que as prticas de violncia institucional decorrem da hiper-
presena do Estado policial na sociedade brasileira rural e urbana do sculo XX e bem
como da ausncia do Estado Social como consentneo da no radicalizao democrtica.
Tal como figurado nos dois romances, a seletividade do sistema penal e a reproduo de
mais violncia so as conseqncias dessa lgica.
Palavras chaves: Fogo Morto, Cidade de Deus, Sociologia da Literatura, Violncia
Institucional.
VIII
ABSTRACT
This paper has as a proposal elaborate a reflexion about violence and social contriol topic
present in Brazilian society from the romances : Fogo Morto and Cidade de Deus reading.
It makes theoretical references to Sociology and Literature, looking for showing that the
institutional violence pratices comes from the hiper-presence of the policial state in
Brazilian rural and urban society on xx century, as the lack of the social state as proper of
no democratic radicalization.
As shown in both romances, the criminal system selection and the reproduction of more
violence are the consequences of this logic.
IX
SUMRIO

Introduo...............................................................................................01

Captulo1 Simblico:
1.1. Literatura e Linguagem .............................................................. 04
1.2. Literatura e Sociedade................................................................. 09
Captulo 2 Imaginrio:
2.1. O Imaginrio................................................................................16
2.2. Cordialidade e Violncia: as razes do Brasil............................19
2.3. Uma teoria para o Romance........................................................24
2.4. As categorias de Bakhtin.............................................................27
2.5. Fogo Morto..................................................................................29
2.5.1 O Banditismo Social.......................................................38
2.5.2 Misoginia........................................................................41
2.6. Cidade de Deus............................................................................45
2.6.1. O feminino de Ari / Ana Rubro-Negra.........................52
X
2.6.2. Cabelo Calmo: um modelo...........................................54
2.6.3. Ofeminino e a Diferena Sexual:.........................................57
2.7. Literatura e Violncia..................................................................59
2.7.1. Esttica da Violncia......................................................62
2.7.2. Violncia e cultura de massa.........................................64
2.7.3. Arte e Mimese................................................................66
Captulo 3 Real:
3.1. Violncia Institucional...........................................................69
3.2. Estado do Bem-estar Social....................................................74
3.3. Punir os Pobres: a gesto da misria.......................................79
3.4. Autos de Resistncia................................................................82
3.5. A Questo de Gnero..............................................................83
3.5.1. Crtica da cincia androcntrica....................................83
3.5.2. Por uma criminologia crtica..........................................87
3.5.3. Criminologia Crtica e Feminismo.................................89
3.6. O Desejo Mimtico como Raiz ltima da Violncia............91
Consideraes finais............................................................................94
Referncias bibliogrficas...................................................................98
XI
IDEOLOGEMA
No comeo
o mundo era um balo
e a arte era um espelho.
Mas o mundo mudou:
a arte, que o refletia,
mudou com ele.
Depois
o mundo foi um jardim
e a arte foi uma flor.
Mas o mundo mudou:
a arte, que o adornava,
mudou com ele.
Hoje,
que o mundo uma arena,
querem
que a arte continue
refletindo as imagens do balo,
exalando os suspiros do jardim.
Mas hoje, porque o mundo uma arena,
a arte o que tinha de ser:
- ESTA ARMA.

(LYRA, Pedro 1985.:181)
- 1 -
INTRODUO
O presente trabalho pretende, a partir de dois romances com ampla fortuna
crtica, investigar como se d a violncia Institucional na realidade brasileira nesse iniciar
de sculo. Fogo Morto foi publicado em 1943 e obteve tanto xito na esfera editorial que
foi publicado em mais de dezessete edies e em mais de nove lnguas. Cidade de Deus,
por sua vez, foi publicado em 1995 e recebido com muita efusividade pela crtica. Deu
origem ao filme com o mesmo nome e obtendo ampla repercusso, inclusive internacional.
Aps dez anos, o romance teve sua segunda edio, desta vez comemorativa, e
acompanhado de riqussima fortuna crtica.
So complexas as relaes entre realidade e Literatura. Como bem salienta
Paulo Lins em entrevista concedida a Revista Caros Amigos, A realidade no cabe na
literatura. Voc no pode pegar a realidade e a transformar em literatura, seno vira
documento, vira reportagem. Isso fato. Sabemos que ao trabalhar com a imaginao o
artista constri uma outra coisa, que no o real e no descende objetivamente dele.
Entretanto, estamos em tempos de ambigidade no que diz respeito produo cultural, a
ponto de que quando avistamos uma obra de sucesso de vendas e com alguma receptividade
pela crtica, ficamos a estranhar tal fato. O certo que na atualidade h um dissenso entre
sucesso editorial e crtica. Se vende porque no deve ser bom... E isso tambm
verdadeiro. Basta aferir os fenmenos de vendas que se anunciam diuturnamente, entre eles
o Paulo Coelho, s para citar um deles.
Entretanto, nada parece ser assim to reto. Como diria Lvi Strauss, isso no
tudo ainda. Fogo Morto e Cidade de Deus fugiram a essa constante e se transformaram
tanto em sucesso de crtica quanto editorial. Portanto, em nosso entendimento h aqui algo
a ser investigado. Paulo Lins est certo ao afirmar que a realidade no cabe na literatura.
No cabe mesmo, mas a literatura pode e deve ser vista como documento. Ela nos d acesso
realidade e pode desnudar o senso comum, a viso simplista acerca de temas muito
emblemticos da nossa atualidade. Ora, a produo literria um fenmeno social:
- 2 -
A literatura faz parte da cultura de uma sociedade tanto quanto seus rituais ou sua
organizao familiar. resultante das convices, das crenas, dos cdigos da
sociedade. o imaginrio social traduzido numa linguagem discursiva.
1
Uma valorizao da abordagem do mundo social a partir de um documento, no
caso um texto literrio, possvel quando vislumbramos que um texto sociolgico pode
emanar de outras construes simblicas, constituindo-se em modelos ou teorias. Tambm
a histria uma narrativa, no de um evento, mas daquilo que se pode saber sobre um
evento. Como bem afirma Costa Lima:
O reflorescimento da anlise sociolgica do discurso literrio devido a uma
nova concepo de histria onde a idia de interpretao supera a descoberta da
realidade do perodo em estudo.
2
Por outro lado, a temtica da violncia recorrente no apenas na atual
sociedade brasileira, mas, de forma geral, uma constante veiculada nos jornais, revistas
blogs, conversas, opinies e etc. So muitas as facetas em que pode ser abordada to vasta
matriz. Dentre todas as violncias, escolhemos a violncia institucional, a praticada
repetidamente pelo Estado e por demais instituies como a famlia, escola, presdios;
porque esta a que mais aparece como objeto do senso comum e est sendo reproduzida
diuturnamente, num processo de reproduo social ideolgico.
Ora, Fogo Morto e Cidade de Deus so pontuais em denunciar dita violncia e
no h motivos para no abraarmos a idia de que por isso foram consideradas a primeira
como obra prima e o segundo como autntico sucesso de crtica e de pblico.

1
LIPPI, Lcia. Literatura e Cincias Sociais: Literatura e sociedade, teoria literria e anlise sociolgica.
IN: Os contrapontos da Literatura: Arte, Cincia e Filosofia Coord. Sonia Salomo Khde. Petrpolis:
Vozes, 1984, pg. 83.
2
COSTA LIMA, Lus. A anlise sociolgica de literatura: IN Teoria Literria e suas fontes, Rio de J aneiro:
Francisco Alves, 2 edio, 1981.
- 3 -
A finalidade deste trabalho no o de proceder a uma anlise comparativa entre os dois
romances. Pretendemos demonstrar que so obras literrias em que a verossimilhana
alcana padres bem superiores aos da mdia. A temtica abordada perverte o senso
comum e denuncia as relaes surpreendentes entre violncia e cordialidade.
Para tal, abordaremos no primeiro captulo as relaes que envolvem literatura,
verdade e sociedade. Em face das vises opostas sobre a imanncia do texto literrio, sua
independncia e autonomia
.
No segundo captulo, falaremos sobre as obras em comento e introduziremos as
categorias narrativas utilizadas por Bakhtin. Antes, porm, de forma breve, indicaremos o
percurso a ser feito atravs dos conceitos de homem cordial, de Sergio Buarque de
Holanda, conforme uma atualizada leitura de Silviano Santiago. Em se tratando de uma
teoria do romance, ficaremos com o pensamento de Lucien Goldmann, que alerta para o
fato de a obra de arte no ser apenas uma produo individualista de um escritor, mas
conseqncia de uma rede de complexas relaes interindividuais e sendo, portanto, uma
expresso coletiva. Reafirmaremos o fato tantas vezes mal interpretado de que a obra no
mero reflexo da sociedade ou vice-versa.
No terceiro captulo, apresentaremos alguns temas relacionados violncia
institucional, conforme presentes nos dois romances. A questo dos direitos historicamente
conquistados pela sociedade civil na era moderna e as contradies inerentes. Os autos de
resistncia, o estado policial substituindo o estado do bem-estar social e a punio da
pobreza como desiderato. Tudo isso sendo flagrantemente apoiado pelo senso comum,
pedindo mais punio e a soluo da priso como panacia para todos os males. No
poderamos deixar de avistar a violncia recorrente contra o feminino e a perpetuao desta
violncia de forma simblica. Bem como a utilizao de um padro cientfico em que
prevalece o critrio androcntrico, excluindo a esfera reprodutiva e descartando a questo
de gnero. Com isso esperamos levantar algumas idias acerca da violncia nossa de cada
dia. Para tanto, a leitura de Fogo Morto e Cidade de Deus ser o nosso itinerrio.
- 4 -
CAPTULO 1: O SIMBLICO
Ns especialistas, crticos literrios, professores
no somos, na maior parte do tempo, mais do que
anes sentados em ombros de gigantes.
Todorov A Literatura em perigo
...o texto lembrana de uma outra tela. Texto que
se lembra de um texto anterior. O grau zero da
escritura no existe e talvez jamais tenha existido. A
literatura sempre de segundo grau, no em relao
vida ou realidade social de que ela seria mimesis
(Auerbach), mas em relao a ela mesma, e o plgio
no seno um caso particular dessa escritura
sempre derivada de uma outra.
Michel Schneider, Ladres de palavras
1.1 LITERATURA E LINGUAGEM:
Desde os primeiros pensadores gregos a arte tem suscitado indagaes. Sua
natureza tem sido discutida amide e tambm em confronto com a cincia e filosofia. Isso
porque tambm ela, parece-nos, de alguma forma, aponta para a questo do conhecimento.
Aristteles, no captulo IV da Potica relaciona a Literatura com a mimesis, mas logo em
seguida estabelece esta mimesis como um processo de conhecimento. Esta atividade
mimtica corresponderia a uma tendncia humana para o prazer:
(...) o que acontece na experincia: ns contemplamos com prazer as imagens
mais exatas daquelas mesmas coisas que olhamos com repugnncia, por exemplo,
(as representaes de ) animais ferozes e (de) cadveres. Causa que o
aprender no s muito apraz aos filsofos, mas tambm, igualmente, aos
demais homens, se bem que menos participem dele. Efetivamente, tal o motivo
por que se deleitam perante as imagens: olhando-as, aprendem e discorrem sobre
- 5 -
o que seja cada uma delas, (e diro), por exemplo, este tal. Porque, se suceder
que algum no tenha visto o original, nenhum prazer lhe advir da imagem,
como imitada, mas to somente da execuo, da cor ou qualquer outra causa da
mesma espcie (grifo nosso).
3
V-se que desde o pensamento grego pensa-se na arte, de alguma forma, em
relao com o conhecimento. Pedro Lyra
4
parte da cincia como aquela que (...) se
pretende a forma do conhecimento por excelncia (...), passa pela Filosofia que (...) no
pretende o saber, mas apenas uma paixo pelo saber (...) e caminhando para a Arte, que
(...) no se prope como conhecimento, mas apenas como um fazer (tecne =tcnica em
grego), uma prtica, uma atividade criativa que apenas implica um conhecimento sobre o
objeto desse fazer.
Desse modo, a relao que se estabelece entre o artista e a experincia
particularssima, uma vez que, segundo Pedro Lyra
(...) o seu trabalho especfico no de investigar lacunas do saber nem o de
demonstrar verdades objetivas, mas de explorar criadoramente todas as
potencialidades expressivas do seu objeto. (...) que, enquanto o cientista
trabalha basicamente com a experimentao e o filsofo com a especulao, o
artista usa basicamente a imaginao: o seu fazer umcriar.
5
Assim sendo, a arte no se subsume apenas ao aspecto cognitivo, uma vez
que seu efeito mais contundente relaciona-se com a produo de um prazer. Esta juno de
conhecimento e prazer o que transforma a arte numa atividade tambm ldica e por
meio desta capacidade ldica que se inscreve a especificidade do conhecimento na arte.
Dessa forma, na arte que essa fuso desemboca num processo de humanizao de toda
nossa experincia.

3
Aristteles - Potica, traduo e prefcio de Eudoro de Souza, Porto Alegre, Globo, 1966, Captulo IV,
pg. 71.
4
Lyra, Pedro. Cincia, Filosofia e Arte. IN: Sonia Salomo Khde (Coord.) Os contrapontos da Literatura
Arte, Cincia e Filosofia, Petrpolis, Vozes, 1984, pg.11.
5
Obra citada, pg 15.
- 6 -
Mas esse percurso entre arte, realidade e conhecimento, tem suscitado vrias
controvrsias ao longo do tempo. Segundo Valery, A Literatura , e no pode ser outra
coisa, seno uma espcie de extenso e de aplicao de certas propriedades da
Linguagem.
6
Embora a multiplicidade de relaes entre linguagem e literatura, aqui no
est a se tratar da linguagem como matria, mas como modelo, uma vez que o homem se
constitui a partir da linguagem. Isso o que tm dito os filsofos do sculo XX e iniciar do
sculo XXI ao afirmarem que este modelo (da linguagem) pode ser tambm reencontrado
em toda atividade social. Retomando as palavras de Benveniste, A configurao da
linguagem determina todos os sistemas semiticos
7
. Sendo a arte um desses sistemas
semiticos, podemos estar certos de nela descobrir a marca das formas abstratas da
linguagem. Em certo momento (dcada de sessenta), Todorov fez a seguinte afirmao:
A literatura goza de um estatuto particularmente privilegiado no seio das
atividades semiticas. Ela tem a linguagem ao mesmo tempo como ponto de
partida e como ponto de chegada; ela lhe fornece tanto sua configurao abstrata
quanto sua matria perceptvel, ao mesmo tempo mediadora e mediatizada. A
literatura se revela portanto no s como o primeiro campo que se pode estudar a
partir da linguagem, mas tambm como o primeiro cujo conhecimento possa
lanar uma nova luz sobre as propriedades da prpria linguagem.
8

Face a essa posio particular da literatura, existe uma relao especial entre
esta e a lingstica. No se pode, portanto, ignorar-se o saber acumulado dessa antiga
cincia. Entretanto, como toda cincia, a lingstica, s vezes, opera por reduo e
simplificao do seu objeto. A fim de se construir uma lgica, por exemplo, ela afasta
certos traos da linguagem e estabelece a homogeneidade de outros. E, s vezes, os traos
menosprezados so talvez aqueles mais importantes dentro de um outro sistema
semitico. No se pode, portanto, menosprezar os ensinamentos de outras cincias. A
sociologia, a histria e a antropologia tem caminhado lado a lado com as cincias da
linguagem e essa interpelao torna o objeto literrio multidisciplinar.

6
APUD: Todorov, Tzvetan. As Estruturas Narrativas; Traduo de Leyla Perrone-Moiss. So Paulo -
Perspectiva, 2006, 4 edio, pg. 53.
7
APUD obra citada, pag. 55.
8
Obra citada, pg. 59.
- 7 -
No que diz respeito ao discurso sobre a literatura (crtica) o universo da
significao pde melhor ser abordado a partir do momento em que se precisou melhor a
noo de sentido. O que o sentido? Benveniste diz que a capacidade que tem uma
unidade lingstica de integrar uma unidade de nvel superior. O sentido de uma palavra
delimitado pelas combinaes nas quais ela pode cumprir sua funo lingstica. o
conjunto de suas relaes possveis com outras palavras. Mas em literatura isso fica um
pouco mais complexo. Vez que, enquanto na palavra as junes de unidades no
ultrapassam o nvel da frase, em literatura as frases se integram de novo em enunciados, e
os enunciados, por sua vez, em unidades de dimenses maiores, at a obra inteira. Ora, o
sentido somente pode ser apreendido por suas relaes com outros elementos da obra: a
caracterizao de um personagem, a preparao de uma transformao na intriga, sries de
repeties em crculos concntricos (Cidade de Deus). Assim sendo, as interpretaes de
cada unidade podem ser inmeras, pois dependem do sistema em que ela esteja includa
para ser compreendida. Dependendo do tipo de discurso em que se projeta, teremos uma
crtica sociolgica, psicanaltica ou filosfica.
Mas ser sempre uma interpretao da literatura num outro tipo de discurso,
enquanto a busca do sentido no nos conduz ao exterior do prprio discurso
literrio. Neste ponto talvez seja preciso estabelecer o limite entre essas duas
atividades aparentadas e entretanto distintas que so a potica e a crtica.
9

Adverte Benveniste da existncia na linguagem de dois planos distintos de
enunciao: o do discurso e o da histria. Esses planos de enunciao, ou categorias
fundamentais, se referem integrao do sujeito de enunciao no enunciado. No plano da
histria o locutor no intervm na narrativa, trata-se apenas da apresentao dos fatos
advindos a certo momento do tempo. Por contraste, o discurso definido como toda
enunciao supondo um locutor e um ouvinte, tendo o primeiro a inteno de influenciar o
outro de algum modo.

9
- 8 -
A dosagem dos dois planos de enunciao determina o grau de opacidade da
linguagem literria: todo enunciado que pertence ao discurso tem uma autonomia
superior, pois toma toda sua significao a partir de si mesmo, sem o
intermedirio de uma referncia imaginria.
10

Os formalistas russos tambm tinham notado a oposio entre fbula, srie de
acontecimentos representados, tais quais eles se teriam desenrolado na vida, da trama,
arranjo particular dado a esses acontecimentos pelo autor.
Todorov conclui que essa oposio no corresponde a uma dicotomia entre o
livro e a vida representada, mas a dois aspectos sempre presentes de um enunciado, a sua
dupla natureza de enunciado e enunciao. Esses dois aspectos do vida a duas realidades,
to lingstica uma como a outra: a das personagens e a da dupla narrador-leitor.
11
Entretanto, sabe-se que nem a viso lingstica e nem a viso estruturalista
abrange a obra de arte em sua totalidade significativa.
12
O que restaria ento fora do
alcance dessas duas correntes? O que escapa tradicional unidade forma / contedo? Para
Pedro Lyra
13
Se aceitarmos a obra literria como uma unidade tri lgica de forma - linguagem
- contedo, e se a Lingstica se concentra sobre a linguagem e o Estruturalismo
sobre a forma, deduzimos que resta fora, exatamente, o contedo, o problema
humano, a mensagem do autor, sua posio diante do homem, do mundo e da
vida, que ambos noquestionam.
Ora, como o poeta ensasta afirma, a arte o homem, portanto, faz-se
necessrio penetrar nessa essncia do humano, ponto de convergncia da literariedade, a
cujo servio o escritor coloca todo o seu poder de comunicao (sua linguagem) e todo o
seu poder de estetizao (sua forma).

10
11
Obra citada, 61.
12
Lyra, Pedro. Literatura e Ideologia Ensaios de Sociologia da Arte. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
1993, 2 edio, pg. 179.
13
- 9 -
1.2 LITERATURA E SOCIEDADE:
Torna-se interessante observar que as relaes entre Literatura e Sociedade
durante todo o sculo XX apontam, s vezes, para uma certa ambivalncia. A imanncia do
texto literrio, tema dos mais discutidos na teoria da Literatura, caem, por vezes, numa
relativizao ou incongruncia total. Mas, quando se volta para os formalistas, nas palavras
de J akobson, a frmula clara: O objeto da cincia literria no a literatura, mas a
literatrnost, isto , o que faz de uma determinada obra uma obra literria. Para Todorov,
essa frmula deve ser interpretada ao nvel da investigao e no do objeto.
No incio da dcada de sessenta,
14
os estudos literrios universitrios eram
dominados por tendncias bem diferentes das de hoje. Explicava-se o texto (uma prtica
emprica) e associava-o a um contexto histrico e nacional. Antes de proceder a um longo
interrogatrio acerca do sentido da obra, os estudiosos preparavam um minucioso
inventrio sobre tudo que as cercava: biografia do autor, prottipos possveis das
personagens, variantes da obra, alm das reaes provocadas por ela em seu tempo.
Eu sentia a necessidade de equilibrar essa abordagem com outras, com as quais
me familiarizei graas a leituras em lnguas estrangeiras, a dos formalistas russos,
dos tericos alemes do estilo e das formas (Spitzer, Auerbach, Kayser) e dos
autores do New Criticism americano. Pretendia tambm que, em vez de proceder
de maneira puramente intuitiva, fossem explicitadas as noes utilizadas na
anlise literria: para esse fim, trabalhei, junto com Genette, na elaborao de
uma potica, ou estudo das propriedades do discurso literrio.
15
Todorov afirma que, entretanto, sentia a necessidade de proceder a uma
abordagem interna (estudo das relaes dos elementos da obra entre si) complementada por
uma abordagem externa (estudo do contexto histrico, ideolgico, esttico). O aumento da

14
Todorov, Tzvetan. A Literatura em perigo Traduo de Caio Meira Rio de J aneiro: DIFEL, 2009.
15
Obra citada, pg 36.
- 10 -
preciso dos instrumentos de anlise permitia estudos mais rigorosos, mas o fim ltimo
continuava sendo o sentido das obras.
Minha inteno era a de estabelecer um melhor equilbrio interno e externo, como
entre teoria e prtica. Entretanto no foi assim que as coisas se passaram. (...) O
ponteiro da balana no se deteve num ponto de equilbrio, indo muito alm na
direo oposta: hoje prevalecem as abordagens internas e as categorias da teoria
literria.
16
Voltemos um pouquinho no tempo: durante um sculo, a histria literria
dominou os estudos universitrios. Investigava-se essencialmente as causas que conduzem
ao surgimento da obra: as foras sociais, polticas, tnicas e psquicas. O texto literrio seria
conseqncia. Concedia-se preferncia insero da obra literria numa cadeia causal. O
estudo do sentido era considerado suspeito, no sendo considerado cientfico o bastante. A
Literatura no se enquadrava como encarnao de um pensamento e tampouco como
interpretao do mundo.
Essa tendncia exacerbou-se na fase mais recente dos estudos literrios. A ponto
de considerar-se a obra como objeto de linguagem fechado, auto-suficiente, absoluto e no
tendo relaes com o restante do mundo. O que interessaria so apenas as relaes dos
elementos da obra entre si.
A recusa em ver na literatura um discurso sobre o mundo ocupa ainda hoje uma
posio dominante no ensino universitrio da Frana e exerce uma influncia notvel sobre
os professores de literatura, segundo Todorov.
17
Diversamente do estruturalismo clssico, que afastava a questo da verdade dos
textos, o ps-estruturalismo quer de fato examinar essa questo, mas seu
comentrio invarivel que ela nunca receber qualquer resposta. O texto s

16
Obra citada, pg 37.
17
- 11 -
pode dizer uma nica verdade, a saber: que a verdade no existe ou que ela se
mantm para sempre inacessvel.
Outra tendncia seria o niilismo, uma viso de mundo onde a verdade da
condio humana est imersa na perversidade, na destruio, na violncia e onde a vida o
advento de um desastre. A, neste caso, no se pode mais afirmar que a literatura no
descreve o mundo: mais do que a negao de uma representao, ela a representao de
uma negao
18
.
Outra prtica ainda leva o autor (num exerccio de solipsismo e numa atitude
complacente e narcsica) a descrever suas reminiscncias mais fteis, suas emoes mais
torpes, levando a crer que quanto mais repugnante, mais fascinante o mundo. Uma de suas
variantes recentes o que se chama de autofico.
19
Para Todorov, tanto o niilismo quanto o solipsismo repousam na idia de que
uma ruptura radical separa o eu e o mundo. Ou seja, no existe mundo comum. So vises
de mundo parciais, onde num se omite um lugar para si mesmo e seus semelhantes no
quadro de desolao geral e no outro, negligencia-se a representao do contexto humano e
material que torna o mundo possvel. Ambas as vises complementam a escolha formalista,
segundo Todorov.
As ligaes significativas entre literatura e mundo tem uma histria longa e
complexa. Para a teoria clssica da poesia, a relao com o mundo exterior sempre foi
afirmada com grande fora. Para Aristteles, a poesia uma imitao da natureza e
segundo Horcio sua funo agradar e instruir. Note-se a a presena tanto do autor
quanto do leitor . Entretanto, na Europa crist dos primeiros sculos, a poesia servir
transmisso e glorificao de uma doutrina crist. Com o Renascimento, e sob formas mais
profanas, o culto ao belo far um retorno aos critrios antigos, libertando-se da tutela
anterior e caminhando em direo secularizao. Os tempos modernos traro nova

18
19
Obra citada, pg 43.
- 12 -
concepo (sc.XVIII) de arte: crescente secularizao do mundo na Europa e uma nova
sacralizao da arte. Graas arte, o ser humano pode atingir o absoluto.
Segundo Benjamin, o culto beleza predominante em trs sculos sofreu o
primeiro grande abalo coma possibilidade de reproduo da obra de arte:
Quando surgiu a primeira tcnica de reproduo verdadeiramente revolucionria,
a fotografia, que contempornea dos primrdios do socialismo, os artistas
pressentiram a aproximao de uma crise que ningum__ cem anos depois __
poder negar. Eles reagiram, professando a arte pela arte, ou seja, uma teologia
da arte. Essa doutrina da qual Mallarm deveria extrair todas as conseqncias no
mbito literrio __ conduzia diretamente a uma teologia negativa: terminava-se,
efetivamente, por conceber uma arte pura, que recusa, no apenas desempenhar
qualquer papel essencial, mas at submeter-se as condies sempre impostas por
uma matria objetiva.
20
Esse conjunto de relaes colocam em evidncia a emancipao da obra de arte
com relao sua existncia parasitria que lhe era imposta por seu papel ritualstico
anterior. A possibilidade de reprodutibilidade da arte, segundo Benjamin, trar novo
fundamento para sua existncia: no mais se fundando no ritual, mas em outra prxis: a
poltica.
Entretanto, a primeira ocorrncia conhecida em francs da expresso arte pela
arte encontra-se no dirio de Benjamin Constant em 11 de fevereiro de 1804.
21
Acompanhado de Germaine de Stal, ele passa alguns dias em Weimar e l debatem com
Robinson, aluno de Schelling sobre as noes difundidas por Kant em seu Crtica da
faculdade do juzo (1790).
Segundo Todorov
22
, ao escrever sobre a tragdia, Constant tornar seu
pensamento mais preciso: A paixo impregnada de doutrina, e servindo a desdobramentos
filosficos, um contra-senso do ponto de vista artstico. No significando isso que a obra

20
Benjamin, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade mxima.
21
Todorov, Tzvetan. A Literatura em perigo. Traduzido por Caio Meira. Riode J aneiro:DIFEL, 2009.
22
- 13 -
no venha a agir sobre o esprito de seu leitor: A instruo no ser o objetivo, mas o
efeito do quadro.
Em 1800, Germaine de Stal publica uma obra intitulada: Da Literatura
considerada em suas relaes com as Instituies Sociais e nisso permanecendo fiel s
idias de seu companheiro Constant. Assim, toda a esttica iluminista teve xito em manter
o equilbrio instvel entre arte e sociedade:
Por um lado, diversamente das teorias clssicas, ela desloca o centro da gravidade
da imitao beleza, afirmando a autonomia da obra de arte; por outro, essa
esttica nunca ignora a relao que liga as obras ao real: elas ajudam a conhec-lo
e agem reciprocamente sobre ele. A arte continua a pertencer ao mundo comum
doas homens.
23
Nessa esteira, a esttica romntica imposta a partir do sculo XIX no introduz
ruptura notvel. A arte continua a ser um conhecimento do mundo. Mas esse conhecimento
ao qual se acede atravs da arte entende-se superior, pois acessa atravs do prazer um
conhecimento que acessa uma segunda realidade, mais profunda ou mais essencial.
Diametralmente, Baudelaire afirma que A poesia no tem como objeto a
verdade, ela no tem seno a Si mesma. Os modos de demonstrao da verdade so outros e
esto em outro lugar. A verdade no tem nada a fazer com as canes. Mas esse no o
compromisso profundo de Baudelaire. Para ele, ser poeta implica nos mais altos deveres.
Fiel a Kant, afirma que A imaginao a mais cientfica das faculdades, porque apenas ela
pode compreender a analogia universal, ou quando escreve A imaginao a rainha do
verdadeiro. Para Todorov no h nenhuma contradio na escrita de Baudelaire, pois para
ele a arte e a poesia se referem verdade, mas verdade da arte no tem a mesma natureza
que aquela perseguida pela cincia, que tem natureza diversa. A verdade aspirada pela
literatura a do desvelamento.

23
Obra citada, pg 61.
- 14 -
At mesmo Oscar Wilde, principal porta-voz na lngua inglesa da doutrina da
autonomia na arte, afirma que a vida imita a arte muito mais do que a arte imita a vida.
V-se at aqui que sutil a inter-relao entre arte e verdade. Mas, no sculo
XX, segundo Todorov, vai haver a ruptura decisiva. Isso se deve em grande parte s teses
de Nietzche quando questiona a existncia da verdade e dos fatos considerados
independentemente de suas interpretaes.
A partir deste momento, no apenas a pretenso da literatura ao conhecimento
no deixa de ser legtima, mas tambm os discursos da filosofia e da cincia se
vem marcados pela mesma suspeita. Essa nova atitude relativa arte vai
simultaneamente ao encontro do extremismo de alguns autores do sculo XVIII,
que no tinham sido seguidos por seus contemporneos. o caso de
Winckelmann, que declarava O objetivo da verdadeira arte no a imitao da
natureza, mas a criao da beleza, o que exclua assim toda dimenso cognitiva
da obra.
Para Todorov, a partir da, a imitao, que agora se chama beleza, promover
uma ruptura, perdendo-se a complexidade vislumbrada nos sculos XVIII e XIX. Nessa
esteira, o abismo entre literatura de massa e literatura de elite, matria para profissionais
(crticos, professores e escritores). De um lado o sucesso comercial: do outro, as
qualidades puramente artsticas.
24
No avanaremos a questo sobre essa possvel incompatibilidade entre arte e
no arte.
Face a isso, torna-se necessrio ler os testemunhos histricos a contrapelo,
como Walter Benjamin sugeria
25
, contra as intenes de quem os produziu, mas levando
em conta, obviamente, essas intenes. Tal desiderato faz supor que, como afirma
Ginzburg,
26

24
25
Benjamin, Walter. Sobre o conceito de histria. IN: Obras escolhidas Magia e Tcnica, Arte e Poltica
(vol.I) Traduo Sergio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1996, 7 edio, pg. 225.
26
Ginzburg, Carlo. O fio e os rastros (verdadeiro, falso, fictcio) Traduo de Rosa Freire de Aguiar e
Eduardo Brando So Paulo: Companhia das Letras, 2007, pg. 12.
- 15 -
...todo texto inclui elementos incontrolados. Isso tambm vale para os textos
literrios que pretendemse constituir numa realidade autnoma. At neles se
insinua algo de opaco, comparvel s percepes que o olhar registra sem
entender, como o olho impassvel da mquina fotogrfica. Essas zonas opacas so
alguns dos rastros que um texto (qualquer texto) deixa atrs de si.
Os historiadores, escreveu Aristteles (Potica, 51b), falam do que foi (do
verdadeiro), os poetas, daquilo que poderia ter sido (do possvel). Mas, naturalmente o
verdadeiro um ponto de chegada, no um ponto de partida.
- 16 -
CAPTULO 2 : O IMAGINRIO
2.1. O IMAGINRIO:
Fiquei encantado com Balzac, Dostoievski, a tem o
Maral Aquino, tem o Mauro Pinheiro do Cemitrio de
Navios. Tem Guimares Rosa, Lima Barreto, Machado
de Assis, J os Lins do Rego tem o Fogo morto, esse
livro de uma poesia... tripartido, eu fiz tripartido,
so trs histrias, eu copiei esse livro, roubei. S que
botei na verso urbana. Recomendo aqui assim: antes
de ler o Cidade de Deus, leia Fogo Morto.
Paulo Lins em entrevista concedida Revista Caros
Amigos, pg. 35.
Fogo morto e Cidade de Deus so obras literrias publicadas uma na primeira
(1943) e a outra na segunda (1995) metade do sculo XX. Ambas tm como ncleo a
temtica da violncia como tentativa de resoluo de conflitos individuais e coletivos.
Por que falar de violncia e tambm de literatura? No conviria, antes, recorrer
economia, sociologia ou poltica? Essa a pergunta que se faz J acques Leenhardt no
prefcio da obra de Ronaldo Lima Lins que trata exatamente, em vrios ensaios, da
problemtica relacionada a duas to vastas matrizes.
Explica o eminente autor que a palavra jamais compreende duas experincias
comparveis, uma vez que representa sempre o significante flutuante de todo processo
social antagnico. O que alguns chamam de manuteno da ordem, outros vem como
manifestao da legtima violncia. Nunca existiu sociedade que no conhecesse da
- 17 -
violncia, mas raro que o poder fale de si mesmo em termos de violncia. Ainda que sua
defesa seja legtima, jamais a descrever como violncia. E como adverte Vauvenargue,
no h violncia, nem de usurpao, que no se prevalea da autorizao de alguma lei'.
27
Portanto, a problemtica da violncia no nos interessa pelo que dela pode ser
descrito, mas de como ela se legitima, mesmo numa sociedade que vivencia o Estado
Democrtico de Direito, um Estado Legal, ou seja, que chegou modernidade. Pois a
violncia sempre fruto da no concordncia entre normas e princpios, quando se apaga a
idia de corpo social, quando a dissonncia entre a liberdade e direito apontam para um
paradoxo. Poderamos ainda dizer que tal ocorre, quando, por reverberao, o tecido social
chegue ao esgaramento mximo, incontrolvel.
Este paradoxo tem sido reivindicado por alguns filsofos como forma de
contrapoder. Entretanto, a violncia, quando instalada, encastelada, muda de nome e
pretende a partir da ser considerada legtima. Mas, se incerta a sua denominao e
conceito, pode-se tambm afirmar que, assim sendo, esta somente pode aparecer como
objeto numa cultura que reconhea as diferenas, ainda que tenda a reprimi-las.
Literatura e violncia no se subsumem a uma definio conceitual, porque esta
conceituao depende sempre de quem a enuncia. Portanto, violncia e literatura se
imiscuem, haja vista estarem ambos no terreno da fico, do relato.
Em toda a histria da humanidade, a arte e a literatura inventaram mil formas de
dizer da indizvel violncia. Fogo Morto e Cidade de Deus so obras literrias que
desnudaram o real, deixando mostra uma reflexo possvel sobre a compreenso de um
fenmeno demasiado humano.
Para desenvolver este trabalho, necessrio elaborar um programa que possa
confrontar o universo pluridimensional da violncia nas duas obras, a partir de uma tomada

27
LINS, Ronaldo Lima. Violncia e Literatura Prefcio de J acques Lenhardt Riode J aneiro: Tempo
Brasileiro, 1990. Pg. 14.
- 18 -
de posio consciente, que opte por ater-se aos objetivos propostos, como forma de
desvendamento do real. Como afirma Roberto Schwarz em seu famoso texto, As idias
fora do lugar
28
:
Ao contrrio do que geralmente se pensa, a matria do artista mostra assim no
ser informe: historicamente formada, e registra de algum modo o processo
social a que deve sua existncia.

A literatura (realista), como testemunha do real, no o que faz dela arte. a
linguagem e a forma que fazem dela literatura. Entretanto, por meio dela pode-se acessar
essa realidade e por isso aderimos posio de Lucien Goldmann, que ser abordada mais
frente. Por ora, tracemos nossos objetivos:
1. Elaborar uma anlise comparativa entre os romances Fogo Morto de J os Lins
do Rego e Cidade de Deus de Paulo Lins no mbito da sociologia da literatura,
relacionando seus pontos de contato no que diz respeito ao uso da linguagem, polifonia e
estrutura tripartida.

2. Mapear a violncia de gnero e urbana/rural presentes nas duas obras,
relacionando-as com a ausncia/hiper-presena estatal na soluo de conflitos e
contrapondo-a com a mediao do favor.

3. Identificar aspectos de relaes de cordialidade dos personagens das obras
objeto como forma interna de soluo de conflitos.

4. Relacionar nas duas obras a permanncia das condies de misria e violncia
presentes na sociedade brasileira rural e urbana no transcorrer do sculo XX.

Tais objetivos engendram hipteses traadas com a finalidade de limitar o
campo de trabalho, uma vez que este no pretende investigar a profundidade das obras e

28
SCHWARZ, Roberto. Ao vencedor as batatas. So Paulo: Duas cidades: Editora 34. 2008. 5edio. Pg. 31.
- 19 -
autores em comento. A anlise literria pode incorrer em grave erro se no aambarcar a
inteireza biogrfica dos autores envolvidos, toda a sua obra e fortuna crtica. Entretanto,
no se pretende fazer aqui estudos estilsticos e/ou comparativos. Mas a Sociologia da
Literatura pode e deve proceder imperiosa e criteriosainvestigao da realidade, onde a
literalidade de referidas obras demonstram, pela fortuna crtica existente, um caminho mais
que possvel. Para tanto, podemos fazer as seguintes afirmaes iniciais:

1. Existem, no plano da intertextualidade, fortes pontos de contato entre as obras
Fogo Morto e Cidade de Deus, tanto no que diz respeito ao uso da linguagem coloquial,
como da estrutura tripartida e polifnica.

2. A temtica da violncia presente nas duas obras remete, no contexto da
sociologia da literatura, ausncia do Estado Social e hiper-presena do Estado policial na
resoluo de conflito de interesses entre indviduos e entre estes e o Estado.

3. As relaes de cordialidade esto presentes em alguns personagens de ambos
os romances, como busca pela pacificao social e pela sobrevivncia.

A obra literria pode ser concebida como meio de acesso ao conhecimento da
realidade social de um determinado locus e em uma determinada poca. Ao se verificar a
permanncia das condies sociais de violncia/misria em obras distintas pode-se
interpretar como se estrutura a violncia urbana/rural e o papel do Estado na soluo de
conflitos.
2.2. CORDIALIDADE / VIOLNCIA: AS RAZES DO BRASIL:
Propomos uma anlise comparativa das obras escolhidas, na tentativa de
investigar permanncias e possveis rupturas no contexto da afirmao do Estado de Direito
no Brasil durante o sculo XX. O paradoxo existente entre violncia social e cordialidade
- 20 -
entre sujeitos no dia-a-dia emerge das obras literrias e constitui um caminho de acesso ao
conhecimento desta realidade social. O conceito amplamente debatido no Brasil de homem
cordial
29
proposto por Sergio Buarque de Holanda pode ser usado como farol iluminador
da formao da gente brasileira, (especialmente das classes subalternas), indicando-nos a
possibilidade de contrap-lo s questes da temtica da violncia presentes em ambas as
obras.
Insistimos que o materialismo histrico ainda a chave a desvendar rastros. A
sociologia da Literatura em Goldmann e Lukcs, aliados leitura de Antonio Candido se
afina com a pesquisa, tendo em vista que a criao literria no pode ser considerada mero
reflexo da realidade, ou vice versa. Mas no trip enunciado autor/obra/pblico por
Antonio Candido, pode-se esclarecer a produo artstica e, por conseguinte, tambm
esclarecer a realidade social em que a obra se insere.
Silviano Santiago pode tambm indicar um caminho a ser seguido: a retomada
por este autor do conceito de homem cordial, j enunciado por Sergio Buarque de
Holanda no incio do sculo XX, faz crer que estamos no caminho certo. A crtica literria
pode se coadunar com a crtica da cultura na tentativa de investigar a forma como os
contedos ideolgicos se articulam e se interpenetram. Entretanto, algum cuidado tem que
ser tomados para trabalhar o conceito cordialidade.
Tendo em vista a prole equivocada de livros e ensaios que gerou, Sergio
Buarque sempre fez questo de afirmar que o conceito deve ser usado em seu sentido exato
e estritamente etimolgico. Uma vez que tem origem em CORDIS corao. Mas tambm
tem origem no latim medieval, cordialis, que significa relativo ao corao.

29
Holanda, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Edio comemorativa 70 anos. So Paulo. Companhia das
Letras. 2006.
- 21 -
Silviano
30
informa que o captulo sobre o homemcordial escrito sob o efeito e
a inferncia do desleixo do semeador na educao e polticas brasileiras. Ele entende que
esse desleixo aparecia recalcado pelo conceito de sobranceria e que definiu o ser brasileiro
pela influncia do dado hereditrio transmitido pelos marinheiros e civilizadores europeus
vindos dos territrios-ponte (Portugal e Espanha).
Em terras de bares, o desleixo, to nosso quanto saudade portuguesa,
aponta sugestivamente para a contribuio brasileira para a civilizao, que a
cordialidade.
Segundo Santiago, ao pleitear o postulado da sensibilidade e da sensualidade, e
no a geometria da razo, desleixo aponta tambm para certa infixidez das classes sociais
em Portugal. Remete tambm para um tipo particular de democracia. Democracia esta que,
atravs da porta arrombada da infixidez das classes sociais, acompanha-se de adjetivos, tais
quais brasileiro. E j da sua impropriedade...
O crtico pede licena e circunstancia o termo invocado de democracia.
Refere-se ele, segundo Silviano, ao culto sem obrigaes e sem rigor, intimista e familiar, a
que se poderia chamar de democrtico, com alguma impropriedade. Tal matria j foi
suficientemente investigada por vrios autores, tanto no que diz respeito ao jeitinho
brasileiro, tanto no que diz respeito violncia simblica, incrustada em nossas relaes de
classe. Abordaremos mais frente a questo da violncia simblica, porque mais
abrangente.
Entre outros, J os Murilo da Carvalho, em Os bestializados, defende a
existncia desta democracia La brasiliene, lembrando que a festa portuguesa da Penha
foi aos poucos sendo tomada por negros e por toda a populao dos subrbios, fazendo-se
ouvir o samba ao lado do fado e das modinhas.

30
Santiago, Silviano. As razes e o labirinto da Amrica Latina. Rio de J aneiro: Rocco. 2005.
- 22 -
Os dois autores (Silviano e Sergio Buarque) crem que o problema do Brasil
antes de econmico, poltico. E a temos que entender que Sergio Buarque foi um leitor de
Max Weber.
Um segundo cuidado diz respeito ao conceito de indecidvel apropriado por
Santiago de Derrida. A cordialidade produz um efeito de meio, pois contem ao mesmo
tempo dois termos: amizade / inimizade, concrdia/ discrdia.
O indecidvel no se deixa compreender pela oposio binria e, no entanto, a
habita, resiste-lhe e a desorganiza. Por isso Santiago sustenta queessa cordialidade nunca
significa polidez, bons modos, educao formal. Ambivalente e paradoxalmente ela
ressignifica e possibilita o convvio social.
A comunidade nacional e cosmopolita que intriga os dois ensastas no pode ser
apenas um agrupamento de bondosos ou ferozes. O brasileiro tem de buscar a harmonia
entre os opostos: ser cordial. Existe um nexo que liga os sentimentos opostos de
ambivalncia e assim, a contribuio dos brasileiros para a civilizao no ser nem pura
maldade e nem pura bondade. Nas palavras de Sergio Buarque, a atitude polida consiste
precisamente numa espcie de mmica deliberada de manifestaes que so espontneas no
homem cordial. Qual seja, a mmica deliberada e, ao mesmo tempo, espontnea.
preciso se acostumar aos paradoxos: a mscara do homem cordial marca o retorno ao
desleixo cena da escrita de Razes do Brasil. A mscara uma frmula de defesa (do
indivduo) contra a sociedade. A mscara o artifcio que se naturaliza. Afirma Sergio
Buarque que a cordialidade detm-se na parte epidrmica do indivduo, podendo mesmo
servir como pea de resistncia. Equivale a um disfarce que permitir cada qual preservar
intactas suas sensibilidades e emoes.
Um outro cuidado tem de ser tomado: o de mais uma vez sobreimprimir o
desleixo sobranceria. A cadeia da sobranceria responsvel pela gerao dum sistema
filosfico estrangeiro e coercitivo, dominado pelo respeito e rigor, de que exemplo tanto o
- 23 -
japons xintosta quanto o comerciante norte-americano diante da realidade de que no
Brasil para se fazer negcios necessrio fazer amigos.
A seu favor, Sergio Buarque invoca a autoridade de Amado Alonso, crtico
literrio e fillogo espanhol: A profuso de formas diminutivas denuncia um carter
cultural, uma forma socialmente plasmada do tom amistoso em quem fala e sua petio de
reciprocidade.
Ainda no plano lingstico, Sergio Buarque anota o transplante de certa antiga
tendncia dos territrios-ponte europeus para o Brasil. A tendncia para a omisso do nome
de famlia no tratamento social. Em regra o nome de batismo, o prenome, que prevalece.
Sergio Buarque antecede J os Murilo de Carvalho sobre a falta de participao
popular na esfera da poltica brasileira. Para ele essa forma popular e democrtica de
religiosidade, onde as classes sociais se misturam (Festa da Penha, por exemplo), no se
eleva a fim de produzir qualquer moral poderosa e toda elaborao poltica s possvel
fora dela, isto , fora de um culto que s apelava para os sentimentos e os sentidos e nunca
para a razo e para a vontade.
No se quer aqui advogar a tese de nao incruenta, longe disso. Torna-se
necessrio examinar a origem e tessitura de relaes forjadas num sistema simblico de
violncia, onde muito presentes a ideologia do favor, em contraponto s discusses mais
triviais acerca da violncia real. Por enquanto deixemos para um momento posterior, na
terceira parte deste trabalho, tal desiderato.
- 24 -
2.3. UMA TEORIA PARA O ROMANCE: DE LUKCS A GOLDMANN:

Para Goldmann,
31
a criao cultural constitui um setor privilegiado, porm da
mesma natureza que outros setores do comportamento humano e, portanto, sujeito s
mesmas leis e dificuldades. Para ele, a anlise estruturalista-gentica na literatura consiste
na aplicao de um mtodo geral que julga ser o nico vlido em cincias humanas. Como
tal, o estruturalismo-gentico parte da hiptese de que todo o comportamento humano
uma tentativa para dar uma resposta significativa a uma situao particular e tende, por isso
mesmo, a criar um equilbrio entre o sujeito da ao e o objeto sobre o qual ela se exerce, o
mundo ambiente. Porm, essa tendncia ao equilbrio tem carter provisrio, uma vez que
ser superado por um novo equilbrio e assim sucessivamente, tendo em vista que a
realidade humana apresenta-se como processo bilateral: desestruturao das estruturaes
antigas e estruturao de novas totalidades. Nesta esteira, o estudo dos fatos humanos, e
dentre eles a criao cultural, implica o esforo de esclarecimento desses processos e bem
como o sentido para qual eles se orientam.
A primeira questo que se coloca a do sujeito do pensamento e da ao: numa
abordagem dialtica e marxista, Goldmann afirma que este sujeito real somente poder ser
a coletividade. Coletividade que no outra coisa seno uma complexa rede de relaes
interindividuais.

Em A teoria do Romance, Lukcs elabora uma tipologia do romance baseando-
se na relao entre o heri e o mundo, numa relao de oposio constitutiva entre ambos e
de conseqente degradao tanto do heri quanto do mundo. Ele define esse heri como
problemtico. O romance a histria de uma investigao degradada: a pesquisa de valores
autnticos num mundo tambm degradado. Por valores autnticos leiam-se aqueles no
manifestamente presentes no romance, mas que organiza de modo implcito o conjunto de

31
Goldmann, Lucien. A Sociologia do romance. Rio de J aneiro: Paz e Terra. 1967.
- 25 -
seu universo. Valores que divergem em cada romance. Para Lukcs, o romance caracteriza-
se por uma ruptura insupervel entre o heri e o mundo, engendrando uma oposio
constitutiva. Uma oposio radical conduziria tragdia ou poesia lrica e uma ruptura
apenas acidental teria conduzido epopia ou ao conto. Situando-se entre os dois plos, o
romance possuiria uma natureza dialtica, uma vez que participa tanto da comunidade
fundamental do heri quanto do mundo que toda pica supe. Esse novo gnero, de um
personagem problemtico e sua busca degradada, inautntica, de valores autnticos, criada
na recente sociedade individualista, foi chamada romance. Romance que ao mesmo
tempo biografia e crnica social. E para a esttica de Lukcs, toda nova forma artstica
nasce da necessidade de exprimir um contedo essencial. A ironia do escritor e a converso
final do heri romanesco leva seguinte concluso: o caminho comeou, a viagem
terminou. O romance seria o nico gnero onde a tica do romancista converte-se em
problema esttico da obra.

Lucien Goldman parte de Lukcs e observa que a partir de Kafka h uma
transformao do gnero romance, que corresponde anlise marxista da coisificao.
Fenmeno desenvolvido por Marx no sculo XIX, mas que somente ir aparecer nos
romances de depois da Grande Primeira Guerra. Conclui ele ento que o primeiro grande
problema que uma sociologia do romance deve enfrentar o da relao entre a prpria
forma romanesca e a estrutura do meio social onde ela se desenvolve. Ou seja, o romance
realmente o gnero literrio da moderna sociedade individualista, nascida da produo para
o mercado. Existe, portanto, uma homologia rigorosa entre a forma literria do romance e a
relao cotidiana dos homens com os bens em geral.

A teoria do fetichismo da mercadoria e da coisificao, descoberta das mais
importantes de Marx, afirmava que nas sociedades que produzem para o mercado (onde
predomina a atividade econmica) a conscincia coletiva perde progressivamente toda a
realidade ativa, tendendo a converter-se num simples reflexo da atividade econmica e
finalmente desapareceria. Deste modo, ocorreria uma modificao radical no estatuto da
conscincia individual e coletiva e, implicitamente, das relaes entre a infra-estrutura e a
superestrutura.
- 26 -
Goldman se pergunta: como se faz a ligao entre as estruturas econmicas e as
manifestaes literrias numa sociedade onde essa ligao tem lugar fora da conscincia
coletiva? Ele prprio vai apontar alguns fatores convergentes:
A tendncia em se fazer do dinheiro um valor absoluto e no apenas simples
mediaes que assegurem a acesso a outros valores; a subsistncia, nessa
sociedade, de indivduos essencialmente problemticos, que mantm seu
pensamento e comportamento dominados pelos valores qualitativos, mas sem
escapar inteiramente ao do mercado e da sociedade coisificada; o fato de
nenhuma obra ser expresso de uma experincia puramente individual, mas de
um descontentamento afetivo no conceptualizado e por ltimo a existncia nesta
sociedade liberal produtora para o mercado de um conjunto de valores (liberdade,
igualdade, propriedade, direitos do homem, desenvolvimento da personalidade
etc.) redundando numa enorme contradio interna entre o individualismo como
valor universal gerado pela sociedade burguesa e as limitaes que essa mesma
sociedade impe s possibilidades de desenvolvimento do indivduo.
Goldman sustenta que tanto assim que ao desaparecer o individualismo, com
as transformaes da vida econmica e a substituio da economia de livre concorrncia
por uma economia de cartis (final do sculo XIX/incio sculo XX) assistimos a uma
transformao paralela da forma romanesca, com a dissoluo progressiva e o
desaparecimento pontual do personagem individual, do heri. Se Lukcs caracterizou o
romance tradicional pela proposio o caminho comeou, a viagem terminou, o novo
romance suprimiria a primeira fase da proposio, a aspirao existe, mas a viagem
terminou (Kafka seria o maior representante dessa fase) e por ltimo, a proposio seria a
viagem j acabou, sem que o caminho tivesse jamais comeado, onde estaria implcito o
romance da ausncia de sujeito.
- 27 -
2.4. AS CATEGORIAS NARRATIVAS DE BAKHTIN:
Alm dos conceitos de homologia em Goldman e de Homem cordial em Sergio
Buarque de Holanda, recorremos tambm s categorias trabalhadas por Bakhtin, tais como
dialogia, polifonia, intertextualidade e heterodiscursividade.
Para Bakhtin a interao verbal constitui a realidade fundamental da lngua e o
dilogo uma das formas mais importantes de interao. Dilogo no sentido mais amplo,
como relao que ocorre entre interlocutores em uma ao histrica compartilhada
socialmente, ou seja, num tempo e lugar especficos, mas sempre mutvel, devido s
variaes do contexto. O dialogismo sempre constitutivo da linguagem, pois mesmo
numa produo monolgica h sempre uma relao dialgica. Portanto, todo gnero
dialgico. O romance, dialgico por natureza.
Alguns autores, dentre eles Moirand,
32
distinguem o dialogismo intertextual do
dialogismo interacional. O primeiro remete s marcas de heterogeneidade enunciativa,
citao, no sentido mais amplo e o dialogismo interacional remeteria s mltiplas
manifestaes da troca verbal.
Para Bakhtin, entretanto, dialogismo refere-se sempre dimenso
profundamente interativa da linguagem. Seja oral ou escrita. Para ele no se pode dissociar
duas faces do dialogismo, no existindo diferena entre dialogismo intertextual e
dialogismo interacional:
33
Toda enunciao, mesmo sob sua forma escrita cristalizada, uma resposta a
alguma coisa e construda como tal. Ela apenas um elo na cadeia dos atos da
fala. Toda inscrio prolonga aquelas que a precederam, estabelece uma polmica
com elas, aguarda reaes ativas de compreenso, antecipa-se sobre estas etc.

32
Maingueneau, Dominique. Termos-Chaves da Anlise de Discurso. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2008,
pg.42.
33
IBIDEM.
- 28 -
A polifonia se caracteriza por vozes polmicas em umdiscurso. H gneros
dialgicos monofnicos (uma voz que domina outras vozes) e gneros dialgicos
polifnicos (vozes polmicas). O gnero romance, para Bakhtin, o gnero polifnico por
natureza, pois apresenta sempre diferentes vozes sociais que se defrontam manifestando
diferentes pontos de vista sobre um dado objeto. Para Maingueneau, a problemtica da
polifonia pe em causa a unicidade do sujeito falante e, increve-se ento, na problemtica
mais ampla da heterogeneidade discursiva.
A heterodiscursividade pressupe que a linguagem seja heterognea, ou seja,
que o discurso seja sempre construdo a partir do discurso do outro, que o j dito sobre o
qual qualquer discurso se constri. Todo texto apresenta como dimenso constitutiva as
mais variadas relaes dialgicas com outros textos. Essas relaes dialgicas pressupem
necessariamente a langue, que possibilita e garante a interindividualidade dos signos, mas
no existindo no sistema lingstico, manifestam-se por enunciao e, por conseguinte, na
produo textual.
Aqui bom lembrar que, como afirmou Bakhtin
34
, A situao social mais
imediata e o meio social mais amplo determinam completamente e, por assim dizer, a partir
do seu prprio interior, a estrutura da enunciao.
A intertextualidade, por sua vez, a interao semitica de um texto com outro
texto. Esta relao regida por uma identidade estrutural, devendo ser considerado o texto
e o seu intertexto como variantes da mesma estrutura. Paulo Lins, em entrevista virtual,
afirmou que para ler Cidade de Deus, seria necessrio antes ler Fogo Morto, pois, daquele
romance o autor teria colhido mais que inspirao.

34
Bakhtin, Mikhail. Marxismo e Filosofia da Linguagem. So Paulo: HUCITEC, 1988, 4 edio, pg.113.
- 29 -
2.5. FOGO MORTO:
Fogo Morto a obra prima de J os Lins do Rego, assim considerado pela
crtica, nas palavras de Mario de Andrade, Antonio Cndido e Tristo de Athade. Tambm
nas consideraes de Otto Maria Carpeaux, insertas na apresentao da 17 edio por
Wilson Lousada:
35
A obra de J os Lins do Rego mais, muito mais do que um documento
sociolgico; qualquer coisa de vivo, porque o seu criador lhe deu o prprio
sangue, encheu-a dos seus gracejos e tristezas, risos e lgrimas, conversas,
doenas, barulhos, disparates, e da sua grande sabedoria literria. Deu-lhe o
hlito da vida. Essa obra no morre to cedo. eternamente jovem, como o
povo; eternamente triste, como o povo. o trovador trgico da provncia.
36
Romance polifnico publicado em 1943, divide-se em trs partes. Cada uma
delas traz no ttulo o nome de suas personagens principais: O Mestre J os Amaro, seleiro
pobre e orgulhoso; O Engenho de seu Lula, senhor de Engenho decadente e inepto; e por
ltimo, O Capito Vitorino Carneiro da Cunha, que perpassa toda a narrativa, uma vez
que as histrias se entrecruzam, e constitui a figura quixotesca quebusca a justia. A trama
se passa em Pilar, na Paraba, no primeiro quartel do sculo XX.
Mestre J os Amaro um seleiro que mora na beira de uma estrada, onde vez por
outra passa o cabriol do Coronel Lula de Holanda, que o proprietrio local, mas onde o
seleiro detm a posse de sua casa h mais de trinta anos. O seleiro recusa-se a ser dominado
por qualquer um e trabalha para quem quer. , de certa forma, um desterrado, vez que foi

35
IN: (Prefcio. Rego, J os Lins. Fogo morto. J os Olympio. Rio de J aneiro. 17edio.
36
Em que pese a cida crtica formulada por Oswald de Andrade ao referido prefcio elogioso, quando
defende a qualidade popular da obra do romancista paraibano. No h prefcio, concurso de Miss
Literatura ou banquete que possa reacender o fogo morto de sua (de Lins do Rego) obra de fico: (Prefcio.
ANDRADE. Oswald de . Ponta de lana. So Paulo: Globo, 1991)
Diante dos modernistas do nordeste, Oswald faz a escolha que a sua postura poltica e o seu faro de
buldogue modernista condicionam. Relega a segundo plano Lins do Rego, acusando-o de participante do
movimento integralista e de acobertar, na busca de prestgio literrio, um intelectual fascista exilado em terras
brasileiras, Otto Maria Carpeaux. In: SANTIAGO, Silviano. Ora (direis) Puxar conversa Ensaios
literrios. Belo Horizonte: UFMG, 2006. Pg. 121.
- 30 -
parar em Pilar, pequena cidade da Paraba, quando criana ainda porque seu pai havia
matado algum e l tinha ido parar em fuga.
A maior parte dos dilogos se d em sua porta, vez que onde o Mestre trabalha
para tomar o ar fresco. E entre esses, o compadre Vitorino da Cunha, conhecido como
Papa-Rabo, um dos seus principais interlocutores. A amargura do seleiro s vem a se
agravar com o processo de enlouquecimento de sua filha Marta, que leva uma surra do pai
na tentativa frustrada de cur-la.
O Mestre sofre com as ordens do Coronel para que se retire de suas terras e ao
mesmo tempo sente-se orgulhoso em poder colaborar com Antonio Silvino, cruel chefe de
um bando de cangao, mas que prov justia para com os pobres e vilipendiados. Sofre
ainda com o fato de provocar estranhamento na comunidade, onde corre o boato de que
um lobisomem.
Ateu e iconoclasta, o Mestre seleiro considerava-se com conscincia poltica:
Que fossem para o inferno os grandes da terra. Para ele s havia uma grandeza no
mundo, era a grandeza do homem que no temia o governo, do homemque
enfrentava quatro Estados, que dava dor de cabeas nos chefes da polcia, que
matava soldados, que furava cercos, que tinha poder para adivinhar os perigos.
37
J os Amaro mora nas terras do Coronel Lula de Holanda desde criana, h mais
de trinta anos eno paga foro por isso. Sente-se naquele local como se fosse dono. O pai
tambm fora seleiro e trabalhara na sola como ningum. Vive com sua mulher, Sinh e
sua filha Marta. Amarga uma tristeza doentia e uma mgoa profunda. A filha mal fala e
cantarola cantigas tristes que deixam o Mestre no seu mais profundo azedume.
A mgoa latente do seleiro existe por conta do filho que no viera e da filha que
era uma manteiga derretida.

37
- 31 -
No tinha um filho que falasse alto com os grandes, que tivesse fibra para no
agentar desaforo.
38
. O seu maior orgulho o de no baixar cabea para ningum. De
no se humilhar nunca, de ter seu voto livre e de poder falar o que quiser e com quem
quiser.
Sua mulher, Sinh, no sabia o que se passava com seu marido. Sempre fora de
poucos agrados, palavras duras e muito gnio. Mas mudara e agora vociferava para tudo,
at para os bichos. Elucubrava que no podia ser a idade, vez que esta amansa as pessoas, e
o contrrio se dava com Mestre Amaro. A filha ela tambm no entendia: no era de todo
feia, de fazer vergonha. E, no entanto, nunca aparecera um candidato a marido. E,
Entretanto, outras moas com menos predicados alcanara a sorte desejada. Mas era uma
moa triste e agora dera para chorar o dia todo e o pai nem podia olhar para ela, que vinha
com gritos e implicncias.
Para se distrair de sua imensa mgoa e sofrimento, o Mestre, vez por outra sai a
caminhar, sentindo o frescor da noite, o cheiro das cajazeiras e pitombeiras. Por causa disso
e de sua cor amarelecida, provoca estranhamento entre os moradores que o julgam um
lobisomem. Afinal, o Mestre um herege e no esconde isso de ningum.
A fama de que o Mestre um lobisomem ganha o mundo da Ribeira e certa vez
sua mulher lavando roupa na pedra, encontra uma outra mulher da catinga que no
conhecia ainda. Era uma mulher jovem e bonita, que inicialmente lhe conta que o pai fora
preso por causa de uma briga encomendada na feira do sap. Tinham feito uma desgraa
num homem e colocaram a culpa em seu pai. A moa lhe conta tambm que nas bandas de
cima corria a notcia de que est aparecendo lobisomem por aquelas bandas. A me lhe
havia recomendado voltar cedo e tomar cuidado com o escuro... E esto dizendo que um
tal de Mestre Z Amaro que deu para virar bicho... E complementa: __ L em cima

38
- 32 -
chegou a notcia, e at dizem tambm que este homem tem uma filha que ele faz coisa com
ela.
39
___Faz o que, menina?
A velha sentiu uma nuvem nos olhos. Parou de bater roupa, sentou-se na
pedra, e com a voz mansa, comode uma doente de morte, foi dizendo para
a companheira:
___Menina, tudo isto mentira. Este homem o meu marido.
A moa baixou a cabea, ferida de vergonha.
___Me desculpe, minha senhora.
A boataria corre solta na Ribeira, isso deixa Sinh muito triste e desanimada.
Nunca podia imaginar que o povo estivesse fazendo de seu marido um lobisomem. O
gnio azucrinado de seu marido, sua cor de pele, do amarelo de seus olhos. Aquilo era
amarelo de fgado que se cura com jurubeba.
40
Ele era homem de manias sim, gostava de
andar de noite, mas quando procurava fazer alguma coisa, tinha que fazer mesmo. Por
outro lado, o Mestre Amaro sofria com a doena da filha. Que podia ele fazer com uma
filha que nada tinha dele, que era um outro ser, sem coragem para vencer todos os medos?
Ele no tinha medo de ningum.
41
.
O mestre sofria com isso e a mgoa somente era atenuada com a ajuda que
prestava ao bando do cangaceiro Antonio Silvino. Admirava a vida errante daquele
homem, dando tiroteios, protegendo os pobres, tomando dos ricos. Este era o homem que
vivia na sua cabea. Este era o seu heri.
42
A tropa do governo comandada por tenente Maurcio mete medo em toda a gente
do Pilar e arredores. Tambm o Padre Antnio andava de conversa com o homem

39
40
Obra citada, pg. 69/70.
41
42
Obra citada, pg 66.
- 33 -
(Antnio Silvino), o que deixa o Tenente Maurcio encrespado a ponto de falar o diabo
com o Padre.
43
Tal notcia sai na Folha da Paraba e assim a fama do Bando se espalhava.
J unto com Alpio, o seleiro ajuda o bando de Antnio Silvino com a aquisio de
vveres e feitura de sandlias de couro, dentre outras coisas, nas quais inclui ainda o acesso
s informaes concernentes s estratgias do Tenente Maurcio (polcia do governo) a
serem transmitidas aos cangaceiros. Tal empresa, de ajudar o bando deixava o mestre com
uma sinistra alegria no corao:
Ele matava galinha e dava para o capito Antnio Silvino que mandava em toda
a cambada de senhores de engenho. Cazuza Trombone, de Maangana, mudara-
se para a cidade com medo dele. O velho Jos Paulino dera um banquete ao
Capito Antnio Silvino. Disseram at que a filha do grande servira a mesa,
como se fosse ama dos cangaceiros. Sinh torrara as duas frangas para o
homem que ele mais admirava neste mundo.
44
O compadre Vitorino, a princpio causava-lhe certa repugnncia, vez que era
vtima constante de chacotas por parte da populao que o chamava de papa-rabo.
Entretanto, ao ouvir o compadre aps uma das brigas em que se metera, tomara-se de amor
por ele: passara a admir-lo, pois este dizia tudo que tinha vontade. Tudo que lhe ia na
alma sobre os grandes da terra era o que aquele desbocado gritava aos quatro ventos, na
cara dos poderosos.
45
Por outro lado, a figura quixotesca de seu amigo e compadre, metido em
poltica, idealista e com quem o seleiro trava rica interlocuo, aponta para uma nova viso
de mundo, a que o amigo aos poucos acede: afinal, o compadre insiste que as eleies so o
caminho para a mudana necessria na Paraba, e o seleiro contesta:

43
44
45
Obra citada, pg 52.
- 34 -
__Compadre, as eleies esto a. O Rego Barros homem para botar ordem
nesta nossa Paraba. Veja que quem lhe est falando homem que conhece
poltica como a palma da mo.
__ Compadre, eu no estou pensando nestas coisas. Vivo aqui nesta tenda, e
quero sair daqui para o cemitrio.
__Besteira. O compadre temo seu voto.
__O que um voto, meu compadre?
__Um voto uma opinio. uma ordem que o senhor d aos que esto de cima.
O senhor est na sua tenda e est mandando num deputado, num governador.
46
A segunda parte do livro narra as vicissitudes do Engenho de Santa F desde sua
fundao em 1850 at a sua derrocada, quando fora abandonado pelas ltimas levas de
escravos. Conhecido pelos quatro cantos por sua mesquinhez, o Coronel Lula no permite
que lavradores utilizem a terra,
47
deixando-a parada, esquecida, inexplorada.
A problemtica social que subjaz em toda a obra, tem na segunda parte ou
segundo eixo central, a viso do senhor de engenho e de sua famlia. O foco de close,
explorando a contradio do Coronel Lula de Holanda: ele vive num tempo onde o senhor
de engenho acumula tambm as funes de coronel e poltico, onde o que se espera dele
que mantenha sua posio de latifundirio. Entretanto, ele no acompanha o processo social
e permanece arraigado aos valores anacrnicos que levam irremediavelmente ao fracasso.
Leva consigo seus familiares, uma vez que centraliza as funes (num embate rigoroso com
a sogra), mas no consegue dar conta de gerir a propriedade e por falta de competncia e/ou
vocao, encontra a total decadncia.

Tendo em vista a prpria dinmica do romance, a problemtica social que
constitui a tnica da narrativa dos anos 30, tambm em Fogo morto, uma das chaves de
toda a obra, constituindo um vasto painel da sociedade rural aucareira do Nordeste
brasileiro em uma fase especfica de sua evoluo: trata-se exatamente da passagem da
economia meramente mercantil para a pr-capitalista, onde a entrada em cena das usinas de
acar faz com que o antigo sistema de moagem d lugar a apenas ao abastecimento de
matrias primas, ficando refns dos preos pagos.

46
Obra citada, pg 54.
47
- 35 -
O texto trata da questo de forma concreta, vez que o senhor de engenho se
arruna por conta de no se adaptar aos novos tempos, mas j distantes do regime senhorial
dos tempos coloniais.
Com seu temperamento cruel para com os escravos, sogra e filha, o Coronel se
mostra inepto na conduo dos negcios e mesmo disputando com a sogra o controle do
Engenho, o fato de no acompanhar as mudanas resulta na decadncia total.
Nessa segunda parte, a problemtica social ser abordada pelo ponto de vista do
senhor de engenho e sua famlia. O seu fracasso arrasta tambm os familiares. Fracasso
esse contrastado com o sucesso dos demais senhores de engenho que cederam s mudanas
de seu tempo, como por exemplo, o Coronel J os Paulino, do Engenho de Santa Rosa.

Na terceira e ltima parte, o Capito Vitorino o eixo-motor que servir de
ponte entre as outras duas e mantm em relao a ambas uma posio crtica. Difere dos
outros dois pelo seu idealismo, mas falta-lhe uma conscincia mais lcida do drama social
em que est inserido. E do mesmo modo que Lula de Holanda e J os Amaro, se encontra
tambm atado a valores anacrnicos, como o sexismo e o preconceito racial.
No fim, o Capito Vitorino Carneiro da Cunha apanha cruelmente do bando de
Antonio Silvino, que invade a cidade e o engenho em busca de ouro. Apanha covardemente
tambm da polcia local. Vai preso, junto com Z Amaro e seus companheiros, que tambm
so chicoteados. Quando soltos, cada um toma seu rumo: Z Amaro, abandonado pela
mulher e com a filha louca, suicida-se. Vitorino sonha em intervir na poltica local. A Santa
F vira fogo morto. Esta expresso, fogo morto, a ltima da narrativa e ela somente
aparece ali, ficando claro que a passagem do tempo tinha dado lugar a uma nova forma de
produo: a moagem por meio da usina de acar inaugurando a recente industrializao
tardia no Brasil.
- 36 -
Obra prima, Fogo Morto precursora de uma nova cosmoviso na arte literria
ps 30, mas que tambm escapacom freqncia ao modelo bsico dessa narrativa.
48
Esse
novo regionalismo desloca o centro de gravidade da fico para o homem, em detrimento
da natureza. Esse elemento transgressor e o que imprime o carter de literariedade da
obra e que por conseqncia rompe com o padro estereotipado. A literatura anterior, de
30, era eminentemente mimtica: a natureza, a regio, a paisagem constituam o foco da
narrativa e a figura humana destituda de maior complexidade: ela, a personagem, era o
jaguno, o retireiro, o trabalhador rural explorado, mas nunca era abordada a sua condio
humana de indivduo em crise na sua sociabilidade, vivendo seus conflitos internos e a
partir de uma tica de dentro para fora, e no, ao contrrio, num foco de fora para dentro. A
vertente a que se refere Eduardo Coutinho a da narrativa de 1930, eminentemente de
protesto, que buscava documentar o mais objetivamente possvel a regio onde se
situavam os relatos com o fim de denunciar o seu contexto poltico ou scio-econmico.
J osLins desloca o centro de gravidade da fico da natureza para o homem, aspecto que
se tornar crucial em sua obra e na obra de Graciliano Ramos (a partir de So Bernardo).
Atravs do recurso da evocao lrica e do papel conferido memria, como
bem salientou J os Aderaldo Castello:
O nordeste no aparece nos seus romances como tema ou imposio doutrinria,
mas manifesta-se como expresso lrica de um nordestino a evocar sua terra; no
uma atitude de fora para dentro, mas de dentro para fora... Regionalismo para
ele no simples fotografia de traos tpicos ou caractersticos de uma regio.
muito mais. o depoimento sentido, profundamente humano e lrico, da prpria
natureza e das condies humanas sob contingncias telricas e sob efeitos de
transformao econmicas e sociais.
49
Entende Eduardo Coutinho que em seu primeiro romance, Menino de engenho,
J os Lins j efetua esse deslocamento, mas ser em Fogo Morto que o autor o consolidar,
libertando-se do primeiro tom memorialista, evocativo. A partir da ele construir uma

48
COUTINHO, Eduardo F; CASTRO, ngela Bezerra de. J os Lins do Rego ColeoFortuna Crtica
Volume 7 (Direo Afrnio Coutinho). Rio de J aneiro: Civilizao Brasileira, 1991, pg 430.
49
- 37 -
narrativa multifacetada, numa pluralidade de vises em que o humano atinge o primeiro
plano com todas as suas contradies e complexidade. No que o autor no tenha dado
importncia dimenso humana em sua primeira obra. Mas a viso de mundo centrada e
limitada pelo fato de a realidade ser filtrada pela conscincia de um nico indivduo,
identificado com o autor. Era uma viso unilateral do real, baseada na autoridade do
narrador-autor.
Em Fogo morto, ao contrrio, recria-se todo um universo a partir de perspectivas
variadas, de vozes que dialogam em tenso e igualdade de condies, e oferece-
se um todo muito mais amplo, constitudo da coexistncia dessas vozes, e calcado
em uma viso plural e relativista do mundo.
50
Em Fogo morto, J os Lins fecha com chave de ouro o chamado Ciclo da Cana-
de-Acar. O romance apresenta como ncleo temtico bsico a decadncia de uma
sociedade rural escravocrata que tinha como sustentao uma economia mercantil de rano
colonial face nova ordem capitalista tardia e recentemente iniciada no nordeste do Brasil.
Mas, como diria Lvi Strauss, isso no tudo ainda.
A violncia permeia toda a narrativa e no apenas dos homens em relao s
personagens femininas. A mulher do Coronel Lulatem uma irm enlouquecida. A filha do
seleiro tambm enlouquece. A prpria filha do Coronel, proibida de se aproximar de
homens, enluta-se e emudece, ensimesmada.

Embora haja personagens femininas (como a sogra do coronel, a mulher do
seleiro Amaro e tambm a esposa de Vitorino) bastante pragmticas na resoluo dos
embates do cotidiano, o que se nota uma forte misoginia, reflexo de uma sociedade
patriarcal, discriminatria e decadente. O seleiro Z Amaro, personagem emblemtico na
defesa da insubmisso e da rebeldia, traz um antagonismo manifesto na caracterizao de
seu personagem. Ele acredita que a explicao de todos os seus males e contrariedades, de
sua tristeza mesmo, advm do fato de no ter tido um filho homem. Ele no se desapega

50
- 38 -
das fortes tintas patriarcais em que fora engendrado. Da o paradoxo de um personagem que
sofre ao mesmo tempo por no estar bem disposto na cadeia alimentar da economia em que
faz parte e ao mesmo tempo acede ao patriarcalismo da sociedade da qual participa. No
compreende sua prpria dor e aposta as fichas na nica possibilidade de ter sido feliz: ter
gerado um filho homem. Voltaremos a misoginia mais tarde.

As eleies em Pilar so banhos de sangue, evidenciando que a violncia a
forma habitual na soluo de conflito:
Isto de eleio para matar boi e fazer festa no comigo. Gosto de eleio com
faca, com tiro, com cheiro de plvora. J dei muita surra em cabra safado.
51
O capito Antonio Silvino era o diabo: Mas quem podia com o cangaceiro que
mandava por todo o interior do Estado, como um governo?
52
Entretanto, o capito no
perseguia a pobreza, no ofendia as moas solteiras, no matava os inocentes.
53
Permeia
toda a narrativa uma cordialidade intrnseca aos que resistem.
Ao final, com o suicdio de Mestre Amaro, desaloja-se a poo materialista da
narrativa. o fim tambm do engenho da Santa F, com a no modernizao e conseqente
empobrecimento. Capito Vitorino, idealista e sonhador combativo, aponta para um futuro
na lutapoltica.
2.5.1. O BANDITISMO SOCIAL:
De certa forma e conforme a temporalidade, historiadores e socilogos, assim
nomearam certo tipo de banditismo em que as caractersticas so consideradas pela

51
Rego, J os Lins do. Fogo morto. 17 edio. Rio de J aneiro: J os Olmpio. 1977, pg 77.
21 Obra citada, pg. 221.
53
- 39 -
populao como incomum: proscritos rurais, encaradoscomo criminosos pelo senhor e pelo
Estado, mas que continuam a fazer parte da sociedade camponesa, e so considerados pela
sua gente como heris, vingadores, lderes, que promovem justia e coeso social. Eles
existem por que so ajudados e apoiados pelos camponeses comuns, que enxergam neles o
paladino da justia.
Segundo Hobsbawm,
54
o banditismo social um fenmeno social dos mais
universais da Histria e de mais impressionante uniformidade. E ocorrem somente na
sociedade rural: na China, no Peru, na Siclia, na Ucrnia, na Indonsia, em todas as
Amricas, na Europa, no mundo islmico e at na Austrlia.
Apesar de fenmeno universal, e de ocorrer basicamente em locais que tem
como base a agricultura, so encontradas trs formas de banditismo social: o ladro nobre
(Robim Hood), o combatente primitivo pela resistncia ou por unidades de guerrilheiros e
os vingadores. Mas uma coisa fato: em pocas de pauperismo e crise econmica, o
banditismo se tornava endmico.
O grande momento do banditismo social se deu no sculo XIX e XX, mas,
afirma Hobsbawm, hoje em dia ele j se encontra quase extinto.
No nordeste do Brasil, onde o banditismo entrou em sua fase epidmica em
1870, atingindo o apogeu no primeiro tero do sculo XX, o fenmeno chegou ao fim em
1940 e desde ento se extinguiu.
55
E o aclamado historiador questiona-se: desempenham algum papel os bandidos
nas transformaes da sociedade? Sua atuao transformadora? Revolucionria?
Responde ele mesmo que tais bandidos, como indivduos so menos rebeldes sociais e
menos ainda revolucionrios. Mas recusam-se submisso e ao faz-lo destacam-se entre

54
Hobsbawm, E. J . Bandidos. 2 edio. Rio de J aneiro. Forense. 1976, pg. 11.
55
- 40 -
os companheiros. Ou, que ainda, so homens excludos da carreira habitual que lhes
oferecida, e que, por conseguinte, so forados marginalidade e ao crime.
Portanto, representam pouco mais do que sintomas de crise e tenso na
sociedade em que vivem: fome, peste, guerra ou qualquer outra coisa que abale essa
sociedade. Esto mais para reformadores do que para revolucionrios. Entretanto, segundo
o mesmo autor, duas coisas podem converter o modesto objetivo dos bandidos em
verdadeiros movimentos revolucionrios:
- A possibilidade de eles se tornarem o smbolo ou a ponta de lana da
resistncia por parte de toda a ordem tradicional contra as foras que a desagregam ou a
destroem. E em poltica, tendem a ser tradicionalmente revolucionrios.
- O segundo motivo inerente sociedade camponesa. Mesmo aceitando a
explorao e a opresso como normas da vida humana, sonham com um mundo em que
isso no exista.
Um socilogo
56
chegou a comparar os cangaceiros brasileiros a uma espcie de
irmandade de confraternidade leiga, e uma coisa que impressionava os observadores era a
honestidade sem paralelos das relaes pessoais no seio do bando de cangaceiros.
57
O serto de Z Lins no nordeste brasileiro era tambm a dos santos, lderes
messinicos e rurais. No caso de Lampio, foi o Padre Ccero quem concedeu credenciais
oficiais a ele.
Hobsbawm conclui que embora o banditismo social nem sempre possa ser
diferenciado nitidamente de outros tipos de banditismos, isso no afeta a anlise
fundamental do bandido social como um tipo especial de protesto e rebelio camponesa.
Afirma ainda que:

56
M. I. P. de Queirs, Os cangaceiros: les bandits dhonner brsiliens, pg 164, 142 ( Paris, 1968): APUD :
Hobsbawm, E.J . Bandidos. Rio de J aneiro: Editora Forense-Universitria, 1976, 2 edio,pg. 136.
57
- 41 -
Os bandidos pertencem histria recordada, em contraposio histria oficial
dos livros. Portanto, fazem parte da histria que menos um registro de fatos e
daqueles que os realizaram, quanto dos smbolos dos fatores teoricamente
controlveis, mas na prtica descontrolados, que moldam o mundo dos pobres: de
reis justos e de homens que levam justia ao povo.
58
Por isso que a lenda de bandidos ainda tem o poder de nos comover e a grande
obra de J os Lins do Rego o faz com maestria. Hobsbawm termina seu livro com a fala de
Ivan Olbracht e tambm ns o faremos neste momento, por se enquadrar perfeitamente no
caso:
O homem tem um anseio insacivel de justia. Em sua alma rebela-se contra uma
ordem social em que ela negada, e, qualquer que seja o mundo em que ele viva,
ele acusa de injustia aquela ordem social ou todo o universo material. O homem
est imbudo de um impulso estranho e obstinado para lembrar, para racionalizar
as coisas e modific-las; e, alm disso, traz consigo o desejo de possuir aquilo
que ele no pode ter __ ainda que na forma de um conto de fadas. Esta talvez, a
base das sagas hericas de todos os tempos, de todas as religies, de todos os
povos e de todas as classes.
59
2.5.2. MISOGINIA:
A presena feminina marcante em Fogo Morto d-se por meio da submisso
moral, econmica e social a uma sociedade em que prevalecem os valores masculinos. A
mulher sofre a ao desencadeada pelo homem, submete-se, mas, ao mesmo tempo reflete
sobre suas condies. Mostrada do ponto de vista masculino, a forma como ela reage a essa
submisso traz elementos cruciais para o entendimento da estrutura social de que ambos
fazem parte.

58
Obra citada, pg 135.
59
Obra citada, pg 35.
- 42 -
Em Bourdieu
60
podemos compreender que toda vez que as partes mantm entre
si relaes alm da mera justaposio e, por conseguinte, manifestam propriedades que
resultam de sua dependncia totalidade, temos uma estrutura. Desse modo, mulheres que
fazem parte de classes sociais diversas, mas que integram uma parte constitutiva dessa
sociedade como mulheres, formam, elas mesmas, uma estrutura.
Essas personagens femininas podem ser analisadas por suas propriedades de
situao (intrnseca): o modo como a mulher vista e se v na sociedade na qual faz parte e
tambm a situao que lhe cabe a partir da diferenciao sexual, e no apenas social ou
econmica.
Podem tambm ser analisadas a partir de uma posio (extrnseca): ao ocupar
uma posio definida no corpo social e de como essa mulher afetada pelas relaes que a
unem s outras partes constitutivas desse corpo social (mulheres e homens de sua e outras
camadas sociais).
Adverte Bourdieu que essas propriedades esto interligadas e, portanto, somente
podem ser dissociadas por uma operao de esprito.
Ao checar a situao da mulher em Fogo Morto, v-se que independente da
posio que ela ocupe no corpo social, ser de passividade e impotncia. A supremacia do
homem absoluta: nesta casa mando eu. (...) Isto casa de homem, levanta a voz o seleiro
J os Amaro. Na minha casa manda o galo.
61
A casa o lugar a denunciar a passividade feminina e o lugar privilegiado do
pater famlia: Z Amaro senta-se na soleira da porta e ali interage com os demais
personagens, que passam no caminho de Pilar. A mulher e a filha trabalham na cozinha. A
mulher que se aventura alm do espao domstico est fadada desgraa: A mulher do Dr.

60
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 1985, pg. 3.
61
Rego, J os Lins do. Fogo morto. 17edio. Rio de J aneiro: J os Olmpio. 1977, pg 6/7.
- 43 -
J oaquim Lins do Pau Amarelo deu para andar a cavalo que foi uma desgraa. Vivia em
cima dum cavalo at que quebrou a perna numa queda. E morreu desta queda.
62
Ficam claras as conseqncias que podem advir de quem ousa penetrar o
universo masculino. A casa o universo de onde se espraia o lugar da mulher naquela
sociedade. A forma como se estabelece a supremacia masculina se d no uso desse lugar: a
casa lugar onde o homem guarda a mulher e se assegura de que ela cuidar de seu
conforto e descendncia.
Passivamente, a mulher aceita essa condio de sobrevivncia. Eu tambm
vivo assim, dentro de casa. Cada um de ns tem o seu calvrio.,
63
diz Adriana, mulher de
Vitorino. Mais frente, o prprio Vitorino responde mulher: Vai para a tua cozinha e me
deixa na sala.
64
Essa passividade absolutamente inerme contradiz por vezes a ao de mulheres
fortes, demonstrando uma potencialidade latente: Adriana, mulher de Vitorino, era lcida e
conduzia com certa sabedoria o seu destino. Ao ser informada pela negra Margarida de que
o seu compadre Z Amaro tinha sido encontrado estirado no cho com a boca cheia de
terra, e por certo, em conseqncia de ter virado lobisomem, a velha Adriana viu-se na
situao da comadre Sinh, e teve pena dela. E pena tambm ela teve do compadre:
No teria mais descanso! Seria toda a vida, at a morte, o lobisomem, o temor de
todo mundo, o monstro que saia de noite para desgraar os viventes. Quando o
povo pega algum para uma coisa desta, no largava mais.
65
O narrador esclarece: Era mulher sem educao, sem sabedoria dos livros, mas
sabia que tudo aquilo era tolice.

62
63
64
65
- 44 -
Adriana a personagem que consegue abstrair o passado e o futuro. Ela est
presa viso masculina do lugar casa, mas, ao mesmo tempo, sua cordialidade intrnseca
aponta uma viso para outro lugar, que embora possa ser visto como complementao da
casa (so seus compadres), um outro lugar.
Precisava arrumar as coisas da casa e ir procurar os seus amigos para saber o que
de fato se passara com o compadre. Capaz de estar muito doente. E assim fez.
Quando foi ao cair do sol, botou-se para a casa do mestre J os Amaro. Estava
uma tarde de muito sol, mas as sombras das cajazeiras amansavam o calor do dia.
Levaria aquele frango pedrs. Podia ser que a comadre estivesse desprevenida de
criao nova para doente. E foi andando.
66
Alis, Adriana a nica personagem feminina que vagueia em todos os lugares:
Vai castrar frangos na casa de Lula de Holanda e tambm ajuda dona Amlia. Visita sua
comadre Sinh e Z Amaro e, alm disso, interage com todas as outras personagens atravs
da linguagem oral.
Interessante notar que Adriana destoa das demais personagens femininas e h
um paralelismo entre as mulheres que compem o universo de Z Amaro e do Coronel Lula
de Holanda: Marta, a filha de Z Amaro e tambm a irm de D. Amlia, Olvia, ficam
solteironas e enlouquecem. H uma simetria nas histrias de Z Amaro e Seu Lula, pois
ambos buscam a soluo para seus problemas na esfera individual e mtica, uma vez que a
soluo para um o Bando do Antonio Silvino e do outro a reza compulsiva.
67
Encerram-se
em suas casas e cortam os laos com o mundo exterior, num melanclico processo de
autodestruio.

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67
COUTINHO, Eduardo F; CASTRO, ngela Bezerra de. Jos Lins do Rego Coleo Fortuna Crtica
Volume 7 (Direo Afrnio Coutinho). Rio de J aneiro: Civilizao Brasileira, 1991, pg 437.
- 45 -
2.6. CIDADE DE DEUS:
O romance Cidade de Deus foi lanado por Paulo Lins em 1997 e o prprio
autor assume em nota ao final, que o mesmo fora baseado em fatos reais. A primeira parte
do romance teve o material extrado de entrevistas feitas para o projeto Crime e
criminalidade nas classes populares da antroploga Alba Zaluar e bem como de artigos de
jornais O Globo, J ornal do Brasil e O Dia. A segunda e terceira partes foram concebidas
com o apoio de Roberto Schwarz, Virgnia de Oliveira e Maria de Lourdes da Silva.
68
Divide-se em trs partes: na primeira, a histria de Inferninho, marginal
diletante, que compem com Tutuca e Martelo o Trio Ternura, responsvel por pequenos
assaltos em Cidade de Deus, neofavela formada por levas de desabrigados de outras
periferias.
Paulo Lins esclarece que ao falar em neofavela, o faz por oposio acepo
antiga, uma vez que o modelo de favela anterior foi totalmente descaracterizada pela guerra
entre os traficantes de droga e pela correspondente violncia e corrupo da polcia.
Na segunda parte, a histria dePardalzinho, malandro bom e respeitado que
sonha com uma sociedade alternativa.
Na terceira e ltima parte, a histria de Z Mido, bandido formado, cruel e
sanguinrio, que permeia toda a narrativa e dialoga com as trs partes do romance.
Concomitante, a (des)organizao e ascenso do trfico de cocana.
Em Cidade de Deus, so retratadas trs dcadas de determinado espao
urbano do subrbio carioca, que antes fora pacato e no limiar do romance ocupado por
levas de desabrigados, marginais, favelados, lupens e afins.

68
Entrevista concedida pelo autor Paulo Lins na REVISTA CAROS AMIGOS, Ano VII, nmero 74, maio de
2003, pgs 30/35.
- 46 -
Logo ao iniciar a narrativa, alguns aspectos da vida popular so retratados com
graa e h no pargrafo de abertura uma sutileza:
69
Barbantinho e Busca-p dividem um
baseado (os adolescentes no esto envolvidos com a criminalidade) e sonham com o
futuro.
Quer ser salva-vidas com bom preparo fsico. Assim como seu irmo e seu pai.
Mas no um desses relaxados, que deixam o mar levar as pessoas, afirma
Barbantinho.
Para alcanar tal aspirao, o certo era malhar sempre, alimentar-se bem, nadar
o mximo possvel. Ao rememorar a infncia trouxe de volta os momentos bons em que
participava do grupo jovem da Igreja, das festas juninas, do pega-varetas, quando caiu de
bicicleta no barro vermelho, o cinema, o parque de diverso, os ensaios do orfeo de Santa
Ceclia... dos carretos de feira que fazia para ajudar em casa, das garrafas vendidas, picols,
fios de cobre que eram descascados para serem vendidos... lembrou-se tambm dos caroos
deixados pelos mosquitos que se despelavam em unhas... Era infeliz e no sabia... Rico ia
para Miami e pobre ia pra vala, pra cadeia, pra puta que o pariu... certificava-se ainda que
as laranjadas aguadas-aucaradas que bebera durante toda a infncia no eram to gostosas
assim.
70
Mas no esse tom ameno que prevalecer da pra frente. O aparecimento de
corpos boiando no rio que corre ao lado da favela, no deveria, mas surpreende os amigos
cocotas. A pobreza, o desemprego e, sobretudo a violncia sistmica, faro com que a
partir da se estabelea outro tom. Assaltos e bandidos (Bichos-Soltos) dominaro a cena
at o fim, onde fica claro que a faceta da violncia/atrocidade e seus desdobramentos sero
o mote do romance.

69
Lins, Paulo. Cidade de Deus. 2edio. So Paulo. Companhia das Letras. 1997, pg. 13.
70
Obra citada, pg 15.
- 47 -
O narrador adverte, ... Mas o assunto aqui o crime, euvim aqui por isso...
71

Despede-se da poesia, mas antes pede a ela que ilumine as certezas dos homens, numa das
passagens mais poticas do romance:
Poesia, minha tia, ilumine as certezas dos homens e os tons de minhas palavras.
que arrisco a prosa mesmo com balas atravessando os fonemas. o verbo, aquele
que maior que o seu tamanho, que diz, faz e acontece. Aqui ele cambaleia
baleado. Dito por bocas semdentes e olhares cariados, nos conchavos de becos,
nas decises de morte. A areia move-se nos fundos dos mares. A ausncia de sol
escurece mesmo as matas. O lquido-morango do sorvete mela as mos. A
palavra nasce no pensamento, desprende-se dos lbios adquirindo alma nos
ouvidos, e s vezes essa magia sonora no salta boca porque engolida a seco.
Massacrada no estmago com arroz e feijo a quase-palavra defecada ao invs
de falada. Falha a fala. Fala a bala.
72
J dizia Inferninho nas primeiras pginas:
__ Todo bandido tem que ser famoso pra nego respeitar legal!
__ Disse Inferninho a Pretinho.
73
Fica clara a necessidade de mostrar-se sempre cruel, ainda que s vezes contra a
prpria vontade.
74
Na formao da comunidade de Cidade de Deus, os grupos vindos de cada
favela integravam-se em uma nova rede social forosamente estabelecida. O que, a
princpio, causou certo estranhamento e isolamento, mas aos poucos foram se formando os
grupos sociais. Numa lgica de intimidao, os adolescentes utilizavam-se da fama
negativa da favela onde haviam morado. Quanto maior a periculosidade da favela de
origem, melhor era para impor respeito. Mas logo, logo se sabia quem eram os otrios, os
malandros, vagabundos, trabalhadores, bandidos, viciados e considerados
75
Obviamente,

71
72
73
74
75
- 48 -
os menos afeitos nova sociedade foram os bandidos. Mas aqueles que estiveram alojados
no Estdio Mrio Filho por ocasio da enchente se consociaram. Foi o caso de Tutuca,
Inferninho e Martelo. Os Bicho-Soltos que se iniciam na empreitada criminosa assaltando
o caminho de gs e de quebra distribuem as botijas com osmoradores.
As broncas s podiam ser feitas na rea dos outros, que era para no sujar.
Alcagete tinha a pena de morte decretada pelos bandidos, que era para impor respeito.
Traio tambm era vacilo de morte, denotando um cdigo de tica atroz.
Um assalto planejado a um motel (quando Inho se consocia com Tutuca e
Martelo) termina em crueldade e morte e a partir da a trama se despede do romntico e
passa a consolidar uma nova fase, que a organizao do trfico de cocana, com a
ascenso de Pardalzinho e a guerra das quadrilhas em torno das histrias de Inho (muda de
nome para Z Mido) e por fim, Z Bonito. Este no entrou no crime por vontade prpria
(ningum bandido porque quer) e endurece at chegar loucura.
Desse modo, o autor est sempre a sugerir relaes entre a vida das personagens
e o desenrolar da criminalidade violenta. Inferninho, por exemplo, ainda criana se lembra
do incndio criminoso perpetrado na favela por homens que chegaram com saco de estopa
ensopado em querosene e resultou na morte da av. A notcia entreouvida da TV, no local
em que a tia trabalhava e onde ele podia ficar apenas entre o tanque e a pia, o enche de
revolta.
Situao comum naquela poca era proceder a deslocamentos populacionais de
favelados e pobres conforme interessava ao governo e especulao imobiliria. Sabe-se,
por exemplo, que em 1969 sete mil favelados da Praia do Pinto se recusaram a deixar o
local, onde o governo construiria prdios de apartamentos para militares. As autoridades do
governo mandaram atear fogo na favela e proibiram o Corpo de Bombeiros de atender os
chamados e que, segundo Vilma reas,
76
redundou numa guerra mais feroz e mais antiga

76
ARAS, Vilma. Errando nas esquinas de Cidade de Deus IN: Revista de estudos marxistas. So Paulo, n
5, julho de 1998, pg. 43/53.
- 49 -
que a guerra do trfico. Os sobreviventes foram empilhados num caminho e levados para
longe.
Esta mesma especulao imobiliria incita a guerra iniciada entre Mido e Z
Bonito. Mido era feio de doer e Z Bonito era apenas mais um otrio trocador de nibus,
bonito, negro de olhos azuis, com uma namorada loira e virgem. Z mido se engraa com
a moa, que o responde atrevidamente. Logo em seguida barbaramente estuprada por Z
Mido na presena do namorado trabalhador. Na terceira parte do romance travada uma
guerra feroz entre os dois.
Corria o boato que o empresrio Lus Prateado haviamandado dezenas de armas
para a quadrilha de Bonito, inclusive escopetas e metralhadoras. O povo dizia que
o objetivo do empreiteiro era promover a guerra para, em conluio com o governo,
remover a populao da favela para outro local. Construiria ali residncias de
classe mdia, pois a regio onde se situava a favela, entre a Barra da Tijuca e
J acarepagu, valorizara muito nos ltimos anos. Ningum sabia se era verdade ou
mentira o que se comentava.
77

Por sua vez, Pardalzinho, ainda menor de idade, arrumou o primeiro e nico
emprego numa padaria e, acusado de roubar, foi levado preso e apanhou durante trs dias.
Foi nessa poca que prometeu para si mesmo ser bandido quando crescesse e ter motivos
verdadeiros para levar porrada da polcia.
78
Z Mido, entretanto, parece no ter tido motivos para ter se enveredado na
criminalidade. A me faz de um tudo para coloc-lo no caminho certo e no consegue.
Manda lhe fazer uma caixa de engraxate para o menino e como no podia tomar conta dele,
deixa-o com uma tia, que no tem tempo suficiente para verificar se o menino freqenta a
escola. A caixa de engraxate feita por um carpinteiro comunista no o salva. usada para
dar incio a crimes (extorso) e logo aps, abandonada para dar incio a empreitadas mais
arriscadas, onde se pudesse arrumar um pichul maneiro, dar a boa. Afinal, bandido

77
Lins, Paulo. Cidade de Deus. 2 edio. So Paulo. Companhia das Letras. 1997, pg 446
78
- 50 -
nunca poderia ser encontrado desprevenido. Havia que ter sempre algum para molhar a mo
dos policiais. Acreditava que todos tinham medo dele, porque sempre fora cruel e crueldade
a melhor coisa que pode se estabelecer num bandido para ser respeitado.
Para ele no existia paz, arrependimento, no fazia nada que no pudesse colher
frutos depois, tudo que fazia de bom jogava na cara do beneficiado, pois sofria
quando no era retribudo, destruindo assim tudo que no passasse pela sua cruel
compreenso de mundo, de vida, de relacionamento. Tinha o poder de trazer
tona a violncia do fundo dos homens e multiplic-la a seu bel prazer. Falava
sozinho pelos cantos da sala, do quarto, da cadeia e da liberdade, qualquer coisa
que ele entendesse como agresso a sua pessoa era devolvida em forma de morte.
Era ele senhor de seu desengano, dono de ruindade de nunca perdoar, de aniquilar
o que no coubesse nos liames de sua compreenso bandida, de inventar coisas
que o outro no tinha feito para ter motivos para exercer a sua crueldade. Era um
verme sob o signo de leo.
79
Depois que Pardalzinho morre, a nica pessoa por quem o bandido tinha
considerao, Mido fica ainda mais endiabrado. E, aos poucos, perde toda a sua fortuna,
escondida num ba, para a polcia.
80
Logo aps os crimes, os Bichos-Soltos escondiam-se no mato para passar o
tempo do flagrante. Entretanto, no se tratava de um raciocnio tecnicamente concebido.
Muito pelo contrrio. que os bandidos sabiam que, nesse nterim, a polcia j haveria
prendido algum para assinar os crimes.
81
Fica claro que a atrocidade resulta de um sistema violento em sua prpria
constituio, como bem salienta Eduardo de Assis Duarte
82
em seu ensaio. Para este autor,
Cidade de Deus no busca reescrever O poderoso Chefo, apesar do sangue que jorra em
suas pginas. A disputa entre bandos armados pelo domnio do trfico de drogas compem
o material central do romance, mas este no se limita a um rosrio de crimes.

79
80
81
Obra citada, pg. 203 e 315.
82
DUARTE, Eduardo de Assis. Literatura, poltica, identidades. Belo Horizonte: FALE-UFMG, 2005, pg
162-9.
- 51 -
Mais que intersees maneira de enxertos, os movimentos de guerra de
quadrilhas vo sendo em verdade pautados pelos dramas individuais, expostos
desde a origem e narrados numa perspectiva interna e de classe, como bem
ressaltou Roberto Schwarz. Esse outro olhar faz com que o crime surja, no como
apangio dos pobres, mas como resultado de um sistema violento em sua prpria
constituio.
Por outro lado, o passado rememorado pelo jovem narrador no vem
edulcorado, como bem salienta o crtico acima citado e, por conseguinte, emerge um
tempo marcado pelo trabalho precoce e pelas duras condies de existncia da infncia
desprotegida. E ainda, a perspectiva do autor em dramatizar o cotidiano da neofavela
aponta para uma linguagem falada de dentro, onde a fala do subalternizado deixa de ser
objeto da fala alheia para ser sujeito da prpria fala.
Cidade de Deus perverte a pureza monolgica e grandiloqente da epopia para
se fazer romance no qual soam bem alto as falas da periferia.
83
Como bem salientou Pardalzinho: ... Iria freqentar a praia do Pepino assim
que aprendesse o palavreado deles. Na moral, na moral, na vida tudo uma questo de
linguagem.
84
O prprio Paulo Lins em entrevista concedia Revista Caros Amigos (n 74,
ano VII, maio de 2003, pag. 30/35), afirma que em Cidade de Deus ele copiou Fogo
morto, desde a estrutura tripartida, como tambm copiou mesmo pargrafos inteiros
daquela obra. Que Cidade de Deus seria uma verso urbana de Fogo morto, que rural.
Afirma tambm que Cidade de Deus um romance de personagens. E mesmo, so
incontveis e ele (na impossibilidade de aferir quantos) afirma que romance de
quinhentos personagens.

83
84
- 52 -
A verso original do romance era de oitocentas pginas,
85
que foram cortadas
para quinhentas e sessenta. Em meio a tal profuso de personagens vamos nos ater a dois
personagens, que em nosso entendimento ressaltam o tom paradoxal contextualizado
naquela obra. So personagens menores, mas que captam com maestria a lgica da
violncia inerente e presente na obra. Tm algo em comum os dois personagens, tanto Ana
Rubro-Negra quanto Cabelo Calmo aparecem apenas duas ou trs vezes em toda a
narrativa, mas a despeito disso, pode-se, atravs deles fazer uma pormenorizada dissecao
da violncia institucional contra o gnero feminino e tambm do sistema penitencirio.
2.6.1. O FEMININO DE ARI / ANA RUBRO-NEGRA:
Ana Rubro-Negra rene-se com as amigas em sua casa. Nostlgica d uma idia
para as demais: No ta mais a fim de trabalhar em casa de madame pra dar a boa pros
vagabundos e levar apenas merrecas, uma vez que as madames do o retrato falado para os
policiais ... O negcio agora meter mercados... No d pra ficar metendo em feiras,
porque as brancas levam as merrecas contadas para fazer a feira... Tem uma tia ali que faz
umas ceroulas que amarradas nas coxas e tendo o fundo largo, d pra levar coisas caras do
mercado... Coloca uma saia larga ... D pra botar at garrafa de usque que passa na boa.
86
Ana Rubro-Negra aduz que no passa apertado porque ___ Vocs tm de fazer
que nem eu, quando no arrumo nenhum gilete pra mim dar uma foda no rabo dele, eu
meto a mo no canivete e me viro rapidinho...
A amiga retruca que com ela ( Ana Rubro-negra ) diferente, porque na hora
que ela queria, virava homem... O que causou riso geral. Atentemos para o fato de que Ana

85
SCHWARZ, Roberto. Seqncias Brasileiras Uma aventura artstica incomum Cidade de Deus. So
Paulo: Companhia das Letras, 1999, pg. 163
86
Obra citada, 259.
- 53 -
Rubro-Negra mesmo uma mulher, mas que no hesita em agir como homem quando
necessrio.
Ana Rubro-Negra estava deprimida pelo fim de um amor que durara um ano e
nove meses e aquele almoo com as amigas a reanimara a voltar ao trabalho que havia
deixado desde que Pouca Sombra a abandonara, dando a volta por cima. A fase ruim estava
passando, do mesmo modo que aquele dia ensolarado.
Saiu do sof para a cama com o objetivo de acordar refeita e vislumbrar, com
batom berrante, bermudinha justa, perfume discreto, maquiagem exagerada,
peruca longa, o velho sorriso permanente e imperial funcionando como
fronstispcio da noite. ( pg. 259)
Ana Rubro-Negro retorna ao trabalho nas ruas e fica na primeira noite no
melhor ponto, onde arria a bermuda e faz caretas erticas para os motoristas, que xingam e
outros soltam piadas venenosas. At que um homem para o carro e sem falar, manda ela
entrar atravs de sinais. E diz que j a observava h tempos e que ela tinha sumido dali.
Em suma, iniciam um trrido romance. Dr. Guimares gerente de uma agncia bancria,
casado e tem filhos. Sente forte atrao por homossexuais, mas no tem coragem de
terminar o casamento por causa dos filhos. Ao conhecer Ana Rubro-Negro apaixona-se e
vive o drama de assumir o caso ou no.
Nesse nterim o Dr. Guimares some, deixando Ana Rubro-Negro cada vez mais
triste. J amais pensou em se dar com homem igual quele: rico, bonito, educado e que se
mostrou louco de desejo todas as vezes que se amaram. No passava de sonho aquela
felicidade. Ele nunca se daria com uma pessoa igual a ela, cheia de pecados cometidos e
por cometer, pessoa que queria mudar a natureza das coisas e com isso envergonhou a
famlia. O pai sempre dizia que era melhor ter um filho bandido do que viado. Ser mulher,
tudo que mais quis na vida era ser mulher. E por que no nasceu fmea se gostava tanto de
macho? A natureza era burra, muito burra e acima de tudo irredutvel (pg. 262) Tudo o
queria era amar e ser amada.
- 54 -
Doutor Guimares acaba optando pelo fim do casamento com Fabiana. Ele e
Ana Rubro-Negro passam a morar juntos. Adotam uma criana, filho de uma amiga que
vai presa. Ana no retorna mais favela, a no ser para fazer feira (sic), levando seu beb
no carrinho ltimo tipo e fala apenas com quem fala com ela.
2.6.2. CABELO CALMO: UM MODELO
Cabelo calmo fora preso em flagrante no dia em que completava 18 anos
assaltando um casal no centro da cidade. Ficou a princpio numa delegacia do Centro por
um tempo. Depois de julgado e condenado foi cumprir a pena que recebera: cinco anos
pelos crimes que cometera e por outros, que fora obrigado a assumir diante das torturas
sofridas na delegacia. Quando chegou ao complexo penitencirio Lemos de Brito portou-se
de maneira a fazer jus ao seu vulgo, sempre quieto, de poucas palavras. Ajeitou-se no
cubculo de onde no saiu por uma semana. No dcimo dia por volta de meia noite, foi
acordado por um interno, sendo avisado que o xerife queria falar-lhe imediatamente. O
xerife pergunta a ele se tem dinheiro, no que ele responde que no. Mente dizendo que l
na de Deus fizeram uma parada errada e quem teria de pagar seria ele.
___ De hoje em diante voc vai ser Bernadete, e ta casadinha comigo!
87
Cabelo Calmo parte com violncia para dentro do Xerife, que se esquivou,
esticou o p, fez com que Calmo tropeasse e batesse com a cabea na grade de uma cela.
Ensangentado, sem foras, levado para sua cela e l permanece por uma semana.
Enquanto se recuperava recebia cigarros, creme dental e comida vinda de fora
do presdio. Imaginava que algum amigo o havia reconhecido e estivesse lhe dando uma
fora por ele se encontrar debilitado. Porm, no stimo dia recebeu tambm um buqu de

87
- 55 -
flores que o fez levantar da cama transtornado. Fez sinal de briga para o xerife que
novamente o surrou. Depois de muito apanhar, levado para a cama do Xerife que o
desposa. A partir deste dia, Cabelo Calmo fazia sexo com o Xerife regularmente. Agia
como mulher de malandro: lavava as cuecas, dobrava o lenol todas as manhs, arrumava-
lhe a comida vinda de uma lanchonete prxima ao presdio para os dois comerem e quando
falava alguma coisa da qual o Xerife no gostasse, era surrado. A vida de mulher de Xerife
lhe proporcionava boa comida, cocana, lenol, maconha, roupa de cama e gua gelada.
Nos dias de visita tinha o direito de vestir-se como homem para receber os familiares. Mas,
na rotina do crcere, tinha de andar de calcinha vermelha, a cor predileta do chefe, colocar
brinco na orelha e passar batom.
Ao sair da priso e ganhar rua, era uma pessoa muito mais dura e mais revoltada
com a vida. Lembrava-se das vrias vezes em que fora acordado com gua de esgoto na
cara e o cacetete dos guardas penitencirios descendo o lombo sem qu nem porqu.
Quando o xerife no quis mais fazer sexo com Calmo, sua vida piorou muito, por no ter as
regalias de mulher de malandro. O resfriado que se apoderou de seu corpo durou o tempo
todo que passou ali. Corpo que, muitas vezes, era alheio aos comandos do crebro.
Mas a boa era estar vivo e com seu juzo perfeito, pois no teve o azar do
Camaro, companheiro de cela:
Nunca tinha praticado um crime, at que um dia, por ver sempre a fome tomando
conta da famlia, resolveu furtar um queijo no mercado, foi preso em flagrante
pelos seguranas e entregue Polcia Civil, que, tambm atravs de torturas, o
fez assinar a autoria de diversos crimes. J ulgado e condenado, Camaro cumpriu
pena naquele presdio, onde por ter resistido a um estupro, perdeu a viso
esquerda em conseqncia do espancamento que sofreu. Seu corpo foi
pergaminho de vrias cicatrizes, corpo de tuberculose. Depois de certo tempo de
surras e doenas, Camaro no sabia mais das coisas e por isso, primeiro foi
abandonado pela justia gratuita, depois pela famlia, por estar com juzo
baleado. Quando libertado, virou pedinte no centro da cidade. Depois de seis
meses morreu luz do dia semsocorro ou compaixo.
88

88
Obra citada, 276.
- 56 -
Calmo teve medo de tambm ficar louco ao presenciar vrios casos de loucura, a
lepra nos corpos dos vizinhos e doenas venreas se alastrando pelo presdio. A morte
matada e morrida montando guarda inclusive em seus sonhos.
Calmo jurou para si mesmo que nunca mais entraria em cana. Morreria se fosse
preciso, morreria trocando tiros com a polcia para no voltar para a priso.
Ele volta para a favela e fica cabreiro de algum saber sobre o que se dera na
cadeia e para certificar-se manda Valter Nego, seu irmo do meio, averiguar se havia
algum comentrio a seu respeito. Pra sua felicidade, os amigos se diziam saudosos e no
teceram nenhum comentrio sobre a vida sexual no presdio. Pardalzinho manda-lhe
dinheiro e Mido e Cenoura tambm mandam uma grana para o amigo bicho solto, afinal
ele merecia uma ala. Perguntado por Mido se fora esculachado na cadeia, responde que
no. Os amigos fazem festa por seu retorno.
A vida volta ao normal para Calmo. Mido d uma boca para ele e at que a
quadrilha de Mido entre em guerra com Z Bonito, Calmo continua tranqilo, frente de
seus negcios at que uma situao inesperada (ou no) o manda para o hospital porque
levara um tiro na perna. Ao sair do hospital, Calmo passa a vestir-se com mais distino:
Cala de linho, culos, relgio com pulseira de couro e s vezes at terno; e no andava
mais em qualquer nibus para no ficar sujeito blitz.
E foi dentro do Fresco que Cabelo Calmo a viu pela primeira vez. A professora,
para sorte de Cabelo Calmo, desceu no mesmo ponto que o seu e deu
continuidade conversa que ele iniciara no momento em que esperavam o sinal
abrir para atravessarem a rua e seguirem em direo rua do meio. (pg.539)
Da por diante, Calmo fazia de um tudo para reencontrar a professora e esta
mesmo achando que ele era rude no trato e linguajar, iniciou um romance com o bandido.
A paixo que o bandido sentiu amenizou a seriedade. Alm de voltar a rir, voltou a
brincar, a fazer piadas com os amigos e a se resguardar mais.
- 57 -
Foi tambm dentro do nibus que ela ouviu que aquele sujeito era o Cabelo
Calmo, bandido de alta periculosidade, e se ela quisesse mostraria as fotos dele nos jornais.
Com muito custo, a professora convenceu Calmo a se entregar: era melhor do
que viver na criminalidade o resto da vida e prometeu que se ele se entregasse no o
abandonaria e que seu prprio pai, advogado, trabalharia para tir-lo do crcere a curto
prazo.
Desde que se apaixonara, Calmo se sentia renascido. J acreditara na
possibilidade de um futuro diferente da vida levada at ento.
As idas ao cinema nos fins das tardes de sbado, seguidas de um chopinho gelado
e um papo saudvel, o fizeram pensar no quanto a vida poderia ser simples e
nem por isso menos atraente. J conseguia ver beleza na vida de casado,
projetava seus sonhos ao lado dela e imaginava o quanto seria bom envelhecerem
juntos, criando filhos e contando os natais. Por isso, a despeito de todo o
sofrimento passado na cadeia, entregou-se Trigsima Segunda Delegacia de
Polcia. (pg. 542)
Uma vez julgado e condenado, foi cumprir pena na no setor B da Penitenciria
Lemos de Brito, onde encontrou vrios inimigos. Um deles era Carlinho Nervo Duro. No
segundo dia, o assassino lhe deu quarenta estocadas na barriga.
2.6.3. O FEMININO E A DIFERENA SEXUAL:
Ari era homem, mas queria ser mulher. Calmo era homem e queria ser homem,
mas fora obrigado a se comportar como mulher. De qualquer forma - se comportar como
mulher est na base da humilhao. Ora, ao se travestir em mulher, Ari assume a
- 58 -
identidade feminina e chama para si toda a marginalizao a que a faceta ser mulher
direciona. Seno vejamos:
O discurso sobre diferena sexual somente foi possvel apenas no findar do
sculo XVIII e iniciar do sculo XX. At ento os sexos eram concebidos de maneira
hierrquica, sempre sendo regulados pelo modelo masculino. Este era o sexo perfeito.
Portanto, samos do paradigma do sexo nico para outro no qual existiriam dois sexos,
distintos e bem diferenciados. Esse desdobramento teve conseqncias cruciais para a
prtica social segundo Birman:
89
J que convivemos de maneira naturalizada com o modelo da diferena sexual
h duzentos anos pelo menos e, assim, perdemos de vista sua relatividade
histrica, preciso que se enuncie com clareza o que tudo isso significa.
preciso ento desnaturalizar essa questo, inscrevendo-a decididamente na
temporalidade histrica.
Foi exatamente quando a igualdade de direitos dos cidados se imps de modo
irreversvel, como corolrio da Revoluo Francesa, que o paradigma do sexo nico cedeu
vez diferena sexual, subvertendo o modelo hierrquico que imperou no Ocidente desde a
Antiguidade.
Entretanto, convm ressaltar que a hierarquia entre os sexos no deixou
absolutamente de existir, mas foi deslocado e passou a se fundar no registro biolgico da
natureza. Da pra c a cauo passou a ser de cunho biolgico, legitimada pela cincia.
A lgica da igualdade dos direitos no se transformaram logo em normas sociais
capazes de legitimar a igualdade de condies entre os sexos. Foi necessria uma longa
marcha (com algumas contramarchas) em vrias etapas e na qual as mulheres foram
progressivamente ganhando terreno no espao social. Note-se que estamos falando da parte
mais fraca e no necessariamente da mulher. Estamos falando de feminino. Mais frente

89
BIRMAN, J oel. Gramticas do erotismo: a feminilidade e suas formas de subjetivao em psicanlise. Rio
de J aneiro: Civilizao Brasileira, 2001, pg 34.
- 59 -
falaremos da questo de gnero e sua relevncia, principalmente para a episteme e a
produo de conhecimento.
2.7. LITERATURA E VIOLNCIA:
Literatura e realidade tm muito mais do que um estreito contato. Balzac j
advertira: tudo verdade.
90
Fogo morto e Cidade de Deus tm muitos pontos de contato, muitas diferenas e
tambm muitas coincidncias. Os dois autores tm o mesmo nome Lins. Mas isso
apenas uma coincidncia. A etnografia encontra-se presente em ambos os romances e a
temtica da pobreza e da violncia como resposta violncia estatal indicam um rastro a
ser seguido. Tambm o fato de serem obras polifnicas, de muitas vozes.
A fala da periferia, a viso de dentro, a linguagem da malandragem utilizada
como traduo da violncia marginal tambm denotam uma escolha e uma novidade em
Paulo Lins. Da mesma forma que, em Fogo morto, Z Lins se apropria de uma fala
coloquial muito mais prxima do popular e da oralidade, de forte conotao social.
O Serto de J os Lins j prev um heri problemtico.
Existe uma homologia rigorosa entre a forma literria do romance e a relao
cotidiana dos homens com os bens em geral; e, por extenso, dos homens com os
outros homens, numa sociedade produtora para o mercado.
91

90
SCHWARZ, Roberto. Seqncias Brasileiras Uma aventura artstica incomum Cidade de Deus. So
Paulo: Companhia das Letras, 1999, pg. 163.
91
Goldmann, Lucien. A Sociologia do romance. Rio de J aneiro: Paz e Terra. 1967.
- 60 -
Entretanto, em tempos ps-modernos, a figura pica e romanesca do heri
degrada-se ainda mais. Mesmo com as intervenes do bom bandido Passistinha, que
assevera logo no incio que no pode meter bronca na rea, assaltar s na rea dos outros,
no brigar toa porque h mercadoria para todos cedem lugar para uma posio cada vez
mais atroz e violenta de seus sucessores.
Fica claro ainda, nas duas obras, que h uma tica a perpassar o comportamento
de bandidos, cocotas e malandros em Cidade de Deus. Assim como em Fogo Morto, onde
at o cangaceiro cruel respeita os espoliados (prometera me) e est a seu servio. O
conceito de homem cordial deve ser rastreado, porque presente nos dois romances.
Cordialidade que no polidez ou civilidade e no redunda em boas maneiras, mas em
descabida generosidade, presentes, por incrvel, em toda a narrativa. Tal como j elucidara
Sergio Buarque de Holanda com seu conceito de homem cordial.
J alertara Antonio Candido que achar que basta aferir a obra com a realidade
exterior para entend-la correr o risco de uma perigosa simplificao causal. Entretanto,
se toma o cuidado deconsiderar os fatores sociais no seu papel de formadores da estrutura,
veremos que tanto eles quanto os psquicos so decisivos para a anlise literria, e que
pretender definir sem uns e outros a integridade esttica da obra querer, como s o baro
de Mnchhausen conseguiu, arrancar-se de um atoleiro puxando para cima os prprios
cabelos.
23
Ao falar de romance, Bakhtin
24
aponta o gnero como pardico e que ao se
alimentar das runas dos demais gneros promove a abertura para a dialogia e a
heterodiscursividade. Gnero principalmente aberto experincia. Cidade de Deus e Fogo
Morto remetem necessariamente para a fala interna, para a voz do sempre silenciado.
Polcia e bandido so igualmente violentos e desumanos, ainda que cada um, o seu modo
traga sua humanidade desfeita pelo abismo provocado pelo Estado que no cumpre suas
funes bsicas. Perde-se a noo histrica de que esse Estado detm o monoplio da
violncia com vistas a salvaguardar bens escolhidos pela sociedade: vida, incolumidade
fsica e moral, sade etc.
- 61 -
Ao focar a histria de Cabea de Ns Todo, policial sanguinrio e corrupto,
que ao ser abandonado pela mulher, surta e acaba morrendo, fica clara a fragilidade
embrutecida de algum que j no era mais humano:
O Cear sempre fora duro para ele. Passara fome em todas as fases da infncia.
Ainda criana, acordava de madrugada para o batente, tendo s a tarde livre para
estudar na nica escolinha da regio, a mais oito lguas de sua casa. A morte de
seu pai acabou de desgraar-lhe a vida, passou a ver sua me fazer qualquer tipo
de servio para dar de comer aos filhos. ... Quem nasce na seca , pelo prprio
nascimento, candidato a tudo. ... no fundo no gostava de ser policial; todos o
temiam, quando no, sentiam dio. Mas policial era bem melhor do que ficar
aturando biriteiro atrs de um balco de bar, sabia disso por experincia prpria,
adquirida no bar do centro da cidade onde trabalhara antes de entrar na polcia. ...
Lembrou das vezes que em que foi obrigado a catar restos de comida no lixo,
assim que chegou ao Rio. ... O filho morreu de tuberculose. ... Aquele tenente que
o colocou na Polcia Militar sempre lhe pedia favores, matar esse ou aquele, um
dia o mandaria para o quinto dos infernos. ... A mulher o traiu. ... A seca no
serto cearense descoloriu os mais profundos desejos de sua vida jovem em pleno
vo. ... A me morreu de picada de cobra. ... O pai batia na me. ... O padrasto
tambm. Um dia pegaria um bicho-solto com mais de dez milhes roubados,
tomaria a boa e pediria a baixa. ... se estivesse mudado a mulher no o teria
abandonado. ...Nunca teve medo de homemnenhum. ...a mulher o abandonara.
Pensou em ir para casa, chorar escondido a perda da esposa, lacrimejar era a sua
nica defesa. Queria sossego e morreu.
92
O policial foi morto e seu corpo jogado numa carroa. O cortejo seguiu com a
populao em festa aoitando o cadver com tiros, cusparadas de mes que tiveram os
filhos mortos por ele. Atiraram pedras, despejaram latas de lixo, deram pauladas...
Em tempos mais do que soturnos, dramticos, violentos, interessa-nos mais o
tempo do que a anlise literria propriamente dita. Os romances em tela podem nos
orientar como rastros desveladores. Mais do que entender que a literatura espelha a
realidade ou vice-versa, queremos, atravs da literatura, desvendar uma lgica que se
subsume na violncia atroz e sistmica.

92
LINS, Paulo. Cidade de Deus. Pg. 178.
- 62 -
Convm aqui lembrar que em Cidade de Deus as aes mais violentas resultam de
problemas familiares internos: A mulher que trai e enterrada viva com seu parceiro, o
recm nascido que tm os membros decepados porque nasceu branco e s pode ser fruto de
infidelidade, a mulher que mata o marido com gua fervendo porque era um bbado.
Todos os crimes perpetrados por trabalhadores! No fogem lgica violenta e esto
inseridos dentro de um contexto de atrocidade que povoa a prpria existncia desumana.
A lgica da violncia tem muitas causas e dividendos e como bem salientou
Pedro Lyra, O que ocorre com a violncia o mesmo que ocorre com a inflao: se todos
sassem perdendo, ela j teria acabado.
93
2.7.1. ESTTICA DA VIOLNCIA:
Esttica um ramo da filosofia (asthesis) que tem por objeto aquilo que est
vinculado aos sentidos, s sensaes, em oposio ao conhecimento lgico.
H uma tradio de representao da violncia na cultura ocidental. Tal recurso
narrativo, ou temtico, fez-se sempre presente na narrativa ficcional. Na tragdia grega
como forma de terror e/ou piedade, como exigncia catrtica, segundo esclarece Aristteles
na Potica, com finalidades de purificao das paixes.
No sculo XVII a base autntica de quase todo drama de sucesso e tambm do
teatro da poca constitua-se na participao do pblico de forma cada vez mais sangunea e
sensual. Segundo Dorfls, era o prazer graas ao mal de outrem: o sadismo ante
litteram.
94
O fato que a relao / vnculo entre obra e ambiente, bem como suas
condicionantes sociais, tem sido objeto de anlise dos tericos de maneira geral. J houve
um tempo em que se procurava mostrar que o valor e o significado de uma obra de arte era

93
Lyra, Pedro. A violncia na TV. In: Revista da Academia Campista de Letras. Ano I n 0 2003
94
( Dorfls, Gilles. LIntervalle perdu, librairie des Mridiens. 1984, p.159, IN: A seduo dos fatos violentos
- Muniz Sodr Discursos sediciosos).
- 63 -
conseqncia de ela exprimir ou no certo aspecto da realidade, e que isso constitua o que
ela tinha de essencial. Chegou-se depois posio oposta, tendo-se em vista que sua
importncia deriva das operaes formais postas em jogo na prpria obra, conferindo-lhe a
peculiaridade que a torna de fato independente de quaisquer condicionantes, sobretudo
social, considerado inoperante como elemento de compreenso.
Hoje essas vises dissociadas no devem mais ser adotadas j que, como bem
afirma Antonio Candido,
s a podemos entender (a obra) fundindo texto e contexto numa interpretao
dialeticamente ntegra, em que tanto o velho ponto de vista que explicava pelos
fatores externos, quanto o outro, norteado pela convico de que a estrutura
virtualmente independente, se combinam como momentos necessrios do
processo interpretativo.
95

Podemos ento afirmar que a temtica violncia est presente em toda escritura
ficcional desde tempos remotos. Desemboca em nossos dias num contexto vrio de era
globalizada e aps quase umsculo de cultura de massa.
Por outro lado, h um consenso de que as modernas sociedades industriais so
muito violentas. Violncia esta que vai alm daquela que diz respeito desigualdade social,
da luta de classes. No est na interface da excluso social. Vai alm, porque prpria
dessa mesma cultura de massa, constituindo at mesmo numa esttica especfica.
A despeito de toda uma teorizao a respeito da relao imagem / violncia na
produo do imaginrio dessa cultura, podemos dispensar relaes puras de causa e efeito,
mas indagar da onipresena dessa imagem totalizante que se transformou a violncia em
nossos dias.

95
Candido, Antonio. Literatura e Sociedade. 8 edio. Publifolha. So Paulo. 2000.
- 64 -
Pode-se sustentar que a grande fora sedutora dos acontecimentos / imagens
violentas reside na possibilidade de reequilbrio atravs da descarga das pulses agressivas
ou sados-masoquistas. Mas, Muniz Sodr adverte que o desequilbrio tem sido evidente
desde o final da Segunda Grande Guerra, quando a Humanidade passou a ver de muito
perto, por meio das tcnicas de comunicao, a escalada da crueldade e da tragdia.
2.7.2. VIOLNCIA E CULTURA DE MASSA:
A lgica da imagem fetiche: o que aparece bom; o que bom aparece.
Na segunda metade do sculo XX foi nomeada por Adorno (1947) uma nova
categoria, a indstria cultural, como um setor da produo da cultura comprometido com
as estruturas de mercado. A ascenso do nazifascismo, a valorizao do American way of
life, bem como um sistema de comunicao incorporado pela dinmica de expanso do
capitalismo viu nascer o conceito de arte como mercadoria.
A emergente sociedade tecnolgica / industrial tambm fez por construir uma
realidade que se configurasse como espetculo, estetizando essa realidade construda,
inventada.
Dessa forma, a Indstria cultural privilegia o momentoda adaptao do sujeito
realidade e busca a falsa identidade entre o particular e o universal, constituindo sua marca
preferencial: a pseudo-individualidade.
A massificao da mensagem e a facilitao dos contedos e bem como a busca
de pblicos medianos / universais (Morin) tambm decorrem dessa escolha pela
superexposio continuada de violncias.
Os tericos frankfurtianos utilizaram o termo barbrie esttica para nomear
esse pacto entre violncia da sociedade industrial e prazer.
- 65 -
A temtica da violncia, que um fenmeno enraizado nas relaes humanas,
no novo na arte literria. Pode-se dizer que tema universal e que sempre esteve
presente tambm na boa literatura brasileira do sculo XX. J orge Amado, J os Lins do
Rego, Graciliano Ramos, Guimares Rosa, Rubem Fonseca, Oswaldo Frana J unior, entre
outros grandes ficcionistas, sempre recorreram a esta temtica em todas as suas variantes e
tipologias.
Entretanto, o uso que se faz na tragdia (drama) e aquele que diz respeito s
artes audiovisuais diferenciado. Na cultura de massa (cinema, tv, rdio, jornais,
ciberespao) a fico ganha contornos de quase-realidade porque o sujeito consome um
produto do qual ele se v repetidamente exposto s representaes de violncia. H um
grau de tolerncia crescente por parte do consumidor que se acostuma a ver na fico a
resoluo de conflitos com base na eliminao ou violao do corpo do outro.
Segundo Maria Rita Kell, o funcionamento do imaginrio dispensa a
necessidade do pensamento
96
, pois cada imagem apresentada proporciona ao telespectador
um microfragmento de gozo, e a cada fragmento de gozo, o pensamento cessa. O
pensamento um mecanismo humano que tambm serve para recuperar o objeto de
satisfao que perdeu; tentando reconstituir, pela representao, um substitutivo para este
objeto de satisfao perdido.
Portanto, a produo imaginria nos poupa de pensar, pois que oferece
continuamente e repetidamente representantes para a satisfao do desejo. Diante da
hegemonia do fluxo intermitente de imagens dos meios de comunicao de massa, estamos
sempre espetacularmente inseridos num contexto em que no se precisa pensar.

Para Hannah Arendt, a caracterstica humana que mais dignifica nossa condio
humana ser capaz de comear alguma coisa que no existia antes. Segundo Scrates, o

96
BUCCI, Eugnio & KELL, Maria Rita. Videologias: ensaios sobre televiso. Boitempo. So
Paulo. 2005, pg.104.
- 66 -
pensar acompanha o viver. Portanto, o pensamento o que d sentido vida. Maria Rita
Kehl conclui que a violncia do imaginrio a resposta ausncia de sentido na nossa
vida quando o pensamento dispensado e quando os nossos nicos lugares de existncia
so o corpo e o ato.
Da para a banalizao do mal perpetrado pela cultura de massas um passo e j
fora antevisto pela filsofa desde meados do sculo XX. bvio que no vivemos um
totalitarismo de estado tal qual vivenciados naquele sculo, entretanto, como afirmou Maria
Rita Kehl:
Uma formao totalitria uma formao em que as significaes que participam
do lao social esto to fechadas que no h lugar para comear algo novo, pois
os cidados se vem to totalmente cercados, congelados e paralisados num
discurso de significaes estabelecidas que no h brecha para o rompimento
desse Outro sem falta.
97
Pode-se afirmar que nessa sociedade onde o imaginrio prevalece, elaborando e
formatando o real (um real que no temos acesso) uma sociedade totalitria. Onde h
irreflexo o mal se instaura.
2.7.3 ARTE E MIMESE:
Aristteles apresenta-se como o primeiro codificador da metodologia cientfico-
filosfico do ocidente. A sua teoria da literatura apresentada na Potica a primeira
sistematizao em torno do discurso literrio. A obra inicia-se apresentando os problemas
centrais do potico, notadamente seu carter de mimese e aps atm-se forma mimtica
suprema: a tragdia. Ao recusar o mundo das idias de Plato, reformula a mimese
compreendida por seu mestre (mera imitao da imitao, cpia da cpia), j que para ele a

97
- 67 -
mimese no mera duplicao da realidade, mas a ultrapassa. A arte mimtica recriadora
da realidade.
A artetrgica mimtica por excelncia, uma vez que as emoes violentas e
penosas so, atravs da arte, purificadas e transformadas em deleite esttico e intelectual.
Ocorre a catarse. A arte trgica liberta o homem das emoes passionais suscitando um
equilbrio emocional, aliviando sua alma.
Para Aristteles algumas coisas que a natureza no sabe fazer, a arte as faz,
outras, ao invs, as imita. Nada mais contemporneo que esta assertiva aristotlica.
Podemos afirmar que a temtica violncia universal na escrita literria, porque
o tambm nas relaes humanas. A forma como o homem lida com o drama humano
constitui objeto de mimese nas criaes artsticas e em especial da Literatura. Romance e
violncia perpassam todas as grandes obras da cultura ocidental.
Entretanto, devemos ficar atentos de que tal mimese no se afigura apenas como
imitao, pois, como afirma Costa Lima a mimeses, se ainda cabe insistir, no imitao
porque no se confunde com o que a alimenta. Umberto Eco chega a afirmar que a fico
desrealiza o real para criar um real mais seguro, portanto mais real, do que aquele que se
encontrava no ponto de partida.
Vemos a fundir-se, como sempre e mais na literatura, a culminncia da trade
da qual no se pode abstrair autor / obra / pblico e que por isso mesmo inaugura algo
novo e por isso arte. Para compreender o fenmeno literrio, talvez seja necessrio
proceder como orientou Lvi Strauss: fugir obviedade entre cru e cozido.
E mais, a arte s arte quando suscitauma determinada indagao num tempo
ainda no maduro para que se recebesse plena resposta.
98
Portanto, investigar como ocorre

98
BENJ AMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura.
Traduo de Sergio Paulo Rouanet. So Paulo. 7 edio. Brasiliense. 1994.
- 68 -
a representao do fenmeno da violncia na cultura de massa e na literatura de grandes
nomes nacionais de certa forma aferir que diferencial esse, sua origem, sua insero no
contexto da cultura, sua apodicidade.
- 69 -
CAPTULO 3: O REAL
3.1 VIOLNCIA INSTITUCIONAL:
Tanto em Fogo Morto quanto em Cidade de Deus, a violncia institucional est
presente na quase totalidade da narrativa. E no somente l. Pode-se dizer que a violncia
institucional encontra-se presente na formao social brasileira e tem razes histricas
profundas. O Estado, principal fomentador desta violncia e que teria o dever legal deagir,
exatamente para preveni-la, e no o contrrio, exercita uma poltica de seletividade do
sistema que consiste em punir pobres, negros, nordestinos e em sua maioria jovens e do
sexo masculino. Caco Barcellos
99
afirma que a polcia paulista mata uma pessoa a cada sete
horas, sendo que muitas delas no tem antecedentes criminais e cerca de 60% de inocentes
so assassinados por ms.
Trata-se de extermnio ideolgico,
100
diferentemente do extermnio mercenrio
perpetrado por grupos de matadores de encomenda. Pois este, o ideolgico, implica a
formulao de um discurso justificador destas prticas, calcado numa concepo racista e
xenofbica de limpeza social muito em voga nos dias atuais.
Segundo Gislene Neder
101
e na esteira da temtica realizada com maestria em
Fogo Morto e Cidade de Deus
As prises (em todo pas) escancaramuma podrido que ressalta a arrogncia e o
descaso das elites e dos governantes em relao aos direitos (em geral), mas,
sobretudo, aos direitos humanos das classes subalternas. O esgaramento das
relaes sociais em situaes de crise econmica, social, poltica e moral como a

99
BARCELLOS, Caco. Rota 66. Rio de J aneiro: Ed. Globo. 2002.
100
Tal distino foi feita pelo criminalista Nilo Batista em entrevista concedida ao J ornal do Brasil em junho
de 1991.
101
NEDER, Gizlene. Violncia & Cidadania. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor, 1994.
- 70 -
vivida presentemente tende a fazer emergir esta podrido, como o fez o episdio
da Bastilha que detonou o processo revolucionrio francs em 1789.
A violncia institucional objeto dos dois romances tem razes que vo alm do
controle social, podendo mesmo ser nomeada de sadismo. Ao buscar tais razes na Histria,
remontando nas origens mais remotas do controle social no Brasil, tentamos entender o
processo de ideologizao que robustece de legitimidade tais prticas de extermnio
humano.
A Inquisio veio para o Brasil no rastro da colonizao ibrica e tal fato
impregnou a sociabilidade nacional e suas prticas jurdicas num sistema penal fundado na
tortura, confisso, delao, suspeio e o segredo dos procedimentos. Tambm ali se
procedeu condenao sem direito defesa do acusado. Os autos de f eram realizados em
praa pblica, providenciando uma espetacular teatralizao, acompanhada de um conjunto
de alegorias de poder.
Dentre as caractersticas que distinguiam o estilo do Santo Ofcio das outras
justias de seu tempo, o segredo encobria todos os passos do processo inquisitorial. Ao ru
no era dado conhecer das acusaes que pesavam contra ele, nem os nomes de quem
tinham testemunhado. Entretanto, ao acusado cabia confessar todos os delitos que pendiam
sobre si ou provar que eles no existiram. O processo corria em segredo e a nica coisa que
o ru podia fazer em sua defesa consistia em contraditar as testemunhas arroladas. Tal
contradita consistia em impugnar o depoimento da testemunha tachando-a, por exemplo, de
inimiga. Detalhe, o ru podia faz-lo, ou um procurador constitudo, mas ambos no tinham
acesso aos autos do processo e nem aos nomes das testemunhas. As contraditas eram ento
um jogo de adivinhao. No que sucedeu ao irnico comentrio de historiadores: Eis aqui,
pois, como a inquisio procedia em harmonia com a sua inculcada equidade, punindo os
adivinhos como feiticeiros e obrigando os seus rus a adivinharem.
102

102
GAMA LIMA, Lana Lage. As contraditas no processo inquisitorial. IN: Discursos sediciosos: crime,
direito e sociedade. Ano 11, nmero 15/16, 2 semestre de 2007. Pg. 307.
- 71 -
Tal como acontece em Cidade de Deus, onde os bichos soltos so instados
continuamente a dar conta do passivo policial, sob tortura, assinando os crimes, cometidos
ou no. E, desta forma, alimentando o voraz sistema penal. Obviamente, so os
marginalizados sociais as vtimas de tal sistema.
Os segmentos tnico-culturais que se situam margem da sociedade compem
os marginalizados sociais. Aqueles que em momentos de crise econmico-social aguda so
objetos de estudo dos Cientistas Sociais e Historiadores quando abordam o racismo
(judeus), mulheres (bruxaria), homossexuais (homofobia), marxistas, militantes de
movimentos sociais e outros excludos como os leprosos e hereges na sociedade europia
da Idade Mdia.
103
Entretanto, na dramtica situao brasileira, so os adolescentes do sexo
masculino e os presidirios (os que movimentam o sistema penal), geralmente de etnia afro-
brasileira, os escolhidos seletivamente para sofrer tal violncia. Insta analisar esta
seletividade e saber como ela se d.
Ao longo dos tempos a violncia adquiriu propores inditas. Os jovens
brasileiros entre os de 15 e 24 anos so a parcela da populao que est mais exposta
violncia. Desde 1997, a UNESCO publicou mais de vinte pesquisas sobre a juventude,
violncia e cidadania, resultando num amplo e detalhado painel da situao da juventude
brasileira, donde se conclui que tal estudo mostra que o Brasil em comparaes
internacionais realizadas em 67 pases, encontra-se em quarto lugar nas taxas de
homicdios no que se refere populao em geral e em 5 lugar no que se refere
populao jovem.
104

Pode-se afirmar que h violncia quando:
105
Em uma situao de interao, um ou vrios atores agem de maneira direta ou
indireta, macia ou esparsa, causando danos a uma ou mais pessoas em graus
variveis, seja em sua integridade fsica, seja em sua integridade moral, em suas
posses, ou em suas participaes simblicas e culturais.

103
GINBURG, Carlo. A Histria Noturna. So Paulo: Companhia da Letras, 2001.
104
WAISELFISZ, J ulio J acobo. Mapa da violncia IV: os jovens do Brasil. Braslia:UNESCO, Instituto
Ayrton Senna, Secretaria Especial de Direitos Humanos, 2004. Pg.66.
105
MICHAUD, Y. A violncia. So Paulo: tica, 1989.
- 72 -
Em fins do sculo XIX, Durkheim
106
escreveu um tratado sobre o tema
suicdio. Este trabalho pode ser considerado uma das pedras da moderna Sociologia.
Ressaltava o autor que a taxa de suicdios representa um excelente indicador da situao
social, e que seus movimentos se encontram fortemente associados a problemas gerais que
afetam o conjunto societal. Entendia ele que a sociedade no somente o produto da ao
e da conscincia individual. Ao contrrio, as maneiras coletivas de agir e de pensar
resultam de uma realidade exterior aos indivduos que, em cada momento, a elas se
conformam. O tratamento do crime, da violncia e do suicdio como fato social, permitir-
lhe-ia reabilitar cientificamente esses fenmenos e demonstrar que a prtica de um crime
depende no tanto do indivduo, seno das diversas formas de coeso e de solidariedade
social. Do mesmo modo, ao investigar as diversas formas de violncias presentes na
sociedade e tematizadas nas duas obras objeto deste trabalho, pretendemos indicar que
longe de ser produtos aleatrios de atores isolados, configuram tendncias que encontram
explicao nas situaes sociais, polticas e econmicas que o pas atravessa.
Em verdade, a situao dramtica do Brasil no que diz respeito violncia
Institucional encontra azo numa sociedade marcada por sua origem colonial e escravista.
Tanto a colonizao quanto a escravido ditam, ainda, o padro de estrutura social e de
poder que exclui amplos setores da sociedade brasileira. As modificaes advindas com o
processo de urbanizao e industrializao no apagaram essas marcas, que precisam ser
reavaliadas, sobretudo pelas permanncias simblicas que atravessam vrias conjunturas do
processo histrico brasileiro.
A industrializao fortemente vinculada tecnologia e capitais estrangeiros e
com a incipiente insero das questes do campo, so geradores, cada vez mais, de
excedentes populacionais e sociais, que, na ausncia de reformas sociais de cunho radical
(reforma agrria, educacional) acabam sendo colocados como objeto de extermnio em
massa.

106
DURKHEIM, Emile. O Suicdio: Estudo Sociolgico. Lisboa: Presena, 1996.
- 73 -
Alm disso, o jogo das foras produtivas em escala mundial, a partir da
globalizao, com o fim da Guerra fria, em 1989, colocando o capitalismo numa esfera
global e, por conseguinte, atravessando fronteiras polticas e culturais, aponta para uma
nova dinmica no que diz respeito punio de pobres no mundo todo.
107
Seno vejamos:
O tema violncia um fenmeno inquietante no somente em nossos dias
atuais, mas, como afirma Gauer:
108
...podemos dizer que a violncia um elemento estrutural, intrnseco ao fato
social e no o resto anacrnico de uma ordem brbara em vias de extino. Esse
fenmeno aparece em todas as sociedades; faz parte, portanto de qualquer
civilizao ou grupo humano: basta atentar para a questo da violncia no mundo
atual, tanto nas grandes cidades como tambm nos recantos mais isolados.
J foi falado no primeiro subttulo deste captulo, que o conceito de violncia
no permite uma abordagem objetiva. Tambm Nicolitt
109
explica que sua polissemia se
deve tanto multiplicidade de usos pelo sentido comum, quanto diversidade dos
paradigmas subjacentes s grandes teorias cientficas.
Vai nos interessar aqui ir um pouco alm e vislumbrar a violncia que emana do
poder constitudo juridicamente. Os tericos da poltica, tanto os de direita quanto os da
esquerda, concordam que a violncia to somente a mais flagrante manifestao do
poder. Toda poltica uma luta pelo poder; a forma bsica do poder a violncia.
Afirma Wright Mills, em plena consonncia com Max Weber quando define o
Estado como o domnio do homem pelo homem baseado nos meios da violncia legtima,
quer dizer, supostamente legtima.

107
IANNI, Otvio. Capitalismo, violncia e terrorismo. Rio de J aneiro: Civilizao Brasileira, 2004, pg. 83.
108
GAUER, Ruth M. Chitt. Alguns aspectos da fenomenologia da Violncia. In: GAUER, Gabriel J . Chitt.
A fenomenologia da Violncia, Curitiba: J uru Editora, 2000, pg 13.
109
NICOLITT, As subverses da Presuno de Inocncia: Violncia, Cidade e Processo Penal. Rio de
J aneiro: Lmen J ris, 2006, pg.11.
- 74 -
Ora, o consenso estranho tendo em vista que, como afirma Nicolitt,
equacionar o poder poltico com a organizao dos meios de violncia s faz sentido se
seguirmos as orientaes de Marx, para quem o Estado era um instrumento de opresso nas
mos da classe dominante.
110

Entretanto, ao examinar detidamente a questo, verificamos que esta violncia,
que ergue-se como manifestao significativa nas obras literrias em comento, extrapola a
barbrie. Basta lembrarmos do fenmeno assinar crimes repetidos exausto em Cidade
de Deus. Como bem salienta Hannah Arendt:
111
... Nada mais comum do que a combinao de violncia e poder, nada menos
freqente do que encontr-los em sua forma pura e, portanto, extrema. Disto no
se segue que autoridade, poder e violncia sejam o mesmo. (...) Poder e violncia,
embora sejam fenmenos distintos, usualmente aparecem juntos.
3. 2 ESTADO DO BEM ESTAR SOCIAL:
Os historiadores esto de acordo ao considerar que a Declarao dos Direitos do
Homem e do Cidado, aprovada em 26 de agosto de 1789 na Frana, representou um
momento decisivo simbolicamente ao inaugurar uma nova poca, significando uma virada
nahistria do gnero humano. Ao proclamar a liberdade, a igualdade e a soberania popular,
a Declarao foi o atestado de bito do Antigo Regime, destrudo pela Revoluo Francesa.
Deixemos de lado a antiga discusso sobre a possibilidade de a Revoluo
Americana ter antecedido cronologicamente e em importncia a Revoluo Francesa. O
fato que ambas foram norteadas pelos mesmos princpios inspiradores e fundamentos, o
direito natural. E tambm no que diz respeito aos seus objetivos polticos: o governo

110
111
ARENDT, Hannah. Sobre a violncia. Traduo Andr Duarte. Rio de J aneiro: Relume Dumar, 2001,
pg. 31.
- 75 -
fundado no contrato social, a repblica como governo, a democracia como governo de
todos.
O cerne principiolgico da Declarao est contido nos trs artigos iniciais: o
primeiro deles refere-se condio natural dos indivduos que precede a formao da
sociedade civil; o segundo diz respeito finalidade da sociedade poltica (axiologicamente
aps o estado de natureza); o terceiro ao princpio de legitimidade do poder que cabe
nao. A frmula os homens nascem e permanecem livres e iguais em dignidade e
direitos - foi retomada literalmente pelo artigo primeiro da Declarao Universal dos
Direitos do Homem (1948): todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e
direitos.
Rousseau j escrevera no incio do Contrato Social: O homem nasceu livre,
mas por toda a parte se encontra a ferros. Entretanto, est a se falar de um nascimento
ideal e no natural. Pois desde o momento em que a crena numa mtica idade de ouro,
retomada no Renascimento, foi suplantada pela teoria da origem ferina do homem e da
barbrie primitiva, tomou forma o pensamento corrente de que os homens no nascem nem
livres e nem iguais. Portanto, a hiptese racional de que os homens nascem livres e iguais,
uma hiptese que provm no de um dado histrico ou de uma constatao emprica, mas
de uma exigncia necessria racionalmente para se transmudar a concepo secular de que
o poder poltico, o jus imperium, procede de cima para baixo e no o contrrio. Mais
adiante se falar de igualdade, mas de uma igualdade perante lei. Nesse diapaso,
somente a liberdade ser definida no artigo 4 como o direito de poder fazer tudo que no
prejudique os outros.
Essa concepo de liberdade ser bem diferente da proposta por Hobbes e
tambm Montesquieu, segundo a qual a liberdade consistiria em fazer tudo o que as leis
permitissem, e bem como a definio de Kant, segundo a qual a minha liberdade se estende
at o ponto de compatibilidade com a liberdade dos outros.
- 76 -
No procederemos a uma dissertao exaustiva de todos o direitos inaugurados
com A Declarao dos Direitos do Homem e seus consentneos firmados na Declarao
Universal dos Direitos do Homem de 1948 pela ONU. Entretanto, insta salientar que essa
nova rubrica foi amplamente criticada tanto pelos conservadores quanto pelos marxistas em
geral. Os reacionrios a acusaram de excessivamente abstrata. Alis, a abstratividade do
pensamento iluminista um dos motivos clssicos de todas as correntes antiiluministas.
Tambm Marx a acusava de excessiva ligao com os interesses de uma classe particular,
obviamente, a burguesa:
112
O homem de que falava a Declarao era, na verdade, o burgus; os direitos
tutelados pela Declarao eram os direitos do burgus, do homem (explicava
Marx) egosta, do homem separado de outros homens e da comunidade, do
homem enquanto mnada isolada e fechada em si mesma.
Ora, embora diametralmente opostas, ambas as crticas parecem verossmeis.
Entretanto, cabe ressaltar que no podemos nos distanciar da questo de fato relevante: a
ocasiohistrica em que nascera a reivindicao desses direitos, na luta do Terceiro Estado
contra a aristocracia, e tambm em seus princpios fundantes. Parece primordial,
historicamente, a importncia da afirmao dos direitos do homem, principalmente o de
liberdade, inserido no contexto maior de liberdades individuais, pilar do pensamento
poltico universal, do qual no se pode mais voltar atrs, felizmente.
Nessa esteira, o reconhecimento e a proteo dos direitos do homem esto na
base das Constituies democrticas modernas.
Direitos do homem, democracia e paz so trs momentos necessrios do mesmo
movimento histrico: sem direitos do homem reconhecidos e protegidos, no h
democracia; sem democracia, no existem as condies mnimas para a soluo
pacfica dos conflitos.
113

112
BOBBIO, Norberto. A era dos direitos: Traduo de Carlo Nelson Coutinho. Rio de janeiro: Editora
Campus, 1992, pg. 99.
113
Obra citada, pg 2.
- 77 -
Pode-se afirmar ento, que os chamados direitos naturais so direitos histricos.
Advieram junto com a idade moderna, juntamente com a concepo individualista da
sociedade, e se tornaram um dos principais indicadores do progresso humano
historicamente considerado.
Esses direitos foram chamados direitos de primeira gerao. Com o avanar da
sociedade rumo democracia, surgiram os direitos sociais, chamados de direitos de
segunda gerao, e aps, em fins do sculo XX, os direitos de terceira gerao, como o de
viver num ambiente no poludo.
Tudo isso est intrinsecamente ligado questo do desenvolvimento do Estado
de Bem-estar social (welfare state), tambm conhecido como Estado-providncia. Esses
Estados se desenvolveram principalmente na Europa, onde seus princpios foram
defendidos pela social-democracia, tendo sido implantados com maior intensidade nos
Estados Escandinavos (pases nrdigos), como a Sucia, Dinamarca, Noruega e Finlndia.
Um dos seus principais idealizadores foi Karl Gunnar Myrdal, economista e socilogo
sueco, ganhador do prmio Nobel de 1974.
Esta forma de organizao poltico-social, que se originou da Grande Depresso,
se desenvolveu ainda mais com a ampliao do conceito de cidadania, com o fim dos
governos totalitrios da Europa Ocidental (nazismo, fascismo), com a hegemonia dos
governos sociais-democratas e tambm das correntes euro-comunistas, com base na
concepo de que existem direitos sociais indissociveis existncia do cidado.
Seus princpios enunciam que todo indivduo, desde o seu nascimento at sua
morte, teria o direito a um conjunto de bens e servios que deveriam ter seu fornecimento
garantido seja diretamente atravs do Estado, ou indiretamente, mediante seu poder de
regulamentao sobre a sociedade civil. Esses direitos incluiriam a educao em todos os
nveis, assistncia mdica gratuita, auxlio ao desempregado, garantia de renda mnima,
recursos adicionais para a criao dos filhos,etc.
- 78 -
Este meio de usar a poltica social como meio de se obter a eficincia
econmica tambm encontrou azo no Socialismo Fabiano Ingls, como tambm no
Socialismo Funcional Sueco e no marxismo austraco. Como advento das lutas dos
trabalhadores tambm se pode afirmar que o conceito teve grande insero e ressurgindo
com fora durante a Grande Depresso de 30. A crise teve variados efeitos e um deles foi a
constatao de que por ser crise nacional e tambm social, fazia sentido o discurso de
interveno estatal na economia como um processo de racionalizao da reproduo da
populao e da esfera familiar, baseados na observao de que os custos de reproduo e de
criao de filhos estavam desigualmente distribudos entre as classes sociais Tambm no
que diz respeito s normas do trabalho e na maior produtividade possvel racionalizao
mxima atravs do uso de polticas sociais. noo de racionalizao foi incorporada o
conceito de poltica social produtiva
114
.
Obviamente, essa poltica, que se expandiu contra os desejos liberais, tinha no
apenas como objetivo a redistribuio de renda, mas, e principalmente, o desenvolvimento
econmico (lucro) como um todo e investimento para se alcanar maior PIB (Produto
Interno Bruto). Seu objetivo claro era o bom funcionamento do mercado. De quebra, a
defesa dos direitos do cidado na sade, educao e alimentao. Mais, dogma central:
igualdade de oportunidades.
Ao longo do sculo XX, desenvolvem-se polticas pblicas aumentando o
oramento do Estado para essas reas. Na Europa, 40% do PIB vai para polticas sociais.
Entretanto, isso no tudo ainda. Nos EUA, onde, segundo Wacquant, no
existiu propriamente um estado do bem-estar, mas um estado caritativo, desembocou numa
pensada atrofia deste sistema a partir da lei de 1996 sobre a responsabilidade pessoal e o
trabalho, que substituiu o direito assistncia social (welfare) pela obrigao do trabalho
sub-remunerado (workfare).

114
Artigo capturado da internete: IN: http//pt.wikipedia.org
- 79 -
Segundo Wacquant, concomitante a isso, a hipertrofia do Estado Penal:
... Eles respondem, cada um sua maneira, de um lado, pelo abandono do
contrato social fordista e do compromisso keynesiano em meados da dcada de
1970, e, por outro lado, crise do gueto como instrumento de confinamento
scio-espacial dos negros, que se seguiu revoluo dos direitos civis e onda de
motins urbanos dos anos de 1960. J untos, eles encerramas populaes marginais
das metrpolis numa rede crcero-assistencial, que visa a torn-los teis pela via
do trabalho desqualificado ou coloc-los fora do alcance, no corao devastado
dos cintures negros ou nas penitencirias que se tornaram os satlites distantes
destes ltimos.

3.3 PUNIR OS POBRES: A GESTO DA MISRIA
Desde os anos 80, os EUA, atravs de uma rede de think tanks
neoconservadores, mantm uma ofensiva organizada com objetivos claros de solapar a
legitimidade das conquistas advindas com o Estado do bem-estar social e substitu-lo por
um Estado do mal-estar. Obviamente, a finalidade enquadrar os segmentos da classe
operria hostis nova cultura do salrio precrio e neutralizar os rebeldes, marginalizados e
afins. Iniciada por Ronald Reagan e concluda por Bill Clinton, foi impetrada uma nova
poltica no que diz respeito aos direitos sociais nos EUA, com repercusso internacional,
politicamente. Tratar-se ia do desmantelamento dos programas sociais de ajuda s famlias
carentes (welfare), conquista, rdua e paulatinamente alcanada pelos cidados
estadunidenses. Essa nova poltica, segundo Loc Wacquant, foi devidamente divulgada
pela campanha do Manhattan Institute, que o centro nevrlgico da Guerra intelectual ao
Estado Social, juntamente com o American Enterprise Institute e o Cato Institute. Segundo
Wacquant:
115

115
WACQUANT, Loc. A globalizao da Tolerncia Zero. IN: Discursos Sediciosos - Crime , direito e
sociedade. Ano 2, nmero 3. 1998.
- 80 -
Resultando dessa renncia organizada do Estado ao aspecto econmico e social, a
precariedade acaba sendo punida pelas medidas policiais e judiciais,
popularizadas pelo Manhattan Institute, instaurando uma verdadeira caa aos
pobres na rua.
Para tal foi conflagrada uma verdadeira guerra aos pobres, no que foi intitulada
e amplamente divulgada no mundo todo, inclusive no Brasil como a panacia para a
soluo da violncia. A fundamentao terica baseava-se na teoria da janela quebrada.
Basicamente, para essa teoria, a luta contra a grande violncia criminal se faz por uma
represso severae da perseguio constante pequena delinqncia e aos comportamentos
incivis que seriam seus sinais anunciadores.
Esta teoria, aliada ao imperativo da qualidade de vida pretexto para uma
poltica de limpeza de classe dos espaos pblicos nas cidades e ao slogan a
priso funciona, interage para justificar a expanso exponencial e indefinida do
sistema penitencirio, no qual so agora depositados os indesejveis a
populao carcerria dos Estados Unidos quadruplicou em vinte anos, atingindo
os dois milhes, enquanto a criminalidade estagnava ou recuava neste mesmo
perodo.
O grande partidrio da substituio da ajuda social pelo trabalho forado
(workfare), Rudolph Giuliani, adotou as novas medidas na prefeitura de Nova Iorque,
transformando-a num laboratrio, onde foi inventada uma nova maneira de governar a
misria. Para tal desiderato, aliou-se poltica da mo invisvel do mercado de trabalho
desqualificado e desregularizado, e poltica do punho de ferro de um aparelho policial e
penitencirio onipresente, intrusivo e hipertrofiado.
Numa Conferncia pronunciada em 1996 na Fundao Heritage, William
Bratton, o novo chefe da Polcia de Nova Iorque, declarava: Em Nova Iorque sabemos
onde est o inimigo. Estes inimigos seriam os squeegee men - os sem teto que abordam
os motoristas nos sinais para lavar o pra-brisas por uns trocados. Giulliani tinha feito deles
o smbolo desprezvel do declnio social e moral da cidade durante sua campanha eleitoral
- 81 -
vitoriosa em 1993. Nessa esteira, tambm os pequenos revendedores de drogas, as
prostitutas, os mendigos, os vagabundos e os grafiteiros ou seja, o sub-proletariado, que
vive do mercado informal e representa uma ameaa. Este era o alvo prioritrio da poltica
da Tolerncia Zero: cujo objetivo anunciado o restabelecimento da qualidade de vida dos
nova-iorquinos, pois estes, sim, sabem se comportar em pblico: as classes mdias e altas,
as que ainda votam.
116
Para engendrar tal poltica de luta contra as pequenas desordens do dia-dia
trfico, barulho, dejees, embriaguez, vadiagem a polcia de Nova Iorque passa a usar
um sistema estatstico informatizado. Isso possibilita a distribuio das atividades de cada
delegado e patrulha, em funo de informaes precisas e atualizadas de incidentes em cada
setor. Essa estratgia, que parece uma variante de policiamento intensivo, em
contraposio ao policiamento comunitrio e ao policiamento por resoluo de
problemas, consiste em resolver a burocracia herdada com a aplicao das ltimas teorias
da administrao em reengenharia empresarial e da gesto por objetivos.
Ele transforma as delegacias em centros de lucros, sendo o lucro em questo a
reduo estatstica do crime registrado, e molda todos os critrios de avaliao dos servios
em funo desta medida. Em resumo, dirige a administrao policial como um industrial
faria com uma empresa considerada de baixo desempenho por seus acionistas.
Nessa esteira, prodigiosa a extraordinria expanso dos recursos consagrados
por Nova Iorque manuteno da ordem. Em cinco anos a cidade aumentou em 40% seu
oramento com a polcia, alcanando 2,6 bilhes de dlares. Isso representa quatro vezes
mais do que a verba com hospitais pblicos. Foram contratados mais de 12 mil homens
perfazendo um total de 47 mil policiais. Em contrapartida, os servios sociais da cidade
tiveram um tero de seus crditos amputados e perderam oito mil postos de trabalho,
ficando com somente 13.400 empregados.
117

116
117
- 82 -
A doutrina da Tolerncia Zero propagou-se pelo globo com uma rapidez
absurda e com ela a retrica muito em moda de guerra ao crime e da reconquista do
espao pblico.
Essa doutrina o instrumento de legitimao da gesto policial e judiciria da
pobreza que incomoda a que se v, a que causa incidentes e problemas no
espao pblico - alimentando assim um sentimento difuso de insegurana ou
mesmo simplesmente de tenaz incmodo e de inconvenincia. Facilitando o
amlgama com a imigrao, os delinqentes (reais ou imaginrios), os sem teto,
os mendigos e outros marginais so assimilados como invasores estrangeiros,
elementos algenos que devem ser expurgados do corpo social, o que acaba
trazendo resultados eleitorais positivos nos pases varridos por fortes correntes
xenfobas.
118
Tambm no Brasil a onda punitiva chega aos estertores: em 1999, J oaquim
Roriz, recm eleito governador de Braslia, anuncia a aplicao da Tolerncia Zero com a
contratao imediata de 800 policiais civis e militares, em resposta a uma onda de crimes
de sangue que ocorre periodicamente naquela cidade. Ao ser contrastado de que essa
poltica traduziria um aumento da populao carcerria em 30% (e que j se encontra
beira da exploso), ele aduz que ento bastar que se construa mais prises.
3.4. AUTOS DE RESISTNCIA:
No Rio de J aneiro so nomeados como autos de resistncia as situaes em que
houve resistncia do opositor, resultando sua morte pela polcia. Essa estatstica tem sido
divulgada pelo ISP Instituto de Segurana Pblica do Estado do Rio de J aneiro e est
provado que a polcia matou desde 1998 mais de dez mil pessoas em quase 11 anos. Criado
durante a ditadura militar, o auto de resistncia encobre os casos de execuo sumria e os
indcios, na maioria dos registros comprovam: as vtimas so assassinadas com disparos
pelas costas, na cabea e queima roupa. Segundo o Vice-diretor do Laboratrio de

118
- 83 -
Anlise da Violncia da UERJ , o socilogo Incio Cano, uma radiografia da barbrie.
Para o socilogo, Uma polcia que age dessa forma a que vive em condies semelhantes
a de uma guerra. A reduo desses nmeros a um patamar civilizado deveria ser uma das
prioridades da poltica de segurana. Do governo de Marcello Alencar at o de Sergio
Cabral, a mdia de mortos subiu de 2,2 por dia para 3,3 ao dia, ficando claro que junto aos
confrontos legtimos h tambm os casos de execuo sumria e todos so varridos para
baixo do tapete sob o nome de auto de resistncia.
Segundo escritor e Desembargador Sergio Verani, autor do livro Assassinatos
em nome da lei, o primeiro auto de resistncia foi registrado no antigo Estado da
Guanabara em 1969. A medida, que no encontra azo no Cdigo Penal, foi criada por
portaria logo depois da promulgao do Ato Institucional nmero 5 (AI 5), e afirma:
119
esses nmeros so um escndalo democrtico. O que h um extermnio. No possvel
que no Rio de J aneiro morram, dessa forma, cerca de 100 pessoas por ms.
Ora, o que se depreende desses fatos que h um deliberado fortalecimento do
Estado de Polcia em prejuzo das conquistas democrticas do Estado de Direito. certo
que, como j enunciado no sub-ttulo anterior, os modelos de Estado de Direito e de Estado
de Polcia so ideais, sendo possvel descobrir na histria uma tendncia ao progresso do
Estado de Direito, mas ele sofre marchas e contramarchas e sua realizao em
conformidade com o modelo ideal cumpre uma funo axial.
120
Conclui-se que a punio um dispositivo comunicacional, uma linguagem,
que passa uma mensagem no tanto para os infratores quanto para o pblico-testemunha,
nesse caso, para a populao trabalhadora. Para esses, a mutao punitiva da poltica social
significa, obviamente, que ningum pode escapar do assalariamento sem se expor a uma
degradao material e simblica pior do que o emprego mais humilhante. uma guerra de
todos contra todos a existncia numa sociedade submetida ao mercado.

119
Matria capturada na Internet e fruto da reunio da Comisso de Defesa dos Direitos Humanos e da
Cidadania da ALERJ , capitaneada por Marcelo Freixo: IN http://www.marcelofreixo.com.br
120
Zaffaroni, Batista et ali. Direito Penal brasileiro, pg. 631.
- 84 -
3.5. A QUESTO DO GNERO:
3.5.1. CRTICA DA CINCIA ANDROCNTRICA:
Nos ltimos anos, a posio da mulher no direito penal, seja como vtima ou
autora de delitos, passou a ser objeto de crescente ateno por parte dos estudiosos da
criminologia; A falta de proteo das mulheres face violncia masculina tem sido
demonstrada por inmeras pesquisas.
No primeiro semestre do ano de 2007, segundo dados do Instituto de Segurana
Pblica do Estado do Rio de J aneiro, as mulheres formam a maioria das vtimas de leso
corporal dolosa, ameaa e atentado violento ao pudor, com 61%, 62% e 69% dos casos
respectivamente.
Dita violncia (de gnero) praticada geralmente por aquele que tm a maior
parcela de poder numa relao e resulta da dita superioridade masculina, transmitida por
uma cultura sexista e flica, que apregoa esteretipos de fora, virilidade e potncia.
Tal violncia, que at pouco tempo era vista como uma questo pertencente
rbita privada, a partir da dcada de oitenta e face o movimento feminista, passou a ser
compreendida de forma mais complexa e trouxe tona um problema que cultural, social e
pblico. Alm disso, tal violncia se revela sobre o outro de diversas formas: fsica, moral,
psicolgica, sexual e simblica
Entretanto, a importncia deste tema no foi suficiente para que fosse
reconhecido um estatuto adequado ao cnone epistemolgico e ao princpio estratgico da
- 85 -
luta feminista. Por esta razo tomaram-se objeto de um metadiscurso,
121
atravs do qual as
mulheres ligadas s cincias jurdicas vm procedendo a uma reflexo crtica do argumento
at ento desenvolvido sobre a condio feminina em relao ao direito de uma maneira
geral, no apenas penal.
Sandra Harding tornou-se um ponto de referimento central com sua contribuio
crtica da cincia androcntrica e a fundao de uma teoria feminista da conscincia.
Esta teoria mostrou que o modelo hegemnico da conscincia cientfica na cincia moderna
baseia-se sempre na oposio entre sujeito / objeto, razo / emoo, esprito / corpo, e que
em qualquer dessas oposies o primeiro termo (correspondente qualidade masculina)
deve preponderar sobre o segundo (correspondente ao feminino).
Dessa forma, o paradigma da cincia moderna assegura a dominao masculina
e ao mesmo tempo a escamoteia, o que tem como conseqncia tomar a diferena de
gnero ignorada.
Para esta autora separao entre produo cientfica e sua aplicao tecnolgica
na sociedade (separao imposta pelo cnone epistemolgico androcntrico) presta-se no
apenas reproduo da dominao masculina, mas tambm da realidade social que a
condiciona. Isso reflete que o pensamento abstrato seja atribudo ao homem e o sentimento
dirigido s situaes concretas, atribudos mulher. Desse modo, a cincia no apenas
assegura o poder aos homens, como tambm os libera da carga de responsabilidade pblica
pelas suas conseqncias tecnolgicas.
Portanto, a demolio do modelo androcntrico da cincia e a reconstruo de
um modelo alternativo, pressupe que no se perca a distino entre sexo (biolgico) e
gnero (social). a construo social do gnero e no a diferena biolgica do sexo, o
ponto de partida para a anlise critica da diviso social do trabalho entre mulheres e

121
BARATTA, Alessandro & STRECH, Lenio & PEREIRA DE ANDRADE, Vera Regina. Criminologia e
feminismo. Porto Alegre. Editora Sulina. 1999, pg. 20.
- 86 -
homens nas esferas de produo e da reproduo
122
e bem como da separao entre pblico
e privado.
No se desmistifica esse crculo vicioso do poder masculino, que se prende a
perpetuar as condies e as conseqncias das desigualdades sociais dos gneros, se no se
deslindar essa conexo que condiciona a repartio dos recursos e a posio vantajosa de
um dos dois gneros. Portanto, a luta pela igualdade dos gneros no deveria ter como
objetivo estratgico uma repartio mais igualitria das posies entre os sexos, mas a
desconstruo dessa conexo ideolgica.
Para Pierre Bourdieu a viso androcntrica continuamente legitimada pelas
prticas que ela determina, vez que suas disposies resultam da incorporao do
preconceito desfavorvel contra o feminino, institudo na ordem das coisas e sobre o qual
as mulheres no podem seno confirmar seguidamente. Por isso, a dominao masculina
encontra reunidas todas as condies de seu pleno exerccio:
A primazia universalmente concedida aos homens se afirma na
objetividade de estruturas sociais e de atividades produtivas e reprodutivas,
baseadas em uma diviso sexual do trabalho de produo e de reproduo
biolgica e social, que confere aos homens a melhor parte, bem como nos
esquemas imanentes a todos os habitus: moldados por tais condies,
portanto objetivamente concordes, eles funcionam como matrizes das
percepes, dos pensamentos e das aes de todos os membros como
transcendentais histricos que, sendo universalmente partilhados, impem-
se a cada agente como transcendentes.
Para este autor, essa representao androcntrica continuamente reproduzida
tambm pelas mulheres, numa relao de violncia simblica onde se v a objetivao da
experincia subjetiva das relaes de dominao.

122
A expropriao organizada da sexualidade define uma classe, a saber, a das mulheres, assim como a
expropriao organizada do produto excedente ou valor excedente tambm define uma classe, a saber, a dos
produtores imediatos. IN: BENHABIR, Seyla & COENELL, Drucilla. Feminismo como crtica da
modernidade. .Rio de J aneiro: Editora Rosa dos Tempos. 1987, pg 9.
- 87 -
Como tal, dita violncia encontra-se na ordem das coisas, num processo de
eternizao dessas condies de desigualdade. O mesmo autor alerta, entretanto, que a
teoria da violncia simblica no visa minimizar o papel da violncia fsica. Pelo contrrio,
aquela estaria na base desta.
Outro dado de que a eternizao desta relao no visa restaurar o mito do
eterno feminino, descrevendo-a como invarivel e eterna. Pelo contrrio, as mesmas so
produto de um trabalho incessante (e, como tal, histrico) de reproduo, e para o qual
contribuem no somente os homens (atravs da fora fsica, por meio da violncia), mas as
instituies de uma forma geral (famlia, igreja, escola, Estado).
O acesso ao paradigma de gnero no direito recente e sua aplicao constitui
condio necessria para o sucesso da luta emancipatria das mulheres no campo da cincia
e da poltica do direito.
3.5.2. POR UMA CRIMINOLOGIA CRTICA:
Dois modos diversos e inconciliveis de estudar a questo criminal so os
paradigmas, etiolgico dentro da criminologia tradicional e o da reao social, na
criminologia crtica.
A criminologia tradicional positivista entendia que esta deveria ser uma
disciplina causal-explicativa do delito, ou seja, tentar esclarecer as causas e origens das
condutas criminais. Neste diapaso, qual seria o objeto de estudo da criminologia, uma vez
que este vinha previamente dado e vinculado pela lei penal? A contradio residia no fato
de que esta era considerada uma cincia objetiva e como tal assptica ideologicamente e
que, alm disso, pressupunha um objeto que era delimitado valorativamente pelo poder
poltico. Tal criminologia tinha suas razes em Cesare Lombroso e tinha sua prpria
histria, independente do direito penal.
- 88 -
Com o tempo, produziu-se uma ruptura de horizonte de projeo, que at ento
havia se centrado na conduta dos criminalizados, e que passa a abarcar o mecanismo
prprio da criminalizao, e bem como do funcionamento do sistema penal como parte do
controle social.
Ao revelar seu contedo ideolgico, a histria da criminologia passa a
confundir-se com a do direito penal, pois abrange a discusso e a justificao da atividade
repressiva penal, situando tal comeo com a ilustrao.
Durante o sculo XX, nos EUA e na Europa, o fenmeno do desvio passa a ser
estudado luz do interacionismo simblico, com um enfoque diverso, qual seja, do
etiquetamento (labeling aproach).
A qualidade desviante de comportamentos de indivduos pode ser entendida se
referida a regras ou valores historicamente determinados, que definem certas
classes de comportamentos e de sujeitos como desviantes e, como tais, so
etiquetadas, in concreto, certas atitudes e pessoas.
123
O estudo histrico e sociolgico dos sistemas da justia criminal ressalta,
sobretudo, o carter altamente seletivo
124
do mesmo. Isso se d no apenas na produo de
normas penais (criminalizao primria) quanto na aplicao das normas penais por parte
dos rgos da justia criminal e da opinio pblica (criminalizao secundria).

123
BARATTA, Alessandro. Criminologia crtica e critica do direito penal / Introduo sociologia do
Direito Penal. Rio de J aneiro: Editora Revan. 2002, 3edio, pg. 40.
124
A prova emprica desta destinao exsurge, inclusive, das estatsticas da populao carcerria na Europa,
populao esta representada, na grande maioria, por -homens provenientes -de grupos sociais desfavorecidos
(com dficit de instruo e formao, com uma posio precria no mercado de trabalho, imigrantes,
toxicodependentes). Ibdem, pg. 49.
- 89 -
Baratta assevera que:
O processo de criminalizao e a percepo ou construo social da
criminalidade revelam-se como estreitamente ligados s variveis gerais de que
dependem, na sociedade, as posies de vantagem e desvantagem, de fora e de
vulnerabilidade, de dominao e de explorao, de centro e de periferia
(marginalidade).
125
A criminologia crtica coloca em evidncia e interpreta, luz de uma teoria
crtica da sociedade, a repartio desigual dos recursos do sistema na proteo de bens e
interesses, e bem como uma desigual diviso dos riscos e imunidades frente ao processo de
criminalizao. Isso faz com que, ao mesmo tempo, o sistema penal seja reflexo da
realidade social e concorra para sua reproduo, numa relao complexa.
3.5.3. CRIMINOLOGIA CRTICA E FEMINISMO:
Ao analisar a situao da mulher no sistema da justia criminal, deve-se afrontar
a questo feminina com a questo criminal, dentro de um contexto de uma teoria crtica da
sociedade. Ou seja, no se pode tambm analisar a questo criminal sem ter presente
variveis de gnero.
A sociedade patriarcal, em que estamos inseridos, estruturou uma diviso social
/ sexual do trabalho onde foi reservado mulher o circulo reprodutivo, uma vez que, aos
homens caberiam o protagonismo da esfera produtiva. nesta construo material dos
papis que age a construo social dos gneros.
Por sua vez, o direito penal um sistema de controle especfico das relaes
produtivas e tambm da ordem pblica que o garante. A esfera da reproduo (cuidado e

125
Ibdem, pg. 41.
- 90 -
criao com os filhos, doentes e velhos) fica a cargo da mulher (comumente) e restringe-se
rbita privada.
Esta ordem privada, at bem pouqussimo tempo, no era objeto de controle
pelo direito penal. O sistema de controle exercido sobre a mulher (no seu papel de gnero)
era o informal, realizado dentro da famlia. O domnio patriarcal na esfera privada no
apenas garante isso, como se exercita diuturnamente na violncia fsica contra as mulheres.
Segundo a terminologia de Habermas, a esfera pblica aquela na qual se
concentram os campos de ao mais prestigiosos, porque assegura a produo material,
campo privilegiado dos papis masculinos, A esfera privada a reservada ao mundo da
vida, terreno dos papis femininos. Na intercesso entre as duas esferas exsurge o sistema
de controle penal e o de controle privado.
Portanto, o sistema da justia criminal intervm para sancionar as
desobedincias moral do trabalho, disciplinar os grupos marginalizados, para assegurar a
ordem pblica e o normal desenvolvimento das relaes sociais de produo.
126
Nesta esteira, o sistema penal se apresenta como sistema principal e o informal
(privado) como secundrio. Assevera Baratta que:
A no interveno do sistema penal na esfera privada e a sua abstinncia no
confronto da violncia masculina no podem mais ser considerados, ento, como
uma tutela da esfera privada por parte do aparelho estatal, mas sim como uma
falta estrutural de tutela das mulheres, vale dizer, a legitimao, pblica em si
do incondicionado poder patriarcal.
Smaus percebeu que a violncia fsica face s mulheres tm, alm das aes
concretas, um significado estrutural, e s vezes parece admitida como quase legal.
127

126
BARATTA, Alessandro & STRECH, Lenio & PEREIRA DE ANDRADE, Vera Regina. Criminologia e
feminismo. Porto Alegre. Editora Sulina. 1999, pg. 48.
127
- 91 -
A criminologia crtica favorece a leitura de situaes problemticas com a
intercesso com outras disciplinas, com enfoque multidisciplinar para aplicao de
construes comuns, variando segundo a natureza dos problemas a serem enfrentados.
Atravs de uma sinergia, Baratta entende que talvez seja possvel restituir ao direito penal o
seu papel de ltima ratio, construindo um direito penal mnimo compatvel com o Estado
democrtico de direito.
3.6. O DESEJO MIMTICO COMO RAIZ LTIMA DA VIOLNCIA:
Ao analisar grandes obras literrias e mitos transculturais, Ren Girard
128
-
professor de Letras e antroplogo francs radicado nos EUA - observou o seguinte
mecanismo: na raiz de tudo encontra-se o desejo humano. O desejo constitui a mola
propulsora de transformao. Outros pensadores tambm j haviam discorrido sobre essa
questo: Isaias, Aristteles, Freud e outros. Entretanto, Girard avana para o seguinte: no
desejo no h apenas dois termos: o sujeito desejante e o objeto desejado. H sempre o
outro, o terceiro. Esse desejo tende ao infinito, pois no se deseja isso ou aquilo, mas a
totalidade tudo. Como o ser desejante no sabe bem o que deseja, ele deseja tudo.
Aristteles j observara que o aperon (o todo indeterminado) constitui o objeto do desejo.
Portanto o desejo essencialmente mimtico. O ser humano deseja o que o outro deseja.
Um imita o outro. Esse desejo mimtico, entretanto, gerador de conflitos, pois o sujeito
desejante ao querer realizar o seu desejo, tenta excluir o outro.
Ento surge a seguinte lgica: quanto mais se deseja o mesmo objeto, mais se
procura imitar o outro e mais se procura destruir o outro ou destruir o objeto desejado pelo
outro ou por todos os outros.

128
GIRARD, Ren. A violncia e o sagrado. Rio de J aneiro: Paz e Terra, 1998.
- 92 -
Com isso, o ponto mximo do mimetismo alcanado quando os rivais se unem
e criam a unidade mimtica. Todos se unem contra a vtima sobre a qual todos vo
descarregar a violncia. O coletivo passa a ter apenas um rival que importa em abater.
Desse modo, o desejo mimtico essencialmente vitimatrio produz vtimas sobre as
quaisse funda a sociedade e a cultura.
Quando todos se unem para descarregar a violncia em cima da vtima, surge a
paz e a harmonia. Girard afirma que a criao do bode expiatrio fundadora da
comunidade e da cultura.
Os gregos chamavam de pharnakos s vtimas humanas. Eram pessoas que a
sociedade mantinha s expensas do errio e que eram sacrificadas em momentos de crise.
Nessa ocasio eram levadas pelas ruas, em todos os cantos da cidade, para absorver as
impurezas do ambiente. Com sua sacrificao seproduzia um efeito teraputico, curativo.
Toda a violncia latente da cidade ficava drenada e apaziguada pela vtima.
O processo civilizatrio substituiu a vtima pela lei. Ao criar o interdito e a
proibio, objetiva-se romper com a cadeia da violncia e da vingana. A lei cumpre a
funo de ordem social. Com a passagem do sacrifcio lei cria-se o rito. Atravs do rito
se recorda e se celebra o benefcio que a vtima trouxe com sua morte: o apaziguamento e a
coeso da comunidade. Por fim, elabora-se o mito narrao dramtica de todo esse
processo ritualizado.
Segundo Girard, lei, mito e rito esto na base de toda a cultura e das instituies
que dela se derivam.
Como tese geral devemos dizer: onde h instituies, rebrota a violncia. As
instituies so sistemas auto-reguladores e todas so sacrificiais. Quer dizer,
punem, excluem e at eliminam quem no se adqua a elas. Elas concretizam
leis e normas estruturadas, possuem seus ritos e elaboram um mito de sua
fundao.
129

129
Obra citada, pag 56.
- 93 -
Para Leonardo Boff, especialmente sacrificial , na atualidade, o sistema
econmico e o mercado. J Adam Smith, pai da economia poltica, dizia: cada sociedade
civilizada deixa morrer aqueles que no chegam a garantir sua subsistncia.
Mas o raciocnio de Girard, a partir da, entrev na soluo crist a superao
para a prtica sacrificialista. Mas, tambm para Boff, a teoria de Girard nos permite
entender melhor os mecanismos de reproduo da violncia:
A violncia dos marginalizados e oprimidos reflexo mimtico da violncia
primeira e modelar das classes dominantes que impedem a realizao do desejo das
maiorias. Os oprimidos so violentos porque se encontram, sua revelia, enquadrados
numa sociedade violenta. Eles so feitos vtimas sobre as quais a classe dominante
descarrega toda a sua violnciaeelabora a paz entre os lobos.
130
Ns perguntamos: quem so as vtimas na atualidade? Ora, em Fogo Morto e
Cidade de Deus sempre aquele que est na base da cadeia produtiva ou fora dela. Est
claro que, embora o senso comum esteja a pedir sempre mais punio, com o
recrudescimento de medidas penais - numa necessidade premente de garantias
assecuratrias da segurana - isto se d porque est a se pedir a radicalizao da violncia
e no o seu contrrio, que seria a radicalizao da proposta democrtica.

130
BOFF, Leonardo. A violncia contra os oprimidos: seis tipos de anlise. IN: Discursos Sediciosos
Crime, direito e sociedade. Rio de J aneiro: Relume Dumar, ano 1, numero 1, 1 semestre de 1996, pag. 103.
- 94 -
CONSIDERAES FINAIS:
Atirada para o meio do palco, a violncia criminal
transforma-se no objeto nico da concentrao de todos
os projetores disponveis no teatro. Em cena, apenas ela
recebe o banho intenso das luzes. O resto penumbra,
s vezes escurido absoluta. Surpreendida, ofuscada
pelos faris, sem conhecer o papel a desempenhar, a
atriz estrela se contorce canhestramente, salta, uiva,
range os dentes e espuma de dio, na tentativa frustrada
de romper o cerco brilhante que a envolve. Cada
movimento, pelo tragi-ridculo de que se reveste, excita
enorme ateno do pblico e, por conseqncia, maior
empenho dos donos do espetculo no sentido de mant-
lo em foco, exclusiva e singularmente.
Augusto Thompson
131
Os meios de comunicao de massa dispensam grande parte de seu espao
divulgao de notcias relacionadas criminalidade violenta e a seu combate. Na maior
parte das vezes essas opinies se baseiam no senso comum, forjado sem uma anlise
aprofundada da situao e cobertos sob a aura de neutralidade cientfica. O que passa
desapercebido, entretanto, que esses discursos escamoteiam um pedido de mais violncia,
como se a qualquer hora pudssemos abrir os jornais e l encontrar a finalidadeteleolgica:
retorno primitivo ao regime da lei de talio, olho por olho, dente por dente.

131
SILVEIRA FILHO, Sylvio Loureno da. Neoliberalismo, mdia e movimento de lei e ordem: rumo ao
Estado de Polcia: IN: Discursos sediciosos crime, direito e sociedade. Ano 11, nmeros 15 e 16, 2007.
pg. 345.
- 95 -
Ora, ns cientistas sociais no podemos achar que possvel ainda fazer cincia
com neutralidade, impunemente. Os meios de comunicao de massa, de forma geral, ao
dar esse tratamento questo da criminalidade violenta, esto tambm a promover uma
violncia simblica, que no dizer de Harry Pross se manifesta como el poder de hacer que
la validez de significados mediante signos sea tan efectiva que outra gente se identifique
com ellos.
132
Ora, a violncia simblica, nas relaes de poder, torna-se relevante
componente de controle social, pois representa um substituto da fora bruta. A
manifestao mais cruel dessa violncia simblica com certeza o seu poder de
etiquetamento, ao propiciar a criao do esteretipo do criminoso. Afinal, quem tem a
palavra constri identidades pessoais ou sociais. Normalmente esses delinqentes so
expostos como consumidores falhos, na brilhante explicao de Vera Malaguti Batista. Eles
constituem-se na anttese dos padres adequados sociedade de consumo.
O esteretipo do bandido vai se consumando na figura de um jovem negro,
funkeiro, morador de favela, prximo do trfico de drogas, vestido com tnis,
bon, cordes, portador de algum sinal de orgulho ou de poder e de nenhum sinal
de resignao ao desolador cenrio de misria e fome que o circunda. A mdia, a
opinio pblica destacam o seu cinismo, a sua afronta. So camels, flanelinhas,
pivetes e esto por toda parte, at em supostos arrastes na praia. No merecem
respeito ou trgua, so sinais vivos, os instrumentos do medo e da
vulnerabilidade, podem ser espancados, linchados, exterminados ou torturados.
Quem ousar inclu-los na categoria cidad estar formando fileiras com o caos e a
desordem, e ser tambm temido e execrado.
133
Foi demonstrado neste trabalho que a moda punitiva vinda dos EUA encontrou
aqui no Brasil solo frtil para sua ampliao. Com a ajuda da mdia, que constri
diuturnamente esse referencial alheia a qualquer compromisso crtico, o Estado brasileiro
investe numa poltica criminal que se manifesta apenas como programa de controle do
crime e da criminalidade, totalmente influenciada pelo modelo norte-americano e se
configura apenas como poltica penal. Essa poltica exclui polticas pblicas de emprego,

132
133
BATISTA, Vera Malaguti. Difceis Ganhos fceis: Drogas e Juventude Pobre no Rio de Janeiro. Rio de
J aneiro: Revan, 2006, pag 28.
- 96 -
salrio, escolarizao, moradia, sade e outras medidas complementares, como programas
oficiais capazes de alterar ou de reduzir as condies sociais adversas da populao
marginalizada do mercado de trabalho e dos direitos de cidadania.
V-se que h estreita relao entre o discurso de represso delinqncia e a
nefasta poltica econmica neoliberal. O regime fundado pelo Consenso de Washington,
h mais de uma dcada implantado em nosso pas aponta para seus resultados perniciosos
no mbito social: abertura dos mercados, privatizaes em massa, taxas de juros
exorbitantes, reduo das verbas oramentrias sociais. O modelo neoliberal exige a
supresso do Estado econmico, o enfraquecimento do Estadosocial e o fortalecimento do
Estado penal. Ou seja, um Estado social mnimo deve corresponder a um Estado penal
mximo. Afinal preciso dar resposta desregulamentao econmica e sua conseqncia
mais srdida: o aumento da pobreza. Segundo Nilo Batista:
134
Prover mediante criminalizao quase a nica medida de que o
governante neoliberal dispe: poucas normas ousa ele aproximar do livre
mercado fonte de certo jusnaturalismo globalizado, que paira acima de
todas as soberanias nacionais - porm, para garantir o jogo limpo
mercadolgico a nica poltica pblica que verdadeiramente se manteve
em suas mos a poltica criminal.
Muito bem delineado tanto em Fogo Morto quanto em Cidade de Deus, o direito
penal deixa de ser a ltima racio para os operadores de direito. Nesse diapaso, a
prevalncia do Estado de polcia em detrimento de diversas conquistas alcanadas a duras
penas na luta pelo estabelecimento de uma sociedade que aspira ser democrtica.
Por outro lado, os movimentos sociais, de forma geral, tm demandado a
necessria incluso de criminalizao de condutas para fazer frente s desigualdades
estruturais em nossa sociedade.

134
BATISTA, Nilo. Mdia e Sistema Penal no capitalismo tardio. Disponvel em
WWW.bocc.ubi.pt/pag.batista.nilo.mdia.sistema.penal..pdf. Acesso em 29/07/2004., p. 5.
- 97 -
O que, a princpio parece paradoxal, tendo em vista que uma criminologia
crtica, face alta seletividade do sistema penal de controle, demanda cada vez mais uma
deformalizao desse sistema, dentro de um contexto de despenalizao e
descriminalizao.
Entretanto, a secular desigualdade de gnero, oriunda de uma sociedade
patriarcal, sexista, preconceituosa e discriminatria, remonta necessidade de se buscar um
equilbrio possvel das foras ento justapostas.
A proteo da incolumidade fsica, psicolgica, sexual e simblica da mulher
por parte do Estado urgente e precisa ser operada dentro do prprio sistema, sob pena de
no podermos sequer reverter o quadro difano da violncia simblica perpetrada contra o
gnero desprotegido na noite dos tempos.
- 98 -
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