* Artigo recebido em 4/3/2007 e aprovado em 22/5/2007.

** Programa de Ps-graduao em Educao da Uninove. Centro Universitrio Nove de Julho,

So Paulo. E-mail: lorieri@isti.com.br
TRABALHAR COM FILOSOFIA NA EDUCAO:
NECESSIDADE E POSSIBILIDADE*
Marcos Antnio Lorieri**
RESUMO
O artigo uma reflexo sobre a filosofia como componente necessrio na
educao bsica: ensinos fundamental e mdio. Argumenta favoravelmente a
respeito da necessidade e da possibilidade do trabalho com a filosofia na
formao de crianas e jovens e oferece algumas indicaes.
Palavras-chave: filosofia; educao; ensino; formao.
INTRODUO
Pode-se pensar em ao menos trs relaes entre filosofia e
educao: 1
a
) filosofia como processo de reflexo que pensa a educao
e que busca sentidos ou significados para a prpria ao educativa;
2
a
) filosofia como contedo necessrio na formao dos educadores;
3
a
) filosofia como componente necessrio na formao de crianas e
jovens.
A filosofia entendida, aqui, como um grande esforo dos seres
humanos para saberem de si e da realidade de que fazem parte, buscando
especialmente compreender o significado profundo dessa realidade e da
prpria existncia humana. Neste sentido, ela entendida como busca
ou amor da sabedoria. Filo-sofia: amor, bem querena (filo) da sabedoria
(sofia).
Sabedoria mais que s conhecimento: ter conhecimentos e
saber articul-los de tal modo que, dessa articulao reflexiva, crtica,
14 LORIERI, M. A. Trabalhar com filosofia na educao: necessidade...
profunda, abrangente, surjam sentidos ou referncias significativas de
tal modo abrangentes (sempre se fazendo e refazendo-se no movimento
constante da histria conflituosa da humanidade), nas quais as
particularidades, inclusive as de cada vida humana, ganhem significao.
As significaes tm um grande peso na articulao do modo de produo
da vida humana, que sempre social. Fazer filosofia fazer algo profun-
damente poltico porque buscar produzir sabedoria que orienta ou
intenciona as prticas humanas: sabedoria que surge nelas, de dentro
delas e para elas. s aes, assim produzidas, chamamos de prxis: prti-
cas humanas carregadas de intenes, isto , carregadas de significaes.
Podemos dizer que a filosofia o esforo continuado da huma-
nidade para produzir as intencionalidades ou as significaes da prpria
existncia humana e, por conseguinte, da prpria realidade onde a exis-
tncia humana se d e das prticas que os seres humanos realizam nessa
mesma realidade. Nesse esforo, inclui-se o esforo de anlise crtica de
toda produo de significaes, ou seja, de anlise crtica da prpria
produo filosfica.
A Educao uma das prticas humanas, e das mais importantes:
a prtica humana que se prope a ajudar os seres humanos a se tornarem
melhores pessoas. Isso inclui procurar ajudar as pessoas a estabelecerem
as melhores relaes possveis com a natureza, com os demais seres
humanos e consigo prprias, na construo de um modo de ser no mundo
que faa bem a todos, assim como ao prprio mundo.
Este artigo faz reflexes sobre a filosofia como componente
necessrio na formao de crianas e jovens, buscando enfocar a terceira
das trs relaes mencionadas no primeiro pargrafo. Ao faz-lo,
apresenta idias e argumenta a respeito da necessidade da filosofia na
formao de crianas e jovens e a respeito da possibilidade do que
denominamos de ensino de filosofia.
NECESSIDADE DA FILOSOFIA NA EDUCAO DE CRIANAS E JOVENS
Se h necessidade de algo, por fora dessa necessidade, devem
ser encontrados caminhos que o possibilitem. A filosofia uma
necessidade para todas as pessoas porque atravs dela que as pessoas
podem produzir de maneira reflexiva, crtica, metdica, profunda e
abrangente algum significado, algum sentido, para sua existncia, o que
engloba produzir algum significado ou sentido para a realidade de que
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fazem parte. E isso inclui produzir significado ou sentido para suas aes,
para o prprio esforo de busca de conhecimentos, para o prprio esforo
de dizer que algo belo ou no, para o prprio esforo de dizer da vida-
com-os-outros e da necessidade, ou no, da regulao de uma tal vida
em comum.
As religies so formas de conhecimento que oferecem sentidos
ou significados, mas no so produes que se oferecem a um exame
reflexivo e crtico: elas so doutrinas que pedem adeso pela f, e no
pela compreenso do que chamamos de racional. Ainda que a atitude de
f no seja necessariamente uma atitude irracional, h argumentos
racionais que podem, de alguma forma, justificar o ter f.
Na atual situao histrica da humanidade, marcada pela maneira
ocidental de pensar a existncia humana, de pensar a realidade em geral
e as produes humanas nela (a vida social, a organizao do poder, as
morais, os conhecimentos, as manifestaes artsticas, a linguagem, a
prpria Histria), os sentidos ou significados hegemnicos tm sido
dados pela produo filosfica. Quando uma produo filosfica torna-
se hegemnica como doadora de sentidos, constitui uma ideologia.
Exemplo marcante a ideologia liberal: se observarmos bem, dentro
dela e de dentro dela que so veiculados os significados ou os sentidos
para tudo o que se refere existncia humana e realidade na qual ela
acontece. uma referncia ampla. Assim foi, tambm, a viso
teolgico-filosfica da escolstica medieval. So exemplos de totalidades
referenciais significativas.
Ora, se verdade que as grandes referncias de uma poca como
a nossa so dadas por uma filosofia que se tornou ideologia, nada
mais urgente e necessrio, para todas as pessoas, que uma compreenso
dessa mesma ideologia e a capacidade de examin-la reflexivamente,
criticamente, metodicamente, profundamente: ou seja, maneira filos-
fica.
Ou as pessoas fazem uma tal anlise e decidem se querem, ou
no, tal filosofia, ou outra (seria possvel no querer nenhuma?), ou
elas a recebero dada por uma imposio nada clara: a imposio possi-
bilitada pela fora da persuaso publicitrio-ideolgica e possibilitada,
mais ainda, pela falta de condies de anlise filosfica qual as pessoas
so condenadas. No permitido que as pessoas possam aprender a
filosofar. No permitido que as pessoas possam, desde o mais cedo
possvel, se achegar s diversas produes filosficas para, de dentro
16 LORIERI, M. A. Trabalhar com filosofia na educao: necessidade...
delas, aprenderem a filosofar. No permitido que as pessoas, desde o
mais cedo possvel, possam aprender a analisar respostas filosficas
s questes de fundo, sempre postas pela humanidade. No permitido
que as pessoas tomem e retomem essas questes de fundo, sem as
escamotear, e aprendam a coloc-las e recoloc-las de forma cada vez
mais atenta e clara. No permitido que as pessoas, ao serem convidadas
a colocar e recolocar as questes de fundo, possam faz-lo cotejando, a
sua maneira de as colocar, com a maneira como os considerados grandes
filsofos o fizeram. Muitas vezes no permitido s pessoas, mesmo
tendo acesso aos grandes filsofos, coloc-los em questo.
Tudo isso precisa ser permitido. Tudo isso precisa acontecer porque
uma necessidade, para todas as pessoas, participar da construo das
referncias que indicam sentidos ou direes para suas vidas. A nossa
vida compete a cada um de ns viv-la. verdade que no conseguimos
viv-la sem a compartilharmos, de algum modo, com outras pessoas.
Mas devemos poder ter o direito de combinar a forma de o fazer e os
significados que queremos que a orientem. Se no, no somos sujeitos.
Somos objetos. E como ser tidos como objetos uma maneira de nos
desnaturar, temos de ter o direito de reagir a isso. parte intrnseca de
uma tal reao o decidir pelas significaes ou pelos sentidos. Quando
afirmamos que temos um tal direito, afirmamos uma necessidade. Temos,
pois, de filosofar: o filosofar uma necessidade.
Se uma necessidade, no algo intil. A fala da inutilidade da
filosofia conveniente a certos interesses particularistas; os donos desses
interesses pretendem que poucas pessoas (de preferncia eles prprios)
filosofem e que apenas eles divulguem os resultados de suas reflexes
interessadas que devem, por sua vez, ser inculcadas na grande massa
em que se juntam as pessoas. Da a reserva de domnio do filosofar para
os poucos que sempre supem a incompetncia de todos os outros
para o filosofar.
Com certeza, a filosofia no intil: ela til. Vale lembrar o que
diz Chau a respeito da utilidade da filosofia.
Qual seria, ento, a utilidade da Filosofia? Se abandonar a ingenuidade
e os preconceitos do senso comum, for til; se no se deixar guiar
pela submisso s idias dominantes e aos poderes estabelecidos,
for til; se conhecer o sentido das criaes humanas nas artes, nas
cincias e na poltica, for til; se dar a cada um de ns e nossa
sociedade os meios para serem conscientes de si e de suas aes
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numa prtica que deseja a liberdade e a felicidade para todos, for
til, ento podemos dizer que a Filosofia o mais til de todos os
saberes de que os seres humanos so capazes. (CHAU, 1994, p. 18)
Estas idias constam em outros textos e devem ser reiteradas,
especialmente para os educadores responsveis pelo trabalho nas salas
de aula e, em especial, para os gestores das escolas e dos sistemas
educacionais. necessrio que as pessoas pensem a respeito daquilo
que tem sido denominado, aqui, de questes de fundo que constituem
as temticas bsicas relativas aos sentidos ou significados da existncia
humana e da realidade na qual esta existncia ocorre. As temticas
relativas ao ser gente; sociedade e a possveis melhores formas de
seu ordenamento; ao poder; liberdade; justia; ao que deve ser
considerado como bom, especialmente no tocante s atitudes das pessoas,
tm relao direta com as referncias, princpios, ideais, critrios de
que nos servimos para orientar a forma como organizamos a vida em
comum na cidade. Nas escolas, estas referncias so, de algum modo,
passadas. Por que no trabalh-las de forma dialgica, reflexiva, crtica
e criativa, num processo de iniciao filosfica?
Precisamos falar em iniciao filosfica. Trata-se de um enten-
dimento, de certa forma, novo. Trata-se de entender o que significa educar
filosoficamente as pessoas desde o mais cedo de suas vidas. Isso significa
buscar prepar-las para participarem com competncia de algumas
definies fundamentais que se renovam ao longo da histria humana.
Essas definies so orientadoras, juntamente com outros fatores, da
forma de ser das sociedades e das pessoas nelas.
Definir o que ser pessoa, que todos os seres humanos devem ser
considerados como pessoas, e o que uma vida boa para todas as
pessoas essencial para se ter parmetros comuns na organizao da
cidade, isto , da sociedade. , tambm, essencial definir o que
seja justo (e justia), o que certo e errado, o que direito e dever. E
, tambm, essencial buscar consensos sobre o que verdade, sobre
a importncia, ou no, de se ter conhecimentos e quais conhecimentos;
sobre o que podemos entender por conhecimento e o que entendemos
sobre o que pensar e pensar bem.
Talvez seja necessrio buscar referncias que nos ajudem a entender
melhor o que este mundo material imenso e, nele, o nosso planeta
Terra e, na Terra, o que a natureza e como devemos viver numa
18 LORIERI, M. A. Trabalhar com filosofia na educao: necessidade...
relao adequada com ela. E o que uma relao adequada com
a natureza. (LORIERI, 2002, p. 43-45)
A quem compete produzir essas definies e referncias? No
cabe pensar em apenas alguns as produzindo. Cabe pensar que todos
devam participar de amplas discusses para a sua produo e para a sua
re-construo contnua e continuada medida que as situaes histricas
o vo exigindo.
Como, porm, as pessoas, todas as pessoas, podero participar de
tais discusses de forma serena, mas firme e colaborativamente, se no
tiveram oportunidades de se preparar para isso, envolvendo-se, desde
cedo, em tal exerccio?
As crianas e os jovens buscam pelas significaes para, nelas,
situar suas experincias singulares de vida humana. Encontram-nas
aprontadas no seu cultural e so, dentro de um tipo de educao domes-
ticadora (Paulo Freire), levadas a aceit-las docilmente, submissa-
mente. Tais significaes aprontadas servem sempre a interesses
consolidados ou a formas de viver que podem no mais atender s novas
necessidades que irrompem sempre no dinamismo histrico da prpria
humanidade. A construo renovadora da humanidade exige, sempre, a
reconstruo de suas prprias significaes e, tal reconstruo, uma
tarefa de todos e no, apenas, de alguns iluminados que tentam sempre
imp-las a servio de interesses particularistas.
Para que todos possam participar efetivamente dessa reconstruo
necessria das significaes, fundamental que todos sejam educados,
para tal, desde cedo. necessria uma educao para o filosofar que
mantenha nas crianas e nos jovens o interesse legtimo pelas questes
de fundo (as que indicam a busca das significaes ou dos funda-
mentos) e os instrua na melhor forma de coloc-las e de buscar insis-
tentemente respostas para elas. Crianas e jovens precisam e, por isso,
tm o direito de aprender a ser rigorosos, radicais e abrangentes na anlise
das questes de fundo e na anlise das respostas aprontadas com que
se defrontam no seu cultural.
Lipman defende que o valor educativo da filosofia seja posto
disposio das crianas e dos jovens o mais cedo possvel. E defende-o
por todas as razes educativas a favor da filosofia expressas anterior-
mente. Ele indica a necessidade de crianas e jovens serem inseridos no
conhecimento dos ideais reguladores da vida humana que toda cultura
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tem, mas, principalmente, de o serem de uma maneira reflexiva e crtica
a ponto de poderem desenvolver um pensamento autnomo. A filosofia
oferece um frum no qual as crianas podem descobrir, por si mesmas,
a relevncia, para suas vidas, dos ideais que norteiam a vida de todas as
pessoas (LIPMAN, 1990, p. 13). No s descobrir, mas analisar esses
ideais e coloc-los sob a mira de exames rigorosos. S assim sero
ajudadas a no serem passivas diante de tais ideais e sim ativas na sua
contnua articulao.
Para muitos adultos a experincia de se admirar e refletir nunca
exerceu nenhuma influncia sobre suas vidas. Assim, estes adultos
deixaram de questionar e de buscar os significados de sua experincia
e, finalmente, se tornaram exemplos de aceitao passiva que as
crianas acatam como modelos para sua prpria conduta. Desse modo
a proibio de se admirar e questionar se transmite de gerao para
gerao.
Em pouco tempo, as crianas que agora esto na escola sero pais.
Se pudermos, de algum modo, preservar o seu senso natural de
deslumbramento, sua prontido em buscar o significado e sua vontade
de compreender o porqu de as coisas serem como so, haver uma
esperana de que ao menos essa gerao no sirva a seus prprios
filhos como modelo de aceitao passiva. (LIPMAN et al., 1994, p. 55)
Somando argumentos a favor da necessidade da filosofia na
educao de crianas e jovens, outros pensadores tm se manifestado,
especialmente nos ltimos tempos. Severino (2002, p. 185), ao tratar da
necessidade da filosofia na educao, fala em desenvolvimento da
sensibilidade para a compreenso da existncia como aspecto neces-
srio da formao humana. Uma tal formao implica em desenvolver a
subjetividade com as suas variadas formas de sensibilidade: sensibilidade
ou percepo de conceitos; sensibilidade relativa aos valores morais e
estticos, aos valores polticos etc. toda esta esfera do exerccio da
dimenso subjetiva da pessoa que nos torna efetivamente humanos, diz
ele (p. 185), entendendo a dimenso subjetiva como a
capacidade que temos de poder identificar, de atribuir sentidos ou
significaes s coisas e situaes e de poder agir de acordo com
esses sentidos e no mecanicamente por fora dos instintos ou de
outros fatores fsicos, qumicos, biolgicos, psquicos, ou melhor, a
capacidade de sobrepor a esses fatores naturais um elemento
20 LORIERI, M. A. Trabalhar com filosofia na educao: necessidade...
diferenciado, um motivo significador, que d sentido a nossos atos.
(SEVERINO, 2002, p. 186)
Ora, se toda forma de educao visa formao humana, se a
formao humana implica a capacidade de atribuir ou produzir
significaes e se a filosofia a forma de conhecimento especfica para
tal produo, foroso concluir pela sua necessidade no processo educa-
cional. por tudo isso que no pode haver educao, verdadeiramente
formativa, sem a participao, sem o exerccio e o cultivo da filosofia,
em todos os momentos de formao de pessoas, do ensino fundamental
ao superior (SEVERINO, 2002, p. 187).
Morin prope que se recupere a importncia da filosofia que faz
parte da cultura humanista. A cultura humanista uma cultura geral
que, por meio da filosofia, do ensaio e da literatura coloca problemas
humanos fundamentais e incita reflexo (MORIN, 2002a, p. 17).
A cultura humanista que envolve a literatura, as cincias humanas
e, de modo especial, a filosofia coloca problemas humanos funda-
mentais como os j mencionados anteriormente: o problema da reali-
dade, o da existncia humana e do seu significado, o do conhecimento,
o dos valores em geral e o dos valores morais em especial, o problema
do que viver em sociedade e o do poder dentro dela. Alm disso, para
o enfrentamento destes problemas, a filosofia precisa incitar reflexo
e fazer bom uso dela, de maneira crtica e profunda. O conveniente
desta cultura o interrogar-se sobre o homem, a sociedade, o destino,
a vida, a morte, o outro lado (MORIN, 2000, p. 29). E uma cultura que
permite reflexo, meditao. uma cultura que permanece num nvel
de problemas em que o conhecimento est ligado vida de cada um e
sua vontade de se situar no universo (Idem, p. 30).
Ele aponta dois importantes papis educativos do filosofar: provo-
car e manter vivo o interesse pelos problemas humanos fundamentais e
provocar para a reflexo, para a crtica, para o exame rigoroso das idias
e para a problematizao. No s provocar, mas ajudar a desenvolver
uma tal forma de pensamento: A filosofia deve contribuir eminentemente
para o desenvolvimento do esprito problematizador. A filosofia , acima
de tudo, uma fora de interrogao e de reflexo, dirigida para os grandes
problemas do conhecimento e da condio humana (MORIN, 2002, p. 23).
Gallo e Kohan, apontam na mesma direo ao indicarem o para
qu da filosofia. Este para qu envolve a dimenso do sentido.
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[...] A filosofia contribui para se manter aberta e sempre presente a
pergunta pelo sentido de como vivemos e do que fazemos (LARROSA,
1994, p. 80). Essa sua funo social principal (GALLO e KOHAN, 2000,
p. 188-189). Alm disso, ela contribui para que os jovens desenvolvam
um pensamento autnomo que condio necessria para que se tornem
pessoas capazes de escolhas. Da a necessidade do que denominam
experincias de pensamento pelas quais todo educando deve passar.
importante que todo jovem, ao ter contato com a filosofia, possa
desenvolver experincias de pensamento, aprendendo a reconhecer
e a produzir, em seu nvel, conceitos, a fazer a experincia da crtica
e da radicalidade sobre a sua prpria vida, a desenvolver uma atitude
dialgica frente ao outro e ao mundo e, fundamentalmente, possa
aprender uma atitude interrogativa frente ao mundo e a si mesmo.
Pensamos que uma educao para a autonomia, no sentido da
formao de indivduos que possam escolher por si mesmos em que
mundo querem viver, s pode ser tal se nela tiver lugar a filosofia.
(GALLO e KOHAN, 2000, p. 195)
No possvel separar filosofia e educao. E, se educao neces-
sidade bvia, bvia se torna a necessidade da filosofia que dela no
pode se desprender, pois ambas se perguntam pelo ser humano a ser
formado, e isto depende de uma interpretao do homem, da sociedade,
do seu tempo. Sem uma tal interpretao no h educao: sem filosofia
no h sentido, direo, para a educao. E nem para a vida. Ainda que
tal direo no esteja clara para quem educa e para quem vive, h sempre
alguma! necessrio saber qual. necessrio avali-la. necessrio
definir-se por uma. prefervel, e mais digno, constru-la ou participar
de sua construo. Mas, para participar, preciso saber fazer: da a
necessidade de todos sabermos fazer filosofia. Todos, e no apenas
alguns.
Desse modo, sendo a filosofia imprescindvel subsdio de formao,
ela pode e deve estar presente desde o momento em que a pessoa
tenha condies para comear a pensar. Parece, ento, totalmente
acertada a proposta de ensino de filosofia para crianas, desde os
tempos da escola fundamental, pois toda criana sensvel
justificao, ou seja, no s capaz de pensar, mas tambm de
compreender o pensamento. [...] pois, o que se tem em mente
justamente ajudar a criana a se apropriar de conceitos e valores, a
22 LORIERI, M. A. Trabalhar com filosofia na educao: necessidade...
praticar seu pensamento, no sentido mesmo de exercer sua subje-
tividade lgica, tica e esttica. E isso essencialmente formativo.
[...] No que concerne formao dos adolescentes no ensino mdio,
a formao filosfica ainda mais imprescindvel e, por isso, preciso
lutar contra os fatos e providenciar para que sejam criadas as condies
para que seu ensino venha a ocorrer de forma sistemtica. (SEVERINO,
2002, p. 189)
E isto por qu? Por tudo o que foi dito anteriormente. Vivemos
numa poca em que se d muito prestgio informao. Mas temos de
saber utiliz-la: saber articular as informaes; saber avaliar a sua
veracidade; saber a sua pertinncia para os problemas que nos so postos
pela vida.
Somos informados pelas cincias da natureza, pelos tcnicos, pelos
jornais, por alguns programas de televiso... mas no h informao
filosfica. [...] a filosofia incompatvel com as notcias e a
informao feita de notcias. Muito bem, mas s informao que
buscamos para entendermos melhor a ns mesmos e o que nos rodeia?
(SAVATER, 2001, p. 5)
Com certeza no: precisamos das informaes, mas precisamos
saber articul-las para construir entendimentos, explicaes e signi-
ficados. Para tanto h necessidade do trabalho do pensamento. Um
trabalho que demanda certas qualidades: a reflexo, a criticidade que
inclui a problematizao, o rigor, a profundidade, a contextualizao. A
filosofia ajuda nesta direo e o grande espao de construo, de
preferncia coletivo, dos significados fundamentais para nossas vidas.
POSSIBILIDADE DO ENSINO DE FILOSOFIA E INDICAES PARA SUA
VIABILIDADE
Se necessrio, deve ser possvel de algum modo. Este algum
modo no pode ser, evidentemente, de qualquer modo. Ter que ser
de um modo adequado tarefa que proposta. possvel um tal trabalho
com crianas e jovens? A resposta sim. possvel tanto ensinar certas
coisas em filosofia como possvel desenvolver um trabalho que possi-
bilite o aprendizado do filosofar. H contedos a serem ensinados, espe-
cialmente certos conceitos e certos procedimentos, os quais precisam
Inter-Ao: Rev. Fac. Educ. UFG, 32 (1): 13-31, jan./jun. 2007 23
ser aprendidos; bem como possvel aprender (portanto ensinar) quais
so as questes fundamentais sempre colocadas pelo esforo filosfico
da humanidade ao longo da histria e algumas das respostas dadas a
elas. E possvel conhecer filsofos que foram decisivos na produo
do pensamento filosfico. Estes aprendizados so necessrios para o
trabalho com os contedos, isto , para um trabalho de reflexo rigorosa,
radical e abrangente sobre as temticas e com base em questes perti-
nentes a elas. No se trata, apenas, de saber quais so as temticas, quais
so as questes, quais so algumas das respostas dadas a elas e, eventual-
mente, alguns autores. E no basta, tambm, saber as exigncias metodo-
lgicas do filosofar. Tudo isso necessrio, mas o mais importante o
trabalho com essas temticas, com essas questes, com essas algumas
respostas (especialmente as que esto hegemonicamente presentes em
nosso meio cultural) e com o mtodo da investigao filosfica. este
trabalho que vai gerando pessoas com formao filosfica. Este trabalho
possvel. nele, tanto no ensino fundamental como no ensino mdio
que se pode promover o desenvolvimento do pensamento reflexivo,
crtico, rigoroso, profundo, abrangente e criativo, bem como o desen-
volvimento do gosto pelas temticas essencialmente filosficas.
possvel desenvolver este gosto e, mais que isso, a percepo de que no
se devem escamotear essas temticas e as questes que elas suscitam.
Tal escamoteamento se d pelo fato de no se prestar ateno suficiente
a elas e pelo fato de serem oferecidas respostas prontas, sem o convite
pedaggico e poltico para pensar as razes dessas respostas.
antes de propor aos estudantes uma filosofia acabada, convid-los a
examinar lucidamente e luz de sua prpria experincia, as questes
que eles correm o risco de escamotear. [...] Ensinar os estudantes a
filosofar convid-los a pensar por eles mesmos, sugerindo-lhes no
esquecer, no momento de faz-lo, certos dados que os filsofos, os
cientistas, os artistas procuraram esclarecer e que do questo toda
a sua complexidade como toda a sua dimenso. Ensinar a filosofar
no , ento, apenas ajudar a tomar conscincia das questes funda-
mentais em toda a sua amplitude, mas , tambm, sugerir elementos
de soluo; elucidar noes ambguas; lembrar de modo pertinente
a dmarche de determinado filsofo no momento em que ele
encontra uma questo claramente colocada por todos; mas sempre
ajudar o estudante a ver mais claro em sua prpria situao. (LAGUEUX,
1980, p. 22)
24 LORIERI, M. A. Trabalhar com filosofia na educao: necessidade...
Esta uma proposta possvel que tem como elementos bsicos
algumas idias e algumas formas de fazer. Por exemplo: fundamental
trabalhar com contextos bem planejados nos quais as temticas se insiram.
Contextos so conjuntos de elementos relacionados entre si constituindo
uma significao. O todo, neste caso, s tem esta significao por causa
dos elementos que o compem, pelas relaes entre eles e pelas relaes
deles com o prprio todo. Assim tambm cada elemento s tem aquela
significao naquele todo com aquelas relaes. Em cada contexto, cada
elemento tem significao especfica em virtude do prprio contexto:
nada tem significado isoladamente. Os contextos so como que o bero
das significaes dos diversos elementos: em cada contexto diferente,
os elementos ganham significaes diferentes. Assim com as palavras:
preciso ser capaz de analisar os contextos nos quais so empregadas,
para se poder atinar com seus significados. H sempre duas exigncias
bsicas aqui: analisar e compreender os contextos e atinar com os
significados de cada elemento dentro dele. H uma terceira: compreender
as relaes de contextos menores com contextos maiores. Neste caso, os
contextos menos amplos so elementos de contextos mais gerais. H
sempre totalidades menores que se inserem em totalidades maiores, o
que indica que compreendemos por aproximaes sucessivas. O que
parece no ser possvel a compreenso de elementos isolados de
qualquer totalidade contextual e nem a compreenso, de uma s vez, de
cada contexto.
Obviamente que, para sries do ensino fundamental, no cabe
tomar totalidades muito amplas como contextos iniciais de anlises: h
que saber tomar contextos menos amplos e, neles, auxiliar os alunos a
identificar as significaes. Tanto as significaes dos diversos elementos
dentro do contexto tomado quanto a significao do prprio contexto
como uma totalidade. Isso no se d por um trabalho mecnico e frag-
mentado de anlises particularistas dos diversos elementos. Isso s
possvel num trabalho contnuo de idas e vindas do todo para as partes e
das partes para o todo, no qual, dialeticamente, o todo ilumina a signi-
ficao das partes e as partes e suas relaes iluminam a significao do
todo. Aos poucos, progressivamente, a compreenso vai sendo obtida:
por aproximaes sucessivas. O que envolve, obviamente, a compreenso
de contextos cada vez mais amplos. Da a necessidade de saber escolher
os contextos para o trabalho filosfico aqui proposto. neste sentido
que se fala de contextos bem planejados. Isto significa que no devem
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ser tomados a esmo, e sim com intenes claras ligadas a objetivos
presentes no projeto pedaggico. Significa tambm que so contextos
nos quais os alunos devem poder encontrar motivaes para boas questes
que os envolvam no dilogo investigativo a respeito de certos temas e na
busca de novas informaes a respeito. Significa, ainda, que foram
pensados como caminho inicial para se chegar a certos conceitos e
entendimentos relativos aos temas e para propiciar, com o tempo,
condies de leitura de contextos mais complexos e de textos mais
elaborados e mais profundos sobre os contedos com os quais se vai
trabalhando.
Outra idia importante: no h trabalho filosfico sem contedos
especficos da filosofia e sem uma metodologia que seja filosfica. As
temticas filosficas garantem, junto com a metodologia, a especificidade
da abordagem filosfica. Os contedos da filosofia so certas temticas,
que se apresentam na forma de certas perguntas e certos problemas,
para os quais h diversas respostas, algumas das quais presentes com
mais fora no cultural de cada poca histrica e que precisam ser sempre
examinadas, avaliadas e, eventualmente re-elaboradas ou mesmo substi-
tudas. No s: faz parte dos contedos da filosofia uma maneira prpria
de trabalhar as temticas, as perguntas e as respostas. Esta maneira
prpria, ou seja, o mtodo, torna-se contedo na medida em que ele
constantemente examinado, estudado, avaliado e reconstrudo. As tem-
ticas incluem temas e conceitos bsicos, problematizao e posiciona-
mentos historicamente produzidos. Em aulas de filosofia, esses temas
precisam estar presentes; os conceitos bsicos a eles relacionados
precisam ser utilizados com compreenso cada vez mais clara; problemas
e perguntas antigas e novas relativas a esses temas devem ser provocao
para a investigao filosfica; e as respostas dadas a essas questes,
pelos chamados grandes filsofos, devem ser visitadas e revisitadas como
caminhos que indicam, tambm, por onde andar e como andar no
caminhar filosfico.
possvel adequar um tal trabalho para alunos tanto do ensino
fundamental quanto do ensino mdio. No ensino fundamental podem-se
privilegiar contextos significativos mais prximos da realidade dos alunos
e tom-los como suscitadores de problemas que caminhem na direo
das temticas filosficas. As crianas e os jovens colocam-se tais proble-
mas e interessam-se por debat-los. Acolh-los em aulas de iniciao
filosfica significa no permitir que sejam escamoteados. Significa
26 LORIERI, M. A. Trabalhar com filosofia na educao: necessidade...
mant-los sob a mira da admirao ou do espanto e propor que sejam
olhados de maneira a se aprender a examin-los reflexiva e criticamente.
Trata-se de um necessrio aprendizado inicial. Aprendizado tanto da
importncia de certos problemas quanto da importncia de seu exame
na forma indicada. E possvel, tambm, j iniciar esses alunos, espe-
cialmente nas sries finais do ensino fundamental, na tomada de cons-
cincia das respostas presentes no seu cultural e no exame reflexivo e
crtico delas. At mesmo em certos textos de filsofos.
Uma terceira idia cabe aqui nestas indicaes. O exame das
temticas filosficas a partir dos problemas suscitados nos diversos
contextos da existncia humana deve ser feito investigativamente. S
assim o filosofar produzido e, portanto, aprendido. Investigar procurar
saber, buscar respostas, estar em caminho na direo de um saber
que no se sabe ainda, mas que se pretende saber. Kant diz, em texto que
ficou famoso, que o jovem incapaz de aprender filosofia, pois o que
ele deve aprender a filosofar: O mtodo peculiar de ensino na Filosofia
zettico, como lhe chamavam os Antigos (de Zetin), isto , investigante,
e s se torna dogmtico, isto decidido, no caso de uma razo mais
exercitada em diferentes questes (KANT, 1992, p. 175).
Kant no recusava o trabalho de ensino de contedos. Mas no
queria que os alunos simplesmente os repetissem sem t-los compre-
endido. No incio do texto citado, afirma que, se no se trabalhar para
que o aluno investigue, ao invs de s lhe oferecer contedos prontos e
acabados, este aluno ir se tornar
portador de uma cincia de emprstimo, que nele estar, por assim
dizer, apenas grudada e no desenvolvida, ao passo que suas aptides
mentais permanecero to estreis como dantes, tendo-se tornado,
porm, com o delrio da sabedoria, muito mais corrompidas. (KANT,
idem, p. 173-174)
Ou, no mximo, ele ser discpulo de alguma doutrina, at
mesmo sem a compreender bem. Ou seja, necessrio que, em aulas de
filosofia para crianas e jovens, faa-se um trabalho especial com os
temas, as questes, os problemas, os conceitos e as respostas j dadas:
este trabalho, mais do que um ensino, deve ser uma investigao motivada
por problemas pertinentemente filosficos (o que se aprende a fazer),
relativos a temas filosficos e levando-se em conta respostas eventual-
mente j dadas a essas questes pela tradio do pensamento filosfico.
Inter-Ao: Rev. Fac. Educ. UFG, 32 (1): 13-31, jan./jun. 2007 27
O estudante que aprende apenas os resultados da investigao no se
torna um investigador, mas apenas um estudante instrudo. Esta aluso
aponta para um dos propsitos educacionais da Filosofia: todo
estudante deve tornar-se (ou continuar a ser) um investigador. Para a
realizao desta meta no h melhor preparo que o que dado pela
Filosofia. A Filosofia investigao conceitual, que a investigao
na sua forma mais pura e essencial. (LIPMAN, 1990, p. 58)
As respostas j dadas devem, preferencialmente, ser as dos
chamados grandes filsofos, principalmente no ensino mdio. Textos
deles devem ser escolhidos com discernimento no tocante s possibi-
lidades de entendimento dos alunos e, se necessrio, para facilitar tal
entendimento, devem ser apresentados pelo prprio professor numa
traduo didtica que no comprometa o significado. Mas as posies
dos filsofos no devem ser apresentadas como ltimas palavras sobre o
assunto. So, com todo peso que tm, uma posio a ser analisada e
avaliada. O conselho de Kant parece pertinente aqui:
Tambm o autor filosfico em que nos baseamos no ensino, deve ser
considerado, no como o modelo do juzo, mas apenas como o ensejo
de julgarmos ns prprios sobre ele e at mesmo contra ele; e o mtodo
de refletir e concluir por conta prpria aquilo cujo domnio o
aprendiz est a rigor buscando, o qual tambm o nico que lhe
pode ser til, de tal sorte que os discernimentos decididos, que por
ventura se tenham obtido, ao mesmo tempo tm que ser considerados
como conseqncias contingentes dele, conseqncias estas para cuja
plena abundncia ele s tem de plantar, em si mesmo, a raiz fecunda.
(KANT, 1992, p. 175, itlico no original)
Um tal trabalho de investigao pode, evidentemente, ser realizado
individualmente por uma pessoa j iniciada na investigao filosfica.
No o caso de alunos do ensino fundamental e mdio: eles precisam da
ajuda inicial dos seus professores; uma tal ajuda demanda tempo.
Um caminho profcuo o de propor um trabalho dialgico-
investigativo, isto , um trabalho de investigao realizado em grupo e
com a coordenao do professor. Dialogar investigativamente significa
conversar de forma ordenada a respeito de um assunto (tema) com a
inteno de ter idias mais claras e possivelmente mais verdadeiras a
respeito dele, tanto para si prprio, como para os outros que participam
28 LORIERI, M. A. Trabalhar com filosofia na educao: necessidade...
da conversa ou do dilogo. Prope-se aos alunos que busquem o dilogo
e no a polmica.
Paulo Freire, em Educao como prtica da liberdade (1975, p.
61-62), distingue dilogo de polmica. Na polmica, discute-se com os
outros para convenc-los de nossas idias; no dilogo, conversa-se
organizada e examinativamente tanto sobre o que se pensa quanto sobre
o que os outros pensam a respeito de um assunto e sobre as razes de
cada um para pensar assim. Este exame deve levar todos a estarem
dispostos a modificar ou complementar suas posies, se os argumentos
(as razes), assim o indicarem.
que o dilogo, tal como focalizado aqui, no deve constituir um
debate, em que convices estabelecidas e opostas so defendidas
por seus respectivos partidrios, mas uma discusso, em que os
interlocutores buscam honestamente e sem preconceitos a melhor
soluo de um problema controvertido. (PERELMAN; TYTECA, 1996, p.
41-42)
Lipman prope que o trabalho reflexivo com temticas filosficas
seja realizado atravs do dilogo investigativo naquilo que ele denominou
de comunidade de investigao. Cada sala de aula, segundo ele, deve
ser transformada em uma pequena comunidade de investigao.
O fazer Filosofia exige conversao, dilogo e comunidade, que no
so compatveis com o que se requer na sala de aula tradicional.
A filosofia impe que a classe se converta numa comunidade de
investigao, onde estudantes e professores possam conversar como
pessoas e como membros de uma mesma comunidade; onde possam
ler juntos, apossar-se das idias conjuntamente, construir sobre as
idias dos outros; onde possam pensar independentemente, procurar
razes para seus pontos de vista, explorar suas pressuposies; e
possam trazer para suas vidas uma nova percepo do que descobrir,
inventar, interpretar e criticar. (LIPMAN, 1990, p. 61)
Lipman um dos pensadores que, na atualidade, defende e prope
um trabalho com filosofia para crianas e jovens. Ao apresentar suas
justificativas para um tal trabalho apresenta a da investigao dialgica
nestes termos:
A justificativa mais ampla apia-se no modo pelo qual paradigma-
ticamente representa a educao do futuro como uma forma de vida
Inter-Ao: Rev. Fac. Educ. UFG, 32 (1): 13-31, jan./jun. 2007 29
que no foi ainda percebida e como um tipo de prxis. A reforma da
educao tem de ter a investigao filosfica compartilhada na sala
de aula como um modelo heurstico. (LIPMAN, 1990, p. 34)
Um modelo heurstico e no erstico: o primeiro significa pesquisa
ou investigao; o segundo, a arte de batalhar com as palavras, isto ,
de vencer nas discusses (ABBAGNANO, 1970, p. 322). Lipman chama
ao segundo de pseudofilosofia e diz, ao se referir a Plato e sua crtica
aos procedimentos, apenas ersticos, prprios dos sofistas:
No h dvida de que Plato, especialmente em sua juventude, foi
atrado por muito do que os sofistas disseram sobre educao, mas
estabeleceu limites quando suspeitou que a nfase na gramtica,
retrica e dialtica no era equilibrada com a imerso e apropriao
pelo estudante da riqueza humanstica da cultura.
Tendo tido um professor como Scrates e um aluno como Aristteles,
Plato teria realmente sido peculiar se no tivesse se sentido aflito
pela mascateagem das panacias educacionais que baixaram aos
bandos em Atenas. (LIPMAN, 1990, p. 45)
A imerso na, e a apropriao da riqueza humanstica da cultura,
no deve ser feita apenas repassando aos estudantes os seus contedos
prontos, como resultados j atingidos pelos que j investigaram
anteriormente: ela deve ser feita investigativamente e reconstrutivamente,
como o queria Kant. O paradigma da investigao filosfica , segundo
Lipman, o que oferece o melhor preparo para tal. A filosofia ela mesma,
por excelncia, educativa porque, alm de trabalhar tesouros culturais
prprios, ou seja, os contedos, ela realiza estudo da forma como
pensamos e produz referncias importantes para o pensar bem. Alm
disso, se realizada uma investigao filosfica compartilhada, dialo-
gicamente, os resultados educacionais so prometedores.
Vive-se no Brasil, hoje, um momento auspicioso e rico em relao
ao ensino da filosofia. As idias aqui expostas querem servir de contri-
buio para os debates que devem continuar a ser feitos de tal maneira
que, a partir deles, seja possvel encontrar as melhores orientaes para
o trabalho do filosofar nas escolas como um caminho necessrio e rico
de formao de crianas e jovens com qualidade de sujeitos construtores
de seus destinos e dos destinos da sociedade da qual participam.
30 LORIERI, M. A. Trabalhar com filosofia na educao: necessidade...
ABSTRACT
This article has the objective of proposing a reflection on Philosophy as a
necessary component in the basic education: the fundamental and the high school
teaching. It argues favorably on the necessity and on the possibility of working
with philosophy in the education of children and young people and shows
indications to it.
Keywords: philosophy; education; teaching; formation.
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