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Captulo Uno: Territorios en construccin.

La Puna jujea en sus distintas representaciones



Introduccin
El objetivo de este apartado es discutir y reflexionar respecto a las propuestas tericas
ms adecuadas para comprender el espacio en el cual se despliegan, reproducen y
transforman las relaciones sociales de los grupos domsticos y las economas mineras.
Una de las discusiones tericas del presente trabajo de investigacin, lo constituy la
necesidad del recorte espacio- temporal para delimitar el estudio de caso, lo que signific
una importante revisin debido a su amplitud, la diversidad de posturas tericas-
metodolgicas, los distintos niveles de anlisis y la necesidad de incorporar las
percepciones y representaciones de los agentes sociales involucrados.
En el presente caso, se discuten las categoras espaciales de territorio y frontera y se
propone analizar tres momentos espacio-temporales, como parte de una totalidad
histrica(A. Benedetti), que sirvan como un instrumento que nos permitaindagar y
problematizar respecto a los usos, apropiaciones y representaciones hegemnicas del
espacio, pero adems introducir las producciones y representaciones de los agentes
locales.
Como lo sealara D. Harvey (1990) no hay un sentido nico y objetivo del tiempo y del
espacio, sino que justamente son construcciones a travs de prcticas y procesos
materiales para reproducir la vida social de los distintos grupos humanos. Orientados por
estos postulados abordamos distintos niveles de anlisis: en primer lugar interesa
deconstruirlas representaciones que se generaron de este territorio como espacio de paso
en el circuito econmico-minerocon centro en el Alto Per y Potos durante la poca
colonial y posteriormente su invencin en el proceso de construccin del Estado nacin;
frente a estos usos y representaciones se irrumpe con la introduccin de las percepciones
y producciones del espacio de sus propios protagonistas: los actores locales.


La objetividad del tiempo y del espacio est dada, en cada caso, por las prcticas
materiales de la reproduccin social y, si tenemos en cuenta que stas ltimas varan
geogrfica e histricamente, sabremos que el tiempo social y el espacio social estn
construidos de manera diferencial. En suma, cada modo de produccin o formacin
econmica particular encarnar un conjunto de prcticas y conceptos del tiempo y del
espacio (D. Harvey, pp. 228)

Si bien se discutir respecto a la pertinencia o no del concepto de modo de produccin o
formacin econmica social, lo que nos interesa es insistir en las distintas construcciones y
percepciones diferenciales de este espacio, comprendiendo que l mismo es producido y
disputado.
Estas denominaciones y las entidades espaciales que designan, forman parte del proceso
de construccin espacial estudiado y tanto su significado como su delimitacin se
trasmutan a lo largo de ese proceso, as como tambin varan los sujetos-agentes que
operan en su denominacin, delimitacin y/o control.
Estas cambiantes formas de experimentar, percibir e imaginar el espacio varan en la
medida en que estn ntimamente implicadas en el proceso de reproduccin y
transformacin de las relaciones sociales, por ello la necesidad de describir esto procesos
y sus usos, ya que la historia del cambio social esta capturada por la historia de las
concepciones del espacio y del tiempo (D. Harvey pp 243).
Estas propuestas se correlacionan con el enfoque conceptual y metodolgico propuesto,
ya que remiten a la reflexividad y reinvencin de categoras durante el trabajo de campo y
la importancia de los conocimientos y posicionamientos de los actores locales.

El Espacio como produccin social.
Las ideas propuestas por H. Lefebvre respecto al espacio constituyen una referencia
obligada para nuestro trabajo. Este autor problematiz sobre la construccin social del
espacio en sus diferentes dimensiones, aportando material terico-metodolgico de alta
importancia.
Lefebvre postula que el espacio es a la vez real y mental, abierto a tres dimensiones: la
prctica espacial, las representaciones del espacio y los espacios de representacin,
dimensiones que se relacionan dialctica y conflictivamente y que nos servirn en el
posterior anlisis de la problemtica.
Con estas reflexiones afirma que el espacio se produce, el espacio no es algo vaco o
simplemente fsico, sino que el espacio se recrea a partir de prcticas, acciones y
representaciones (lo experimentado, lo percibido y lo imaginado) de los sujetos, que de
esta manera le otorgan significado. Pero adems sostiene que el dominio sobre el espacio
constituye una fuente fundamental y omnipresente del poder social sobre la vida
cotidiana (en Harvey, poner pg).
A la vez el espacio esthistorizado, en l se despliegan relaciones de produccin y
reproduccin social, por ello est cargado de tensiones y conflictos. Las relaciones entre
sujetos y espacios (mediante sus dimensiones) producen procesos productivos que se
construyen y transforman, de tal manera que al evolucionar y cambiar producen nuevas
formas de relaciones; espacio y tiempo se juntan en su construccin en un proceso
productivo que lo refiere a la historia.
Sin embargo este autor propone que no existe un solo espacio social, sino una
multiplicidad de espacios sociales que se sobreponen y suponen segn jerarquas, por ello
ninguno desaparece en el curso de crecimiento y desarrollo: lo mundial no elimina lo
local (citado en Ramrez Velzquez, pp71).
Segn la reinterpretacin de la investigadora Ramrez Velzquez, debido a la complejidad
y a la multiplicidad de las relaciones que se producen en el espacio social, stos se
interpenetran y superimponen Lo local no desaparece ante lo global, sino que se
encuentra simultneamente con l a partir de vnculos que suponen puntos fijos, redes,
olas y movimientos, algunos interconectados otros en conflicto (Ramrez Velzquez, pp.
71)
Por un lado nos interesa la idea de la trada de dimensiones, ya que ofrece una interesante
herramienta de investigacin para interpretar las distintas formar de abordar la
concepcin del espacio y nos permite teorizar respecto a las diferentes niveles y
posiciones de anlisis en su historizacin, en sus relaciones de produccin y reproduccin
social.
D. Harvey parte de estas ideas bsicas de H. Lefebvre y sostiene que las dimensiones de
espacio y tiempo son categoras centrales y constantes en todo el proceso humano.
El espacio y el tiempo son categoras bsicas de la existencia humana (pp 225).
El tiempo y el espacio no pueden comprenderse independientemente de una accin social
y de las relaciones de poder que stas generan, sino que se debe profundizar los sentidos
que se esconden atrs, al igual que el fetichismo de las mercancas, es necesario analizar
el carcter fantasmagrico que permean ese producto (espacio).Cada modelizacin del
espacio debe ser analizada y desnaturalizada:
el espacio es tratado como un hecho de la naturaleza, pero naturalizado a travs de la
atribucin de significados cotidianos de sentido comn (D. Harvey, pp. 227).
A travs de las categoras o representaciones de espacio y tiempo se interpreta y se acta
en el mundo social, conducen a desenvolvernos en la vida cotidiana, considerando los
nexos materiales y los procesos econmico-polticos y los culturales (pp 225).
Al igual que Lefebvre, este autor seala que las prcticas espaciales y temporales en
cualquier sociedad abundan en sutilezas y complejidades, debido a que estn
ntimamente implicadas en los procesos de reproduccin y transformacin de las
relaciones sociales.
Las prcticas humanas le asignan mltiples cualidades objetivas y de significados, que no
son independientes de los procesos materiales, por ello el dominio sobre el espacio y el
tiempo es fundamental para el poder social, que necesita de una hegemona ideolgica y
poltica:
Aquellos que definen las prcticas materiales, las formas y significados del dinero, del
tiempo o el espacio establecen ciertas reglas bsicas del juego social. Sin embargo es
evidente que la hegemona ideolgica y poltica en cualquier sociedad depende de la
capacidad de controlar el contexto material de la experiencia social e individual(D.
Harvey, pp 252).
Retoma las dimensiones de Lefebvre y la importancia del poder no slo en la produccin
del espacio, sino tambin en las influencias sobre las formas de representar el espacio y
sobre los espacios de representacin (pp. 259). Pero debido a la dinmica de la accin
social y de las luchas sociales, stas prcticas y discursos espaciales y temporales
establecidos se agotan y alteran.
En su inters por analizar estas formas cambiantes del espacio propone una grilla en la
que cruza las dimensiones sealadas por H. Lefebvre con los tpicos de accesibilidad y
distanciamiento, apropiacin/uso, control y produccin del espacio.Estas herramientas
son las que utilizaremos para comprender las producciones de espacios, sus usos y
apropiaciones, su controles y disputas, pero adems considerando su condicin de espacio
fronterizo.
Para el investigador A. Benedetti (2005), las investigaciones y trabajos tericos referentes
al territorio y frontera son de larga data y actualmente hay una emergencia de un rea de
estudios sobre fronteras(ao, pp. 53). Este autor menciona la importancia de los estudios
sobre la dinmica de las relaciones sociales en las fronteras, tomando a la sociedad de
frontera como un grupo diferenciado y, probablemente, subordinado y perifrico en el
contexto de la sociedad nacional (Pp. 55), por lo que lo considera comouna condicin
bsica para la existencia del Estado-Nacin como sujeto de derechointernacional y de
entidad geohistrica y en el cual las fronteras controlan las relaciones con otras
territorialidades.
Para Benedetti los frentes de expansin amplan un territorio existente
ydesestructuraotros y probablemente las fronteras cambian su sentido pero nosu razn
de existencia: impedir o afectar el ingreso/egreso de personas, objetos eideas al territorio
en cuestin.

La formacin de un territorio supone la identificacin, apropiacin y delimitacin, ms o
menos precisa, de un mbito en la superficie terrestre (Benedetti A., pp. 103, 2005)

En nuestro trabajo de investigacin nos interesa en tanto espacio en el cual se despliegan
relaciones de produccin y reproduccin heterogneas en un espacio liminal que intenta
ser colonizado, por ello apelamos a las postulados propuestos por el investigador Hugo
Trinchero cuando propone la categora analtica de formacin social de fronteras, a travs
de las cuales:

se intenta indicar tanto este proceso conectivo de espacios heterogneos en el cual se
despliegan especficas relaciones de produccin capitalista, como as tambin la particular
forma en que se vinculan dichas relaciones de produccin en cada momento histrico del
proceso de construccin de Estado Nacin. (H. Trinchero, 2000. Pp. 234)

Estas construcciones de fronteras se constituyen en el discurso y en la prctica
hegemnica y en ellas se disputa la posibilidad y necesidad de control de la misma, desde
el proceso de formacin del Estado hasta la actualidad, proceso que se condiciona con la
expansin de un economa capitalista (H. Trinchero, pp. 241). Estas prcticas espaciales
de dominacin y control del espacio se expresan a travs de distintos dispositivos
civilizatorios:la introduccin de una economa capitalista minera, la delimitacin de la
propiedad privada, la instauracin de divisiones estatales, administrativas-polticas, una
presencia militarizada, etc.
El autor realiza la distincin entre border line para indicar los lmites polticos entre dos
Estados-nacin y la de frontiercomo indicador de frentes expansivos y la necesidad de
integrar ambas de una manera dialctica para comprender los procesos colonizadores
(Trinchero, H., pp. 156, 2007).
Propone la nocin de frontera en tanto mbito de expansin de determinadas relaciones
de produccin, que mas que un lmite supone un proceso de conexin (valorizacin)
conflictiva de formas y procesos de relacionamiento entre capital y trabajo, entre espacios
caracterizados por dinmicas productivas y reproductivas heterogneas (2000, Pp 234).
De all la hegemona del capital sobre los procesos de trabajo y reproduccin de la vida
preexistente, intentando refuncionalizarlas parcialmente hacia formas particulares de
transferencia de valor:

Una formacin social de fronteras en la que el modo capitalista de produccin fue
sucesivamente subsumiendo procesos de trabajo y relaciones de intercambio preexistiendo
intentando refuncionalizarlas hacia los movimientos de valorizacin de las fracciones
hegemnicas del capital, aunque generando nuevas y renovadas crisis de reproduccin en
la poblacin. (Pp. 244, 2000)

A la par de esta frontera expansiva (econmica), se tendi a formular un discurso
estigmatizado sobre el espacio que es preciso colonizar: espacio vaco o espacio
incivilizado, en el caso de la Puna espacio desolado y hostil, por lo que tambin se hace
necesario la construccin de fronteras al interior del Estado nacin: la fronteras con el
indio.
Es interesante la propuesta de anlisis del autor respecto a la posibilidad de reconstruir
(dialcticamente) una genealoga crtica histrica y antropolgica del movimiento en la
frontera y hacia la frontera, en tanto existe un orden preexistente que es considerado
como un desorden civilizatorioy a que a travs de una ocupacin (invasin) este nuevo
orden intenta desestructurar esas otras fronteras (H. Trinchero, pp. 168, 2007):

La frontera fue constantemente narrada por el proyecto de las modernidad nativa como
espacio de la ambigedad a superar, de lo no-civilizado es decir como espacio a ocupar por
el proyecto civilizatorio. Movimiento discursivo, institucional, rentstico y colonizante del
centro a la periferia, tendiente a desestructurar las relaciones transfronterizas
preexistentes mediante polticas regulatorias de las fronteras. (H.Trinchero, pp. 243,
2000)

Interesa comprender este espacio fronterizo como una construccin social dinmica, que
si bien se intenta definir tcitamente en la construccin del Estado nacin, las
relaciones,prcticas y representaciones sociales que se generan y reproducen en l,
escapan y traspasan esos lmites. Resulta un espacio conflictivo, no slo por la necesidad
de control e intervencin estatal, sino tambin por las complejas relaciones de produccin
que se superponen (subsuncin?) al ser un territorio minero con presencia de economas
domsticas preexistentes.
Esta presencia de economas domsticas que producen prcticas, representaciones y
espacios de representacin configuran otrosespacios, lo cargan y/o recrean de distintas
formas: espacios comunitarios, espacios transitados, espacios prohibidos, espacios
compartidos, espacios sagrados, modelizaciones que parten de los conocimientos,
experiencias y usos de sus pobladores-hacedores.
Estas interpretaciones se corresponden con los postulados tericos que reconocen la
diversidad de concepciones espacio-temporales y consideran relevante la perspectiva de
las poblaciones locales, quedando refutado el supuesto de la universalidad del espacio y
del tiempo.
En este proceso de colonialidad y avance de las fronteras expansivas es preciso visibilizar
ese salvaje e indisciplinadoactuar, concebir y percibir de los malones indios.
Arturo Escobar afirma que es necesario concebir esos otros espaciospara la produccin de
conocimientos y proponer otras formas de hablar sobre mundos y conocimientos otros y
de esta manera construir un pensamiento otro (A. Escobar, en Mundos conocimientos de
otro modo, pp.ao) que nos permita comprender y/o reflexionar respecto a las realidades
culturales y polticas locales latinoamericanas y as reescribir parte de la historia nacional
(H. Trinchero), partiendo del conocimiento subalternizado de los grupos oprimidos.
Estas herramientas nos sirven para problematizar respecto a los procesos de colonialidad
moderna europea, como modelo que las clases hegemnicas intentaron (e intentan)
imponer a los pueblos indios y denunciar/evidenciar el proceso de violencia y represin
(fsica y social) a travs del cual intentaron anular y extirpar las expresiones y
conocimientos culturales diferentes.
Arturo Escobar propone construir narrativas desde la perspectiva modernidad-
colonialidad con una lgica diferente. Este proyecto se refiere a la rearticulacin de los
designios globales y las historias locales, a los conocimientos subalternos y hegemnicos,
desde la perspectiva de lo subalterno. Su concepto de mundializacin implica el
reconocimiento de la multiplicidad de historias locales, lo que nos evidencia la
heterogeneidad cultural.
Esta articulacin de historias locales y designios globales nos permite comprender la
dinmica de las relaciones (sociales, polticas y culturales) que se recrean entre vecinos,
parientes, autoridades locales, sumergidas en redes de poder (historias locales), pero
adems posibilita comprender los procesos de articulacin-subsuncin-colonizacin de
estas economas domsticas a una estructura-dimensin de mayor escala, de tipo
capitalista minera y/o nacional (designio global).
De esta manera podramos comprender analticamente tanto las prcticas cotidianas de
los individuos/agentes (subalternos principalmente), pero tambin las posiciones y
relaciones que se re-construyen en estructuras e instituciones que contextualizan y dan
cuenta de la dinmica en el territorio.


PARTE I
Que es la Puna?
Para la mayora de los argentinos y tambin de los extranjeros- hay una palabra que
moviliza la imaginacin, evocando al mismo tiempo desierto, fro, aridez, soledad y lejana:
Puna. Parte de todo esto es real, pero otro tanto es falso (C. Reboratti, pp. 11, 1994)

La Puna la mayora de las veces es planteada como una regin aislada y perdidaen el
pas con un clima extremo y adverso, por lo tanto con una escasa y pobre fauna, flora e
inclusive poblacin.En este trabajo se intenta aportar a la visibilizacin y problematizacin
de esa otra partea la que hace referencia C. Reboratti.



La Puna como espacio econmico-minero durante la poca colonial
Este espacio fue apropiado y construido desde una lgica de los sectores hegemnicos
durante el perodo colonial, debido a su importancia comercial y minera y posteriormente
re- delineado por los intereses de las nacientes elites-burguesaslocales,sostenidos por
esos capitales comerciales y mineros.
En esta produccin del espacio aparecen formas reales e imaginarias del uso del territorio,
el cual es organizado por las redes comunicacionales en virtud de los intereses de la
economa colonial y la explotacin minera, que generaron un dominio sobre el espacio y la
vida cotidiana de las comunidades preexistentes (Lefebvre, 251).
Segn Madrazo, una pieza fundamental de la economa colonial se deba a la gravitacin
delsector minero, que tena a Lima y Potos como los dos polos de crecimiento y
quearticulaban a regiones de Lpez, de lastierras altas del norte y noroeste de la provincia
de Jujuy, la alta cuenca del ro Loa, la cuencadel Salar de Atacama y de los valles prximos
a Tarija a travs de una malla de sendas y caminos:

El NOa fue tambin un rea proveedora del alto y bajo Per () el rubro principal de la
economa rural era la actividad ganadera y el comercio de animales y sobre todo de mulas
y burros en relacin con el transporte lo que, a pesar de sus altibajos, no tuvo rivales hasta
la llegada del ferrocarril, al terminar el siglo XIX (Madrazo, pp 134, a6)

La mayora de los historiadores que trabajan el tema (Madrazo, Palomenque, Gil Montero,
Conti, Mata, Rutledge, etc.) afirman que este territorio pareciera haber sido poblado
debido al inters en los recursos mineros.

(Este territorio) naci de la actividad minera, ya que algunos espaoles se radicaron en
ese lugar desde la propia fundacin de la capital, atrados por la riqueza aurfera de la
zona (Palomenque, pp2., ao)

El control y conocimiento de la regin estuvo ligado probablemente ms a la riqueza en
oro de de la zona, que hizo que la presencia all de espaoles fuera anterior que a la
fundacin de San Salvador (Gil Montero, pp. 49)ao

La extensa bibliografa respecto a este tema (con sus acuerdos y desacuerdos)
documentan respecto a la importancia de este espacio econmico-social en la poca
colonial, debido a la riqueza minera del territorio y por su ubicacin como paso obligado
hacia los centros mineros ms importantes de la poca: Potos, Lpez, el Alto Per. El sur
de la actual Bolivia tambin se caracterizaba por un alto movimiento comercial basado en
la minera y al cual llegaban las caravanas y tropas de mulas y llamas como animales de
carga venidas desde Santiago del Estero.La historiadora S.Palomenque lo define como un
espacio especializado en la actividad ganadera y de transporte, con su centro de actividad
mercantil en Rinconada y vinculado principalmente al Alto Per, pero tambin con el
puerto de Buenos Aires y zonas vecinas.

a Partir del siglo XVII la puna fue por su posicin geogrfica elescenario del paso de un
intenso trfico que una al Alto Per (altiplano norte) con las regiones del sur: Salta,
Tucumn y las pampas. El elemento ms importante de este trnsito era sin duda las
mulas (C. Reboratti, pp 62, 1995)

La historia respecto a la importancia econmica-social de este espacio en los primeros
aos coloniales ya fue abundantemente estudiada por los historiadores mencionados
anteriormente, lo que nos interesa subrayar es la construccin de este espacio desde una
lgica comercial-econmica fornea y forzada, que signific un ordenamiento y control
territorial nuevo apoyado en una infraestructura de trasporte y caminos en los cuales
circula flujo de bienes, moneda, fuerza de trabajo.
Las localidades de Santa Catalina y Rinconada se consolidan en tantoespacio de paso y de
descanso hacia estos centros mencionados, pero a la vez se comienza a condensar en
tanto tierras que tambin generan expectativas mineras, debido a la presencia de vetas
aurferas que emocionaron a varios empresarios y/o exploradores. Bajo estos intereses se
comienzan a asentar familias criollas y espaolas con capitales medianos para invertir en
la bsqueda y extraccin del oro y/o con capital monetario interesado en especular con el
movimiento comercial desprendido de aquel; pero as tambin se concentran familias
locales que se enmaraan en este juego
1
. Segn investigacin en trabajo de campo se
pudo constatar la presencia de casonas antiguas que datan del ao 1760 en Santa Catalina
(Flia. Farfn) frente a la plaza central, al igual que la antigedad de la Iglesia (1650),
edificios que datan la antigedad de estos pueblos:

este pueblo fue muy rico en esa poca (1850 en adelante) debido a que estaba en el
camino al Alto Per donde era elcentrocomercial y porque est inserto en una zona minera
muy rica, no slo Santa Catalina sino todo el sur de Bolivia, lo que generaba un dinmico
movimiento en la zona, mucha movilidad y comercio sobre todo de animales de carga,
mulas y llamas y uno de los principales personajes que inspeccionaron en el comercio y
abrieron camino es Laureano Saravia (Entrev. 28)

Claro! Si es un pueblo minero! De toda la parte de Cusi Cusi se fabricaba a lomo i burro a
troche y moche porque eran las patrullas, de todas las minas cargaban minerales en los
animales y llevaban hasta la de San Pablo de Lpez que est arriba y de ah a Antofagasta
a fundir y llevaba cientos y cientos de toneladas de mineral. Sabes en que la llevaban? En
llama, en burros, en mulas(Entrev. 1)

Todos. Todas pasando por Bolivia miles de minas, hay muchas, muchas minas! Por eso ha
sido un pueblo grandsimo San Pablo de Lpez fue una ciudad (Entrev. 1)

y claro como el comercio antes que est La Quiaca, antes que est La Quiaca, todo el
comercio vena por ac, este era el camino para ir al camino real, era la posta de descanso
de la red en ese tiempo! (Entrev. 12)

1
Esta complejidad del campo social es analizada en captulos posteriores.
Los propietarios de estas tierras, adquiridas travs de mercedes reales, residan en Talina,
pueblo de Bolivia, sin embargo este territorio estaba poblado por familias que se
reconocen pertenecientes a las comunidades coyas y aymaras, que se asentaban al
interior de esos centros, en pequeos asentamientos comunitarios.

La familias, los dueos de todas estas fincas era los Aramayo que eran de Bolivia, vivan
en Talina. Cuando muri el padre entonces de ah deben haber tenido algn problema en
la familia y le han ido dando porciones a diferentes hijos y han entrado a vender! (Entrev.
24)

La autora Gil Montero (ni indios) afirma que mas all de las descripciones de la puna
como zona inhspita, fra y desolada aportadas por los viajeros y cronistas (que se
analizarn posteriormente)tena tres importantes riquezas (al menos en el siglo XIX): la
poblacin, el ganado y las pequeas minas.
Con respecto a la poblacin afirma que hacia fines del siglo XVIII este territorio
concentraba ms de la mitad de la poblacin de la actual Jujuy, as cita a Larroyquien
afirma que en 1778 la poblacin en la Puna representaba el 64.13% del total de Jujuy (Gil
montero, pp. 164).Segn el primer censo nacional (1869) la poblacin del departamento
de Santa Catalina era de 2.640 personas y el 91% se asentaba en la zona rural de
manera dispersa y la poblacin de Rinconada era de 3.455 y tambin el 91,7% se asentaba
en la zona rural. La mayor concentracin poblacional era la ciudad de Jujuy con 7.629
habitantes.
Estas representaciones de crecimiento e importancia del espacio todava se pueden
relevar en los discursos espaciales de algunos descendientes y habitantes de all, algunos
sostenidos en la memoriade la historia familiar:

mi abuelo era ms del campo an, el tena un comercio que traa a Puesto Grande, traa
mulas, no haba ferrocarriles en ese tiempo y entonces el traa cincuenta mulas que el traa
de La Rioja, Santiago, por ah por esas partes se iba a comprar,a buscar las mulas y las
mulas potrancas todas llegaban a Puesto Grande y ah las haca domar, el tena todo el
equipo ya montado, tenia domadores, cuidadores, en fin toda la peonada como decimos
nosotros y haba cuatro, seis montas y ya las enviaba para Bolivia, para las minas (Entrev.
12)

mi bisabuelo era un tipo comerciante que sala compraba mucho,sala mucho a comprar y
llevaba a vender a Bolivia y arriaba sobre todo mulas,las mulas todava las usaban mucho
en Bolivia porlas minas y el bisabuelo era vendedor ()
Edora: de donde las traa?
Me parece andaba portodos lados pero donde me parece que tena clientes ms fijos en
La Rioja y Catamarca, de ah las traan las traan arriando y las engordaban en Puesto
Grande en esa zona que haba buenos pastos (Entrev. 24)

y por ac dicen que haba mucho movimiento, mucho movimiento, pasaban en burros
entraban por la frontera de ac, que no era frontera (Entrev. 11)

Segn la historiadora Viviana Conti, en la segunda mitad del siglo XIX la ruta de las
caravanas de animales de carga era la siguiente:
San Juan, La Rioja, Catamarca, Salta y la Puna de Jujuy se transportan por la ruta de los
valles Calchaques hasta Cerrillos y de ah toman la quebrada del Toro, pasando por
Chorrillos, la Puerta de Tastil, trepando a la Puna por la orilla oriental de la laguna de
Guayatayoc hasta aguas calientes y Queta, desde donde se alcanzaba San Jos de la
Rinconada, donde la ruta se bifurcaba hacia Cieneguillas o hacia Santa Catalina. Este
camino de herradura .tambin transportaban mulares y ovinos los ovinos de la regin ..
su conduccin se realiz por las rutas puneas.. se calcula una exportacin de 12.000
ovejas .. La aduana de Cieneguillas fue siempre la salida natural de la produccin de la
zona punea (Viviana Conti en Silvia Palomenque, pp. 17, ao)

Esta actividad econmica minera en Santa Catalina y Rinconada tambin se deja entrever
en el material relevado en nuestro trabajo de investigacin en los archivos de Direccin de
Minera de la Nacin y de la provincia (que analizamos en otro captulo) y adems se
triangulacon los relatos orales. Segn estosrelatos y algunos escritos de historiadores
aficionados del pueblo, ya a partir del 1800 el pueblo de Santa Catalina gozaba de una
importancia comercial de mayores dimensiones:

Santa Catalina, en la poca de la Batalla de Quera y en esa poca debe haber sido un
pueblo importante dentro de la provincia porque tributaba mucho, haba mucho comercio
con Bolivia y todo pasaba por ah lo que es hoy La Quiaca debe haber sido en ese
momento Santa Catalina (Entrev. 24)

En esta casa (Museo Epifanio Saravia) funcion el gran negocio dela familia Saravia, que
transform al pueblo de Santa Catalina en un verdadero emporio comercial cuya influencia
abarc todo el Noa, gran parte de la repblica de Bolivia y amplia zona de Atacama en
Chile. Lleg a constituir la tercer capital comercial ms importante de la provincia de
Jujuy (Fortunato Farfn.Revista Sol y luna)

y si antes haba muchas cosas, muchos negocios, ahora no hay nada, nada de plata, nada
de metal porque antes estaban los lavadores y parte tambin los que se iba para las
minas, que eran pocos nomas tambin, pero despus cuando salieron de las minas se
quedaron ac (Santa Catalina) (Entrev. 10)

antes haba muchos negocios, muchos negocios por todos lados, en el filo de la frontera
haba negocios, porque haba ms gente toda esta calle era negocios nomas, toda esta
calle, todos negocios, incluso vinieron los extranjeros (Entrev. 11)

es que aqu haba un comercio grande, todos lo que estaban alrededor de la plaza, ahora
lastimosamente qued estas casa que se vienen abajo, pero se haba negocios y bastantes
grande () ahora hay comercio pero hay que ir hasta La Quiaca y de ah pasar a Villazn,
pero antes era directamente ac con Casira, con Talina (Entrev. 12)

Cieneguillas se conforma en 1870 por la creacin de la Aduana () la aduana, porque ese
camino que vena desde Cerrillos y pasaba a Bolivia, no solamente de Cerrillos vena, vena
del sur, de Crdoba a Jujuy y pasaba por Bolivia a Talino, entonces haba muchos trnsito
comercial todo el trnsito comercial se haca a lomo de mulas o en carretas y haba un
camino de carretas, de por ejemplo se una con Talino y pasaba por Cieneguillas. Tambin
por ese camino pasaban los troperos con cientos de caballos y mulas para vender a las
minas por Bolivia, que traan desde Catamarca, de Crdoba, de Salta (Entrev. 1)

Con la (re)creacin de Yoscaba en 1886 () adems a travs de la fundacin de la iglesia
se haba congregado mas gentes, mas habitantes de la zona rural y haba otra poca. Los
misioneros quellegaban a evangelizar y se hizo un lindo pueblo porque haba muchsimos
habitantes, haba escuela, haba registro civil, haba comisaria con comisarios y con varios
efectivos policiales, haba centro vecinal, haba estafeta de correo, haba comisionado
rural, juez de paz (Entrev. 1)

Llegaban al altiplano maz de los valles templados, frutas de las yungas, mulas de la
pampas, miel de Santiago del Estero, aguardiente y vino de Chile, telas de Europa y todo
cruzaba por el altiplano, uno de los nudos de comunicaciones ms importantes del
momento (C. Reboratti, pp. 16, 1994)

Este crecimiento comercial y la circulacin de moneday/u oro se reflejaba en la circulacin
de bienes mobiliarios, bienes de lujo y vestimenta importados de Europa por las nacientes
burguesas locales: pianos, roperos, vajilla, vestidos, sombreros, zapatos, perfumes,
armas, son algunos objetos que recuerdan los descendientes y slo algunos de ellos
forman parte del Museo del pueblo.

Encontrabas muebles, ropas, todas esas cosas de Europa, claro! las seoritas, las hijas de
don Nelson (minero) se hacan traer sus cosas, sus ropas y toda su indumentaria de
Inglaterra, muchas de cosas venan, ollas a presin lindo era, lmparas, muchas otras
cosas (Entrev. 12)

en este museo Epifanio Saravia hay armas de guerra de la independencia, revlveres con
cabo de marfil, trajes y vestimentas tradas de Europa, fotografas del 1800 reveladas en
Alemania, etc (Entrev. 28)

Estas importaciones tambin fueron registradas por los historiadores S. Palomenque y G.
Madrazo:

El gran centro mercantil de la Puna es Rinconada, lugar hacia donde van la mayora de las
importaciones, seguida por Santa Catalina, mostrando ambas una imagen mercantil muy
distinta a la de Yavi donde los productos que circulan son muy escasos (S.Palomenque,
Andes N 6. Pp 19)

la mayor afluencia de productos europeos puede haber producido cambios y haber
incitado a los comerciantes de mayor peso que traficaban en la frontera norte,
especialmente los miembros de la nueva burguesa comercial(G. Madrazo, pp 134, ao)

Este movimiento comercial tambin involucraba y someta a formas econmicas
preexistentes como el intercambio indgena:

y si, vena la gente de ac y se llevaba tambin las cosas que ellos (los pobladores al
interior) necesitaban y claro ellos traan la lana , as que traan la lana y tambin los cueros
y se llevaban la mercadera, era la gente de ms arriba, viva ms lejos (Entrev. 11)

por ejemplo a nosotros nos traan en bruto los cueros de cabra, la lana de ovejay la lana
de llama entonces hacan y se llevaban la cantidad de mercadera, a veces tambin traan
tambin a veces traan las pepitas (Entrev. 11)

si, claro vendamos (lana) y enparte ese tiempo como haba mucho oro
Edora: ah! Habams oro
S: s,llova ms y se poda buscar ms, en cambio ahora llueve menos hay menos
Edora: y ese oro que buscaban, donde lo cambiaban?
S: lo vendamos en Santa Catalina, ah era la mayora de los comercios, los negocios eran
grandes, en cambio ya no antes eran grandes y ah se poda comprar la mercadera y
todo o lo cambibamos por productos (Entrev. 26)

C. Reborattiadems menciona la importancia del trfico de vacunos destinados al
consumo de la poblacin concentrada en las salitreras (extraccin de nitratos del desierto)
al norte de Chile (Calama e Iquique) de 1880 a 1930 aproximadamente, desde el Chaco
salteo, por la Poma, la Cuesta del Acay, el Valle de Lerma, la Quebrada del Toro para
desembocar en Pastos Grandes, ltimo lugar de pastos y agua. De all se cruzaba por la
Cordillera hacia Catua, por Huaytiquina hacia el salar de Atacama (1994) estas tropas eran
trasportadas por arrieros, gauchos en su mayora segn el autor.

En este anlisis del uso del espacio se puede compartir la postura de D. Harvey al plantear
la necesidad de dominar simultneamente el tiempo y el espacio para alcanzar el poder
social y organizar estratgicamente el espacio para irrumpir en la experiencia social e
individual de los preexistentes e imponer una lgica hegemnica (pp 252).
el dominio sobre el espacio constituye una fuente fundamental y omnipresente del poder
social sobre la vida cotidiana.(pp 251- D. Harvey)

Este espacio es apropiado y ocupado por grupos hegemnicos a travs de las prcticas de
explotacin y extraccin de recursos, mano de obra y medios de transporte y por ello es
organizado segn las trazas y puntos de inters, delineando mapas mentales del espacio
ocupado que intenta imponerse en las representaciones del espacio de las comunidades
preexistentes; sin embargo son por esas mismas mallas de sendas y caminosque enunciara
G. Madrazo que este espacio tambin es producido, imaginado y disputado por los
habitantes nativos del lugar y as producen esos otros espacios.


Conocer para dominar. Constitucin del Estado argentino en la Puna
El proceso de constitucin del Estado nacional argentino (1880-1930) intenta modelarsea
partir delaconcepcineuropeadeestado moderno, liberal y racional occidental, por lo que
toda presencia de poblacin no occidental es negada, ocultada y eliminada, lo que W.
Mignolo explica cmo la colonialidad construye ese espacio de enunciacin que niega y
borra todo aquello que la modernidad no necesitaba en su proyecto.
Para H. Trinchero el proceso formativo del estado-nacin supone dispositivos civilizatorios
que intentan controlar las fronteras externas, pero internas tambin: la frontera contra los
indios, como construccin legitimadora de la expansin capitalista (agraria para el Chaco,
minera para la Puna)(pp 168, 2007).
la frontera con el indio fue la primera cuestin de frontera que encar el burgus criollo
como proyecto modernizador y a la vez centralizador del Estado (H.Trinchero, Pp 163,
2000).
D. Harvey sostiene que del proyecto de la Ilustracin se erige el pensamiento modernista,
que retoma la idea de dominio de la naturaleza, por lo tanto del espacio, como condicin
para la emancipacin humana, por lo tanto es primordial la conquista y el ordenamiento
racional del espacio.
Para sostener y controlar la constitucin del Estado-nacin se torna altamente necesario
explorar y controlar los territorios desconocidos que van a formar parte del mismo,
necesidad acorde a un modelomodernoque implicaba la sumisin del espacio a propsitos
humanos, a un ordenamiento y control racional:

Como arte de una cultura moderna, fundada en la racionalidad y la tcnica, la supresin
de las barreras espaciales y de la diferencia, deban fundirse con algn tipo de proyecto
histrico (Harvey pp. 309): la creacin de la nacin.

Quisiera mostrar que cuando hablamos de la modernidad como "proyecto" nos estamos
refiriendo tambin, y principalmente, a la existencia de una instancia central a partir de la
cual son dispensados y coordinados los mecanismos de control sobre el mundo natural y
social. Esa instancia central es el Estado, garante de la organizacin racional de la vida
humana. (Castro-Gmez, Santiago, pp. 246,2000).

Uno de los bastiones del paradigma de la modernidad sostiene la premisa de conocer para
dominar, acciones que aspiran a gobernar a travs de la planificacin racional y
lainstitucionalizacin de sistemas racionales de regulacin y control social (Harvey, pp
276), por ello la urgencia de datos, de informacin cuantificada y cualificada para
comenzar a dividir y someter: derechos de propiedad, impuestos, tributos, fronteras
territoriales, los dominios de la administracin y del control social, las rutas de
comunicacin, etc., procesos que impactan en las representaciones y usos del espacio de
las comunidades locales.
Segn la investigadora G. Karasik (2003) a fines del siglo XIX la mayor parte del territorio
argentino estaba organizado bajo la forma de gobernaciones o territorios nacionales y en
1900 se realiza la ltima gran incorporacin: el Territorio de los Andes
2
, una gran
fraccin desconocida, supuestamente marginal y desolada, por lo tanto era necesaria su
intervencin.

Lo que es hoy la Puna Argentina fue hasta bien entrado el siglo XIX un territorio inhspito
al que se conoca como el Despoblado (R. Alonso, pp. 193, 2010)

Con estos objetivos el naciente gobierno argentino enva expediciones encabezadas por
cientficos europeos, en su gran mayora, para conocer, observar y contabilizar sus
habitantes, registrar y analizar la flora, la fauna, relevar las condiciones climticas y
geogrficas y principalmente analizar la disposicin de recursos minerales y naturales para
su posible explotacin. Este ltimo relevamiento interesa en tanto es necesario medir las

2
Para mayor anlisis del Territorio de los Andes y su incorporacin y configuracin en el estado nacin , ver tesis Doctoral A. Benedetti
(2005), Karasik (2003), Delgao y Gbel (1995).
posibilidades de produccin y aportealcrecimiento y desarrollo econmico del naciente
pas
3
segn los discursos de la naciente burguesa.
Segn A. Benedetti (2005) los primeros departamentos que organizaron y auspiciaron los
viajes fueron la Academia de Ciencias Naturales de Crdoba, el Ministerio de Agricultura,
desde su departamento o Direccin de Minas (segn el ao), el Ejrcito Argentino y el
gobierno de Salta. Posteriormente lo har el Instituto Geogrfico Argentino (IGA 1905) y la
Direccin de Minas (1907), quienes apuntaron ms bien al relevamiento de informacin
respecto a los recursos disponibles.
Tambin interviene el Ministerio de Agricultura (1898) que tena por objetivo estudiar,
medir y aprovechar las posibilidades de produccin de los territorios nuevos y el potencial
de sus recursos, para planificar bajo una racionalidad capitalista con el fin de aportar a la
prosperidad y desarrollo de la sociedad moderna.(Benedetti, pp. 309)
Durante el proceso de investigacin de la presente tesis, se relev una cantidad
considerable de material referido a la minera en la puna jujeadurante los aos 1880-
1930
4
, informes presentados por gelogos y tcnicos mineros ante el Estado (provincial o
nacional) informando respecto a los recursos minerales y sus posibilidades de explotacin.
El contenido de los mismos describe los tipos de minerales, cantidad, calidad,
posibilidades de exploracin, explotacin y extraccin, bajo una lgica de extraccin
capitalista.
A. Benedetti sostiene que estas actividades eran de tipo secundaria (la minera, la pesca y
la cra de animales autctonos), ya que las actividades que se intentaban fomentar eran la
ganadera (vacuna y lanar) y la agricultura intensiva o monocultivos; pero que el inters
dependa segn las potencialidades de cada regin:

buscaban estimar cules eran las potencialidades productivas de la regin y las
posibilidades que estas tendran para encajar en el modelo econmico diseado
bsicamente desde Buenos Aires. Prontamente se realizaron recuentos y descripciones de

3
Si bien el eje del mismo estaba girando hacia el centro en la pampa hmeda.
4
Direccin Provincial de Minera y Recursos Energticos de Jujuy, Direccin Provincial de Minera de Salta, Secretara Nacional de
Minera y Direccin General de Fabricaciones Militares.
recursos y personas que fueron publicados en diferentes instrumentos de divulgacin de
este tipo de informacin. (A. Benedetti, Pp 34)

Los organismos creados como el IGA (Instituto Geogrfico Argentino 1871-1930) y la
Sociedad Geogrfica Argentina (1881-1890), eran instituciones dependientes del Ejrcito
Militar, acordes alparadigma moderno-racional y cuyos representantes lograron el
monopolio de la autoridadcientficaen el campo de las ciencias naturales e inclusive
sociales(P. Bourdieu), por lo tanto eranreconocidos como los productores legtimos de
conocimiento y verdad.A la vez esta construccin de sabereslegitimados acadmicamente
fueron difundidos y circulados, imponiendo determinadas representacionesdel espacio y
espacios de representacin.
Estos procesos de colonialidad del saber son compartidos con otras organizaciones
pblicasdominantes como el Crculo del Ejrcito, la Secretara de Agricultura, de Minera,
etc, rganos que tambin se encargaron de las tareas de observacin y relevamiento en el
territorio de la Patagonia y del Chaco, produciendo saberes y verdades que avalaron el
proceso de violencia y genocidio hacia los pueblos originarios en las llamadas Campaas
del Desierto.
La construccin del Estado como proyecto de la modernidad necesit de las ciencias en
general, sobre todo de las ciencias sociales que fueron constitutivas de ese proceso, ya
que se demandaba una representacin cientficamente avalada sobre el nuevo modo de
organizacin social, poltico y econmico que legitimara las polticas controladoras,
regulativas y represivas del mismo (I. Wallerstein Castro Gmez, 2000).
En esta instancia es pertinente sealar una de las contribuciones de las teoras
poscoloniales que es exponer el vnculo directo entre modernidad y colonialismo, como
dos caras de una misma moneda,lo que W. Mignolo ha llamado sistema-mundo
moderno/colonial(Castro Gmez, pp. 152, 2000). De esta manera en esta configuracin de
macro estructura de larga duracin de perspectiva geopoltica, se puederazonar la
genealoga del saber -poder de M. Foucault, el poder disciplinario caracterstico de las
instituciones modernasy la invencin del otro, ofreciendo una mayor amplitud (Castro
Gmez): la colonialidad del poder, la colonialidad del saber (A. Quijano) y la
colonialidaddel ser (Maldonado Torres).
Si la colonialidad del poder se refiere a la interrelacin entre formas modernas de
explotacin y dominacin, y la colonialidad del saber tiene que ver con el rol de la
epistemologa y las tareas generales de la produccin de conocimiento en la reproduccin
de regmenes de pensamiento coloniales, la colonialidad del ser se refiere, entonces, a la
experiencia vivida de la colonizacin y de su impacto en el lenguaje (Maldonado-Torres
citado en Quintana, Mara Marta. pp. 11).

Las primeras invenciones de la Puna (jujea)
Bajo estas premisas modernas se organizan los viajes de exploracin al desierto de la
puna a cargo de cientficos e investigadores europeos(Europa centrada en los pases
dominantes Inglaterra, Alemania, Italia, etc.),quienesconstruyen a la misma como un
espacio particular.

Lo que hoy fue la puna Argentina fue hasta bien entrado elsiglo XIX un territorio inhspito
al que se conoca como El Despoblado (R. Alonso, pp. 193, 2010)

De los trabajos relevados, son numerosos los investigadores que trabajaron sobre los
yacimientos aurferos en la puna jujea: Hoskold (1889), Hnicken y Av-Lallemant (1894),
Jenks (1914), Stappenbeck (1918), Hermitte (1914) y Beder (1921) y Kilt (1930)
5
, todos
ellos de origen europeo, alemanes principalmente. Otros autores y exploradores que
revisamos en la bibliografa fueron Brackebush (1883), Rohdemer (), Eric Boman (1901),
Dolfus, todos ellos tambin exploradores forneos.
Alejandro Benedetti (2005) trabaj con los escritos de los exploradores y/o cientficos que
investigaron la Puna de Atacama (territorio que le interesa investigar en su tesis doctoral)
desde mediados del siglo XIX hasta las primeras dcadas del siglo XX. Segn el autor, de

5
Como mencionramos anteriormente estos Informes pertenecen al rea estatal, sin embargo hay constancias que se realizaron otros
trabajos de campo por parte de empresas privadas a los cuales no pudimos acceder.
las veintisis (26) obras escritas entre 1853 y 1927, once (11) son investigadores de origen
europeo, seis (6) argentinos, tres (3) chilenos, un (1)ee.uu. y los dems de origen
desconocido.
El gelogo R. Alonso (2010) tambin recuenta los exploradores que salieron a recorrer la
puna argentina con la intencin de indagar la importancia minera: elminero alemn Antn
Zacharas Helms (1751-1801) encomendado porelrey de Espaa, entre 1825-26 tienen
lugar numerosas misiones mineras de compaas inglesas: Joseph Andrews, Edmund
Temple, J. Von Tschudi (1858), Martn de Moussy (1860), Oscar Doering (1900), Eduardo
Hulmberg, Henri Buttgenbach (1901), E. Von Rosen (1901), E. Nordenskiold (1901), Fritz
Reichert (1907), Bertrand (1885), San Romn, Sundt (1909)
6
, stos tres ltimos enviados
desde Chile, todos ellos de origen europeo: alemanes, ingleses, suecos y belgas.

Durante la segunda presidencia de Julio Roca fue invitado (F. Reichert) por el gelogo
alemn Rodolfo Hauthal y contratado por el entonces Ministro de Agricultura Wenceslao
Escalante a incorporarse a la actividad cientfica del pas (R. Alonso, pp 205).

Los investigadores que representaban la autoridad cientficaeranhombres,racionales,
blancos y europeos, los legtimos productores de las categoras para individualizar a la
Puna, para inventar y producirimgenes y descripciones particulares de ese territorio,
segn los intereses del paradigma dominante, cristalizando la colonialidad del saber.

A lo largo de los siglos recibi la visita de numerosos conquistadores, exploradores,
estudioso, .cientficos, cateadores mineros o simplemente viajeros, que plasmaron sus
impresiones para la posteridad. Los jefes incas, el conquistador Diego de Almagro, los
jesuitas, mineros alemanes e ingleses, numerosos sabios europeos, gegrafos chilenos,
fueron algunos de los que hoyaron un desolado territorio (R. Alonso, 193, 2010)


6
Algunos de ellos son citados por A. Benedetti
Pertenece (JC Turner) a esa elite de espritus selectos que la historia va incorporando
paulatinamente (R. Alonso, pp. 285, 2010)

Segn el anlisis que realiza A. Benedetti (2005) la geografa de toda la Puna, vale decir lo
que hoy se conoce como Puna de Atacama y Puna Jujea se asoci al paisaje lunar:

La impresin que produce la Puna en el viajero es tan extraa que no se la creera real.
Uno se siente alejado de la tierra; casi parece que se atraviesa un pas lunar. Eric Boman,
Antiquits de la regin Andine de la RpubliqueArgentine et du Dsert D A tacam a, Paris,
1908. (citado en A. Benedetti, pp 295)

Durante la noche desciende la temperatura hasta 15 grados bajo cero y entonces el
paisaje adquiere su mximo parecido con el de la Luna (Reichert citado en R. Alonso, pp
209, 2010)

Esta imagen de pas lunar se relaciona a la descripcin donde se exalta su gran altitud y
temperatura, con un clima fro y seco; se asentuaba la rudeza del clima y la
excepcionalidad de los fenmenos atmosfricos, la pobreza de la flora y de la fauna, el
aislamiento y la marginalidad (Gbel 2002, citado en Benedetti 2005).

profundamente original de los Andes tropicales al sur del Ecuador, por su continuidad y
extensin simultnea, por las topografas planas u onduladas en su mayora. Las punas, a
ms de 3.800 msnm en el norte y a 3.500 en el sur, estn cubiertas por estepas y
praderas...(Dollfus 199, pp. 66, citado en Benedetti, pp)

En 1884 A. Bertrand diferencia la Puna de Atacama y la Puna jujea, cada una con su
cuenca hidrogrfica, definida por altitudes y temperaturas extremas, presencia de salares
y salinas y ausencia de agua.
La mayora de los exploradores describa a la Puna como unregin natural, ya que era
interpretada como sinnimo de un paisaje naturaldeextensa superficie tipo desrtico y
con sobredeterminadas variables extremas (clima y altura).Los tcnicos y exploradores de
fines de 1800 que investigaron respecto a la minera en los actuales departamentos de
Rinconada y Santa Catalina tambin definieron a la puna jujea como una regin natural.
Este concepto es propuesto en primera instancia por los naturalistas,que explican al
espacio como principalmente natural, es decir definido a partir de sus caractersticas
climatolgicas evidentes. La concepcin de regin natural de la Escuela francesa (1900)
afirmaba que los elementos naturales y fisiogrficos contribuan a un equilibrio de la
naturaleza, cada regin era una sntesis de esa combinacin, por lo que el paisaje al
interior es homogneo y uniforme; la presencia e intervencin humana era secundaria.
Brackebusch describe a la puna como una gran meseta cuya altura puede calcularse de
3.000 a 3.500 msnm (1883, pp 15) o como una gran planicie de 3.500 msnm (Por los
caminos del Norte, pp 49); analiza los cuadros topogrficos, el carcter general de su
naturaleza, describe fauna, flora y la geologa, pero principalmente se interesa por relevar
los recursos minerales. Se refiere a la poblacin de una manera secundaria como los
indios coyaso comenta sobre algunas costumbres, considerando las mismas como
detalles pero dejemos la descripcin de estos detalles..., pueblitos indios que
describir ms adelante, ... los coyas, cuyas costumbres tendremos, durante mi
disertacin, ocasin de informarnos ms extensamente (1883, pp 11).
La nocin de regin natural supona una regionalizacin operada dentro de los lmites del
territorio estatal, de forma tal que ste quedara dividido en mosaicos con lmites precisos.
Segn A. Benedetti en las narraciones de estos exploradores priman las descripciones
climatolgicas y geogrficas, como la gran altitud, un clima fro y seco, la gran amplitud
trmica e inclusive el efecto fisiolgico producido en las personas como consecuencia de
la altura: puna o Soroche. A estos elementos fisiogrficos se agregaban algunos elementos
humanos: una poblacin escasa, dispersa y mvil, que basaba su subsistencia en el
pastoreo.
Otras interpretaciones de la poca respecto a la Puna se pueden alinear bajo los
presupuestos de la regin geogrfica que incorpora el aspecto humanocomo criterio de
regionalizacin. En este caso se buscaba la individualidad o excepcionalidad- de cada una
de las unidades simbiticas entre ambiente e individuos, con el objetivo de fijar lmites,
que ya estn inscriptos en la realidad, definidasa partir de la mirada del gegrafo. Ambas
propuestas (regin natural y regin geogrfica) coincidan en tomar como totalidad al
territorio estatal y operar sobre este una divisin exhaustiva, para construir un mosaico
regional, que normalmente se expresaba en una imagen cartogrfica(A. Benedetti, .pp
82).
G. Rohmeder(ao?) define a la Puna como una regin caracterizadasegn el clima, los
sistemas fluviales, la vegetacin, su geomorfologa y marca las diferencias que la separan
de otra regin y se interesa por la presencia de los recursos minerales (al igual que
Brackebusch). Sostiene que la composicin tnica y social cambian con las condiciones
que se derivan de los hechos fsicos y al revs el factor humano influye en el carcter
florstico del paisaje(El paisaje entre Jujuy y La Quiaca, pp 96).
En estas concepciones se define a este espacio segn sus caractersticas geogrficas y
climatolgicas visibles y palpables, se registran sus componentes que en su combinacin
otorgan una particularidad a la misma y la diferencian de otras. El componente social no
es importante, se mencionan algunos rasgos o detalles de la poblacin local o su
influencia con el medio.Estas nociones se corresponden con las del determinismo
ambiental que domin gran parte de la historia de la antropologa ecolgica, la idea de
que la sociedad humana y la cultura pueden explicarse en funcin de su medio ambiente;
la antropogeografa fue su versin ms cruda y posteriormente el posibilismo ambiental,
que si bien no supona una determinacin unidireccional, hipotetizaba que el medio
ambiente marcaba las fronteras de las posibilidades deldesarrollo cultural.
Segn los anlisis realizados por los investigadores G. Karasik y A. Benedetti, las
descripciones de los primeros exploradores (1900) suponan un espacio desrtico, hostil y
adverso, lejano y distante como la lunaentre la desilusin y el espanto y se presentaba
como un paisaje absolutamente desalentador:

es un pas salvaje como conejera, donde abundan los guanacos y las vicuas (Andrews
en R. Alonso, pp. 196, 2010)

no puedo decir que el paisaje fuera muy animado, siendo todos los alrededores una
confusin de colinas desnudas y speras montaas (Temple citado en R. Alonso, pp, 197,
2010)

Los investigadores E. Boman (antroplogo sueco) y Von Rosen (explorador sueco)
marcaron fuertes diferencias entre territorio puneo y la quebrada de Humahuaca, no
slo en la descripcin del ecosistema sino en los sentimientos antagnicos que generaban
cada tipo: alegra-tristeza, desierto-paraso, sombras-hermosura y debido a estas
caractersticas hostiles, suponan una poblacin acorde a las mismas. Asi tambin lo
expresaron distintos exploradores:

todos los viajeros que pasaron por la puna en el siglo XIX y a lo largo del XX entre ellos
Brackebusch, Becerra, Hunicken, Doering, Holmberg, Cerri, Buttgenbach, Bomen, Von
Rosen, Nordeskiold, Reichert y otros enfatizaron en si riqueza minera pero apuntaron
sobre lo desolado del territorio, la falta de infraestructura, la severidad del clima, la
lejana, delos centros poblados y de los puertos marinos, entre muchos otros aspectos
negativos (R. Alonso, pp220, 2010)

En esta meseta desolada todo se presentaba de colores claro y plidos () Este conjunto
envuelto en una atmosfera difana, produca una sensacin de tristeza y opresin
inexplicables (Juan Ambrosetti Viaje a la Puna de Atacama citado en C. Reboratti, pp. 33,
1994)

Estas descripciones e interpretaciones, avaladas en un pensamiento social determinista y
unilineal posibilitaron la construccin de una colonialidad del saber y tambin del ser, en
tanto se presuponen y asocian paisajes y climas a caracteres propios de los pobladores,
asociaciones naturales y visibles que eran descubiertas y afirmadas por el cuerpocientfico,
pero adems evidenciaban la situacin de inferioridad y/o la condicin deincivilizacin:

La civilizacin en estas gente es nula y si algunos son clasificados de cristianos es
puramente en el nombre, estos son unos tipos de egosmo, y la nica religin de ellos es
tener miedo las almas, y no omiten llenar la bolsa del cura con tal que este les asegure
que apaciguar las exigencias de estos espritus que segn ellos pasan silbando por todos
los campos que rodean sus habitaciones ( Becerra 1887 citado en A. Benedetti, pp 326,
2005)

En cuanto a su carcter, los indios de la Puna de Jujuy se parecen a todos los otros indios
del altiplano: son huraos, reservados, falsos, astutos, perezosos, tmidos, pusilnimes,
sometidos al que manda (E. Bomancitado en A. Benedetti, pp 326, 2005)

los indios atacameos poseen la pasividad en mayor grado que quichus y aymaras, pero
una pasividad siempre negativa, pues su primer movimiento i con frecuencia el ultimo es
no hacer lo que seles pide, sin entrar a considerar si es o no de su conveniencia (Bertrand
276-277 citado en G. Karasik, pp 248, 2003)

todas estas regiones estn habitadas por indios quichuas que son cristianos pero viven
todava en un estado completamente primitivo (Brackebusch citado en R. Alonso, pp 220,
2010)

La mayora de los viajeros producan descripciones altamente despreciativas y
estigmatizantes de la poblacin: primitiva y marginal, sin sentido patrio ni de civilizacin,
caractersticas propias de un ambiente desrtico y estril. Estos atributos negativos se
correlacionan con las supuestas hostilidades del medio que delimitaba la subsistencia
humana de un modo casi insuperable para la existencia social Son espacios que lindan
con la no-humanidad, no apta para el desarrollo y la civilizacin. (G. Karasik, pp. 245,
2003).

Como lo afirmara G. Karasik (2003) as como el territorio habasido valorado
negativamente, tambin su poblacinlo era. A travs de estos relatos cientficos se
comienza a forjar la imagen del indio en general, proceso altamente estudiado, revisado y
discutido (poner autores estigmatizacin trinchero), pero necesario de sealar para este
espacio liminal de la Argentina.
Esta invencin del otro (Castro Gmez) es asociado a las condiciones pobres, desrticas y
estriles de su medio ambiente, como una condicin o extensin del mismo. Para el
investigador Anbal Quijano esta invencin del otrolegitima los procesos de violencia y
expropiacin hacia los pueblos originarios, a travs de un imaginario que establece
diferencias inconmensurables entre el colonizador y el colonizado y donde las nociones de
raza y cultura operan con un dispositivo taxonmico que genera identidades opuestas
(Castro Gmez, pp. 153, 2000). A travs de estas imgenes se justifica el poder
disciplinario, la colonialidad del poder:

la maldad, la barbarie y la incontinencia son marcas identitarias del colonizado, mientras
que la bondad, la civilizacin y la racionalidad son propias del colonizador (Castro Gmez,
pp 153)

Segn A. Quijano en esta construccin de modernidad, dos procesos histricos
convergieron en la produccin del espacio y tiempo de Amrica: la codificacin de
diferencias, expresadas en los conceptos de raza y la articulacin de formas de control de
trabajo, recursos, productos en torno al capital y del mercado mundial (A. Quijano, 2000).
Este trmino de razanos permite analizar los discursos espaciales de las autoridades
acadmicas legtimas que estn al servicio de los sectores hegemnicos y velan por
alcanzar ese poder social acudiendo a supuestas codificaciones de diferencias
biolgicasque ubica a unos en estado natural de inferioridad respecto a otros, con el
inters de legitimar las relaciones de dominacin y expropiacin impuestas por la
conquista y posteriormente por los estados burgueses.
Tal como lo propusiera S. Castro Gmezrespecto a las construcciones de estos primeros
exploradores:

Las sociedades indgenas americanas tal como fueron descritas por viajeros, cronistas y
navegantes europeos, resultaron elreferente emprico para describir el estadio del
salvajismo y barbarie, propio de una escala de evolucin humana donde el ultimo estadio
es el alcanzado por las sociedades europeas (Castro Gmez, pp 154.)

Los indios de la Puna y del altiplano en general pueden asimilarse a la civilizacin
europea? Pueden aprender el mtodo de trabajo de los europeos, pueden ser absorbidos
en la masa de la poblacin de un estado civilizado? En general, creo que no (Boman
citado en A. Benedetti, pp. 326, 2005)

Estas descripciones son adecuadas a las polticas discursivas y de intervencin de la
generacin del 80 -barbarie vs civilizacin- que justifica su accionar genocida. Las
prcticas y conocimientos de las comunidades indgenas y campesinas no eran apropiadas
para el crecimiento econmico y social de la nacin, por ello era altamente necesario
negar y extirpar la otredad y a la vez desposeerla del total de su territorio (de sus tierras,
de sus recursos, de sus conocimientos).
Esta nueva identidad racial (colonial y negativa) justifica el despojo de sus propias y
singulares identidades histricas y de su lugar en la historia de la produccin cultural de la
humanidad:
ahora son el pasado, este patrn cognitivo, es decir una nueva perspectiva de
conocimiento dentro del cual lo no-europeo era el pasado y de ese modo inferior, siempre
primitivo (Quijano, pp. 221)

Una vez construida la invencin del otro y aprobada por las autoridades correspondientes
se procede a la institucionalizacin de la misma.Esta informacin se comienza a reproducir
en los organismos estatales y otros documentos oficiales, para ser divulgada a travs de
obras y encuentros cientficos-acadmicos y luego inserta en la enseanza escolar. La
investigadora S. Quinteros (2002) y L. Romero (2004) analizan los materiales bibliogrficos
escolares de esa poca de las ciencias geogrficas, la historia y el civismo para evidenciar
el discurso naturalizado que impone el sector hegemnico, avalado por el grupo
cientfico dominante.
Esta afirmacin tambin es sostenida por otros autores (Escolar, Reboratti, Benedetti),
quienes adems subrayan el refuerzo de estas construcciones en la dimensin subjetiva
para inquirir la representacin simblica del espacio:

la representacin subjetiva, de reconocimiento y diseo cartogrfico, que inventan los
contenidos de territorio natural del Estado, constituyendo un discurso legtimo sobre la
soberana nacional (Escolar, Quinteros, Reboratti, 1994, pp. 2).

Segn Anderson (2007) son tres las instituciones del poder que contribuyen a afianzar esta
comunidad imaginada: el mapa, el censo y el museo, que moldearon el modo en que los
estados coloniales imaginaron sus dominios: la naturaleza de los seres humanos que
gobernaba, la geografa de su dominios y la legitimidad de su linaje (Anderson, pp228).
La elaboracin del mapa supone y atraviesa varias dimensiones, en tanto instrumento que
moldea subjetivamente a travs de la cartografa las representaciones simblicas y
adems territorialmente, ya que contribuye a afianzar el proceso de reconocimiento y
apropiacin de territorio. Como ya lo expresara D. Harveyel trazado de mapas no es
neutral, sino que escuando se comienzan a insinuar las formas de apropiacin del espacio
para usos privados(pp. 253).
A la vez estas nuevas representaciones del espacio van airrumpir en las percepciones y
experienciasde los agentes locales, intentando transformar sus perspectivas y vivencias y
de este modo activando una vez ms la colonialidad del ser.
Sobre estos procesos de colonialidad se proyecta la invencin de la nacin y su
demarcacin territorial, avalada por las comunidades cientficas (referido de una manera
irnica) del paradigma dominante que fortalecen los discursos sobre la misma. Estas
formas de ocupacin territorial manifiestan la importancia del control del espacio para
ejercer el poder social y as desarrollar relaciones de produccin distintas a las locales,
fundamentado en el desorden civilizatorio.

La invencin de la Puna en la contemporaneidad
la Puna, nuestra gran cenicienta

Todava en la dcada del 60, el gegrafo Alfredo Bolsipropone seguir estudiando a la Puna
como un ambiente natural muy particular, en el cual se asienta una sociedad simple; le
interesa indagar sobre las tcnicas de adaptacin al medio, la evolucin histrica-
geogrfica de las condiciones naturales, en funcin de las modificaciones o cambio de los
grupos humanos y distingue sus puntos de investigacin en unidad fisiogrfica, hbitat,
suelo y poblacin (1968). Estos paradigmas, con algunas variaciones y modificaciones,
seguan sostenindose en las ciencias geogrficas hasta 1980, algunos relacionados a los
estudios del determinismo y posibilismo ambiental.
La mayora de los investigadores contemporneos siguen definiendo a la Puna como una
regin geogrfica ouna regin humana, en tanto explican la variacin de paisajes y
organizaciones humanas (actividades productivas y reproductivas, las tcnicas y formas de
organizacin social) debido a la combinacin de ambos en un determinado espacio, lo que
les otorga cierta particularidad (Romero, 2004, pp 87).A travs de las diferencias y
asimetras naturales que presentan cada regin se construye un esquema cannico
de interpretacin del territorio (Quinteros, 2002, pp 1).
Lo ms interesante de analizar es como an en la actualidadvan a seguir primando
descripciones yestudios sobre este territorio considerando representaciones de la
primera invencin de este territorio: una franja desolada, marginal y pobre que no se
puede anexar al Estado nacional, debido a sus condiciones desfavorables:

La Puna Argentina es una regin nica en el mundo. Desde el punto de vista fisiogrfico
es alta y ancha, con poco agua y con escasa vegetacin y constituye una barrera no solo
para los seres humanos sino tambin para la atmosfera, la fauna y la flora (T. Jordan en
R. Alonso, pp11, 2010)

Las caractersticas apuntadas en un capitulo anterior sobre la presin atmosfrica y el
enrarecimiento del aire dan lugar a un desequilibrio fisiolgico conocido como soroche o
mal de puna, que ha provocado la muerte de numerosas personas no aclimatadas. A esto
se suma el malestar general y la depresin psicolgica producida ante la visin del desierto
apagado, montono y gris (R. Alonso, pp113, 2010)

Quien haya vivido en aquella regin del Oeste de las provincias de Jujuy, Salta y
Catamarca sabe por experiencia propia hasta que grado las inclemencias afectan a los
habitantes. Una intensa radiacin solar, extrema sequedad, temperaturas invernales de
hasta 30 bajo 0, vientos que a veces superan los 100 kms. Por hora, nevadas copiosas,
electricidad en el aire enrarecimiento de la atmosfera, fuertes amplitudes trmicas
tormentas de arena, constituyen una apretada sntesis de los parmetros en los que se
desarrolla la vida. El viento Blanco de Juan Carlos Dvalos (R.Alonso, pp. 159, 2010) bello
y a la vez despiadado paisaje puneo

las crnicas de los primeros viajeros que atravesaron la desolada regin hasta los
trabajos de una dcada atrs, todos y sin excepcin han soado con ideas que cambien por
un vergel el gris y silencioso panorama de grandiosa soledad que se observa en la
altiplanicie andina. Es que la Puna es nuestra gran cenicienta (R. Alonso, pp. 296, 2010)

No solo las condiciones fisiogrficas y climticas de este territorio son desalentadoras,
sino que es condicionante de su poblacin:


Nos acercamos y encontramos a un hombre de baja estatura, nativo, vestido, con ropas
de lana de llama y ojotas que hablaba quechua y estaba pastoreando las llamas del tal
Acho. No era Coquena, pero se le pareca bastante (R. Alonso, pp. 308, 2010)

Cuando vimos su choza no podamos creer que pudieran vivir en un alero depiedra, que
haba pircado a la vuelta y dejado una pequeaentrada que cerraba con unasmaderas de
cardones atadas con lienzos de cuero. Adentro, el mobiliario consista en un rectngulo de
piedras volcnicas chatas elevado a unos 30 cm del piso y que estaba cubierto por cuero
de animales que hacan las veces de colchn y cobijas. En frente del camastro
seamontonaban unas bolsas con granos de maz amarillo y en el piso haba una cabeza de
llama sin piel, descarnada, con los ojos muertos que nos miraban fijamente. Tambin
haba algunas vasijas de barro cocido y recipientes, a la manera de platos y tazas de
rustica factura cermica. Nada diferente a un hombre del neoltico (R. Alonso, pp 308,
2010)

Viajar por la Puna en esos tiempos era bastante diferente a lo que es hoy no haba
caminos ni ferrocarriles, no haba comercios adonde comprar, no haba hoteles ni
alojamientos y el puneo era casi siempre desconfiado y poco amigable con los extraos
(C. Reboratti, pp 73, 1994)

Pero adems an se reconoce el trabajo slido y pertinente de estos primeros explorados-
cientficos europeos, revalorizando esa colonialidad del saber:

Brackebush un ingeniero alemn que exploraba las posibilidades mineras de la Puna, con
eficiencia germana recorri la Puna de arriba para abajo (C. Reboratti, pp. 73, 1994)

solo en los aos 1900 y 1901 tenemos siete viajeros con formacin intelectual adecuada
para describir el territorio, contra los muy escasos que lo haban visitado (R. Alonso, pp.
203, 2010)

Para que estos pueblos puedan ser parte de la nacin de una manera ms homognea o
efectiva es necesario continuar el proyecto de colonialidaddesplegado hace tiempo atrs
(escuelas, administraciones, persecuciones, discriminacin, racialidad, iglesia,
infraestructura, planes de trabajo, organizacin externa, etc.)

La poblacin punea se caracteriza porel bajo nivel de cobertura de sus necesidades
bsicas. Esta situacin podra ser superada mediante la promocin de nuevas actividades o
mejorando las actuales. Pero para que estas dejen de ser exclusivamente de subsistencia y
logren promover un desarrollo sustentable, se necesita acceder a fuentes eficientes de
energa (Grupo de energa no convencionales del Instituto de geografa UBA citado en C.
Reboratti, pp. 27, 1994)

Sino tambin la otra posibilidad para su insercin (y utilidad) en el Estado nacin puede
ser su explotacin turstica, justamente mercantilizar esa imagen lunar:

Uno de los aspectos ms interesantes de esta remota regin es la cultura de sus
habitantes, quienes desde tiempos prehispnicos, lograron adaptarse a las duras
condiciones climticas. Localidades como San Antonio de los Cobres y Tolar Grande
conservan costumbres ancestrales que se reflejan en manifestaciones culturales como la
Pachamama, los misachicos y la apacheta, entre otras. Personas de rostros enigmticos en
inmensos salares, volcanes, estepas arbustivas, cielo lmpido, sol penetrante y lagunas
azules, son slo algunas de las maravillas que la Puna ofrece para lograr fotografas de
gran impacto. (Sitio Web Oficial delMinisterio de Cultura y Turismo de la Provincia de
Salta)

La Puna Las principales actividades econmicas, son la ganadera y la agricultura de
subsistencia, y la minera. En los ltimos aos, el turismo ha comenzado a convertirse en
una alternativa de desarrollo ofreciendo una interesante variedad de actividades para los
visitantes, como el montaismo, la observacin de flora y fauna, la participacin en
eventos y festividades locales (http://www.turismo.jujuy.gov.ar/region/puna/Secretara de
Turismo de la Provincia de Jujuy)

La Puna Jujea se caracteriza por sus llanuras de altura, la tranquilidad de sus habitantes,
el silencio de la inmensidad y encantadores pueblos de altura.
La Puna, una de las regiones geogrficas ms amplias del Norte Argentino, cubre la mitad
del territorio de la Provincia de Jujuy, convirtindose as en dominante natural de paisajes
nicos e indescriptibles.( http://www.jujuy.com/circuitos-la-puna)

La Puna jujea. Casi nadie conoce las lagunas altiplnicas de Pululos y Vilama. Ni siquiera
los habitantes de la Puna que las tienen al lado. Para aproximarnos a ellas hilvanamos
rutas y caminos del oeste de Jujuy, rastreando pueblos donde escasea la gente, pero
sobran los paisajes coloridos, signados por la riqueza mineral de esta tierra mgica,
hermtica y profunda (http://www.lugaresdeviaje.com/nota/la-puna-jujena)

La Puna argentina es un mundo aparte, una regin remota e ignorada del pas que no
haba sido mostrada hasta hoy en imgenes() Bonifacio del Carril ha recorrido y
fotografiado ese paisaje natural, desolado e imponente: salares, nieves eternas, conos de
lava, desiertos lunares, lagunas lechosas pobladas de flamencos y pramos inmensos
donde pastan las elegantes vicuas. A pesar del fro y el viento persistente, la intensa
radiacin solar y el aire enrarecido por la altura, la Puna ha sido habitada por el hombre
desde hace milenios y alberga ruinas aborgenes, iglesias coloniales y pueblos mineros
fantasmales. Es una suerte de Tibet argentino. (Presentacin del Libro La Puna argentina
Fotografas y texto: Del Carril, Bonifacio, ISBN: 978-987-9395-38-7)

Extendindose sobre todo el tacn del zapato dibujado por el territorio de Jujuy, la Puna
ostenta sus desolados, espectaculares, y sobre todo diferenciales paisajes: inmaculadas
salinas, estepas, planicies altiplnicas, lagunas rodeadas por montaas, y hasta oasis que
matizan con su diversidad biolgica la monotona del paisaje de este desierto de altura.
El circuito de la Puna se compone de numerosos parajes rsticos y casi despoblados, cuya
belleza reside en la simplicidad, el respeto por el pasado y la tranquilidad.
(http://www.argentinaturismo.com.ar/jujuy/circuitopuna.php)

Calles empedradas, casas de adobe y techos de paja dibujan la postal representativa del
somnoliento y perdido pueblito de Rinconada, en algn tiempo transitado paraje jujeo
por su riqueza en metal dorado. Silencio y soledad es lo que develan hoy sus calles, y por
all, un inslito baln permite fugarse al pasado descubriendo bajo el pueblo los socavones
de las viejas minas.
Casi ignorando su presente desolado, frente a la plaza, Rinconada conserva en sus rasgos
altivo al antiguo cabildo, as como conserva el nombre de Confn Aurfero de la Patria,
aunque todo ello haya quedado en el olvido.
Cobre de Virtudes y Tradiciones, Santa Catalina transfiere la atencin del paisaje recio y
silencioso, al particular encanto de su antigua iglesia, la cual guarda el arte de la
imaginera colonial. (http://www.argentinaturismo.com.ar/jujuy/circuitopuna.php

Las polticas pblicas y capitalistas tienen un nuevo plan de explotacin econmica para
este territorio, se troca la explotacin minera por una explotacin turstica en funcin de
las particularidades extraas, desoladas, tranquilas, antiguas, perdidas por lo tanto
pintorescas de sus pobladores y comunidades.
De esta manera se vuelve a otorgar una presencia indgena (anteriormente negada), pero
con los fines de mercantilizarla, es decir ofrecer, exponer y vender sus silencios, sus
olvidos, su soledad, su somnolencia, su tranquilidad, situacin que nos retrotrae a las
colonialidad del ser, de esa no tica basada en la racializacin, como diferenciacin
subontolgica legitimadora del abuso y explotacin de la singularidad de estas
comunidades, debido adems a la destruccin de sus subjetividades.

los catala, los catala le decamos me acuerdo pasaban por Yoscaba arriando las llamas
cargadas y le decamos un ojotita del pueblo de llamas. Y nos reamos y nos
burlbamos. Que malos! (Entrev.1, 2008)

Saberes que destruyen subjetividades, violencia de la representacin y de la nominacin
que se ejerce sobre el otro colonial-diferente. (Quintana, M.)





PARTE II
Construcciones de Espacios Otros
Frente a los relatos e imaginarios impuestos por los sectores hegemnicos, se pueden
contraponer otras historias, otras percepciones y vivencias de ese mismo espacio y
comprender como estas construcciones suponen conflictos por el uso y control del mismo
que se despliegan histricamente y oponen a los grupos sociales con intereses diferentes,
pero fundamentalmente como componen el espacio social.
Como se mencionara anteriormente son por esas mismas mallas de sendas y caminosque
enunciara Madrazo que este espacio tambin es producido, imaginado y disputado por los
habitantes nativos del lugar y as producen esos otros espacios.
En este punto de discusin nos interesa aportar desde la particularidadpara considerar
estas realidades y su lgica potencial... Pensar desde la diferencia, para la comprensin de
mundos locales (Escobar).Nos interesa partir de esos conocimientos otros, de las
construcciones locales, de sus producciones materiales y simblicas.
Para E. Dussel (pp. 201) la transmodernidadun ms all trascendente a la modernidad
occidental significa un momento multicultural, con sus propias pinceladas y
particularidades, lo que evidencia que la supuesta hegemona moderna-europea, si bien
influy en algn grado, no logr anular los conocimientos y prcticas de las culturas
preexistentes. A esta interpretacin se puede apelar cuando se analiza la construccin del
territorio a travs de las miradas y prcticas particulares-locales y poner en cuestin las
representaciones del espacio otorgado a la Puna en la construccin del Estado nacin, y
que en la actualidad determinadas caractersticas an se reproducen discursivamente.
Estos otros modos de construirelespacio reflejan las prcticas que nunca estuvieron
incorporados a esa modernidad (proyectada de Europa)(E. Dussel), pero que existen y se
manifiestan en sus distintas modalidades y transformaciones.
A la vez estas otras lgicas nos permiten reflexionar sobre la afirmacin de H. Lefebvre,
La lucha de clases se inscribe en el espacio. Slo esa lucha puede evitar que el espacio
abstracto asuma el control de todo el planeta y cubra todas las diferencias. Solo la lucha
de clases tiene la capacidad para diferenciar, generar diferencias que no son intrnsecas al
crecimiento econmico (citado en Harvey, pp. 264),si bien para nuestro trabajo de
investigacin no es adecuado el concepto de clase, resulta primordial rebatir la
concepcin universal abstracta del espacio y visibilizar esas otras formas de producir,
imaginar, percibir y poblar el espacio.

Los Movimientos poblacionales
Los actuales pobladores del departamento de Santa Catalina muchas veces nos
preguntamos: cuales fueron nuestros orgenes? Cuales fueron nuestros antepasados?
Porque el color de nuestra piel es cobriza? Porque cantamos coplas? Porque cada 1 de
Agosto ofrendamos a la madre tierra pachamama? Porque siempre se est pensando en el
regreso a la tierra donde nacimos? (Jacinto Navarro, Revista Sol y Luna)

Segn los relatos de los pobladores, una de las prcticas ancestrales que re-construyen
este espacio son los movimientos poblacionales, como una prctica propia, que a pesar de
los procesos de colonialidad, se repiten y reconfiguran.
En el norte de la Argentina han representado prcticas sociales recurrentes, que
contribuyeron a configurar y reconfigurar el espacio social; constituyen prcticas
complejas que componen intensamente el proceso histrico de construccin de los
pueblos. Las distintas experiencias y trayectorias enunciadas por los actores evidencian
esta densa red de relaciones sociales, polticas y econmicas que dinamizan el territorio.
Eduardo Miguez nos seala la necesidad de captar la experiencia concreta de los agentes
sociales, rescatar la propia visin de los actores del procesoms que continuar en el
anlisis delos impactos de las migraciones masivas en la estructura social y los procesos de
modernizacin (propios de los estudios de las sociedades modernas). Nos interesa
comprender los movimientos en su especificidad histrica y no realizar una tipificacin
extensa de su complejidad, porque no sera til para los fines de nuestra investigacin.
Dentro de este espacio, fronterizo por cierto, los movimientos poblacionales son
constantes y relacionan a los grupos domsticos asentados en el actual norte de
Argentina,en Jujuy las localidades y parajes de Santa Catalina, El Angosto, Oratorio, San
Juan y Oros, Cieneguillas, Piscuno, Casira, Puesto, Pea Colorada, Cabreras, etc. y en el
sur de Bolivia, de Potos y Villazn las localidades y parajes de Tupiza, Talina, Lpez,Estarca,
Pastos Grandes, Esmoca, Sarcar,etc. y el norte de Chile (aunque de ste ltimo no hemos
podido registrar relato, slo informacin bibliogrfica).
Estos movimientos se cristalizan en los relatos orales de los vecinos, apelando a la
memoria colectiva, relatos que enuncian las percepciones de los actores con respecto a las
relaciones que sus ancestros re-creaban con otros vecinos:

Mira, nosotros desde que estamos ac, limitamos con Bolivia y lo que estamos tambin
limitamos con Cabrera y tenemos cerca el tema de Bolivia, nosotros tenemos ac en este
momento la gente de Bolivia, estn ac. Hace mucho tiempo cuando se buscaban las
parejas., muchas veces antes se venan muchachos que vena a verla a las ..a ellas
(Entrev. 5)

Antes la gente de antes iba y vena (Argentina-Bolivia) no todo el tiempo, pero era de
siempre ir hasta all, hasta los parientes () mi padre lfue a pelear a la guerra del Chaco,
porque l era de all de Bolivia y de ah de Talina y de San Carmen toda la gente se ha ido
a la guerra
hace mucho tiempo, me contaron mis abuelos, mi abuelo se llamaba Emiliano Puca, de
los Puca de Bolivia (Relato de vida EP 18)

Estos movimientos pueden ser comprendidos como estrategias elaboradas socialmente
bajo una lgica prctica (P. Bourdieu) que le permiten a las agentes sociales producir y
reproducir sus modos y formas de compartir, de conocerse, de relacionarse, de promover
sus trueques, participar en las fiestas, las ceremonias con comunidades vecinas. Del
anlisis de los relatos orales se interpreta estas estrategias en distintos sentidos, una de
ellas en tanto grupo que extiende y afianza sus relaciones parentales.
Estasestrategias
7
(p. Bourdieu) que se relacionan estrechamente con el habitus lo social
inscrito en el cuerpo-, si bien estn imbricadas en principios individual/personales, parten
de un mundo de experiencias y significados sociales como las experiencias ancestrales.

Segn dicen los ms ancianos, que as se hacan los parientes, antes se recorra mas, se
caminaba mucho (Entrev. 41)

Estos grupos domsticos, que reclaman su pertenencia a las etnias coyas y aymaras,
extienden sus prcticas y relaciones con distintas comunidades, situadas mucho ms all
de lo que posteriormente se iba a delimitar como territorio nacional argentino. Por ello
este espacio es reconocido por los pueblos indios como un territorio, en el cual juegan su
propia lgica, desde sus prcticas y conocimientos; es construido por la experiencia de
ellos y no se condice con los lmites fronterizos.
Estos movimientos se deslizan desde tiempos ancestrales y eran regulares. Se recreaban
objetivamente orientados a construir y afianzar las relaciones parentales, de matrimonio y
compadrazgo; para conocer parejas, para ampliar sus vnculos sociales. Las familias
transitan y se visitan para conformar redes sociales, compartir experiencias y prcticas
culturales. Esta prctica ancestral se perpeta en la actualidad, las comunidades van
conformando pueblos, reproduce el permanente juego de construccin y reconstruccin
social, con distintas connotaciones segn los agentes que la representan.
En el anlisis de las actas de Matrimonios y Nacimientos de Santa Catalina (desde 1889, si
bien son documentos del siglo XIX) nos cuentan de la presencia de familias venidas de
Bolivia y evidencian las relaciones tejidas con las familias de Santa Catalina.
Las familias como Rendn, Alanoca, Nieve, Condori, Chambi, Guanuco, Aguaysol,
Aucapia, procedentes de Puesto y Pastos Grandes de Bolivia contraen matrimonio con

7
Estrategias:..no la persecucin intencional y planificada de antemano de metas calculadas, sino al despliegue activo de lneas de
accin objetivamente orientadas que obedecen a regularidades y forman configuraciones coherentes y socialmente inteligibles, aunque
no se apeguen a ninguna regla consciente o no busquen objetivos premeditados planteados como tales como un estratega P.
Bourdieu, ao, pp<=

los pobladores de Santa Catalina y sus alrededores. La cristalizacin de estas relaciones
construye una densa red de alianzas que se condensan en el espacio.
Enestas actas se puede rastrear la presencia de familias de nacionalidad boliviana, familias
que residen muy cerca de Santa Catalina, como ser Sarcar, Casira, Talina, Esmoca. De dos
casamientos que se festejan en la apertura del Acta (1889), en uno de ellos participaban
familias bolivianas (Castillo, de Diez, Pacci), y el otro era de una pareja de Cerrito casero
muy pegado a Bolivia (Calizaya).
De 1890 a 1899 se festejan 53 matrimonios, de los cuales en 19 intervenan familias
bolivianas (Vzquez, Castillo, Aguaysol, Wayar, Farfn, Murgnia, Ibarra, Painanillos,
Nieves, Corimayo, Clemente, Alberto, Flores, Urzagaste, Bautista, Martnez, Maman,
Choqui, Gaspar, Cruz). En esta dcada seregistraron ms casamientos debido a que
parejas ya consolidadas deciden asentar su matrimonio en actas legales.
Durante la dcada 1900-1909 de 20 matrimonios, en cinco intervienen novios y novias
bolivianos, en la siguiente dcada de 29 matrimonios participan en siete, en la siguiente
de 24 matrimonios se anuncian en cinco y en la ltima dcada analiza (1930-1940) de 16
casamientos participan en cuatro:


Las familias que circulan y se enredan son de Piscuno, Oratorio, Timn Cruz, Puesto,
Hornillos, Cerrito, Canchuelas, Puesto Chico, Cieneguillas, Tafna, Merco, Minas Azules.
Matrimonios y movimientos vecinales
Aos
Cantidad de
matrimonios
Participacin de familias
venidas de Bolivia Apellidos
1889 2 1 Castillo - De Diez Pacci
1890- 1899 53 19
Vazquez, Castillo, Aguaysol, Wayar, Farfn, Clemente,
Alberto, Flores, Urzagaste, Bautista, Martnez, Maman,
Murgnia, Ibarra, Choqui, Gaspar, Cruz, Painanillos, Nieves,
Corimayo.
1900 - 1909 20 5 Carrillo, Laime, Mamani, Pealoza, Cruz, Sanchez, Martinez
1910- 1919 29 7
Vilte, Choque, Farfn, Martinez, Gaspar, Mamani, Cabello,
Tocons, Morales, Clani
1920-1929 24 5 Cruz, Vzquez, Rosales, Clemente, Flores
1930-1939 16 4 Morales, Cruz, Choque, Zotar, Clemente
Fuente: El aboraci a propi a en base a Actas de Matri moni o - Regi stro ci vi l Santa Catal i na
Es significativo sealar las residencias de estas familias (tanto de un lado, como del otro)
fundamentalmente en caseros y parajes dispersos, no nucleados an en un centro
administrativo. Son pocos los novio/as que residen en Santa Catalina o Lpez, pueblos ms
grandes.
Estos movimientos nutren, no slo el campo social, sino que en su permanente devenir
producen y comparten prcticas y discursos sociales, que fortalecen la continuidad y
vecindad tnica-cultural, refuerzan las relaciones y reconfiguraciones socio-culturales con
las comunidades de Bolivia:

y bueno los primeros habitantes (Cieneguillas) como eran los Gutirrez que ellos venan
de Bolivia, doa Manuela Ruiz, Juan Valdiviezo que era el juez de paz, el vena de Yavi,
don Pedro Robles, Pealoza y mi padre tambin hizo ah su casa Cardozo (Entev. 1)

Y si hay mucha familias que estn dispersadas, por ejemplo de ac (Santa Catalina) se
consigue marido de all y se viene de all o sino en mi familia se consigue marido de Casira
y se viene a vivir ac (Entrev. 15)

Nosotros mis hermanos somos todos hemos nacido ac, en Argentina, pero despus mi
papa y mi mam vienen de Bolivia (Entrev. 16)

En las Actas de Bautismo, que dan su apertura en 1891tambin se refleja esta alta
movilidad social que contrae y dilata a las formas de poblar, que acerca y enmaraa a las
familias: Simen Rendn, Gaspar, Bandera, Mamani, Martnez, Maizares, Quispe, Rueda,
Gmez, Carrasco, todas ellas venidas del pas vecino, pero no necesariamente asentadas
ac, sino como parte de ese vaivn.
La gran mayora de los relatos visibilizan esta estrecha relacin con Bolivia, slo se registr
la presencia de una familia venida desde el norte de Chile:

mi abuela era natural de ac de la zona y mi abuelo dicen que vino por Chile y se afinc
ac, con todos, porque ellos vinieron con un grupo de la familia, vinieron los primos, todos
y otros pasaron para Yavi (Entrev. 12)

Estos relatos y percepciones ponen en cuestin los postulados de la mayora de los
trabajos de migraciones cuando suponen el desarraigo y desanimo que puede implicar
subjetivamente en los actores sociales su partida. En distincin a lo que algunos autores
(Reboratti (1986), Pachano (1986), Maguid (1993), Miguez (1993) perciben en la
problemtica de las migraciones, sobre el sentido del lugar de destino como un lugar de
desamparo, miseria, violencia y el desarraigo (Reboratti, pp. 14, 1986), en este contexto
los movimientos toman una forma totalmente distinta, donde estar del otro lado es casi
como estar en casa, debido a la proximidad socio-cultural, la expansin de redes
parentales y de amistad e inclusive la continuidad fsico-geogrfica.
Ms all de su cercana socio-cultural, los actores sociales despliegan y fortalecen sus
mapas cognitivos, construyen con sus actos en sus prcticas cotidianas, posibilitando un
mundo de sentido comn que le permite relacionarse con otras comunidades.
Segn el primer censo (1869) de una poblacin de 2.640 personas en Santa Catalina, el
91% se asentaba en la zona rural de manera dispersa, slo un 5% era extranjero, pero el
99% de ellos procedan de Bolivia.
Para el censo de 1895 se siguen manteniendo los mismos porcentajes (la poblacin se
mantuvo constante incluso se produjo una pequea merma (1869: 2649, 1895: 2454). La
poblacin extranjera sigue siendo del 5% y el total de ellos viene desde Bolivia, repartido
equilibradamente entre los dos sexos. El 40% son jvenes (18 a 31 aos). La gran mayora
de las familias se asientan en zonas rurales (93%).
Algunas familias venidas de Bolivia se dedicaban al comercio y a la minera. Las mismas
generaron redes de alianza y parentesco con aquellas familias del pueblo que se
dedicaban a las mismas tareas.
Las personas mayores rememoran las alianzas celebradas, que contribuyeron a conformar
el campo social y poltico, posicionando a las familias segn las redes, los capitales que
pudieron acumular o intercambiar en la imbricada trayectoria de la cotidianidad.

todos son parientes con la gente que viene de Bolivia, todo el mundo, los Farfn, todos
son de Bolivia, todos los que viven ac; porque antiguamente era territorio de Bolivia,
cuando se forma la divisin de las tierras, queda una gente para ac y otra para all, pero
la gente que vive ac era de Bolivia (Entrev. 14)

Por ello ms que buscar un origen nico y lineal o tratar de delinear procesos migratorios
con puntos fijos de destinado y partida .Los actuales pobladores del departamento de
Santa Catalina muchas veces nos preguntamos: cuales fueron nuestros orgenes? Cuales
fueron nuestros antepasados? (Jacinto Navarro, Revista Sol y Luna), se puede enunciar
que los pueblos se conforman por este continuo movimiento entre las familias y
parientes, que inclusive se reproducen en la actualidad. Sostenemos que intentar trazar
trayectos lineales, entradas y salidas, orgenes y destinos, tiempo de estada no nos
permite comprender estas relaciones en su especificidad histrica y local.

La autora Gil Montero en su tesis doctoral (2005) analizauna complementacin de los usos
residenciales: las residencias mltiples, refirindose a dos distintos puntos de vivienda de
las familias que habitan en la Puna. Sostiene que ya desde 1700 estas familias recorren el
camino cerro-pueblo segn las necesidades que surgan. Una vivienda estaba situada en el
interior de las fincas, en las cuales arrendaban (o cuidaban) y all realizaban sus prcticas
pastoriles, agrcolas, lavado de oro; por otra parte mantenan una vivienda cerca del
pueblo, a la cual iban para regularizar su situacin con las autoridades coloniales o
estatales (segn sea el contexto) referidas a los impuestos o tributos y las imposiciones de
la iglesia.
En trabajo de campo se pudo constatar estas formas de organizacin en la antigedad de
determinadas familias, sin embargono de una manera lineal, sino que en una compleja
articulacin de uso y ocupacin habitacional imbricada en una red de parentesco y
compadrazgo, de forma comunitaria y solidaria. Muy pocas familias tenan casas en el
pueblo, slo unas cuantas, pero que lascompartan con sus parientes y vecinos, por ello se
visitaban, se frecuentaban y se reciban para las fiestas u otras circunstancias especiales.
Recinpara la dcada de 1970-1980con las polticas de expulsin de muchas familias
arrenderas de las fincas privadas, la donacin de tierras municipales y el acceso a nuevos
servicios se posibilit la construccin y traslado temporal a una vivienda en el pueblo, que
se fue transformando en pueblo nuevo (SC) y se puede dar esta lgica de residencias
mltiples, aunque ahora son los puestos al interior los que merman y deber ser
compartidos por aquellos que quedan:

y si, porque esa gente tiene haciendita y los fines de semana se va para all para adentro,
ellos tambin viven ac, pero todos tienen sus vivienditas all, tienen sus puestitos afuera,
en las fincas (Entrev.14)

por ello es que los fines de semana ves algunas casitas con los candados o cerradas,
porque se van para sus puestos en realidad a la casa de algn pariente, porque muchos
ya no tienen all (Entrev. 25)

Muchas familias que aun trabajan en el interior del campo comparten una residencia con
algn familiar en el pueblo e inclusive se alternan tiempos y prcticas. Del trabajo de
campo se pudo analizar algunos casos: Don E.Puca tiene una vivienda en el pueblo y
tambin una haciendita de su familia cerca de all, por lo que se va durante el da noms
(casi todos los das), sale a la maana y regresa a la tarde (tiene ovejitas); en el caso de la
familia Sols que tambin viven en el pueblo, su hermano vive alinteriordelcampo con su
familia, pero se visitan y se alojan y los fines de semana lo van a ayudar; la esposa de Sols
tambin tiene una hermana que ha quedado en su antigua hacienda, en el caso de que
sta necesite quedarse en el pueblo lo hace en lo de su hermana; el caso de doa Leo
quevive en el pueblo y su hija ha quedado en la hacienda de El Angosto, los fines de
semana la va a visitar, igual que su hija y su parentela cuando viene al pueblo, se queda en
lo de doa leo, as como tambin las otras dos familias de doa Leo que viven all; el caso
de doa Leoncia que vive en El Angosto pero sus hijos viven en la casita del pueblo, para
que vayan a la escuela, pero los fines de semana se van a ayudarla.
De manera se puede interpretar las distintas formas del poblar y componer el pueblo,
como prcticas en movimiento que se internalizan en los esquemas de percepcin y
concepcin del tiempo no lineal ni tan fcil de catalogar.
El investigador C. Reboratti tambin menciona el continuo movimiento del ganado,
fundamentalmente, para un adecuado pastoreo entre sitios de verano e invernada y
afirma la importancia de las estrategias y conocimientos de los pobladores respecto a su
medio circundante para lograr un manejo integral del mismo (C. Reboratti, 1994), lgicas
que sern examinadas en captulos posteriores.

Intercambios, trueques y fiestas
Estos movimientos poblacionales como estrategias experimentadas en la vida domstica
de los sujetos, le permiten desenvolverse en esta cotidianidad y generar distintas prcticas
para enfrentar diversas situaciones, como ser el intercambio o trueque de bienes y/o
productos para complementar su economa familiar, a travs de largos viajes organizados
o en fiestas o en encuentros comunitarios.
La autora Gil Montero (1997) afirma la importancia de la movilidad en estos espacios ya
desde finales de la colonia y aunque ella prepondera las actividades en relacin a sus
necesidades materiales, sostiene que estos movimientos son difciles de categorizar
debido a su particular modo de organizacin y su lgica enmarcada en sus prcticas
culturales.
Nuestra hiptesis sostiene que estos movimientos construyen el espacio, componen los
pueblos y son lgicas prcticas que generan y refuerzan las relaciones parentales y
vecinales, con el inters de consolidar el campo social y jugar con esos capitales en su
reproduccin cotidiana, pero tambin juegan a formas de reproduccin econmica social:
los intercambios y/o trueques. Sin embargo estas ltimas prcticas no son especficas del
campo de lo material o de lo econmico, sino que son prcticas embebidas en lo social (K.
Polanyi).
La prctica ancestral de los intercambios es otra forma de recorrer y crear el territorio, de
conocer y fijar puntos de amigos y parientes, formas de buscar novias y compadres, bajo
estas lgicas de lo econmico incrustado en lo social, como parte de un mismo proceso:

LT. Llamas, ovejas y cabras y tambin animales como ser los asnos, y ms antes siempre se
trasladaban siempre a Bolivia a comerciar, pero ahora no tanto. En cambio, antes ms que
nada, mucha gente iba ahora en vehculo, lleva la mercadera que traslada de la Quiaca
o desde otro punto lo hace en vehculo, pero ms antes todo el traslado era en burro.
Haca caminata 4 o 5 das hasta llegar a destino. Y todo utilizaba en burro, para comerciar
(Entrev. 5)

En el anlisis de los relatos de vida, se puede inferir lo que significaban esos viajes: eran
viajes planificados, realizados por determinados grupos de personas, segn pocas y
productos; su trazado se rega segn los conocidos, amigos y parientes que lo podan
recibir y/o alojar, as como tambin los productos a trocar.
El bisabuelo de un entrevistado se dedicaba a estos viajes e inclusive deja su vida en uno
de ellos. Para realizar los mismos, llevaba a sus dos hijos mayores varones y cargaban en
dos mulas y una llama lo que producan en la tierra que le arrendaba el patrn: charqui y
chalona (de ovejas) con rumbo hacia Tarija para traer manzanas, maz y harina:

yo te hablo del antes del antes todas cosas de antes, que pasaban antes como no haba
frontera, no haba Bolivia, no haba Argentina y pasaban de aqu, de Catalina, de estos
lugares algunos bajaban hasta Tarija, iban a cambiar, ellos hacan trueque, cambio,
trueque cambiaban eso, ellos por ejemplo daban chalona entonces de all traan maz, la
harina y... estaban meses con burros y llamas (Relato de vida EP-18)


Y bueno, mas antes tambin se iba a comerciar en burros, y se iban por Piscuno, Casira y
de ah para Talina y por lo general ponan traan las lanas y los cueros, pero eso traa la
gente que vive en el ms adentro y traan para ac tambin (Santa Catalina), cuando ya
haba negocios y lo cambiaban por bolsas de harina (Entrev. 11)

ellos llegaban despus de un mes a veces y la abuelita ya saba cuando llegaba y lo
esperaban con chicha, chicha de maz ah en la apacha, ah en el mojn, se iba al mojn
(Relato de vida EP-18)

Estos viajes significan todo un acontecimiento social o al menos familiar y se esperaba el
regreso de los parientes partidos en el mojn, para recibirlos, darles la bienvenida,
escuchar las noticias de las tierras ms lejanas, ayudarlo con los productos obtenidos.
Este espacio era transitado por estas familias y producido como un lugar de intercambios,
un comercio sin un punto fijo y esttico (K. Polanyi) entre pueblos originarios en los cuales
circulaba chalona, charqui, coca, lana, tejidos, oro, cueros, sal a cambio de frutas, maz,
frutos secos.
G. Madrazo traza los viajes de las comunidades de toda la puna (jujea) hacia Bolivia e
inclusive los valles calchaques; la autora Gil Montero menciona que estos intercambios
recorran hasta los valles de la actual Bolivia, el norte chileno, los valles calchaques, la
quebrada de Humahuaca y los valles orientales (Gil Montero, pp. 55 (a8)) y B. Gobel
afirma: con o sin Jama los susqueos conocen y tienen relaciones con los chilenos a
travs de viajes de intercambios hacia los oasis del desierto de Atacama (B. Gobel, 1998).
As tambin C. Reboratti afirma:
La Puna participaba en un amplio sistema de produccin e intercambio de alimentos,
telas, adornos y objetos, que abarcaba desde el Pacfico hasta el borde del Chaco, ms all
de las sierras de Santa Victoria y Zenta () todo se haca a travs de una red de caminos y
sendas por donde transitaban las llamas, llevando mariscos disecados y conchas marinas
de la costa del Pacfico al altiplano (C. Reboratti, pp 52, 1994)

De nuestro trabajo de campo se deja entrever estos movimientos con el sur de Bolivia y
de los caseros del interior hacia Santa Catalina y Rinconada (aunque no se logr captar los
intercambios con Chile):

ms que comercio era un intercambio que tenamos con Bolivia, Bolivia nos traa tambin
productos disecados, fruta disecada, manzana, peras, higos, uvas tambin,
intercambiaban as por carne, lana, tejidos (Relato de vida ep 18)

y all en El Angosto de ac hay que caminar como unas ocho horas, es para all arriba, es
un verde muy lindo, muy lindo! Era tan lindo que haba manzanas, duraznos ricos ricos,
deliciosos!
Edora: y lo poda cambiar all en el pueblo? (SC)
Claro seorita!!claro las cambibamos porque eran deliciosas, en la fiesta tambin
llevbamos (Entrev. 25)

y con las cabras a veces le entregamos a la escuela, sino la vendemos por ah (en Santa
Catalina) o lo hacemos cambio por con algunas cosas que no sembramos nosotros,
vivimos de eso (Entrev. 27)

E: ah! De donde traan el molle y quien traa? No le hablo de la poca de ahora, sino de
la poca de ud, de ms antes de ud
J: Venia de Estarca
E: anota que el molle vena de Estarca
J: vena de Estarca el molle, ese mandaba el juez de paz
E. el juez de paz
D: de Bolivia?
J: si, de Bolivia, se iban con 2 burros, 3 o 4 burros y otras cosas a cambiar
D: cambiar porque?
J: por grasa, carne, algo ...
(Reunin con Abuelos, 2008)

Las familias que se dedicaban al lavado de oro tambin viajaban con pepitas y/o gramos
de oro para trocarlo por mercaderas y otros productos que necesitaban para
complementar su reproduccin socio-econmica.
Dada estas prcticas espaciales coincidimos con Gil Montero (quien retoma la idea de
David Browam, citada por ella) que ms que practicar un control de pisos verticales, al
estilo del modelo propuesto por J. Murra, en este territorio el acceso a los distintos
recursos que garantiza la reproduccin de los grupos domsticos, se realizaba por el
trueque e intercambio en los viajes y en las ferias, por caminos que se fueron
construyendo desde periodos prehispnicos (Gil Montero, pp 53). As tambin lo sostiene
G. Madrazo:

En 1850 el trueque recproco intertnico era una realidad vigorosa y se articulaba a la
produccin familiar para la autosubsistencia, aun cuando debi afrontar el obstculo muy
serio de las disposiciones aduaneras( G. Madrazo, pp. 133, a4)

Segn Madrazo (pp 130, a6) es notoria la relacin de este territorio con zonas tnicas
del sur de Bolivia y de los Valles Calchaques, que evidencian la relacin simbitica
antigua basada en la complementariedad para el intercambio equilibrado intratnico. Ms
all de que se pueda discutir los conceptos de relacin simbitica y de intercambio
equilibrado que remiten a postulados funcionalistas que pregonan el orden antes que el
conflicto, nos interesa sealar estos intercambios como prcticas ancestrales que
permiten otros espacios de representacin.
Este autor propone que adems de estos tipos de intercambio, los indgenas desarrollaron
un mercado alternativo como la venta de productos pastoriles, sal y ganado en pie a
Bolivia y Chile (Madrazo, pp 137, a6), sin generar contradicciones con los intereses
comerciales de las clases dominantes, debido a la necesidad de conseguir dinero en
efectivo para pagar las contribuciones mobiliarias (1863) y los arriendos (principal medio
de captacin de excedente de los propietarios). Esta idea tambin ser cuestionada
posteriormente ya que esta extraccin y obligacin de pago de arriendo o tributo gener
conflictos, contradicciones, luchas y enfrentamientos.
S. Palomenque tambin afirma que los indgenas tenan distintas formas de conseguir
dinero: la venta de lana de vicuas, productos, sal, el trabajo en la minera y el arrieraje.
Con respecto al arrieraje al parecer es la misma actividad que los troperos y se refiere a
aquellos grupos o personas que se encargaban de trasladar los animales de carga
(camlidos y mulares) al centro minero del sur de Bolivia.
Estos movimientos de intercambios y trueques contribuan a intensificar los lazos sociales,
polticos y ceremoniales entre grupos domsticos de distintos pueblos. Por ello otro de los
espacios tan interesantes y significativos fueron los encuentros de las ferias y fiestas
ceremoniales, que nos hablan de la necesidad de circular, percibir, vivenciar y representar
el espacio y que aun en la actualidad siguen festejando y uniendo a las comunidades:

Tambin as como nosotros nos vamos a veces para Bolivia y ellos vienen para ac la
fiesta patronal, el 29 de setiembre es el aniversario del pueblo, es una fiesta que hacemos
con todos y nosotros lo hacemos a burro, caminando y ellos vienen para ac tambin
(Entrev. 5)

Y ahora para la feria vamos a llevar de cuando tenamos lana, ac cerquita guardada
lana tenamos y la hemos descubierto y despus sirve para vender, para cambiar, eso
estamos descubriendo nosotros
Edora: y que es para ahora? Para la feria?
Claro, claro, yo hago tejido, pero esto que tenemos es para cambiar por alguna otra cosita
Edor: y que cosita?
No se, porque antes era as cinco kg. Vala una bolsa de harina y entonces con unos
cuantos kilos se pagaba y ahora dicen que como 12 15 kg. te estn dando por bolsa
pues, por eso no conviene, yo voy a ver, pero as no conviene, por eso hay mejor que tejer
para vender (Entrev. 29- San Fco)

yo vengo traigo carne seca (cabritos) para cambiar por maz o para comprar la harina,
ahora tambin necesito lana, porque tengo cabritos, no ovejas (Entrev. 30)

hay una plaza donde semanalmente se celebra una feria a la que vienen los bolivianos
para hacer sus compras de haciendas, etc. el consumo de maz es inmenso, porque los
jujeos lo emplean en fabricar la chicha, bebida fermentada que consumen los indgenas
con preferencia a cualquier otra, y el exceso de consumo de este cereal se exporta para los
mercados Per-bolivianos Censo 1869 pp 566

Estos espacios contribuyeron histricamente a condensar la red de intercambios de
productos y ampliar los canales de comunicacin de este territorio puneo. Estas prcticas
implican la incursin en otros campos, sugiere una importante participacin en la
reproduccin social, cultural y simblica, representa una compleja dinmica de contactos
y relaciones, que concentran un sentido de pertenencia e identidad (Reboratti).
Son conocidas las ceremonias y fiestas en las que se encuentran las familias coyas
aymaras: la Manka fiesta, fiestas de Pascua, la Pachamama, las fiestas patronales de Santa
Catalina, Fiesta Patronal de la Virgen de Canchillas, la feria de Yavi, Vigen de La Candelaria
en Cieneguillas, Paicone, Casira, etc.

(25de Noviembre- Santa Catalina de Alejandra)
Cuando nos dirigamos en el camin de la municipalidad hacia la localidad de El Angosto
dos das anteriores al 25 de noviembre, fiesta patronal, constantemente nos cruzbamos
durante el camino con familias o grupos de vecinos (parejas, pareja con nios, dos tres
hombres solos, grupos mas heterogneos) con sus burros adornados, cargados con los
productos para intercambiar en la feria. Son familias de El Angosto, La Cinaga, Pea
Colorada y otros lugares perdidos en el territorio fronterizo. Cargan a sus burros (cinco o
seis) con bolsas de trigo, lana, chalana y algunos cueros de chivos con la intencin de
trocarlos por harina de maz, azcar, frutas y otros. Segn los relatos de los presentes en el
camin hay familias que vienen de Bolivia que caminan hasta una semana inclusive,
trayendo sus burros cargados () vienen familias que participan de la feria vienen de
Bolivia Villazn, Sarcar, Casira, Casa Grande con productos como verduras, frutas, maz,
especias, aceites y aguas medicinales. Tambin se asientan vendedores que ofrecen de
todo un poco (Villazn) con sus cajas de cositas hilos, pilas, agujas, cuchillos, linternas,
cartas, pinzas, etc.(notas de campo, 2009)

Estos encuentros permiten un intercambio material de productos y servicios que se
embeben en la esfera social (Polanyi), por ello es que nos estamos refiriendo al anlisis
de la reproduccin econmica-social de los grupos domsticos. El encuentro (y bsqueda)
de parientes, amigos y vecinos fortalece el campo social.

Con motivo de festejar el San Antonio todos salen de sus casuchas y se renen en el lugar
citado, ocupan las casas hasta esta fecha bien atrancadas, aparece el sacerdote de una
ciudad ms grande, se dicen misas, se realizan casamientos .bautismos. Ante todo da y
noche se baila, come, bebe, juega y se dedica al amor. Tal fiesta dura cuatro semanas;
despus la gente se retira satisfecha por un ao a sus casuchas lejanas (Brackebusch
citado en R. Alonso, pp. 222, 2010)

Debido al histrico y dinmico movimiento, ninguna familia migrante es reconocida y/o
estigmatizada por su lugar de nacimiento, porque justamente penetran en este juego de
composicin y recomposicin del campo social, donde su cancha de juego es el territorio
en el cual despliegan sus prcticas y conocimientos y comparten sus trayectorias,
experiencias, por tanto sus habitus.

sus costumbre , su carcter y sus tendencias son netamente bolivianas pero no les
importa pertenecer a cualquiera de las naciones limtrofes, siempre los dejen tranquilos y
no les cobren diezmos ( Cerri, citado en Karasij, pp. 247, 2003)


Como afirma G. Karasik (1999) cuando se refiere a la frontera argentina-boliviana para
principios del siglo XX:
La vida social local no estaba segregada hasta entonces por la pertenencia a una u otra
comunidad poltica, parientes y amistades podan residir en ambos lados del lmite estatal
y circular a travs de l sin obstculos institucionales. (pagina)

(SERA NECESARIO DESARROLLAR Y TRABAJAR LOS CONCEPTOS TEORICOS DE KARL
POLANYI DE COMERCIO, MONEDA E INTERCAMBIO?

Frontera trasera
yo te hablo del antes del antes todas cosas de antes, que pasaban antes como no haba
frontera, no haba Bolivia, no haba Argentina (Emiliano Puca)

Comprendiendo la construccin de este territorio a partir de los conocimientos y prcticas
de los agentes locales es que proponemos la hiptesis de la presencia ancestral de una
frontera trasera, un libre trnsito de los vecinos, como un espacio domstico, en
continuo movimiento e intensificacin social, que se construye por las relaciones y
prcticas de sus protagonistas que juegan a ser los dueos de all. Si bien se pueden
sealar cules son los lugares (localidades y parajes) que abarca esta frontera, ello no
significa que configure un espacio fijo y estructurado, sino que constituye un espacio
cotidiano en permanente transformacin, en el cual se prioriza el anlisis de lo ntimo, de
lo domstico.

Edora: uds dice que por ac debe haber lugares para ir a Bolivia, no es necesario llegar
hasta La Quiaca, sino que, que frontones sern, es como una zona, no?
JF. Todava, exactamente, por camino de herradura, camino de herradura, camino de
burro, camino que nosotros tenemos para ir a nuestras estancias, nuestros puestos..
Edora:. Y es por ac, por la Cinaga?
JF. Si, hay lugares, pero por ah por la Cinaga se puede pasar con vehculo, y por ac por
Paicone tambin pe puede pasar con vehculo se puede llegar hasta..
Edora:. uds, como lo hacen?
JF. Nosotros lo hacemos a burro, caminando y por esos caminos que nosotros sabemos
(Entrev. 5)

y claro prcticamente no haba frontera estaba ac nomas la gente, que vena por el
paso de Lpez, Huaillaca, por El Angosto (Entrev. 12)

En este sentido comprendemos a estos movimientos como espacios en construccin, en
los cuales tambin se forjan relaciones de disputa y resistencia. La investigadora E. Belli
define a las migraciones como:

uno de los diversos procesos materiales que producen las lgicas prcticas con que las
personas y los colectivos sociales producen, reproducen y transforman la vida, forma parte
de los procesos sociales a travs de los cuales los pueblos resisten frente a las polticas de
subordinacin y despojo de los estados y capital Belli-Slavustki (2001), pp 35.

Esta propuesta nos permite abordar estos procesos en su complejidad, considerando la
construccin de espacio otros como formas de resistencia, de comprender esta marea en
movimiento como un espacio contra-hegemnico en el sentido de que se contrapone y
desafa los trazados fronterizos impuestos desde la invencin de Estado-nacin y de las
caracterizaciones de los exploradores europeos como saberes (prcticos y discursivos)
legtimos.
Este espacio alternativo escapa a la presencia y violencia fsica y simblica ejercida desde
el Estado a travs de sus autoridades en la frontera, como paso oficial, vigilado y
controlado, fundamentalmente desde su materializacin en el punto La Quiaca Villazn
en 1940; no son los gendarmes los dueos de ese paso, tampoco los empresarios mineros
ni los comerciantes, sino los pueblos preexistentes que lo regulan y lo reconocen.
Las familias siguen caminando estos corredores para mantener y afianzar las redes
familiares, festejar los encuentros, participar de las ferias y fiestas, intercambiar
productos, por lo que es difcil delinear una trayectoria direccional y especfica, sino que
este trazado se transforma y moldea cotidianamente. No se puede precisar una poca, un
momento, qu familias, que lugares de destinos, sino que justamente constituyen
movimientos discontinuos y particulares, propios de la esfera domstica.

nosotros tenemos algunos parientes que estn all en Bolivia y viene y van por los
caminos de herradura y los caminos de herradura los podes encontrar en varios lugares,
los que vienen de all (la ciudad?) no lo va a poder encontrar, pero estn por Cabreras, en
todos lados hay caminos de herradura para traer las haciendas de Bolivia a Argentina
cuando se trasladan la gente del campo (Entrev. 5)

nosotros nos juntamos mucho con las aparte de Bolivia, con Talina, Estarca, todos esos
lugarcitos ve de Bolivia, pero ello no son comunidades son ayllus, se llaman ayllus que es
en quechua (Relato de vida 18)

Estos movimientos desbordan los espacios fsicos demarcados, las fronteras trazadas,
atraviesan los espacios y se reconfiguran en su dinamismo.

Los indios de esta regin viven pues diseminados en numerosas quebradas, sus viviendas
no pueden ser encontradas por gente no enterada (Brackebusch citado en R. Alonso, pp.
222, 2010)

Los pueblos andinos desde tiempo prehispnicos siempre mantuvieron un fluido contacto
entre sus familias, compartiendo y transformando sus prcticas, no necesariamente de
manera armnica y equilibrada, sino tambin conflictivamente.
Lo interesante es sealar como se construye una concepcin de frontera muy distinta a la
propuesta y ejercida por el estado nacin, en la cual es necesario un fuerte control y
vigilancia en este punto crucial (La Quiaca-Villazn), desplegar un fuerte capital simblico
y poltico, cristalizado en la presencia de la gendarmera, las barreras, los puestos, la
bandera, la lnea trazada en el piso, la exigencia de exhibir un Documento Nacional,
preguntar sobre la necesidad de este paso, las causas, motivos, tiempo de duracin en el
otro territorio, relaciones de poder materializadas en diferentes prcticas y discursos.
Construccin muy distinta a la frontera trasera de Santa Catalina, que simplemente
transitan sus laderas como el patio de atrs, es un espacio en la que los nativos
producen sus propios cdigos, reproducen sus prcticas, circulan de manera ntima y
privada y no es necesario llevar algn papel para certificar no ser clandestino, esos son
sus espacios de representacin.

F. lo mismo, lo mismo. Lo que no se es si es costumbre o tradicin el canto y el baile
despus de levantada la ofrenda, el tolol
E: en nuestra cultura del pueblo y de los alrededores no es el Tololo. A ver Flora, el Tolol
es propio de nosotros o ellos lo han trado de Bolivia?
FL: no, siempre hay gente de antes
J: ms de Bolivia, antes casi no acostumbramos
E. has visto?
F: yo me acuerdo cantando
E: Sabes quien ha introducido eso ac? DoaFeliza ella lo ha introducido en el pueblo
FL: en La Cinaga la gente lo haca
F: lo que pasa, es que realmente hay una influencia tan grande, no es cierto? Que no
solamente eso solamente ingres desde Bolivia, sino tambin muchas otras cosas, no? yo
me acuerdo por ejemplo que en la casa de la ta Cleme, en el filo, era pero uf!!!!
D: y ella lo canta!
F: Pero lo importante es... ahora no creo, fijate vos, de que a ella le haya llegado por una
influencia de Bolivia
E. a la Clemen?
F: si
E. mira la verdad que nunca la escuche a la Clemen, Yo la escuche cantar un tema que
ya te dije de la pachamama, uno, pero en esto de Todos los Santos no la escuch
F: si! ahora Mi pap por ejemplo, mi pap era pero era... jolgorio para l, entendes,
porque es un poco, te dir un poco torpe porque se empujan de un lado para el otro, hasta
que se voltean!! (Reunin Grupo de Abuelos, 2008)

Estos pequeos movimientos comparten e impregnan apreciaciones y percepciones, hasta
fundir y recrear prcticas, ceremonias, msica es propio de nosotros o ellos lo han trado
de Bolivia? Quienes ellos?: Sus propios tos, el tolol, un canto y baile que hace deleitar a
los pobladores.
Estos procesos micros, locales, ms ntimos y quizs ocultos(Scott) tuvieron una
importancia considerable en la configuracin de los pueblos de la Puna y siguen
ocurriendo al interior de este espacio fronterizo liminal del pas; son difciles de definir y
trazar, pero su complejidad nos permite inferir sobre la composicin del campo social y
afirmar la hiptesis de la generacin de lazos parentales, sanguneos y consanguneos,
adems de vecinales y de amistad, a partir de estos movimientos cclicos y labernticos,
antes que un origen lineal y nico.
Por otra parte, sostenemos que estos movimientos que generan una frontera domstica
representan una espacialidad distinta a la producida por el sector hegemnico y significan
una forma de resistencia ante las polticas de subordinacin y segmentacin que se
manifiestan en la frontera estatal, en la frontera de la escuela, en la frontera de la salita
de salud, etc. avaladas en la colonialidad del poder y las ideas de racializacin.
En esta instancia podemos citar a M. De Certeau (buscar poner ao) cuando sostiene que
los espacios sociales en realidad son ms abiertos a la creatividad y accin del hombre y
por lo tanto parte de la investigacin social debe iluminar las formas clandestinas
adoptadas por la creatividad dispersa, tctica y transitoria de los grupos o individuos ya
capturados en las redes disciplinarias. Estas formas dispersas y transitorias pueden ser
comprendidas como esas formas de la transmodernidad, donde la modernidad no ha
podido borrar estas prcticas populares y en las cuales se evidencia como las prcticas
sociales espacializan (De Certeau citado en Harvey pp 239).

y por ah no es necesario tener una personera jurdica para ser y que luego nos
comienzan a dividir, los de Rinconada aqu, los de Susques all, los de Cochinoca all, los
de Bolivia eso nunca existi, nunca fue as () la antropologa nos estudia as, estos
parecieran que son atacamas, estos son cochinocas, con los casabindos, cuando en
realidad no es as, esto era un territorio (Entrev. 8)

La construccin de redes y lazos sociales permiten mantener y reproducir esta campo
fronterizo, que contrariamente a lo especulado por los sectores hegemnicos, antes que
demarcar y enfrentar identidades nacionales, aproxima y refuerza el sentido de identidad
tnica, basada en la extensin de esta densa red de principios de cooperacin y
solidaridad, prcticas ancestrales que se impregnan en las trayectorias y experiencias
habitus- de los agentes de las familias. Por ello se comprende a D. Harvey cuando afirma
que las prcticas espaciales (y temporales) abundan en sutilezas y complejidades y es
necesario trabajarlas para comprender su importancia en el proceso de reproduccin y
transformacin de las relaciones sociales (pp. 243).
Esta densa red de relaciones sociales que se producen y reproducen en este espacio
transfronterizo y que intervienen en la conformacin y transformacin de las estructuras y
redes demogrficas, juega como uno de los factores que ameniza la contraposicin
identitaria nacional (bolivianidad-argentinidad).
Pero esta frontera trasera tampoco debe ser entendida como un espacio armnico, sino
que tambin se generan a su interior luchas que han incidido en la transformacin de
distinciones sociales.
A travs de estas experiencias y vivencias los espacios se constituyen como espacios de
representacin: el patio de su casa, donde se puede circular libremente sin tener que
llevar un papel de identificacin, seguir huellas y a medida que avanzan en su recorrido ir
visitando los vecinos, los compadres, amigos y parientes que estn dispersos por todo el
territorio, que los pueden alojar en caso de venida la noche o el frio, que va a compartir
sus alimentos y bebidas, se contarn las noticias, rumores y chimentos de las
comunidades. Lo perciben como su patio trasero, en el cual ellos construyen sus signos y
significados, juegan con sus cdigos y saberes que permiten que esas prcticas se
compartan, en un espacio de representacin (imaginado), en el cual se proyectan sentidos
y valores distintos de las prcticas espaciales impuestos por los sectores hegemnicos.
Como lo sealara D. Harvey cada comunidad produce un conjunto de prcticas y
conceptos del tiempo y el espacio, pero a la vez por la dinmica misma de cada formacin,
stas cualidades objetivas y significados se transforman (pp 228) y por ello tienen la
incmoda costumbre de escapar de sus ataduras a cualquier esquema fijo de
representacin( pp. 229).
Sin embargo este espacio es disputado por otros grupos sociales que juegan a otros
intereses, por lo que se generan conflictivas tensiones en este proceso de apropiacin del
espacio y se puede analizar como en estas prcticas conflictivas el espacio es ocupado por
objetos, actividades, individuos, clases o grupos y su dominio refleja la forma en que
grupos sociales dominan la organizacin y produccin del espacio. (Harvey pp 265). Las
prcticas espaciales y temporales no son neutrales, sino que expresan algn tipo de
inters, lo que resulta en intensas luchas sociales.
Estas otras apropiaciones se asocian a la irrupcin del capital minero, as como a las
transformaciones del campo social y una nueva burguesa local, por lo que el espacio
tiende a ser un espacio de la propiedad, de la reproduccin de las relaciones de
produccin capitalista, pero ciertamente cargado de contradicciones (D. Harvey Pp 224).

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Estas condiciones fsicas que a la vez producen percepciones e imaginarios, impiden que el
hombre blanco pueda asentarse y desarrollar una vida cotidiana, slo los indgenas
pueden adaptarse a estas condiciones de vida, por ser seres casi salvajes (bendentipp
322).

Dado que en el espacio social esta inscripto en las estructuras espaciales y las mentales,
el espacio es uno de los lugares donde se ejerce poder, y es sin duda en la forma
massutil,la de la violencia simblica como violencia inadvertida pp 122 (efectos de lugar)

Otra cuestin a resaltar es que la construccin regional dominante a partir de la dcada de
1950 era la de regin geogrfica. Por eso se comienza a asociar Puna (o Puna argentina)
concoya (el habitante tpico de la regin) que inevitablemente practicaba una
economapastoril. Por otro lado, como una construccin imaginaria iniciada ya en el
perodo en que laPuna de Atacama era parte del territorio chileno, la Puna salada se
asoci con un paisajehomogneamente desfavorable, no apto para el desarrollo
capitalista, solo habitable por lapoblacin de la propia regin, debido, justamente, a las
limitantes que impone semejantepaisaje, caracterizado como un paisaje lunar, es decir,
un paisaje que no es de la Tierra, quees de otro planeta, que ofrece una alteridad
extrema. En este imaginario que se alimenta delpensamiento geopoltico no tiene cabida
la presencia de ciudades, y La Quiaca, por ejemplo,una ciudad de 10.000 habitantes, no es
ms que el punto extremo en el norte del territorioargentino

Segn Mata Olmos, el debate sobre la regin se origin a mediados del siglo XIX con la
profesionalizacin del campo de la geologa. Fueron profesionales de ese campo quienes
tempranamente elaboraron la nocin de regin natural. Esas ideas estaban en sintona
con las teoras naturalistas y evolucionistas de la poca, lascuales influyeron
notablemente en la perspectiva vidaliana5 benendtri, 71


Los mapas precisos (benedict). De Certeau hace una crtica a los mapas como recursos
totalizantes, la aplicacin de principios matemticos produce un conjunto formal de
lugares abstractos y confronta lugares heterogneos en el mismo plano, el mapa es una
homogeneizacin y reificacin de la rica diversidad de itinerarios espaciales e historias
espaciales. Elimina poco a poco todas las huellas de las prcticas que lo producen, pp. 280
La visin totalizante del mapa dio lugar a la construccin de un fuerte sentido de las
identidades nacionales, locales y personales en medio de las diferencias geogrficas (pp.
279

Dentro del espacio andino, donde Argentina, Bolivia y Chile hoy se ponen en contacto, se
suele identificar una regin supranacional que recibe diferentes denominaciones. Este
mbitoabarcara, en trminos laxos, el norte argentino, el sur boliviano y el norte chileno,
concontinuidad por lo menos desde mediados del siglo XIX. En otros casos, especialmente
en lasinvestigaciones arqueolgicas y etnohistricas, se utiliza la expresin rea Andina
Meridional, que se extiende e incluye desde el entorno del Lago Titicaca hasta la regin
deCuyo y Chile central1. Segn Eric Langer, para el siglo XIX puede reconocerse una
reaandina central, la cual inclua el sur del Per, Bolivia y la parte norte de la
Argentina2.
Viviana Conti en un estudio sobre los circuitos comerciales en el siglo XIX hace referencia a
los Andes centromeridionales3. Posteriormente, sobre ese mbito, para el perodo
1830-1930, Erick Langer y Viviana Conti sugieren:
Lo que hoy es el noroeste argentino, constitua, junto con Bolivia y el actual norte
chileno, una regin cultural, reforzada por vnculos econmicos ya tradicionales y fuertes
relaciones de parentesco 4. Bendenti, 125
Tal como aqu se la entiende, la regincircumpunea se estructur a partir de un conjunto
de elementos fijos que operaban comocentros de atraccin, que activaban caminos
trazados a lo largo de siglos, creados por elpropio uso, surcados por la traccin a sangre.
Mapa 2.1. rea Centro Sur Andina. Subdivisin segn el Coloquio Nacional de Arqueologa
Andina - Antofagasta, 1979.Fuente: adaptado de Martnez 1990.Captulo 2. La regin
circumpunea en el siglo XIX 127

Esos elementos fijos eran los centros mineros, las oficinas salitreras, los ingenios
azucareros o centros urbanos, que generaban/demandaban insumos y mano de obra,
origen o destino de los flujos. Recin por entonces la red de lugares originarios de la
colonia comenz a transformarse en forma sustancial. No todos los insumos y no toda
mano de obra provenan de la propia regin circumpunea. Como se sealar ms
adelante, con el desarrollo de algunas
cierto desarrollo en la divisin regional del trabajo y una diferenciacin funcional del
conjunto de lugares que se articulaban a travs de la red de caminos. Parte de este
conjunto delugares tiene su pasado remoto en el espacio peruano del que habl
Assadourian.

La estructura territorial impulsada por el proceso de desarrollo capitalista que se inici a
en Jujuy a fines del siglo XIX privilegiaba al sector agroindustrial en la zona del ramal al y
el sur de Jujuy y secundariamente la minera. La puna y la quebrada de Humahuaca
quedaron relegados al papel de proveedores de fuerza de trabajo para esos sectores,
Karasik, pp 249, 2003

con la delegacin que viajo para la anexacionde l territorio a las respectivas provincias ,
se encontraba el director general e minas de la nacin, quien segn el cronista del diario
El Dia manifest traer una optimaimpresinsobre la riqueza minera de las regiones
visitadas. La vida, naturlamente, es all difcil, por las grandes alturas y la oblacin escasa.
No hay posibiidades de cultivos sino es reducida su escala (), todo a mas de 4.000
mts.snm. pero por todos lados hay azufre, plom cobre, esto, plata, voraz, antinomio, sal
gema y sobre todo oro (diario el dia , san salvador de Jujuy, 21 de octubre de 143) citado
en G, Karasik, pp 251 (pie de pagina, 2003)


La hiptesis del mito de la superioridad europea queda ntidamente reflejado en la
invencin de la Puna en general, fundamentalmente en la poca de la constitucin del
estado nacin, imgenes reproducidas por la comunidad cientfica legitima blanca y
europea respecto a las caractersticas atribuidas a la poblacin indgena asociadas e
incluso derivadas de las condiciones fsico-geogrficas del territorio: hostiles, austeros, etc
fueron calificaciones que circularon repsecto a esta poblacin y que en la actualidad se
siguen reproduciendo.
Como subrayaron los autores (Platt, T. Bouysse-Vassagne, T. y Harris, O. en su
presentacin de Qaraqaqa-Charka) repensar el espacio andino (qaraqara), supone
incgnitas e incertidumbres y uno de sus mayores problemas metodolgicos es sealar
sus lmites, ya q la manera antigua de concebir el espacio habitado se fundaba en otros
criterios. (importancia de las gentes).
Sin embargo hay que considerar como las practicas y los discursos espaciales y temporales
establecidos se agotan y alteran en la accin social (D. Harvey, pp 252) y que pueden ser
disputados a travs de los movimientos y luchas sociales

las tres fincas abracaban todo el departamento y esa finca de santa caalina
antiguamente antes de la colonia eras los dueos untlAraamayo, Pedro Pablo Aramayo
con residencia en Tupiza , en Posot y ese Aramayo no era solmaente un terrateniente de
ja finca de santa catalina sino tambin en Bolivia, de grandes tierras eran de l y minas
tambin eran de el. (Entrev. 1)


ella construy la escuela, recaud fondos para los chicos de El Angosto, que eran por los
genral chicos pobres, muy obres!!Imaginate algunos, la mayora era quichuista, no
hablaban castellano!! (RV 19)

y ac se asentaron empresarios que venan con el tema de las empresas mineras , ac
hubo un tal alemn que se llamaba Heler, de apellido Heler, despus vino don Guillerno
Nelson que l trabaj mucho con las minas, es de origen ingls (Entrev. 12)

ni los gelogos, ni los geografosohanencontrado todava una definicin satisfactoria (de
la puna ) Tampoco los botnicos, zologos, eclogos, antroplogos, climatlogos,
hidrlogos, , mdicos y arquelogos (R. Alonso, pp24, 2010)
L: no estaba la frontera, pasaban por ah por Bolivia, por Casira en Casira hasta ah,
haba negocios en Piscuno, despus aqu, despus negocio en Talamayo, en Talamayo
haba negocio y claro la gente me encargaba la harina de bolsas de (?) kilos,
Y: Y de aqu se pasaban para all?
L: La gente de Bolivia venia con su gente, en sus burros, agarraban y los que tenan
despus entraban, entraban ahora entran algunos con vehculos.pero antes a lomo
noms todo
Entrevista LV Comerciante- Santa Catalina