Sei sulla pagina 1di 33

1

Universidad Panamericana
Sede Guadalajara



















SENDEROS UNIVERSITARIOS
HACIA LA AUTNTICA POSTMODERNIDAD


















Ensayo elaborado por:
Dra. Alicia Ocampo Jimnez
Filosofa Moral y Poltica
Julio del 2002.
2
INTRODUCCIN

El presente ensayo ha sido escrito con la finalidad de analizar aquellos aspectos que
ataen al desarrollo de la persona humana en un contexto comunitario, para suscitar
desde la misma Universidad, la edificacin de una cultura autnticamente postmoderna.

Esto implica la revisin de aquellos rasgos decadentes de la Segunda Modernidad o
Tardomodernidad, con la finalidad de crear propuestas educativas que tengan su
fundamento en la Filosofa Poltica de aquellos autores que intentan crear puentes de
inclusin, ah donde la Modernidad ha creado abismos o rupturas por sus planteamientos
antropolgicos y sociales que no coinciden con las necesidades de las personas de
nuestro tiempo.

As, a lo largo de estas reflexiones buscaremos conjuntamente aquellos senderos
universitarios que podran conducirnos a la rectificacin de ciertas actitudes y acciones
polticas, sociales y econmicas, con vistas a la construccin de una sociedad ms
humana; pero comenzando desde la primera comunidad en la que nos encontramos
inmersos: la universidad.

Es la universidad una comunidad de personas y de saberes, cuya finalidad es brindar un
servicio a las personas que confan en la labor educativa de la Institucin. Sobre todo
hemos de considerar el compromiso que sta tiene con el desarrollo de su entorno local,
nacional y mundial. Por eso resulta apremiante que la universidad mexicana se dedique al
estudio profundo de la situacin de nuestra poca, con la intencionalidad de detectar
aquellos problemas que se han suscitado a lo largo de estos ltimos tiempos, a la vez de
proyectar las posibles vas de solucin y superacin del proyecto tardomoderno.

De esta manera, la Tardomodernidad se entiende en trminos de exclusin de aquello
que se considera distinto a lo que el proyecto hegemnico ha planteado desde la
Modernidad, acentuando los problemas de sta ltima poca en ocasiones con
movimientos pendulares; ya que lejos de trascender el individualismo y el empirismo
modernos, propugna el instauracin del pensamiento dbil, el mercantilismo, la
objetivacin de los sujetos y la erosin de la sensibilidad como prototipos de actuacin
globales para el hombre del siglo XXI, entre otras cuestiones.

Sin embargo, la autntica Postmodernidad consiste en una propuesta educativa,
antropolgica y social, dirigida a la consolidacin de una verdadera comunidad
caracterizada por la llamada epistemologa ecumnica, cuyo rasgo principal es la creacin
puentes basados en la complementariedad no en la exclusin- de los otros y de lo otro
que han sido despreciados en el planteamiento anterior. Aparecen entonces propuestas
como la creacin de una cultura basada en la capacidad de escucha del otro, el
Ecologismo Personalista que ve a la persona inserta y no ajena a la naturaleza, un
Humanismo Cvico dirigido hacia la bsqueda del bien comn, las Terceras Vas como
superadoras de una mentalidad capitalista y comunista, que no han sido suficientes para
conseguir sociedades que relacionen de manera armnica la igualdad y la diferencia.

* * *



3
En este Tercer Milenio que comienza y cuya nota caracterstica es la tendencia a la
globalizacin, resulta apremiante la reflexin de este acontecimiento desde el mbito
universitario. Es la universidad una comunidad de personas y de saberes que nunca ha
de ser concebida como una entidad aislada, sino que invariablemente coexiste en un
entorno local, nacional y mundial. Por eso, el claustro universitario ha de estar abierto a su
comunidad para ofrecer los frutos de su investigacin con vistas al florecimiento conjunto,
desde el contexto del trabajo interdisciplinario.

As, corresponde a los profesores universitarios ofrecer a la sociedad aquellas vas que se
precisan para la consolidacin de un modus vivendi acorde a nuestras necesidades
reales, buscando ante todo el respeto de lo inalienable en la persona, frente a los
totalitarismos de nuestro tiempo. Esta es la tarea que hoy nos atae. Con el presente
ensayo, intentamos emprender el camino hacia la bsqueda de aquellos senderos
universitarios que puedan ofrecer vas de encuentro con la autntica cultura postmoderna,
con las consecuentes propuestas en el orden filosfico, poltico, educativo, cultural y
social.

Por esta razn, nuestras reflexiones estarn impregnadas fundamentalmente por el
pensamiento de Jess Ballesteros Llompart, Catedrtico de la Universidad de Valencia
(Espaa), quien desde el mbito de la Filosofa Poltica se ha dedicado a abrir los
horizontes intelectuales en la consideracin de esta compleja realidad que en lo sucesivo
analizaremos. En su excelsa obra titulada Postmodernidad: decadencia o resistencia
1
,
este autor de nuestro tiempo nos hace ser conscientes de que la aparicin de la
Postmodernidad tiene un carcter de bipolaridad, como decadencia o como plenitud.

As, entendemos por Tardomodernidad o Postmodernidad como Decadencia, a la
tendencia contempornea que se manifiesta claramente en contra de toda pretensin de
universalidad. La actitud tardomoderna es resultado de un etnocentrismo intolerante e
intolerable porque parte de la creencia en la imposibilidad de superar los lmites de la
propia cultura o concepcin de la realidad y del mundo
2
, creando inmensos abismos y
rupturas de diversa ndole. Esta actitud decadente del primer polo de la postmodernidad,
se sustenta en un relativismo cultural para el cual no existe la verdad ni el sentido, slo la
bsqueda del poder
3
. Dicha postura hace imposible la trasformacin de la realidad para el
bien de la persona humana y provoca que el hombre equvocamente llamado
postmoderno se anule a s mismo a travs de la exclusin de lo otro y de los otros que
son distintos al modelo dominante, porque tiende a suprimir la pluralidad y la diferencia
que existe naturalmente en toda realidad unitaria.

1
Cfr. BALLESTEROS, Jess. Postmodernidad: decadencia o resistencia. Edicin 2000. Toda la obra.
Tambin la presencia de Octavio Paz ser palpable. Lo que Jess Ballesteros entiende como
Tardomodernidad, Paz lo identifica con la tendencia moderna a la exclusin; a la vez que coinciden en la
necesidad de dar paso a otro tiempo en el que sea posible el reconocimiento de lo otro y los otros marginados
por la mentalidad moderna (la otredad como inclusin). Sin embargo, nuestro escritor mexicano no est de
acuerdo con el uso de los trminos Modernidad y Postmodernidad: Si nuestra poca es <<postmoderna>>,
cmo llamarn a la suya nuestros nietos: postpostmoderna? Se piensa generalmente que el conjunto de
ideas, creencias, valores y prcticas que caracterizan a lo que se ha llamado modernidad, experimenta hoy
una radical mutacin. Si es as, este periodo no puede llamarse ni definirse simplemente como postmoderno.
No es nada ms lo que est despus de la modernidad: es algo distinto a ella. Algo que posee ya rasgos
propios, aunque en formacin. PAZ, Octavio. La otra voz. P. 6.
2
Dado que nuestra actual reflexin se realiza en un contexto eminentemente universitario, no podemos
olvidar que el sentido de la Universidad se encuentra ntimamente vinculado con la apertura hacia lo universal,
a la bsqueda de puentes que nos permitan comprender la realidad con una modalidad comunitaria ajena a
los absolutismos unvocos, rasgos predominantes de la Modernidad en lo que tiene de decadente.
3
Cfr. BALLESTEROS, Jess. Postmodernidad: decadencia o resistencia. Edicin 2000. P. 161 y ss.
4
Sin embargo, la segunda y autntica postmodernidad consistira en una actitud de
<<resistencia>> ante el planteamiento disyuntivo propio de la tardomodernidad. Es una
propuesta para que sea la conjuncin el punto de referencia en la consideracin del
mundo y la relacin con los otros; y es lo que propone Octavio Paz cuando afirma que hoy
nuestra tarea es tender puentes entre lo particular y lo universal, entre lo parcial y la
totalidad
4
. Por eso, el planteamiento genuinamente postmoderno intenta recuperar
aquellas realidades que han sido excluidas por la valoracin unvoca propia de la postura
moderna. Concibe a la persona como un ser abierto al otro y a aquellas dimensiones de
su existencia que trascienden la mera razn dominadora o el egocentrismo antropolgico
y cultural. La bsqueda de la inclusin y la complementariedad es la nota distintiva de la
autntica Postmodernidad como Resistencia.

Por eso, es cada vez ms apremiante la necesidad de que los profesores universitarios
nos cuestionemos no slo nuestro ejercicio profesional en su acepcin meramente
docente, sino que es preciso tomar conciencia del deber implcito de los miembros de
cualquier comunidad universitaria con vistas al bien comn de la sociedad entera. Hoy
ms que nunca es preciso ofrecer alternativas para la consolidacin de un estilo de vida
personal, familiar, empresarial y comunitario que sea capaz de salvaguardar la dignidad
humana con vistas a la mayor plenitud posible de todos los miembros. Pienso
especialmente en nuestros jvenes alumnos, quienes expresan su necesidad de apoyo en
la tarea de comprenderse a s mismos y al entorno que les rodea, ante la multiplicidad de
factores y circunstancias que conlleva la apertura del horizonte existencial, propio de la
etapa evolutiva en la que se encuentran.

Y es que muchas veces nos encontrarnos inmersos en la cultura a la que pertenecemos,
sin hacer un verdadero anlisis crtico de la misma: jvenes y adultos podemos asumir
irreflexivamente unos paradigmas de actuacin que en vez de conducirnos a la vida
buena, pueden arrastrarnos a una vida carente de sentido, por no haber sabido detectar
los errores antropolgicos y ticos del modelo predominante. Tal vez por esta razn,
Jean Guitton se atrevi a escribir algo que podra servir a nuestros alumnos para invitarlos
a la reflexin: He aqu al mundo ante ti, joven, y qu le falta para que t comprendas?
Simplemente, falta que te admires. Para hacer el mundo ms maravilloso, ms habitable,
slo falta transformar los ojos que lo contemplan. No es el universo el que se esconde, ah
est: siempre ah; silencioso, mudo, no es el universo el que se escapa y se desnuda: es
a ti a quien se le escapa el universo
5
.

Ojal que los profesores universitarios seamos capaces de fomentar una cultura en la que
los estudiantes sean capaces de descubrir por s mismos la diferencia entre una vida
autnticamente humana y libre, como resistencia positiva ante aquellas conductas que los
pueden sumergir en la esclavitud de los otros o de nuestro propio egosmo. Asimismo, es
fundamental considerar que la felicidad es el fin ltimo del hombre y, por ello, el fin ltimo
de la educacin. La posibilidad de una educacin completa e integral del hombre se
asienta en la atencin al fin ltimo. Desconocerlo orientar la educacin por otros fines,
acaso legtimos, pero subsidiarios
6
.



4
PAZ, Octavio. Octavio Paz en su inquietud. Revista Vuelta n. 178. P. 12.
5
MANGLANO, Jos Pedro. Vivir con sentido. P. 49 Apud GUITTON, Jean. Nuevo arte de pensar. P. 38.
6
ALTAREJOS, Francisco. Educacin y Felicidad. P. 24.
5
Por eso, los profesores universitarios hemos de recordar una y otra vez- que la
educacin consiste principalmente en hacer crecer al educando, en educir y sacar de l
lo mejor que hay en s mismo, en hacerle feliz. Y esta tarea tan grandiosa y magnnima
no debiera contemplarse desde una perspectiva cuando menos esforzada y, en bastantes
ocasiones, infeliz
7
. Esto implicar ayudarles a desarrollar la capacidad de interiorizacin
8

reflexiva de conducta para conseguir la profunda contemplacin sus propios actos y del
mundo que les ha tocado vivir. Asimismo hemos de ayudarles a ejercitarse <<desde
dentro>> en la capacidad de dar libremente una respuesta a las necesidades de nuestro
tiempo, fruto del ejercicio de la conciencia de que en sus manos est la posibilidad de ser
verdaderamente felices, y que de ellos depende el destino de las generaciones futuras.

Mucho se habla de la brecha generacional, que cada vez se considera ms abismal
conforme han pasado las ltimas dcadas. Adems, el trmino postmodernidad ha sido
ya acuado por artistas, literatos, polticos, periodistas e intelectuales; incluso la mayora
de los jvenes se consideran a s mismos postmodernos, y en muchas ocasiones no
saben lo que esta denominacin significa. Sin embargo, podemos decir que en cierto
modo, postmodernidad es sinnimo de crisis de civilizacin. Crisis para la que no se
atisba un futuro con esperanza. De ah que el postmoderno viva al da, goce el momento
presente, experimente la mstica de lo cotidiano. El hombre postmoderno es un hombre
solitario, hedonista, preocupado por sobrevivir, sin grandes ni duraderos ideales
9
.

Por otra parte, hemos de considerar que el trmino Post siempre hace referencia a lo
que viene despus. En este caso, se refiere a la poca posterior a la Modernidad, cuyos
rasgos especialmente los decadentes- hemos de analizar para poder dar el paso hacia
una propuesta educativa que nos conduzca hacia la autntica Postmodernidad como
Resistencia. Esta tarea no es fcil. Se pueden definir algunas caractersticas de la
Modernidad a modo de tpicos, como son el asentamiento de la burguesa, el
redescubrimiento del hombre como un ser personal e histrico, la creencia en el mito del
progreso ilimitado, de la ciencia y la razn como protagonistas y motores de un hombre
que asume su mayora de edad social con la emancipacin, la primaca de lo econmico,
la desestructuracin simblica de la realidad con el idealismo, y un largo etctera.

No obstante, lo primero que podramos decir al contemplar el horizonte actual, es que
nuestra poca contempornea tiende a la abolicin de lo otro, porque la hemos edificado
a travs de abstracciones y exclusiones que no pueden dar respuesta a las interrogantes
ms fundamentales del hombre real. Siguiendo a Octavio Paz podramos decir entonces
que la Edad Moderna, desde el Renacimiento, ha sido la de la ruptura: Nuestro tiempo es
el de la conciencia escindida y el de la conciencia de la escisin. Somos almas divididas
en una sociedad dividida. La discordia entre las costumbres y las ideas fue el origen de
otra caracterstica de la Edad Moderna; se trata de un rasgo nico y que la distingue de
todas las otras pocas
10
.

Esto se debe en gran medida a que desde la aparicin del trmino <<Modernidad>>, ha
coincidido con la exigencia de exactitud y medida rigurosa
11
, como condiciones que se
impusieron para la pintura desde los Mdicis (Florencia). Por su parte, Leonardo da Vinci
(1452-1519) afirm que el ojo es superior al odo, porque el primero capta con exactitud

7
POLAINO, Aquilino. El sentido de la diversin en la familia. P. 1.
8
Cfr. WOJTYLA, Karol. Persona y accin. Captulo II. P. 74ss.
9
BERZOSA, Ral. Qu nos espera en el siglo XXI? P. 19.
10
PAZ, Octavio. Itinerario. P. 43.
11
Cfr. BALLESTEROS, Jess. Postmodernidad: decadencia o resistencia. P. 17ss.
6
los objetos mientras que el segundo es impreciso, conclusin que deriva en la
superioridad de la pintura sobre la poesa
12
. Ms tarde, Galileo Galilei produce el trnsito
de lo cualitativo a lo cuantitativo, y acelera as la homogeneizacin de la realidad por
seguir la tesis de Leonardo, subrayando que el odo, el tacto y el gusto no pueden
proporcionar conocimientos rigurosos, sino tan solo confusos y ambiguos, y no merecen
el carcter de cientficos; anulando como consecuencia el valor de la experiencia
sensorial (auditiva, gustativa y tctil) y el contacto con la realidad como fundamento del
conocimiento.

Esta nueva visin del arte tiene tambin profundas consecuencias en el mbito del
pensamiento general, tratando de desvalorizar progresivamente lo oral a favor de lo
visual, lo cualitativo a favor de lo cuantitativo, lo analgico a favor de lo disyuntivo. A cada
uno de estos procesos corresponde una figura destacada: respectivamente, Leonardo,
Galileo y Descartes
13
. Desde entonces todo puede ser visto y ya nada se considera
sagrado. Todo puede ser dominado por el clculo y la previsin. Desde este primado de la
vista, se pierde la conexin profunda del ser humano con aquellas realidades necesarias
para su realizacin como persona, como son el silencio, la msica, la capacidad de
escucha, el encanto, el entusiasmo, la adoracin y la grandeza del misterio, as como la
opacidad natural de aquellas dimensiones que superan la limitada capacidad humana
14
.

El proceso de Modernizacin con la consecuente desvaloracin del pensamiento
analgico a favor del unvoco, tiene sobre todo su etiologa en el dualismo cartesiano.
Descartes sistematiza la visin anterior para subrayar que el <<Yo>> es la primera
premisa antropolgica, con su pretensin de certeza y voluntad de dominio racional. De
esta forma, el sujeto aparece radicalmente escindido en dos, como res extensa (el cuerpo
desvinculado del espritu, y sometido al espacio y la geometra) y res cogitans (razn y
autoconciencia que se encuentra libre de la supuesta coaccin del espacio y el tiempo)
por lo que en sus meditaciones afirmaba: Yo soy una cosa que piensa o una sustancia,
cuya esencia es el pensar y carece de extensin. Tengo un cuerpo, que es una cosa
extensa que no piensa. De ah que mi alma, por la que soy, es completamente distinta de
mi cuerpo y puede existir sin l
15
.

Si nos detenemos un poco en la famosa frase cartesiana, podemos ser conscientes de las
catastrficas consecuencias que ha ocasionado este modo de concebir a la persona: ya
no somos considerados una unidad en la que cuerpo y espritu convergen en una sola
existencia personal, sino que lo predominante es el pensamiento con sus abstracciones
absolutas y limitadas por el propio juicio. Por su parte, el cuerpo es considerado una
<<cosa>>, un no-yo reducido a la nada. La dimensin de la res cogitans (pensamiento,
cultura y conciencia) se identifica como la nica vlida, mientras que la res extensa
(cuerpo, naturaleza) ser algo que se <<tiene y usa>> como una cosa material, reducida
a la sumisin y la dependencia de lo racional.

Ante este modo de pensar basado en la oposicin y no en la complementariedad dentro
de la diferencia, no resulta extrao observar las aparentes disyuntivas provocadas por el
predominio del pensamiento de corte dualista- y la cultura, sobre la naturaleza.
Situacin que ha dado origen a una serie esquizofrenias entre las que podemos enunciar

12
Da Vinci afirma que la poesa es fugaz como lo son las sensaciones auditivas, mientras que no lo sern las
sensaciones visuales. Leonardo da Vinci. Aforismos. 34-37 y 314-450.
13
BALLESTEROS, Jess. Postmodernidad: decadencia o resistencia. P. 17-18.
14
Cfr. Ibid P. 21.
15
DESCARTES, Ren. Meditaciones de prima philosophia. Tomo II, VI. P. 177.
7
el conflicto entre espiritualismos-mecanicismos
16
(en el mbito filosfico y sociolgico),
individuo-sociedad, deber-felicidad, razn-corazn, sujeto-objeto (en el conocimiento y el
trato de los otros), entre lo pblico mbito reservado para el varn poderoso- y lo privado
dimensin despreciada y asignada exclusivamente a la mujer-, entre el tiempo lineal y el
tiempo cclico, Occidente versus Oriente, Norte (sujeto-dominador) versus Sur (objeto-
dominado)
17
.

Esta situacin que se revela a partir del planteamiento cartesiano, instaura la aparicin del
racionalismo, el culto a la diosa razn. As, podemos observar con Octavio Paz que el
siglo XVIII un siglo despus de Descartes- es la culminacin del estado de conciencia
europeo que haba nacido en el Renacimiento. Es la poca del racionalismo y de la
Enciclopedia, o sea de la utopa y de la crtica. No es necesario extenderse en la
descripcin del fenmeno: es de todos conocido. Baste decir que en ese tiempo la religin
y el mito son combatidos y desplazados por la razn. La crtica racionalista corroe las
bases de la religiosidad y de la mitologa; la utopa racionalista substituye estas
expresiones irracionales e imaginativas por sus construcciones geomtricas
18
.

De esta manera aparecen el cuantitativismo y el individualismo como las dos notas
centrales de la Modernidad, que se prolongan en la actitud tardomoderna. Con la primera,
el hombre se sumerge en las aguas del positivismo y el cientificismo, pretendiendo reducir
cualquier realidad al tratamiento tcnico. Todo ha de ser medido y experimentado
empricamente, lo que no se puede pesar y contar, no existe. Mentalidad pragmtica que
slo se atiene a los hechos materiales, rechazando la dimensin espiritual de la persona;
lo cual conducir posteriormente al relativismo y escepticismo intelectual cuya presencia
es cada vez ms evidente en el mbito universitario. Tal como observaba Rasa Maritain a
principios del siglo pasado, los jvenes salan de sus estudios instruidos e inteligentes,
pero sin confianza en las ideas si no era como instrumentos de retrica, y perfectamente
desarmados para las luchas del espritu y para los conflictos del mundo
19
.

La segunda nota tiene ms consecuencias, incluso en el plano existencial de las personas
de nuestro tiempo. Este fenmeno del individualismo es considerado por Octavio Paz
como la etiologa de la misma actitud moderna, afirmando que el mundo moderno
comenz cuando el individuo se separ de su casa, su familia y su fe para lanzarse a la
aventura, en busca de otras tierras o de s mismo: hoy se acaba en un conformismo
universal
20
. En este mundo moderno cada uno se siente aislado, indefenso, perdido en el

16
El materialismo cartesiano suscitaba dificultades que todo el siglo XVII y XVIII intentaron resolver, y de
cuya solucin el siglo XIX acab por desesperar, as como de la filosofa misma. Un universo de la extensin y
del pensamiento no puede expresarse ms que en una filosofa determinada, a la cual corresponde una
ciencia igualmente determinada. De una parte, un espiritualismo puro; de otra, un mecanicismo puro.
GILSON, Etienne. El Realismo Metdico. P. 131.
17
En esta lnea de reflexiones es preocupante que en mbito educativo existe una disyuncin tremenda entre
la erosin sentimental con la que llegan nuestros alumnos y el intelectualismo pedaggico; cuya nica
pretensin educativa es perfeccionar los sistemas de adiestramiento, concibiendo al alumno como neuronas y
procesos de razonamiento que han que potenciar, pero sin buscar la integracin con vistas a la educacin de
la persona entera, que implica mucho ms que la mera instruccin. As nos olvidamos de que hay que educar
no slo la razn, sino tambin el corazn, la sensibilidad y la corporeidad de nuestros educandos. Que no nos
extrae entonces observar a nuestros eruditos alumnos que sufren de una escisin interior que puede
conducirles al vaco existencial, o fomentar actitudes despticas en el caso de haber conseguido el tan
ansiado <<xito profesional>> y creerse con el derecho de pisotear a los otros por considerarse superiores.
18
PAZ, Octavio. Obras Completas. Tomo XIII, Miscelnea I. P. 225.
19
MARITAIN, Rasa. Les grandes amitis. P. 87.
20
PAZ, Octavio. La democracia: lo absoluto y lo relativo. Revista Vuelta. Mxico, D.F. 1992. N. 184. P.
13.
8
anonimato de las grandes ciudades. Las democracias contemporneas hacen de cada
individuo, moralmente, un fantasma, un alma en pena: los vnculos familiares y morales se
rompen, las viejas creencias se disgregan y la conciencia individual se vuelve conciencia
de nuestro vaco e insignificancia
21
.

En esta ideologa y estilo de vida eminentemente moderno, encontramos que slo se
reconocen dos sujetos soberanos: el individuo y el Estado. Podemos considerar el
individualismo como la rmora ms importante de la cultura moderna, que nace de una
errnea apologa de la libertad humana cuyo fundamento es el individuo aislado,
desarraigado y desentendido de los otros
22
. De esta manera, el principio rector de las
acciones es el inters pragmtico, en detrimento del bien
23
de las personas, de tal modo
que el otro se convierte de fuente de limitacin y las relaciones humanas se entienden
muchas veces desde la perspectiva de intereses encontrados
24
.

Este individualismo reemplaza a la nocin de participacin
25
e integracin en la sociedad,
porque el individuo ya no adquiere el sentido y valor de esa totalidad. Tiene, por lo tanto,
que descubrir su propia identidad en un proceso de crtica y oposicin a las ideas
heredadas, cuestionndose continuamente las formas de decisin comunitarias y
entendiendo la libertad como negacin a servir por decisin o sugerencia ajena
26
. Es la
autorreflexividad de la que nos habla Jos Prez Adn, que incapacita al hombre para
salir de su encerrado mundo de cristal; y cuya consecuencia es el mimesmo, una actitud
en la que el individuo slo sabe conjugar los pronombres posesivos (yo-mi-me-para m-
conmigo) caracterizado por la bsqueda desordenada de satisfactores propios. Este estilo
de vida que ha elegido el hombre moderno y tardomoderno es una especie de soledad
cosmolgica a la que se ha llegado por atrofiamiento de la capacidad de comunicarnos
con cualquier tipo de alteridad. Es una muestra de supina intolerancia con lo diverso y de
egosmo mayesttico
27
.

Por su parte, Alvaro de Silva recoge una de las afirmaciones de G. K. Chesterton en
contra del individualismo, afirmando que su origen est en la mentalidad capitalista que
atenta contra el ncleo fundamental de la comunidad: la familia. <<El peligro>>, escriba
ya Chesterton en los aos veinte, <<no est en Mosc sino en Manhattan>>. El enemigo
de la familia no ha sido slo el colectivismo socialista, sino tambin y sobre todo el
individualismo, la obsesin enfermiza con uno mismo aceptando y fomentado un egosmo
infantil que no ve ms all de sus propias narices y que acaba naturalmente en la
destruccin moral y espiritual de uno mismo: <<Y si hay una cosa en el mundo que odie
ms que ser comunista, es ser capitalista>>
28
. Crtica que es compartida por Karol

21
PAZ, Octavio. Obras Completas. Tomo IX, Ideas y costumbres I. P. 230.
22
Cfr. PEREZ Adan, Jos. Diez temas de sociologa. P. 19.
23
La bsqueda del bien de la persona, permutado en nuestro tiempo por la mera consecucin del inters
propio, es uno de los rasgos ms caractersticos del individualismo contemporneo. Sin embargo, hemos de
reconocer que el bien trasciende los beneficios materiales o sociales que este contexto pragmtico slo sabe
ofrecer la satisfaccin de necesidades materiales desde la perspectiva de una conducta egosta. El primero
es una exhortacin a la autorrealizacin por la bsqueda del bien comunitario desde la actuacin con los
otros, mientras que el segundo nos encierra en el inmanentismo.
24
Podramos hablar de dos tipos de individualismo: el cuantitativo, entendido como la obsesin personal por
vivir inmerso en el propio yo; y el cuantitativo, cuyas manifestaciones son la masificacin, el colectivismo y la
manipulacin de las masas. Cfr. CONILL, Jess; Et. Al. Las terceras vas. P. 140.
25
WOJTYLA, Karol. Persona y Accin. P. 320.
26
Cfr. VILLORO, Luis. El poder y el valor. Fundamentos de una tica poltica. P. 371-372.
27
PEREZ Adn, Jos. Socioeconoma. P. 85.
28
CHESTERTON, G. K. El amor o la fuerza del sino. P. 31. Prlogo de lvaro de Silva Apud
CHESTERTON, G. K. The Other Questions. En G.K.s Meekly. 8 octubre 1932. P. 71. De esta manera,
9
Wojtyla cuando sealaba a un periodista polaco en 1993 que el comunismo ha tenido
cierto xito en este siglo como reaccin contra una clase de capitalismo desenfrenado,
salvaje, que todos conocemos muy bien. Los partidarios de un capitalismo a ultranza
tienden a ignorar tambin las cosas logradas por el comunismo: sus esfuerzos por
superar el desempleo, su preocupacin por los pobres. Durante la poca del comunismo
hubo una preocupacin por la comunidad, a diferencia del capitalismo, que es bastante
individualista
29
.

Por eso, resulta apremiante para padres de familia y profesores universitarios, llevar a
cabo la gran misin de manifestar a los otros
30
dada la tendencia contempornea al
individualismo, incluso en las relaciones ms cercanas como son las del mbito del hogar.
La familia ha sido instrumentalizada primero, y sustituida despus por el complejo
tecnoestructural, que la ha convertido en una instancia suplantable y prcticamente
superflua, precisamente porque se ha prescindido sistemticamente del reconocimiento
de los vnculos estables de responsabilidad personalizada, que constituyen la mdula de
las relaciones familiares
31
.

Esta actitud marcadamente individualista en la cultura occidental, incluyendo a la porcin
desarrollada de los pases de la periferia de Occidente entre los cuales, podramos
considerar a Mxico- se acenta por el predominio de la tesis progresista a lo largo de
sta poca. La idea de progreso se ha convertido en una de las categoras claves de la
modernidad, especialmente a partir del siglo XVIII. El progresismo pretende anular la
correlacin de la persona con los ciclos naturales y la apertura hacia la eternidad,
sustituyendo sta ltima por el tiempo lineal y la bsqueda de la felicidad intramundana:
Podemos decir ahora con cierta certeza afirma Octavio Paz- que la poca moderna
comienza en ese momento en que el hombre se atreve a realizar un acto que habra
hecho templar y rer al mismo tiempo a Dante y a Farinata degli Uberti: abrir las puertas
del futuro
32
.

Este confiado optimismo en el progreso, es fruto de una confianza no menos optimista en
la razn en los progresos de la razn-, que modifica la actitud de la filosofa moderna
33
y
hace tambin comprensible la obsesin del hombre moderno por vivir en el tiempo lineal
con vistas al futuro. El futuro se convierte entonces en la categora fundamental que
introduce la Modernidad: todo lo que est por llegar se considera mejor que lo acontecido
en el presente y el pasado: Continuo ir hacia all, siempre all no sabemos dnde. Y
llamamos a esto: progreso
34
.

Sin embargo, este modo de concebir la realidad ha ocasionado graves consecuencias en
nuestra poca. Al asentarse sobre la premisa del desarrollo indefinido, el progreso se ha
convertido en un atentado directo contra la persona real y concreta, que siempre es un ser
biogrfico que se encuentra incardinado en un presente, pero con la necesidad de arraigo

Chesterton nos advierte sobre el peligro que significa el vivir en nuestra propia <<casa de muecas>>, ya que
la persona solo se encuentra a s misma dndose a la comunidad en la que se encuentran personas
singulares, y la verdadera vida tiene ms que ver con la capacidad de entendimiento con las otras personas
que nos hacen salir de nuestro castillo de cristal hacia el mundo real.
29
Cit. por GUERRA, Pablo; BARG, Gabriel; Et. Al. Las terceras vas. P. 28, n.p.
30
Otros. Manifestarlos, realizarlos, es la tarea del hombre y del poeta. PAZ, Octavio. El arco y la lira. P.
155.
31
LLANO, Alejandro. La nueva sensibilidad. P. 70.
32
PAZ, Octavio. Los hijos del limo. P. 46.
33
Cfr. SANZ, Vctor. Historia de la Filosofa Moderna. P. 28-29.
34
PAZ, Octavio. Obras Completas. Tomo I, La casa de la presencia. P. 355.
10
en el pasado y una natural trascendencia que clama una felicidad de carcter estable y
permanente. Consideraciones de este tipo, son las que condujeron a Hanna Arendt a
aseverar que el Progreso llega a ser el Proyecto de la Humanidad, actuando a espaldas
del hombre real
35
; coincidiendo a la vez con Octavio Paz quien afirma que nuestro mundo
flota sin direccin vivimos bajo el Imperio de violencia, mentira, agio y chabacanera
porque hemos sido amputados del pasado
36
. Qu nos queda ahora, despus ver que
hemos seguido a ese tiempo que no es, el tiempo del progreso inasequible
37
? Paz
responde de la siguiente manera: la filosofa del progreso muestra al fin su verdadero
rostro: un rostro en blanco, sin facciones. Ahora sabemos que el reino del progreso no es
de este mundo: el paraso que nos promete est en el futuro, un futuro intocable,
inalcanzable, perpetuo
38
.

Otro de los rasgos decadentes de la Modernidad que convendra subrayar, es el afn de
dominio racional desarrollado en el pensamiento hobbesiano, con la consecuente
pretensin de sometimiento de aquellos que se consideran inferiores al individuo o cultura
dominadora. As, es notoria la tendencia a pretender absolutizar el sentido de propiedad
dada la tendencia de la sociedad contempornea a convertir todo en sistema. Todos los
sistemas parciales tienen apetito de hegemona universal:
El uno quiere devorar al otro, como dira Machado. Los sistemas enfrentan media
humanidad a la otra media; una mitad del pueblo a la otra; y en cada conciencia hay
tambin dos mitades, dos medios hombres, que pelean porque cada uno se cree el
hombre total y nico. El resultado es el vaco: empezamos por negar al<<otro>> y
terminamos por negarnos a nosotros mismos. El <<espritu de sistema>> quiere decir
idolatra de la fraccin. Sus frutos son el planeta dividido, el hombre escindido: el
fragmento del hombre. El sistema pretende que la verdad parcial sea una verdad general
y para lograrlo no tiene ms remedio que abstraer (sera ms justo decir: escamotear) la
otra mitad de la realidad. La autntica universalidad consiste en reconocer la existencia
concreta de los dems y aceptarlos, aunque sean distintos a nosotros; la universalidad
abstracta aspira a la abolicin de los otros. El espritu de sistema es absolutista
39
.

Las implicaciones de esta mentalidad regida por el espritu de sistema en el mbito de
esta cultura global que queremos construir en el Tercer Milenio, suscita la aparicin del
Etnocentrismo o mentalidad hegemnica por parte de los pases del Norte
40
ya que desde
la Modernidad, Occidente se haba organizado sobre las bases de la superioridad de la
triloga de la raza (blanca), el gnero (masculino) y la clase (la ms poderosa). El
fundamento de esta mentalidad imperialista se encuentra en la Filosofa de la Historia de
Federico Hegel, quien afirma que slo un pueblo es el portador del espritu universal en
cada poca de la historia, por lo que el espritu de los restantes pueblos carece de
derechos frente a l
41
y en la poca Moderna, el turno era y sigue siendo- para los
pases de Occidente. As, Hegel afirma que frica no tiene inters histrico, ya que sus
miembros viven en la barbarie y el salvajismo, sin suministrar ningn ingrediente a la
civilizacin; por eso los africanos salen ganando al convertirse en esclavos de los
europeos. Por su parte, Asia ha estado demasiado encerrada en s misma, y de ah su

35
ARENDT, Hanna. La vida del espritu. P. 598.
36
Cfr. PAZ, Octavio. El arco y la lira. P. 80.
37
Un tiempo que no existe.
38
PAZ, Octavio. Obras Completas. Tomo VIII, El peregrino en su patria. P. 275.
39
PAZ, Octavio. Obras Completas. Tomo II, Excursiones /incursiones. P. 140.
40
En la comunidad europea slo se reconoce como parte de Occidente a los miembros de Europa y a los
Estados Unidos. Mxico es considerado desde sta perspectiva hegemnica, como un pas del Sur.
41
BALLESTEROS, Jess. Postmodernidad: decadencia o resistencia. P. 38 Apud HEGEL, Federico.
Filosofa de la Historia. N. 26.
11
despotismo; mientras que Amrica muestra su inferioridad tanto en los hombres como en
sus animales
42
.

De esta manera se justifica la imposicin de Occidente sobre las otras culturas, al
considerar imposible la posibilidad de superar los lmites de la propia cultura o concepcin
del mundo ya que, segn sugiere Marc Guillaume, en esta mentalidad el otro, se
considera como extrao aquel que no soy yo, que es diferente de m, pero al que puedo
comprender e incluso asimilar- y asimismo se incluye una alteridad radical, inadmisible,
incomprensible e incluso impensable. Y el pensamiento occidental no deja de tomar al
otro por el extrao, de reducir al otro a extrao. Resulta difcil no caer en la tentacin de
reducir al otro al extrao, tanto ms que la alteridad radical constituye siempre una
provocacin y que, por consiguiente, est condenada a la reduccin, a la ausencia, al
olvido en el anlisis, la memoria, la historia. <<El otro es el ausente de la historia>>
43
.

La xenofobia se ha visto estimulada en la Modernidad desde la idea de perspectiva nica,
en la que las relaciones entre culturas se da desde la contraposicin entre sujeto y
objeto
44
como consecuencia del planteamiento dualista del que hemos hablado en
prrafos anteriores
45
. El paradigma de individuo moderno es el varn, blanco,
emancipado, propietario y protestante. El blanco se ve a s mismo como sujeto situado en
el estado de privilegio con respecto a los otros y contempla a los dems como puros
objetos: la oposicin entre los pases pobres y los pases ricos quiere decir, desde el
punto de vista de la historia y la cultura: pases centrales o imperiales y pases perifricos
o marginales, pases sujetos y pases objetos
46
.

De esta manera, la globalizacin como finalidad de nuestro tiempo podra verse en el
grave peligro de fomentar el desarrollo de algunos pases situados en ese estado de
privilegio, en detrimento de la mejora del resto de los pases del mundo. Mentalidad
racista que implicara la marginacin carencial de los pases del Sur con respecto a los del
Norte, tal como subrayaba Octavio Paz en 1969 al observar la dominacin de los Estados
Unidos sobre el resto del continente americano, que no hemos dejado de ser una mera
fuente de produccin de materias primas para los pases del Norte: el imperialismo puede
desaparecer maana, ya sea por un cambio de rgimen en los Estados Unidos o, ms
probablemente, porque la tcnica y la ciencia acabarn por descubrir substitutos para
nuestras materias primas y porque las economas de los pases desarrollados ser
progresivamente autosuficientes. Tal vez en un futuro no demasiado lejano los pases
adelantados ni siquiera esquilmarn a los subdesarrollados: los abandonarn a su miseria
y a sus convulsiones
47
.

Sin embargo, este Imperialismo se puede observar claramente a nivel Internacional,
especialmente en la pretensin de Richard Rorty de crear un nacionalismo USA cuyo
esquema sigue siendo la separacin-oposicin entre nosotros y ellos, partiendo de la
primaca de la identidad incontaminada del grupo. Esta postura imperialista se encuentra

42
Ibid, Cfr. HEGEL, Federico. Ibid. N. 213-222; Filosofa del Derecho. N. 177 y 351.
43
GUILLAUME, Marc. El otro y el extrao. Revista de Occidente. N. 140. 1993. P. 44.
44
BALLESTEROS, Jess. Postmodernidad: decadencia o resistencia. P. 120 Apud VON WEIZSACKER,
Carl Friedrich. La imagen fsica del mundo. Tr. Eutimio Martino y Joaqun Sanz Guijarro. BAC. Madrid, 1974.
P. 170ss.
45
Vid Infra, p. 2.
46
PAZ, Octavio. Obras Completas. Tomo VIII, El peregrino en su patria. P. 241.
47
Ibid. P. 288.
12
apoyada en la compasin de los poderosos
48
basada en la seguridad de las rentas y el
escepticismo de las convicciones; aunada a una extraa <<condescendencia>> de los
Estados Unidos sobre el resto del mundo: de acuerdo con lo cual los estadounidenses se
sentir orgullosos de lo que los Estados Unidos podran llegar a ser por s mismos y por
sus propios medios no por su obediencia a cualquier autoridad, ni siquiera a la de Dios
49
.

Sin embargo, frente a lo que afirma Rorty, Jess Ballesteros responde apostando por el
respeto a la persona y a la comunidad internacional entera, especialmente de los pases
llamados del Sur: parece ms bien que Occidente mantiene una gran indiferencia ante
las desgracias ajenas, defendiendo la tesis de la culpabilidad del Sur a consecuencia de
su poltica natalista. Por ello no se ve que esta condescendencia vaya a proponer unas
reglas de comercio ms justas y una atencin mayor al medio ambiente. La
condescendencia parece proyectarse ms bien sobre el trfico de armas y la subsistencia
de las hambrunas. En el fondo Rorty considera que no existe la humanidad
50
; y es lo que
afirmaba el mismo Ballesteros en otra de sus obras, hacindonos caer en la cuenta de
que los nios y los pobres, como vio genialmente Bernanos, son los dos grandes
enemigos del mundo moderno, en cuanto ste exalta el egosmo y el xito crematstico
como principales valores
51
.

Esta sera la otra cara de la globalizacin
52
, ya que contamos con evidencias de que el
pretendido desarrollo de los pueblos, en realidad se ha convertido paulatinamente en el
enriquecimiento de unos pases los industrializados- a costa de los otros productores
de materias primas- que seguimos pretendiendo poner todo nuestro empeo en conseguir
el Estado de Bienestar que ya han conseguido los pases de Occidente. Podramos
afirmar que lo primero que se ha globalizado es la pobreza. Abandonamos, por tanto, de
entrada el simplismo bobalicn de quien se felicita de continuo porque, al fin, se nos ha
metido en el mismo <<globo>>, sin darse cuenta quiz de que sus paredes son de
deleznable material sinttico y de que lo lleva un nio atado a su mano con una cuerda
53
.

El mismo Alejandro Llano nos hace caer en la cuenta de que en nuestra aldea global, la
llamada sociedad de la informacin slo beneficia al 15% de la poblacin mundial; el 65%
de la misma nunca ha hecho una llamada telefnica y en la isla de Mannhatan hay ms
conexiones telefnicas que en toda el continente africano
54
. Por su parte, Ral Berzosa
recoge los datos del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) donde se
pone en evidencia el escndalo trgico de la situacin mundial actual, con datos de 1989.
En ellos se advierte que la quinta parte de la humanidad se apropia de las cuatro quintas
partes del planeta como consecuencia de la edificacin de una cultura basada en el lujo y
con una fehaciente actitud de aversin a la pobreza, pero que slo ha generado la

48
Slo los ricos, poderosos y seguros de s estn en condiciones de resultar condescendientes con los
dems y tolerantes. BALLESTEROS, Jess. Postmodernidad: decadencia o resistencia. P. 167 Apud
RORTY, Richard. Contingencia, irona y solidaridad. P. 235.
49
Ibdem.
50
BALLESTEROS, Jess. Postmodernidad: decadencia o resistencia. P. 168.
51
BALLESTEROS, Jess. Ecologismo personalista. P. 100.
52
Cfr. STIGLITZ, Joseph. La globalizacin y sus descontextos. Es una obra de reciente publicacin, escrita
por uno de los fundadores de la economa del desarrollo, exvicepresidente del Banco Mundial y Nobel de
Economa en el ao 2001. Desde hace algunos aos, este autor ha criticado constantemente al Fondo
Monetario Internacional por imponer polticas de ajuste en el Tercer Mundo que han provocado ms pobreza,
adems de reclamar aumentos en los tipos de inters durante las crisis financieras de dichos pases; as como
las actitudes despticas de los miembros del FMI con los expertos en esa materia que son miembros de los
pases del Sur que han visitado.
53
LLANO, Alejandro. La otra cara de la globalizacin. Revista Nuestro Tiempo. Abril 2001. P. 15 y 14.
54
Cfr. Ibdem.
13
creacin de islas de abundancia en el ocano de la miseria universal
55
. As, segn el
informe Bruntland, podemos confirmar que el 20% de la poblacin consume la tercera
parte de los recursos: el 25% de los pases ricos consumen el 70% de la energa mundial,
75% de los metales, 85% de la madera y el 60% de los alimentos del planeta; mientras
que 250 millones de personas por ao padecen episodios agudos de enfermedades
diarreicas, 1300 millones carecen de acceso al agua potable, 2500 millones no tienen
acceso a los servicios sanitarios y cerca de 75 millones de personas dejan sus tierras
todos los aos en calidad de emigrantes
56
.

Sin embargo, tal parece que en realidad no se pretende acabar con la pobreza sino con
los pobres, ya que las campaas de esterilizacin masiva en los pases del Sur son cada
vez ms agresivas y han creado una mentalidad antinatalista en los miembros de dichas
sociedades. Sin embargo, siguiendo a Amartya Sen (Nobel de Economa), podemos
observar que en realidad las polticas de poblacin han sido promovidas por los pases
desarrollados, cuya preocupacin real es su vertiginoso descenso poblacional y la posible
<<invasin del sur>>
57
, de seguir las mujeres occidentales con la actual actitud
anticonceptiva en nombre de la liberacin y el disfrute del presente. Hoy vemos cmo la
mujer ha adoptado la mentalidad individualista que en la poca moderna era exclusiva
para el varn, mientras que hasta ahora, a la mujer se le haban exigido las condiciones
de generosidad y disposicin para el cuidado del otro con vistas a la preservacin de la
familia, de los nios y de la sociedad en su conjunto. Quin se encargar hoy de esa
labor? Hay que repensar comenzando por la universidad- muchas cuestiones, si
queremos dejar un legado a las futuras generaciones.

Otra de las conscuencias de la mentalidad racionalista por lo tanto, excluyente de las
dimensiones naturales y materiales- y dominocntrica, consiste en la desvinculacin y
desprecio de la naturaleza por parte del hombre moderno. Identificado el sistema natural
con el mbito de la res extensa, se espera por tanto la sumisin de la misma en nombre
del desarrollo industrial cuyos efectos contaminantes todos conocemos. El hombre
moderno ya no pretende vivir en armona con la naturaleza, tampoco conocerla. Nuestra
relacin con ella se convierte en muchas ocasiones de dominacin, y esto se debe a que
la hemos dejado de considerar presencia corprea para transformarla en algo, a travs de
los procesos de industrializacin cada vez ms desarrollados. La naturaleza ya no es
para nosotros cuerpo, sino ecuacin
58
, la verdadera realidad ha dejado de ser natural o
sobrenatural: la industria es nuestro paisaje, nuestro cielo y nuestro infierno
59
.


55
PAZ, Octavio. La bsqueda del presente. Revista Vuelta. Mxico, D.F. 1991. N. 170. P. 13.
56
Cfr. BERZOSA, Ral. Op. Cit. P. 32.
57
Cfr. Revista Nuestro tiempo. Mayo 2000. Cabe observar que los pases ms pobres son tambin los ms
despoblados del mundo (Somalia, el Sudn, Eritrea) y su hambruna no se debe sino a las guerras civiles que
han padecido y el sistema poltico deficiente. Por otra parte, nos parece que valdra la pena recordar dos
intervenciones especialmente interesantes en la Conferencia Mundial de la Poblacin 1974 (Bucarest): En el
Planet del da 28, Dora Obi, portavoz de la African Enviromnent Association, afirm que el pnico sobre el
espacio para <<andar, respirar y cultivar no tiene fundamento>>. Nigeria, el pas ms poblado de frica, con
un territorio nueve veces mayor que el de Inglaterra (que tena alrededor de 50 millones de habitantes en
aquellos aos), y no llega a los 80 millones. Tambin un profesor de la UNAM otorg otro voto de confianza al
crecimiento demogrfico con su ponencia: Mi pas tiene la ms lata tasa de poblacin de Amrica. Nuestro
pas necesita muchos hijos. Los hijos traen dinero. Nosotros somos ricos, pero no explotamos lo que
tenemos. FERRER, Manuel; NAVARRO, Ana Mara; DENTREMONT, Alban. Las polticas demogrficas.
P. 93-94.
58
Cfr. PAZ, Octavio. Obras Completas. Tomo I, La casa de la presencia. P. 182-183.
59
PAZ, Octavio. El arco y la lira. P. 261.
14
Jess Ballesteros nos hace ver que sta actitud se encuentra muy vinculada a la idea del
homo oeconomicus
60
, donde el hombre se considera Seor desptico de la naturaleza y lo
nico que cuenta es el enriquecimiento indefinido de los individuos abstractamente
considerados- ya que de l se generar el bienestar general, gracias a la famosa <<mano
invisible>>, de la que hablaron sin cesar los economistas burgueses desde Adam Smith.
Sin embargo, lo nico que se ha conseguido es desarraigar el sentimiento de compasin
ante la miseria circundante. Por lo que se refiere a la relacin con la naturaleza, hay que
decir que la opinin general de los economistas modernos ha sido la despreocupacin
ecolgica, debido a la creencia en el carcter ilimitado de los recursos naturales, en
cuanto sometidos al trabajo humano. Desde sta perspectiva, la nocin clsica del
cuidado cede ante la explotacin pura y simple
61
.

Esta ideologa del desarrollo econmico a toda costa, exige un modo de organizacin
social cuyo lema es que la sociedad funcione con la precisin de un reloj (mecanicismo).
Tal como describa Schumacher, el ideal de Modernizacin industrial sera eliminar lo
vivo, incluyendo lo humano, y transferir el proceso productivo a las mquinas, ya que
stas pueden trabajar con ms precisin y se las puede programar ntegramente, lo que
no cabe hacer con el hombre
62
. Pensemos por un momento si este estilo de vida aquieta
las necesidades de plenitud de los seres humanos, y hagamos examen considerando el
hecho de que muchas veces inculcamos esta mentalidad economicista a nuestros
alumnos, al menos por omisin: por no considerar en nuestra ctedra, en nuestra
participacin pblica, la relacin ecolgica de la persona y de las industrias con el entorno
natural, pensando sobre todo en el bien de los mismos ciudadanos del siglo XXI.

Esta situacin de sometimiento de la naturaleza a travs de los sistemas industriales
modernos, se acenta por la evidente primaca de las estructuras abstractas por encima
de las personas singulares y las relaciones interpersonales de vnculos cercanos, como la
familia y las comunidades pequeas. El hombre de nuestro tiempo se ha visto sometido
a un creciente proceso de mercantilizacin, politizacin y burocratizacin a travs de los
mecanismos modernos de racionalizacin
63
(econmicos, empresariales, polticos,
jurdicos, burocrtico e informativos) dando lugar a la masificacin de seres humanos
donde las empresas son conglomerados fugaces, sin rostro y sin patria; y sus miembros
carecen de sentido de pertenencia a su propia organizacin. Por otra parte, no podemos
olvidar que las cotizaciones financieras no se encuentran al servicio de la persona sino del
enriquecimiento del vendedor, ya que los precios no corresponden al valor real de las
cosas. Los efectos para la aldea global, es que sta se est convirtiendo en un coto
privado donde los que dominan pueden vender ms caro y comprar ms barato, en
detrimento de los que carecen de las mismas posibilidades de dominio mercantil
64
.

60
Con esta concepcin dualista de la realidad, la tarea de la filosofa prctica consistir en <<hacernos
dueos y poseedores de la naturaleza>> (Descartes, 1637). La naturaleza queda reducida a simple objeto, a
fuente de recursos, lo que abrir paso la mentalidad industrialista depredadora, que ve al hombre dependiente
slo de la civilizacin, pero no de la tierra: <<Lo cual es muy de desear, no slo por la invencin de una
infinidad de artificios que nos haran gozar sin ningn esfuerzo de los frutos de la tierra, y de todas las
comodidades que hay en ella>> (Descartes, 1637). BALLESTEROS, Jess. Ecologismo Personalista. P.
15.
61
BALLESTEROS, Jess. Postmodernidad: decadencia o resistencia. P. 28-29. El movimiento pendular
que da respuesta a este sometimiento cartesiano de la naturaleza, lo encontramos en la radical propuesta de
la Deep Ecology, para los cuales la reduccin o aun la eliminacin de vidas humanas es indispensable para
la subsistencia de la vida en general. En esta ltima posicin hay una exaltacin de la naturaleza salvaje, y el
olvido de la naturaleza cultivada por el hombre. BALLESTEROS, Jess. Ecologismo Personalista. P. 23.
62
SCHUMACHER, Fritz. Lo pequeo es hermoso. P. 114.
63
Cfr. CONILL, Jess; Et. Al. Las Terceras Vas. P. 160.
64
Cfr. LLANO, Alejandro. La otra cara de la globalizacin. Revista Nuestro Tiempo. Abril 2001. P. 17.
15
Como consecuencia del sometimiento de la persona por la fuerzas impersonales y
burocrticas, actualmente no resulta extraa la aparicin del fenmeno de la depresin y
las neurosis de masas
65
. Dicha situacin se manifiesta en ocasiones como prdida la
ilusin por vivir una vida propia, prdida tambin de identidad, dignidad y autoestima de
muchos coetneos nuestros. Pero la persona no ha de ser nunca objeto de uso: hemos
de ayudar a cada uno a realizarse como un ser concreto, biogrfico, libre y responsable.
Una vez que la persona ha perdido el rostro y el nombre en aras del progreso de la
humanidad, resulta prioritario ofrecer alguna va de solucin, precisamente desde un
mbito comunitario y a la vez universitario, a travs de un trabajo interdisciplinario con
diferentes lneas de investigacin al servicio del entorno.

Para conseguir dar este giro copernicano que vuelva a poner a la persona singular por
encima de las masas o las estructuras, es necesario que nos dediquemos a hacer una
revisin profunda del proyecto moderno, su sentido y su contenido, las formas de
plasmarse en sus diversas dimensiones (poltica, econmica, ideolgica), los resultados
logrados a travs de sus principales instituciones (mercado, Estado democrtico) y
dinamismos (como ahora la globalizacin). En definitiva, es necesario preguntarse si es
inevitable que la racionalizacin moderna produzca deshumanizacin y falta de sentido
vital, si es posible remediar estas desviaciones desde la propia entraa de la modernidad,
o si bien si y cmo- sera posible superarla
66
. Pero lo primero que hemos de conseguir,
es convertirnos en autnticas comunidades capaces de crear vnculos cercanos de apoyo
intersubjetivo, y no permitir por ningn motivo que los miembros de nuestra comunidad
universitaria pierdan el rostro y el nombre.

As, una vez considerada la situacin global de la Modernidad, resulta de especial
importancia la traspolacin de la cultura hegemnica occidental hacia el mbito del
mercado. En la actualidad, ste se ha convertido en la institucin central de la sociedad,
por lo que se advierte la tendencia a conceder ms importancia al dinero o valor de
cambio que al valor de uso. El problema no es la existencia del mercado presente en
todos las pocas desde que existe el hombre- sino el hecho de que lo hemos convertido
en un fin en si mismo, cuando slo es un medio para satisfacer las necesidades bsicas.
Por eso Octavio Paz nos recuerda que el mercado no tiene direccin: su fin es producir y
consumir. Es un mecanismo y los mecanismos son ciegos. Convertir a un mecanismo en
el eje y el motor de la sociedad es una gigantesca aberracin poltica y moral. El triunfo
del mercado es el triunfo del nihilismo. Su resultado est a la vista: la masificacin de los
individuos y los pueblos
67
. Por eso, hemos de encontrar la manera de insertarlo en la
sociedad para que sea la expresin del pacto social y un instrumento de justicia y
equidad
68
.

El mismo escritor mexicano se percataba del absurdo en que podemos caer los hombres
de nuestro tiempo con el espejismo del mercantilismo, afirmando que la causa de este
gigantesco desperdicio de riquezas vida presente y futura- es el proceso circular del

65
Cfr. FRANKL, Vctor. Ante el vaco existencial. Toda la obra.
66
CONILL, Jess; Et. Al. Las Terceras Vas. P. 159.
67
PAZ, Octavio. Itinerario. P. 235. Lo mismo observa Marc Soler, quien en su reciente artculo atisba en el
hecho de que hemos ganado tiempo libre y libertad, pero paradjicamente, nuestra concepcin compulsiva y
mercantilista del tiempo nos hace no saber qu hacer con l: la paradoja radica en que el hombre moderno
se ha forjado una concepcin compulsiva y mercantilista del tiempo y no sabe demasiado qu hacer con estas
conquistas tradas por esa misma sociedad industrial que vea de mal ojo la ociosidad. Por eso sugiere el
retorno a un saber menos economicista que nos d una visin amplia y humana de la vida. SOLER, Marc. La
ociosidad, a travs de los libros. La Vanguardia, seccin ideas. Barcelona, 11 agosto de 2000. P. 9.
68
PAZ, Octavio. La bsqueda del presente. Revista Vuelta. Mxico, D.F. 1991. N. 170. P. 13.
16
mercado. Es una actividad de alta eficacia pero sin direccin y cuyo nico fin es producir
ms y ms y consumir ms y ms
69
. No podemos olvidar que el mercado libre dejado a
s mismo produce desigualdades terribles, las cuales podemos contemplar en el tercer y
cuarto mundo, esos sectores de la poblacin del Primer Mundo que han sido excluidos del
desarrollo; y adems ha fomentado un modo de relacin instrumental (yo-cosas) que
provoca la ruptura existencial de los ciudadanos cuya relacin con el Estado es
igualmente abstracta, exenta de responsabilidad compartida
70
.

Poner el mercado y el consumo como el fin, ha provocado el envilecimiento de los
corazones. Pero dejemos a Paz en dilogo con el lector, para propiciar una reflexin ms
profunda al respecto con el peculiar trasfondo potico del estilo paziano: el lucro es el
dios que al mismo tiempo aplasta a las almas como obleas idnticas y las enfrenta unas
contra otras con ferocidad de bestias. El signo estampado sobre cada cuerpo y cada
alma es el precio. La pregunta universal es cunto vales? Las leyes del mercado se
aplican lo mismo a la propaganda poltica que a la literatura, a la predicacin religiosa
que a la pornografa, a la belleza corporal que a las obras de arte. Las almas y los
cuerpos, los libros y las ideas, los cuadros y las canciones se han convertido en
mercanca
71
, es ciego y sordo, no ama a la literatura ni al riesgo, no sabe ni puede
escoger. Su censura no es ideolgica: no tiene ideas. Sabe de precios, no de valores
72
.

La crtica que hace este autor al mercantilismo contemporneo, es una oportunidad para
cuestionarnos el sentido que hemos dado a nuestra labor como profesores universitarios y
como empresarios; ya que podemos ser presa de esta mentalidad utilitarista que tiene
que ver con la propuesta de Claude Henri de Saint-Simon respecto a la valoracin de las
profesiones modernas, y que se ha difundido en todos los ambientes de nuestra cultura
neoliberal. El mencionado autor contrapone el trabajo til de los cientficos e ingenieros,
banqueros e industriales, que incrementan la riqueza; con el trabajo intil de znganos
como los filsofos, los telogos y juristas, que slo estn orientados por sentimientos y no
incrementan la riqueza. As, mientras los primeros sirven para algo claro y preciso, los
otros se pierden en vaciedades
73
.

Esta visin economicista, en la que slo se reconoce la labor de quienes procuran el
enriquecimiento en trminos monetarios, tiene una clara conexin con la violencia, y es
Ballesteros quien explica que esta conexin viene dada por el hecho de que el
economicismo incurre en aquel <<vulgar desorden>> de que hablaba nuestro Gracian,
consiste en hacer <<fines de los medios y de los medios fines>>. La sobrevaloracin de
los medios por excelencia: el dinero, la propiedad en general, conduce a la falta de
respeto por la vida y la dignidad personal. La atencin al tener lleva al olvido del ser. La
preocupacin desmesurada por las cosas conduce a la violencia sobre las personas
74
.

As podemos comprobar que si convertimos el consumo y el mercado (vivir para comprar
y tener) en el fin de nuestra existencia, la consecuencia natural ser la objetivacin de los
sujetos, la conversin de la persona en un objeto ms de consumo que se puede usar y
tirar, incluso por ella misma. Para Eliot el proceso circular de la vida meramente natural

69
PAZ, Octavio. La otra voz. P. P. 137.
70
Cfr. PEREZ Adn, Jos. Diez temas de sociologa. P. 21.
71
PAZ, Octavio. Itinerario. P. 123.
72
PAZ, Octavio. La otra voz. P. 125.
73
Cfr. BALLESTEROS, Jess. Postmodernidad: decadencia o resistencia. P. 32-33 Apud SAINT-SIMON,
Claude Henri. LOrganisateur. P. 102-112.
74
BALLESTEROS, Jess, Et. Al. tica y Poltica en la Sociedad Democrtica. P. 271.
17
se reduca a una trinidad animal: birth, copulation and death, thats all... El mercado
simplifica esta visin negra: producir y consumir, trabajar y gastar, thats all... Posedo por
el afn de lucro, que lo hace girar y girar sin fin, se alimenta de nosotros, seamos
capitalistas o trabajadores, hasta que, viejos o enfermos, nos avienta como un desecho
ms al hospital o al asilo: somos una de las muelas de su molino
75
.
Esta hegemona del mercantilismo tiene un especial influjo en la consideracin del trabajo
por parte del hombre tardomoderno, originando el fenmeno que han denominado
workaholismus, fruto de la americanizacin
76
del trabajo. Con esta nueva enfermedad
psquica, el hombre y la mujer, hoy ms que nunca- cae en la trampa de la divinizacin
del empleo fuera del hogar en nombre del xito y el poder; en detrimento del trabajo en el
hogar y la valoracin de las labores de servicio: es la imposicin de una dependencia
cuasi adictiva y neurtica al trabajo no domstico, en prejuicio de los deberes y
responsabilidades privadas, y la obsesin por la opulencia, que mira en los incrementos
de comodidades incrementos de bienestar, con notable prejuicio de las relaciones
sociales, afectivas, solidarias y cooperativas
77
.

La falta de sentido de responsabilidad en el mbito privado, tiene especial repercusin en
la dimensin del ejercicio de la maternidad y la paternidad. Desde los aos 60s se ha
conseguido desvincular la sexualidad de las posibilidades de engendrar, en un principio
con la pldora anticonceptiva y paulatinamente, hasta nuestros das, con las conductas
homosexuales. Por otra parte, fruto de la ideologa dominadora propia de la Modernidad
Decadente, cada vez es ms comn que los padres se consideren propietarios de sus
hijos, sobre todo cuando se encuentran en estado embrionario
78
. Por eso, Janne Haaland
vincula este comportamiento con la difusin de la mentalidad individualista, ya que
muchas mujeres piensan que pueden conseguir un hijo del mismo modo en que
consiguen cualquier objeto. Un hijo es algo que se puede desear o no. Ellas mismas
deciden cundo y cmo quieren tener hijos. Conseguir un hijo es considerado por muchas
personas como un derecho. Se trata de un grave error. Los hijos son siempre un regalo
79
.

El hombre tardomoderno se ha olvidado de que el sexo tiene no slo una dimensin
placentera, sino sobre todo un carcter comunicativo de ndole sincrnico (en el tiempo) y
diacrnico (a travs del tiempo)

por medio de la procreacin
80
. La primera dimensin
sincrnica nos contextualiza en un necesario entorno familiar, en la que los miembros se
comunican por vnculos especiales que diferencian su relacin con los dems que no son
familiares: la unin sexual de los padres es fuente de unidad para los hijos y parientes. El
hecho comunicativo diacrnico de carcter sexual, es la solidaridad con las futuras
generaciones, permitindoles seguir existiendo a travs de la procreacin. Sin embargo,
la diacrona se ha divorciado irresponsablemente del sexo en estos ltimos aos, ya que
incluso hoy se habla de un nuevo modelo de pareja (parejas Dinks sin hijos, cuya
finalidad es conseguir el mximo estado de lujo y bienestar). Esto tendr un elevado coste
social por la baja de ndices de natalidad a nivel mundial, con las previsibles

75
Cfr. PAZ, Octavio. Itinerario. P. 120.
76
En Occidente se entiende por Amrica solamente a los Estados Unidos. El resto del continente es
considerado como Sudamrica (pases perifricos, del Sur). La americanizacin del trabajo significa entonces,
adoptar el estilo de trabajo con fundamento en la tica protestante. Cfr. WEBER, Max. La tica protestante y
el espritu del capitalismo. Toda la obra.
77
PEREZ Adn, Jos; Et. Al. Las Terceras Vas. P. 237.
78
Por ello el embrin es la vctima por excelencia en una sociedad individualista; cuando se sustrae el
tiempo, se sustrae tambin la esperanza de vida y ms se sustrae a quien ms le queda. PEREZ Adn, Jos.
Diez temas de sociologa. P. 90.
79
Cfr. HAALAND Matlry, Janne. El Tiempo de las Mujeres. P. 109.
80
Cfr. PEREZ Adn, Jos. Diez temas de sociologa. P. 84-85.
18
consecuencias sociales y econmicas por la carencia de nios en las sociedades
europeas, que amenaza con la imposibilidad del reemplazo generacional de los jvenes
de sta generacin
81
.
Los datos estadsticos al respecto son aplastantes, muestra evidente de que la poblacin
mundial est en descenso y que conllevar consecuencias econmicas impredecibles,
pero reales. Las cifras mundiales estimadas para el ao 2050, y que nuestros jvenes
universitarios habran de conocer para pensar en su compromiso diacrnico con las
siguientes generaciones, son las siguientes
82
:

90% de los habitantes del planeta vivirn en pases pobres.
En Europa, 18 por 100 de la poblacin tiene ms de 62 aos, y dentro de algunos
aos esta cifra se habr duplicado.
Occidente necesitar 100 millones de inmigrantes anuales para mantener su
poblacin activa.
Espaa ser el pas ms viejo del mundo (edad media de 55 aos).
Asia y frica crecern a 2000 millones.
Hoy el 44% de la poblacin mundial tiene tasas insuficientes para asegurar el
reemplazo generacional. Hemos de considerar que para que exista solamente un
reemplazo generacional es decir, que la poblacin actual se mantenga con el mismo
nmero de habitantes en la siguiente generacin- es necesaria la procreacin de por
lo menos 2.1 hijos por matrimonio.
La fecundidad mundial ser de 2.15 hijos por mujer: descender en pases
subdesarrollados y subir en los ricos.
Los pases menos fecundos sern Alemania, Italia (1.61), Espaa (1.64) y Austria
(1.65).
La edad media: a nivel mundial subir (26.5-36.2), 46.6 en desarrollados, 35 en los
menos desarrollados y 26.5 en pobres.
El nmero de personas de ms de 60 aos, de 606, ascender a 2000 millones.
Espaa perder el 21.8% de su poblacin actual de 40 millones, para quedarse en
31.2 millones.
Francia, despus de una larga poca de descenso poblacional, hoy se encuentran con
un ndice de 1.9 de natalidad. Sus polticas para el fomento de la natalidad son
inconcebibles en nuestro Mxico, en el cual se esteriliza a las mujeres sin
consentimiento, o con actitudes de intimidacin en los servicios de Salud Sanitaria
para fomentar la anticoncepcin.
Jalisco se encuentra en un ndice de natalidad de 1.6 por mujer, y el 60% de la
poblacin tiene madres solteras.

Sin embargo, no son las estadsticas ni las grandes proyecciones mundiales de poblacin
las que han de llamar nuestra atencin, ya que si bien es cierto que la universalidad es
una de las notas esenciales de la cultura universitaria, tambin es verdad que el
verdadero educador aprende a contar slo hasta uno: cada persona con la que se
encuentra, y con la cual puede encontrar la plenitud en una tarea comunitaria de servicio.

81
En el caso de las universidades espaolas, al inicio del curso los profesores jubilados suelen despedirse de
los alumnos. En los ltimos aos, ha sucedido que cuando los estudiantes alientan al profesor para que vea
con optimismo su jubilacin porque ellos se encargarn de pagar su pensin; el profesor recibe los
comentarios de buena gana pero a la vez para asombro del pblico- responde a sus alumnos con un
psame: sus jvenes estudiantes no tendrn quin pague la pensin, por la ausencia de nios que ha
provocado la baja de natalidad, con la consecuente falta de comunicacin diacrnica y solidaria entre las
generaciones. Cfr. Ibid. P. 85.
82
Cfr. ZURFLUH, Anselm. Superpoblacin. P. 94ss.
19
Por eso, lo ms preocupante de nuestro tiempo es la progresiva sensacin del nihilismo
como postura vital de las personas con las que convivimos en el mbito laboral y en la
ctedra. el verdadero mal de las sociedades capitalistas liberales no est en ellos sino en
el nihilismo predominante. Es un nihilismo de signo opuesto al de Nietzsche, nos dice
Octavio Paz. No estamos ante una negacin crtica de los valores establecidos sino ante
su disolucin en una indiferencia pasiva. Ms que de nihilismo habra que hablar de
hedonismo. El temple del nihilista es trgico; el del hedonista, resignado. Es un
hedonismo muy lejos tambin del de Epicuro: no se atreve a ver de frente a la muerte, no
es una sabidura sino una dimisin. En uno de sus extremos es una suerte de glotonera,
un insaciable pedir ms y ms; en el otro, es abandono, abdicacin, cobarda frente al
sufrimiento y la muerte. A pesar del culto al deporte y a la salud, la actitud de las masas
occidentales implica una disminucin de la tensin vital. Se vive ahora ms aos pero son
aos huecos, vacos. Nuestro hedonismo es un hedonismo para robots y espectros
83
.

As podemos observar una de las ms preocupantes consecuencias del dualismo
cartesiano y su exacerbacin de la razn, ya que hoy es evidente el hedonismo y el
montaje tardomoderno de una cultura centrada en el cuerpo, como respuesta pendular al
desprecio racionalista de las dimensiones naturales y materiales en la poca Moderna. Es
la reivindicacin de la res extensa donde el narcisismo del cuerpo se preocupa poco
ms bien nada- por la razn y la verdad, inculcando una obsesin por la figura joven
como prototipo de belleza, en la que slo importan las sensaciones instantneas y la
belleza corporal
84
. La anorexia y la bulimia son, en este contexto, mucho ms
comprensibles para los profesores de jvenes que sufren semejante tipo de problemas.

Por eso el nihilista experimenta una continua insatisfaccin, por considerarse incapaz de
creer y amar a nadie ni a nada, manifestndose como una especie de agitacin sin objeto
y sensacin de disgusto-narcisismo consigo mismo. As, aparecen en el horizonte lo que
Alejandro Llano llama pases poblados de animales domsticos humanos, bien cuidados,
invitados a disfrutar de una existencia sin riesgos, sin responsabilidades y sin aventuras:
el espritu ya no brilla en un mundo en el que las ventajas materiales ahogan la libertad
85
.

Y es que basta mirar el rostro de las gentes las calles de la gran ciudad para comprobar
que su resignacin y activismo no corresponden a las posibilidades que tiene la persona
de encontrar la felicidad: estamos llenos de cosas y actividades, pero muchas veces nos
falta el sentido de la vida porque lo hemos permutado por el placer instantneo,
permaneciendo escondidos en medio de las masas uniformes de la individualista
sociedad occidental. As, cada vez es ms frecuente encontrarnos con el mencionado
hombre-masa de Ortega y Gasset, el cual vive sin programa de vida y sin proyecto. No
sabe dnde va porque, en rigor, no va, no tiene camino prefijado, trayectoria anticipada.
Cuando ese Poder pblico intenta justificarse, no alude para nada al futuro, sino, al
contrario, se recluye en el presente y dice con perfecta sinceridad: <<soy un modo
anormal de Gobierno que es impuesto por las circunstancias>>. Es decir, por la urgencia
del presente, no por clculos del futuro. De aqu que su actuacin se reduzca a esquivar
el conflicto de cada hora; no a resolverlo, sino a escapar de l por lo pronto, empleando
los mayores conflictos sobre la hora prxima. As ha sido siempre el Poder pblico cuando

83
PAZ, Octavio. Obras Completas. Tomo IX, Ideas y costumbres I. P. 273-274.
84
El racionalismo y el idealismo progresista han sido substituidos, en vastas capas de la poblacin de
nuestros das, por un neohedonismo. Pero el culto al cuerpo y al placer implica el reconocimiento y la
aceptacin de la muerte. El cuerpo es mortal y el reino del placer es el instante. PAZ, Octavio. Mxico y
Estados Unidos: posiciones y contraposiciones. Revista Vuelta. Mxico, D.F. 1979. N. 27. P. 9.
85
LLANO, Alejandro. Humanismo cvico. P. 105.
20
lo ejercieron directamente las masas: omnipotente y efmero. El hombre-masa es le
hombre cuya vida carece de proyecto y va a la deriva. Por eso no construye nada, aunque
sus posibilidades, sus poderes, sean enormemente superiores
86
.

La desesperacin del mundo moderno de la que hemos hablado, tiene su etiologa segn
Paz en el hecho de que el hombre postilustrado se ha visto desposedo de sus antiguas
certezas religiosas, metafsicas, y no sabe con qu reemplazarlas. Es el gran problema de
la dificultad de ser libre, de la dificultad de estar solo en el mundo: sin padre y sin dios
87
.
Es lo mismo que viene a decirnos Carlos Cardona, cuando afirma que paralelamente a la
prdida del conocimiento de Dios, ha aparecido en nuestro mundo, como criterio de vida
y de accin, la bsqueda del placer a toda costa. Y esto est engendrando, masivamente,
una ansiedad creciente y neurtica, porque los objetos en que ese placer quiere lograrse
(Dios no podra ser nunca <<objeto>> de placer) se muestran enseguida insuficientes,
defraudan, y exigen imperiosamente nuevas e interminables experiencias, que van
acumulando vaco en el corazn, un vaco existencial que vanamente se intenta llenar con
evasiones brutales
88
.

Por su parte, Haaland reflexiona sobre esta situacin para afirmar que si nuestra sociedad
est marcada por ideologas nihilistas, es porque las familias estn unidas por lazos muy
dbiles, en las que los padres dedican poco tiempo a los hijos y a la mejora de una
comunidad que tenga atractivo y solidez
89
. Hoy los padres se preocupan porque los hijos
tengan cosas para que consigan su autorrealizacin: dos palabras exaltadas de modo
exacerbado, que lejos de conseguir encauzar el sentido existencial hacia la felicidad,
suscita la aspiracin existencial hacia la indiferencia universal. As, cuando los jvenes se
encuentran en la etapa de comenzar a forjar su vida por ellos mismos, su rebelda juvenil
se manifiesta bajo la modalidad de la apata: no es la rebelin de los desposedos sino la
protesta de los satisfechos la protesta contra la satisfaccin. No han faltado pedagogos
que se olvidan que el fenmeno es universal, slo que la actitud juvenil es lcida en tanto
que los viejos creen saber hacia dnde van: ceguera y, con ms frecuencia, hipocresa.
Adems, la sociedad industrial muestra que la abundancia no es menos inhumana que la
pobreza. Los monstruos del progreso rivalizan con los de la miseria
90
.

En estas reflexiones encontramos una gran coincidencia con Ballesteros, quien afirma
que en nuestra poca tenemos la tendencia a despreciar lo que tenga que ver con el
cuidado de los otros, con la consecuente marginacin de los ms indigentes, dada la
primaca de la concepcin del hombre como homo labilis: tendencia a no ver en la vida
otra cosa que una ocasin de placer inmediato, huyendo, por tanto, de cuanto signifique
abnegacin, entrega o sacrificio por el otro. Este hedonismo, unido ntimamente a la
mentalidad crematstica, favorecera, en el mejor de los casos, la burocratizacin de tal
cuidado, encerrndoles en guetos ms o menos confortables (los nios en las guarderas
y los ancianos en los asilos, ambos alejados de la propia familia), que dejen fuera de la
visibilidad social la radical indigencia de la condicin humana en sus situaciones lmite
91
.

86
ORTEGA Y GASSET, Jos. La rebelin de las masas. P. 77.
87
REVEL, Jean Francois. Entrevista: miradas sobre el mundo actual. Revista Vuelta. Mxico, D.F. 1986.
N. 114. P. 31.
88
CARDONA, Carlos. Metafsica del bien y del mal. P. 174.
89
Cfr. HAALAND Matlry, Janne. El Tiempo de las Mujeres. P. 15.
90
PAZ, Octavio. Corriente alterna. P. 171-172.
91
BALLESTEROS, Jess. Postmodernidad: decadencia o resistencia. P. 49. Sobre el rechazo del homo
patiens en la sociedad actual, vase FRANKL, Vctor. Ante el vaco existencial. Tr. Marciano Villanueva,
Herder, Barcelona, 1980. P. 93ss.
21
Muchas otras cuestiones se podran abordar, para vislumbrar los rasgos decadentes de la
Tardomodernidad. Sin embargo, no podemos conformarnos con enunciar aquello en lo
que deberamos rectificar, sino que hemos de ofrecer alternativas para dar el paso de la
decadencia hacia los senderos de la Resistencia, hacia la autntica Postmodernidad. Y es
que este permanente baile de mscaras no agota lo que se puede llamar postmoderno.
Como han mostrado Spaemann y Jess Ballesteros, a sta dbil y permisiva decadencia
procede denominarla ms bien tardomodernidad, reservando el vocablo postmoderno
para la verdadera superacin del proyecto moderno
92
.

Por eso, es menester encontrar los puentes precisos para la edificacin de una cultura
caracterizada por la resistencia ante los abismos y rupturas provocados por la
tardomodernidad decadente, teniendo como finalidad la abolicin de aquellas estructuras
que han sido fuente de injusticias, egosmo y conflictividad social; con vistas al respeto
inalienable de la persona humana y de la comunidad a la que pertenece. En este sentido,
Amalodoss
93
exhortaba en el Congreso de la Internacional Association for Misin Studies,
a fincar el dilogo con la postmodernidad desde tres campos:

1. La afirmacin de la vida y la persona, ante las estructuras abstractas que ocultan los
rostros humanos en medio de las masas.
2. Promocionar la vida en comunidad.
3. Apertura hacia la trascendencia, creando comunidades interreligiosas contraculturales
unidas por la lucha contra el dios dinero-poder como dolo.

Por esta razn, una de las ms notables alternativas ante la cultura individualista
imperante despus del derrumbe del comunismo, son las llamadas Terceras Vas
94
que se
encuentran ntimamente ligadas a una tica comunitaria. Consistira en propiciar un
cambio conceptual hacia el trnsito del yo (individualista) al nosotros-todos-siempre, sin
excluir a nadie. As, ante el etnocentrismo de la postura tardomoderna, el comunitarismo
sugiere el mestizaje como prototipo de la sociedad postmoderna. Aqu, el sistema poltico
y social nos dice Prez Adn, inspirador del comunitarismo en el mbito hispano- estara
formado por un sujeto colectivo mestizo sincrnico: el yo inclusivo universalizado que
resulta en un nosotros-todos (yo soy no slo yo sino tambin el excluido y el lejano); y un
objeto que llamamos mestizo diacrnico, el yo inclusivo proyectado en el tiempo hacia las
futuras generaciones que resulta en un nosotros-siempre (el objeto y meta para la que
trabajo y para la que procuro felicidad es el yo que hay en los que vienen despus: mis
hijos y los hijos de los dems)
95
.


92
LLANO, Alejandro. Humanismo Cvico. P. 87.
93
Cfr. BERZOSA, Ral. Op. Cit. P. 33 Apud AMALODOSS, M. Misin in a Post-Modern World. A Call to be
Counter-Cultural: Vidyajyoti. P. 569-581.
94
Nos referimos a las Terceras Vas propuestas por Amitai Etzioni, que consideramos superadora de la
alternativa de Anthony Giddens, que lleva la misma denominacin. ste ltimo centra su debate sobre el
futuro de centro izquierda a nivel mundial, cuya consecuencia es que acenta la separacin existente entre el
mbito pblico y el privado, en beneficio de lo pblico. Por otra parte, el partidismo de Giddens hace que
atribuya todo el mrito de la renovacin mundial a los partidos de centro izquierda. Su argumento suele ser
por tanto exclusivista, y da mayor importancia a la legislacin positiva que al dilogo moral. Por su parte,
Etzioni no considera relevante la adscripcin ideolgica de los partidos que propugnen por las Terceras Vas,
con la condicin de que sean democrticos. De esta manera, se salva de la politizacin del discurso e incluso
da mayor importancia al dilogo moral aunque no propugna la supresin de la legislacin positiva. Para
Eztioni, lo que cuenta es la sociedad civil, considerando que el xito de una poltica depende del protagonismo
que otorgue al pueblo, recuperando la armona entre el mbito de lo privado y lo pblico. Cfr. ETZIONI, Amitai.
The Third Way to a Good Society. Toda la obra.
95
PEREZ Adan, Jos. Diez temas de sociologa. P. 21.
22
Esta mocin se ve plenamente completada con la del escritor contemporneo que con
ms acierto ha glosado los rasgos de la Postmodernidad como Resistencia, Jess
Ballesteros. De esta manera, si el etnocentrismo se haba visto estimulado por la idea de
perspectiva nica, y la contraposicin entre sujeto y objeto, en la que el hombre blanco se
situaba por encima de los dems para reducirlos a objetos; la superacin del
etnocentrismo requiere la recuperacin del conocimiento basado en la simpata y la
connaturalidad con lo que se desea conocer, introduciendo la dimensin del t, frente al
puro objetalismo de la Modernizacin. Es necesario amar para juzgar rectamente
96
.

Este modo de concebir las relaciones desde la perspectiva de la superacin del
etnocentrismo a travs del mestizaje inclusivo, implicara por tanto la anulacin de la
clasificacin de las personas y las culturas en superiores e inferiores (paternalismo); para
dar el paso hacia la mutua reciprocidad y ayuda en la que se afirma el mutualismo (ayuda
a todos) frente al voluntarismo (ayuda al necesitado). Ello implicara el enfrentamiento
con la postura liberal donde cada uno define su propio criterio de bondad, muchas veces
a pesar o en contra de los otros- para aprender a compartir formulaciones morales
comunitarias de lo bueno o lo ptimo, tomando en cuenta tanto la realidad de la persona
humana como las condiciones culturales: la funcin de la comunidad no es slo proveer
un marco para que se desenvuelvan las relaciones interpersonales, sino proponer una
tcita cultura moral
97
.

Se trata, por lo tanto, de llegar a los fundamentos propios de la persona, con vistas a la
participacin en la cual sta se realiza <<junto con los otros>> y trasciende en las
relaciones intersubjetivas. Lo que interesa saber sugiere Karol Wojtyla- es si una
persona que pertenece a una comunidad de actuacin, en su accin comunitaria puede
ejecutar verdaderas acciones y autorrealizarse en ellas; lo cual depende de su capacidad
de participacin. Sin embargo, aun cuando est junto con otros, el hombre puede quedar
fuera de la comunidad
98
. Reflexiones que se convierten en una exhortacin a los
miembros de la comunidad universitaria, para que no olvidemos que nuestra universidad
es parte nuestra, y nuestros alumnos son tambin personas que han de realizarse a
travs de la participacin activa por el bien de esta pequea sociedad, que puede ser
annima (y de capital variable...) o autntico punto de encuentro entre seres humanos con
un profundo sentido de identidad dentro de la pluralidad.

Para conseguir la consolidacin de dicha cultura postmoderna basada en la participacin,
hemos de contar tambin con las bases del dilogo, lo cual implica la existencia de un
logos comn para ser compartido. Ante el lema materialista de que <<la fuerza viene de
abajo>>, los profesores universitarios tenemos la consigna humanista de persuadir para la
erradicacin de la bsqueda desenfrenada del poder o el ejercicio de la fuerza, confiando
en la capacidad humana de conversar y buscar bienes compartidos basados en la
benevolencia y la amistad social. Tal como proclama Llano, el Humanismo Cvico nos
ofrece la clave para superar la dicotoma entre el perfeccionamiento privado y el provecho
pblico. Es la nocin de la vida buena orientada hacia un bien comn. Se trata de un
planteamiento dinmico y cooperativo. La vida humana no es la simple pervivencia
biolgica: constituye un vector de optimizacin cualitativa que nos impulsa a ir siempre a
ms, ganando tanto en intensidad como en alcance. Intimidad y apertura se coimplican
99
.


96
Ibid. P. 120.
97
Ibid. P. 166.
98
WOJTYLA, Karol. Persona y accin. P. 327.
99
LLANO, Alejandro. Humanismo Cvico. P. 96.
23
As, la consolidacin de una tica autnticamente comunitaria y postmoderna depender
de la capacidad de dolerse de la exclusin en la que nos encontramos, para dar paso a
una inclusin social. De esta manera, a travs de la cooperacin sera posible crear
comunidades de vnculos cercanos y no abstractos, donde la gente siempre es fin y no
medio para nada. El reconocimiento del ciudadano deber tener ciertas manifestaciones
en el orden sociopoltico, lo cual implicar la dolorosa pero liberadora accin de los ricos
para la redistribucin de la riqueza ante la creciente desigualdad social-, la afirmacin de
los deberes sobre los derechos
100
; el ejercicio de la autoridad apoyada en la persuasin
de los miembros de la sociedad sobre la bondad de las polticas propuestas, dejando de
lado el autoritarismo desptico del poder o la imposicin de cdigos morales
101
: menos
autoridad legal (Estado) y ms autoridad moral (comunidad).
Sobre todo, la buena sociedad etziniana apuesta por el devolucionismo estatal y la
desregulacin poltica de la vida social en el marco de una comunidad de comunidades
(ms precisa que una comunidad de naciones); argumenta la conveniencia de formalizar
(como se ha hecho con los derechos bsicos) las responsabilidades bsicas (es errneo
pensar que no hay derechos sin responsabilidades o viceversa); y sobre todo, aboga con
insistencia por la redimensin de la misin educativa ms all de la ciudadana social
hacia la civilidad sustentada en virtudes
102
. Todo un programa de cambio de rumbo
cultural ms que un programa de gobierno
103
.

Antes de seguir con las propuestas del comunitarismo, hemos de reconocer que el eje del
debate de lo que llamamos Las Terceras Vas no se agota en una mera funcin
conciliadora entre las disyuntivas habituales. Ya no se trata de esforzarse por encontrar
un camino entre la economa planificada y el libre mercado, o entre el Estado y las
empresas privadas. El dilema entre liberalismo y socialismo no tiene al comunitarismo
como su diagonal. De hecho, el comunitarismo por momentos rescata elementos del
liberalismo y por momentos hace lo mismo del socialismo, pero a diferencia de ambos,
encuentra en la comunidad, no en el Estado ni en el individuo, la piedra basal del orden
social
104
.

Por eso es precisa la edificacin de una comunidad equilibrada con tres puntos de apoyo:
la comunidad, el mercado y el estado; donde el estado deber permitir ms protagonismo
comunitario (retirarse de un terreno conquistado) y a su vez velar para que el mercado se
respete a s mismo y a las personas (conquistar un terreno nuevo y en el que muchas
veces sucumbe)
105
. De esta manera, sera preciso un cambio del paradigma dominante
-que es de corte individualista- hacia un paradigma cultural alternativo que pueda ser
considerado una verdadera superacin de la postura anterior, lo cual se compendia en el
siguiente cuadro propuesto por Jos Prez Adn:





100
El comunitarismo afirma los deberes sobre los derechos. Piden derechos los oprimidos, ofrecen deberes
los libres. PEREZ Adan, Jos. Diez temas de sociologa. P. 161.
101
Cfr. Ibid. P. 156-166.
102
En palabras de Alejandro Llano hemos de considerar que la tica no es slo el reflejo de la conciencia
individual, el fruto de un presunto consenso dialgico o el resultado de un clculo utilitarista de placeres y
dolores. La tica se incorpora efectivamente a la vida a travs de las virtudes y se refiere a bienes reales,
poseedores de un fundamento ontolgico, que son vlidos para todos, aunque haya lugar a diversas
interpretaciones y no siempre se consiga llegar a un acuerdo sobre tales bienes. LLANO, Alejandro.
Humanismo cvico. P. 94.
103
PEREZ Adn, Jos; Et. Al. Las Terceras Vas. P. 28.
104
GUERRA, Pablo; BARG, Gabriel; Et. Al. Ibid. P. 28.
105
Cfr. PEREZ Adan, Jos. Diez temas de sociologa. P. 164.
24
Paradigma cultural dominante Paradigma cultural alternativo
nfasis y actualizacin del presente nfasis y proyeccin de futuro
Valores masculinos Valores femeninos
Asociacin Comunidad
Consumismo Educacin
Ecologa mercantil Ecologa integral
Materialismo Postmaterialismo
Seguridad y eleccin de riesgos Libertad con responsabilidad
Estado, trabajo, ocio Familia, trabajo y naturaleza
(Cfr.
106
)

Asimismo, ante la primaca de las estructuras abstractas en el mundo tardomoderno, es
necesario recuperar a la persona como un ser concreto y a la vez interdependiente de los
otros, con un claro llamado a transformar el modo como concebimos la realidad, de la
perspectiva del poder hacia la donacin: Cambiemos corazones uno a uno, poco a
poco, y al paso de cada uno- al mismo tiempo que estructuras. Cambiemos contravalores
por valores: xito, fama, poder, tener; por solidaridad, justicia, interioridad, dilogo,
verdad. An estamos a tiempo
107
.

La autntica postmodernidad implicar entonces una tarea educativa que los profesores
universitarios tenemos en nuestras manos: formar a cada alumno para que se reconozca
a s mismo y a los otros como sujetos, nunca como objetos, actitud que superara la
mercantilizacin y el cuantitativismo de los individuos. Podemos ser personas, podemos
tener dignidad y no precio, por eso no debemos vendernos por cualquier cosa, ni por
valores afectivos, ni por valores comerciales; slo vales, porque vales, por nada ms. Es
decir, para qu vale una persona? Para nada, eso es lo fabuloso! Porque no vales para
nada; se es el mximo valor, no valer para nada. Porque, si vales para algo, ya ests
vendido
108
.

Por su parte, las reflexiones del personalista Mounier
109
resultan de lo ms esclarecedoras
en la bsqueda de puentes hacia una vida autnticamente humana, ya que sugiere la
distincin entre individuo y persona de una manera brillante. Mounier se percata de que
el trmino individuo se basa en un principio egosta y material, en el que slo se mira
para s mismo y los propios intereses: dispersin y avaricia son los signos de la
individualidad; la nocin de persona, en cambio, se fundamenta en el principio o tendencia
generoso y espiritual, cuya orientacin se polariza en inversa a la del individuo liberal,
para dar paso a la sociedad de personas (con rostro y con nombre) que propugna el
personalismo comunitario. Tal vez por la misma razn, Jess Conill concluye que
deberamos hablar de persona en vez de individuo y, por tanto, de personalismo en vez
de individualismo, es decir, frmulas que den mejor cuenta de la complejidad de la
realidad humana, incapaz de ser absorbida por el trmino <<individuo>>
110
, que se
considera a s mismo como aislado y emancipado de los otros.

Aunada a esta exhortacin para reemplazar la nocin de individuo desarraigado, por la de
persona abierta a los otros; Edith Stein
111
sugiere dar el paso de la sociedad annima
hacia la comunidad. El fundamento de este nuevo modo de concebir las relaciones

106
Cfr. Ibid. P. 162.
107
Cfr BERZOSA, Ral. Op. Cit. P. 33.
108
CONILL, Javier; Et. Al. Las Terceras Vas. P. 145.
109
Cfr. MOUNIER, Emmanuel. El Personalismo. Toda la obra.
110
CONILL, Javier. Op. Cit. P. 140-141.
111
Cfr. ESPARZA, Michel. El pensamiento de Edith Stein. P. 79-80 Apud STEIN, Edith. Beitrge. P. 217-
218.
25
interpersonales, se encuentra en el hecho de que en la comunidad las personas estn
unidos por lazos ms fuertes: de sujeto a sujeto. Por su parte, la unin en las sociedades
es ms dbil, ya que suele suceder que en este tipo de asociaciones, una persona se
contraponga a otras como sujeto a objeto; y entonces el individuo es considerado, como
mximo, un sujeto objetivado que se une conscientemente a otros en vistas a un mismo
fin. La comunidad es comparable a un organismo donde las personas se enriquecen
mutuamente por medio de la comunicacin emptica, mientras que la sociedad es como
una mquina con distintas piezas destinadas a un fin. A este ltimo modo de relacionarse,
se aade la posibilidad de llegar a la masificacin de la que nos prevena Ortega y
Gasset
112
- por medio del fenmeno de sugestin colectiva, comparado por Stein con una
infeccin, que lleva a una pluralidad de individuos a defender una idea, sin estar
autnticamente convencidos de ella o sin haberlo premeditado.

La persona se entiende entonces, como un ser abierto al otro como un t. Ya no es el
individuo aislado del liberalismo, sino un ser eminentemente social y comunitario y, si se
acepta su trascendencia, se convierte en un valor en s mismo que podr superar tanto el
colectivismo y la masificacin, como los totalitarismos del cientificismo y el economicismo.
Tampoco hay un camino excesivamente largo entre la persona y la teora social o poltica
ya que la comunidad no es otra cosa que un conjunto de personas en accin
113
. De este
modo, en la autntica cultura Postmoderna de trasfondo personalista, habra que procurar
los medios para crear una slida alianza natural entre la persona y las comunidades a las
que pertenece, considerando la Vocacin fundamental que tenemos todos hacia la
comunin.

Asimismo, habra que tirar por la borda la falacia individualista que pretende concebir al
ser humano desde la atomizacin social en la que cada uno se encuentra desvinculado
del todo, para subrayar que la persona no puede encontrarse a s misma, sino dndose a
la comunidad en la que se encuentran personas singulares
114
. Volver a establecer
vnculos cercanos es una tarea prioritaria en todo entorno social, pero es precisamente en
la universidad donde se puede descubrir el fundamento del carcter abierto de la persona,
entendiendo que el yo humano no es un recinto cerrado y agobiante: es un vector de
proyeccin y de entrega. En cierto modo es un vaco que clama por su planificacin.
Ahora bien, para que esta plenitud de la vida lograda comience a desarrollarse es
necesario proceder, simultneamente al vaciamiento de uno mismo y a la apertura
amorosa a los otros: mi peso interior no son mis ocurrencias, experiencias o caprichos, de
los que ms bien he de liberarme; lo que me afirma en la vida y me aporta voluntad de
aventura es mi amor personal, definitivo e irreversible
115
.

Esta apertura y receptividad hacia el otro hace nfasis en la dimensin humana de la
donacin de la propia libertad para la realizacin de los otros, como respuesta a la
obsesin por la propiedad y dominacin de los otros que caracteriza la actitud moderna y
tardomodera (el paso de las relaciones yo-cosas, hacia las relaciones t-yo). El punto de
partida sera la conviccin de que el encuentro entre personas caracterizado por la mutua
ayuda, aumenta la potencialidad humana y moral de quien trasciende a travs del entrega
a los otros: slo en la afirmacin primigenia del T se encuentra el autntico Yo. Por otra
parte, implica una lucha continua contra el egocentrismo o mimesmo, poniendo en primer
lugar el respeto a la dignidad de las personas, cuyo nico modo de relacin posible es el

112
Vid Infra.
113
Cfr. BURGOS, Juan Manuel. El Personalismo. P. 107.
114
Cfr. Ibid. P. 63.
115
LLANO, Alejandro. Humanismo cvico. P. 87-88.
26
que se fundamenta en el amor desinteresado hacia el otro, concretado en la comunin de
bienes. Qu distintas seran nuestras comunidades tal vez nuestra misma universidad-
si nuestras relaciones estuvieran basada en el bien comn (buscando el enriquecimiento
de la persona entera) y no en el inters (econmico o poltico)!

Con esta propuesta personalista, el famoso pienso, luego existo de Descartes se
transformara en amo, luego el ser es y la vida vale la pena ser vivida
116
. Reconociendo
que las personas lo son slo mutuamente (slo soy persona para otras personas), el
contacto emptico supera la visin desencarnada del dualismo para el cual, el ser
humano es un operador racional unido de manera yuxtapuesta a una mquina-
recuperando al cuerpo como manifestacin de la persona entera, tal como seala Edith
Stein, la empata es el inmediato conocimiento del otro en su cuerpo. Porque el cuerpo
no es una especie de envoltura accidental de la mente: yo soy mi cuerpo. Y el cuerpo
representado en una pantalla o en una fotografa ya no es cuerpo: no se parece nada aun
cuerpo humano, por la fundamental razn de que no est vivo y ni siquiera es real
117
.

Por eso, en esta bsqueda de la instauracin de la Postmodernidad como Resistencia en
la que se procura la creacin de puentes ante los abismos provocados desde la
Modernidad, ha de introducirse necesariamente un nuevo modo de pensar en el que se
pueda dar paso a la superacin del dualismo antropolgico entre res extensa y res
cogitans. As, hemos de entender que el cuerpo no es una herramienta o mercanca ms
de la que puedo disponer, no es algo que tengo, sino es algo que soy, como ha destacado
entre otros concienzudamente Gabriel Marcel, a lo largo de toda su obra, y especialmente
en su escrito Etre et avoir. De ah que no quepa hablar de derechos sobre mi propio
cuerpo, en el sentido de libre disponibilidad, sino un derecho-deber de uso y cuidado
diligente y responsable
118
.

La recuperacin del cuerpo en su carcter unitivo con respecto a la persona entera
implicara, por otro lado, recuperar la importancia de la experiencia sensible en el
conocimiento, con vistas a la integracin de la persona. Siguiendo a Mounier, hemos de
ser conscientes de que ya no es tolerable la postura racionalista o idealista en la que se
pretende reducir la realidad al pensamiento primero mis ideas y luego intentar que la
realidad se adecue al propio razonamiento- sino que es preciso volver a la nocin realista
del conocimiento, que antecede la experiencia y el contacto directo con la realidad: No
puedo pensar sin ser, ni ser sin mi cuerpo; yo estoy compuesto por l a m mismo, al
mundo, a los otros; por l escapo a la soledad de un pensamiento que no sera ms que
pensamiento de mi pensamiento. Al impedirme ser totalmente transparente a m mismo,
me arroja sin cesar fuera de m en la problemtica del mundo y las luchas del hombre. Por
la solicitacin de los sentidos me lanza al espacio, por su envejecimiento me ensea la
duracin, por su muerte me enfrenta con la eternidad. Me hace sentir el peso de la
esclavitud, pero al mismo tiempo est en la raz de toda conciencia y de toda vida
espiritual. Es el mediador omnipresente de la vida del espritu
119
.

116
Cfr BURGOS, Juan Manuel. El Personalismo. P. 63.
117
LLANO, Alejandro. La otra cara de la globalizacin. Revista Nuestro Tiempo. Pamplona, Espaa. 2001.
N. 562. P. 21. Esta juda conversa al catolicismo, tambin manifiesta que al otro se le debe estimar como una
persona con cuerpo viviente (Leib) a la que debo respetar como otro Yo; de no ser as, se reduce al otro a
Krper, cuyo cuerpo se entiende como una realidad-fsico material sin dinamismo, y a la que se puede
manipular. Slo la empata el reconocimiento de su otredad- nos permite apreciar a los otros no slo como
Krper sino tambin como Leib. Cfr. ESPARZA, Michel. Op. Cit. P. 69.
118
BALLESTEROS, Jess. Postmodernidad: decadencia o resistencia. P. 154.
119
MOUNIER, Emmanuel. El personalismo. P. 22.
27
Estas reflexiones del personalista Mounier, nos conducen al mbito educativo en el que
los profesores universitarios nos encontramos naturalmente inmersos, ya que al recuperar
el cuerpo como algo que soy y no tengo, recobramos tambin la experiencia como fuente
de conocimiento. De esta manera se podra superar tanto la coercin epistemolgica del
metodologismo cartesiano, como la pretensin pragmtica consistente en la aniquilacin
de la razn, buscando la mediacin entre el logos abstracto y la experiencia meramente
sensorial a travs de lo que Conill denomina razn experiencial
120
. Este modelo de
enseanza e investigacin habra de caracterizarse por la crtica de la razn impura (es
imposible razonar acertadamente sin la impureza del contacto directo con lo conocido a
travs de nuestra sensibilidad), buscando el encuentro con la realidad desde la
experiencia vital; para lo cual argumenta que no nos encontramos ya siempre slo, ni
prioritariamente, en la razn reflexivo-formal, o en el dilogo o en la argumentacin, sino
que estamos ya siempre y primordialmente en la experiencia
121
.

Siguiendo con la lnea de la sensibilidad, hemos de reconocer que otro abismo
tardomoderno que queda por reparar, es la recuperacin de la capacidad de escucha del
otro. No podemos seguir con el acelerado ritmo de vida en el que vemos muchas cosas
pero poca capacidad tenemos para or a las personas: la sucesin de imgenes
televisivas, informticas o radiofnicas no pueden ser el punto de referencia para la vida
del hombre del siglo XXI, porque necesitamos del encuentro con los dems. Aprender a
escuchar es aprender a ser persona, porque nos abre los horizontes existenciales a
travs de la entrega, mientras que el primado del ver sobre el or, del hablar sobre el
escuchar, acaba en indiferencia ante lo otro: la persona que es capaz de ver, pero es
incapaz de or, es mucho ms indiferente que la persona que es capaz de or pero
incapacitada para ver. Esto es algo caracterstico de la gran ciudad
122
.

Sin embargo, esta afirmacin no pretende ser determinista para los habitantes de las
grandes ciudades sino ms bien un llamado a ser conscientes de que podemos caer en la
trampa de la indiferencia, como consecuencia del vertiginoso ritmo de vida y la tendencia
moderna a convertir al otro en imagen. Se trata de ser conscientes de que existe la
posibilidad de vivir volcados en el <<hacer>> olvidndonos del <<ser>>, ante lo cual
siempre se puede rectificar si aprendemos a recuperar el sentido de la distancia.
Volvamos a valorar la lentitud y el sosiego. Seamos conscientes del lugar que ocupamos
en el mundo. No nos resistiremos a una relacin con los dems que se pueda reducir a
las dimensiones de la pantalla. Porque entonces habramos perdido la capacidad unitiva
de la mirada, que nos abre la intimidad de las personas con las que nos relacionamos
123
.

De esta manera, si una de las alternativas para superar la mentalidad tardomoderna es la
consideracin unitiva del cuerpo y de la mirada, ante la escisin del hombre del siglo XXI
al que le ha costado recuperar las dimensiones relacionadas con la res extensa, an nos
queda una labor ms por emprender: la recuperacin del respeto a la naturaleza. En
prrafos anteriores habamos observado que la mentalidad tecnocrtica ve al hombre
fuera y sobre la naturaleza. Sin embargo, el ecologismo personalista aparece como una
solucin postmoderna para restablecer la relacin armnica con el mundo natural, ya que
es una llamado a recuperar la actitud contemplativa, destacando nuevamente la

120
Esta sera una frmula que continuara la tradicin filosfica espaola contempornea, a la que anteceden
Machado (pensamiento potico), Ortega y Gasset (razn vital), Mara Zambrano (razn potica), Xavier Zubiri
(razn sintiente), etctera.
121
CONILL, Jess; Et. Al. Las terceras vas. P. 158.
122
BALLESTEROS, Jess. Postmodernidad: decadencia o resistencia. P. 157.
123
LLANO, Alejandro. La otra cara de la globalizacin. Revista Nuestro Tiempo. Abril 2001. P. 24.
28
importancia de recuperar el sosiego y la intimidad con referencia al otro, en este caso el
mundo natural y con la persona misma-, lejos de toda mentalidad dominadora. El
ecologismo personalista ve al hombre dentro de la naturaleza, dependiendo del resto de
seres, pero al mismo tiempo dotado de una propia excelencia. Excelente, pero dentro de
la naturaleza
124
.

Asimismo, la Socioeconoma propuesta por Prez Adn suscita un cambio de mentalidad
orientado hacia el cuidado del otro y de los otros. Ante las tendencias ecolgicas actuales
que no dejan de promover el consumismo y se limitan a promulgar leyes
medioambientales regidas por criterios econmicos o superficiales, una de sus
preocupaciones es el deterioro ecolgico que ha surgido en los ltimos aos, como
consecuencia de la desvinculacin de la tecnologa con el medio ambiente y la vida tico-
comunitaria del individuo. Por eso la Socioeconoma propone como uno de los retos de
la globalidad, el intentar alcanzar un mnimo de acuerdo que debe estar basado en dos
puntos de partida: la necesidad de establecer normas globales, y el carcter que deben
tener las mismas para ser ecolgicamente aceptables
125
, para lo cual habr que dar el
paso de la ecologa mercantil a la ecologa integral (
126
):



ECOLOGA INTEGRAL ECOLOGA MERCANTIL
Un nuevo estilo de vida ecolgico; contaminacin cero. Quien contamine que pague
nfasis en los mecanismos de obtencin y elaboracin de
productos.
Fomento del consumo ilustrado.
Enfoque global: la tierra es de todos. nfasis en el entorno local: los problemas microecolgicos.
Alternativas al capitalismo Hacia una empresa con marketing ecolgico en un mercado
receptivo: el capitalismo verde.
Ruptura con el vigente sistema de produccin y consumo Autorregulacin en el mercado mediante leyes
medioambientales.

La recuperacin de la armona entre el hombre y la naturaleza tambin ha sido inspirada
por el pensamiento de Octavio Paz, cuando afirma que no estamos hechos para vivir en
ella (la naturaleza), como ella, sino con ella. Somos, para siempre, los descontentos del
universo. Los que siempre pedimos ms. Jams entenderemos su simplicidad y su fuerza,
porque cuando lo intentamos lo reducimos a un seco, trunco sistema
127
. Por eso, vale la
pena considerar detenidamente la propuesta paziana en la que se procura la armona y la
vinculacin con la naturaleza, tal como queda reflejado en el poema Hermandad:

Soy hombre: duro poco
y es enorme la noche.
Pero miro hacia arriba:
las estrellas escriben.
Sin entender comprendo,
tambin soy escritura
y en este mismo instante
Alguien me deletrea
128




124
BALLESTEROS, Jess. Ecologismo Personalista. P. 35.
125
PREZ ADN, Jos. Socioeconoma. P. 99.
126
Ibid. P. 102.
127
PAZ, Octavio. Obras Completas. Tomo XIII, Miscelnea I. P. 139-140.
128
PAZ, Octavio. Itinerario. P. 155.
29
Si nos detenemos un poco a contemplar con actitud reflexiva el poema que acabamos de
leer, observaremos que este poeta mexicano no slo ofrece la vinculacin de la persona
con la naturaleza, sino con Alguien ms que Le deletrea constantemente. Efectivamente,
parece ser que Paz se reconoca como una criatura ms del universo, llamado a
reconocer las diferencias y semejanzas con los dems hombres y seres de la naturaleza.
Para este autor, el universo es al igual que la poesa- un tejido vivo de afinidades y
contradicciones que se encuentran en armona a travs de de lo que l llamaba
fraternidad csmica
129
, que no puede darse sino con un Padre comn, al que siempre
sigui buscando
130
.

Y es que la recuperacin de lo inalienable conduce tambin a la recuperacin de lo
sagrado y lo religioso, lo cual podemos ratificar con el ejemplo de otro promotor de las
metas postmodernas como es Fritz Schumacher, quien afirmaba anlogamente que el
trmino <<regresar>> al hogar tiene por supuesto una connotacin religiosa. Porque
requiere una gran dosis de coraje para decir <<no>> a las modas y a las fascinaciones de
la poca y para cuestionar los principios de una civilizacin que parece destinada a
dominar el mundo
131
. El moderno experimento de vivir sin religin ha fracasado y, una
vez que hemos entendido esto, sabemos cules son nuestras metas postmodernas
132
.

Muchas ms cuestiones habramos de plantearnos en el mbito universitario para ofrecer
a los miembros de nuestro entorno local, nacional e internacional, aquellas vas que nos
puedan conducir a la autntica felicidad humana en un contexto comunitario. La
Postmodernidad como Resistencia ha sido una propuesta con la que algunos coincidirn y
otros se encontrarn en desacuerdo. Sin embargo, no es el camino de la imposicin sin
razn la que se pretende al poner tales reflexiones a nuestro servicio, sino todo lo
contrario: se trata de que a travs de la capacidad de dilogo (que implica saber
escuchar) y la empata (ponernos en el lugar del otro), encontremos de manera conjunta
aquellos puentes que nos conduzcan a la conjuncin y la complementariedad. Slo
queda mencionar que existe la posibilidad de la decadencia, pero existe tambin la
posibilidad de la plenitud. La eleccin entre decadencia y plenitud est en funcin de la
respuesta a los retos de la sociedad actual. La decadencia supondra la carencia de
vibracin ante tales problemas, mientras que la plenitud supone la creatividad, el afrontar
tales retos con sentido de responsabilidad
133
.

Nuestra misin como universitarios en este siglo de la globalizacin presenta una
multiplicidad de posibilidades. La cosecha depender de nuestra capacidad para abrir
senderos acordes a la dignidad y el bien de las personas concretas que coexisten con
nosotros. En nuestras manos est la tarea de crear una cultura que se encuentre al
servicio de las generaciones futuras, lo cual depender de nuestra responsabilidad en el
presente y la gratitud con nuestros antecesores. Confiemos en que vale la pena apostar
por la persona y en las comunidades de vnculos valiosos, porque slo en este contexto
del sacrificio y la entrega alegre a los dems, ser posible encontrar la plenitud humana.

129
PAZ, Octavio. La otra voz. P. 139.
130
Sin embargo, vale la pena evocar el agnosticismo que impregnaba el pensamiento de Octavio Paz, que
podemos apreciar en la siguiente entrevista que le hizo Carlos Castillo Peraza, cuando al preguntarle si se
consideraba a s mismo como hombre de religin, hombre de Iglesia, respondi: No lo s. Mentira si digo
que lo s. Yo sigo buscando. Alguien me deletrea.... CASTILLO Peraza, Carlos. Entrevista: Alguien me
deletrea. Revista Vuelta. Mxico, D.F. 1990. N. 162. P. 51 y 52.
131
SCHUMACHER, Fritz. Lo pequeo es hermoso. P. 163.
132
SCHUMACHER, Fritz. Gua para perplejos. P. 198.
133
BALLESTEROS, Jess. Postmodernidad: decadencia o resistencia. P. 101.
30
Consideraciones finales


I. La poca postmoderna que estamos viviendo y cuyo rasgo ms sobresaliente es
la globalizacin, puede entenderse desde la perspectiva de la bipolaridad. Los
rasgos decadentes tienen que ver con la exclusin y la creacin de posturas
disyuntivas-dialcticas. La plenitud la encontraremos en la medida que seamos
capaces de resistir ante las rupturas provocadas por el planteamiento
tardomoderno, para trascender hacia la bsqueda de la complementariedad y la
conjuncin: la capacidad para crear puentes ante los abismos creados en la
Modernidad.

II. La modernizacin econmica entiende al hombre como un ser que intercambia
mercancas y se preocupa slo por su lucro individual, potenciando lo visual, lo
cuantitativo y lo disyuntivo. Aparecen entonces los totalitarismos del cientificismo y
el economicismo, con la consecuente primaca del mercado y la economa sobre la
persona misma. Las Terceras Vas aparecen como una alternativa en la que se
consiga conciliar la armona entre comunidad, estado y mercado; en la medida en
que se ponga la comunidad como piedra basal del orden social.

III. Si el cuantitativismo materialista ha sido hasta ahora el rector de muchas acciones
econmicas, polticas y jurdicas-, la resistencia de este nuevo tiempo habr de
consistir en recuperar la valoracin cualitativa sobre todo de la persona, que
nunca habr de ser objeto de cuantificacion- y la capacidad de sosiego. Slo as
podremos liberarnos profesores universitarios y alumnos, la comunidad entera, del
activismo materialista contemporneo.

IV. Esto implicar la creacin de una cultura universitaria compuesta por personas con
rostro y con nombre, erradicando la masificacin de los alumnos. La educacin ha
de tener el sentido felicitario correspondiente a las necesidades de nuestros
alumnos, superando el reduccionismo en el que caemos con la mera bsqueda de
adiestramiento de profesionistas para que consigan el xito y el poder en el futuro.
Para esto, habra que procurar la formacin de alumnos de tal modo que sean
capaces de encontrar el sentido de su vida y la unidad vital con la empresa, las
familias que van a formar, la comunidad, sus creencias y el medio ambiente.

V. Ante el dualismo racionalista, se propone un modelo educativo dirigido a la
integracin de la persona en el que se potencie en un ambiente de plena libertad-
la capacidad del alumno para entregarse a los dems (donacin como peculiaridad
de la persona que ha de desarrollarse en el entorno universitario). As, habra que
recuperar la armona entre los planteamientos disyuntivos acerca del individuo y la
sociedad, entre el espritu y el cuerpo, entre varn y mujer, Oriente y Occidente,
Norte y Sur, lo pblico y lo privado; y sobre todo educar a los alumnos para que
puedan integrar la razn y el corazn, incluyendo al cuerpo.

VI. Resulta de especial relevancia el reconocimiento de uno mismo y de los otros
como sujetos y no como objetos. En esta misma lnea, la consideracin del cuerpo
implicar pasar del cartesianismo que lo considera objeto de usar y tirar,
herramienta o mercanca- a la aceptacin de que cada persona es su cuerpo, el
cual es la va natural para el encuentro emptico con los otros.
31
VII. Una vez que el progresismo ha actuado a espaldas del hombre real en nombre de
la Humanidad, hemos de recuperar a la persona como un ser concreto y no
abstracto, dada la dimensin biogrfica que vislumbra la necesidad de arraigo en
el pasado y el presente. De esta manera, es prioritaria la afirmacin de la primaca
de la vida y de las personas, ante las estructuras abstractas que ocultan los
rostros humanos en un mundo objetocntrico donde rige la obsesin por tener
cosas y vivir segn la triloga dinero-poder-xito.

VIII. La superacin del individualismo habr de consistir en dar el paso de la
concepcin de individuo (aislado y desarraigado) para recuperar la nocin de
persona (un ser con intimidad y a la vez abierto a los otros). Tambin convendra
propiciar el trnsito de las sociedades annimas a las comunidades de encuentro,
basadas en la promocin de la unidad dentro de la pluralidad. Ello implicara un
ambiente dotado de plena libertad, entendida no como desvinculacin sino como
interdependencia que clama el ejercicio de la responsabilidad. La bsqueda del
bien liberara al hombre moderno a nuestros estudiantes que a veces slo
buscan el inters- del inmanentismo mimesta.

IX. Reconocido el etnocentrismo Occidental, las Terceras Vas ofrecen la edificacin
de la cultura desde el mestizaje inclusivo, en el que se pase de la relacin objeto-
sjeto (yo-cosas) a la de sujeto-sujeto (t-yo); superando el paternalismo con el
mutualismo. Para llevar a cabo esta tarea, hemos de comenzar creando una
cultura universitaria basada en las virtudes privadas y pblicas. Esta sera la
ocasin ms excelsa para educar a los alumnos con el ejemplo de una vida
comunidad autnticamente comunitaria y postmoderna.

X. En este contexto, la universidad del siglo XXI se enfrenta hoy ante el gran reto de
ofrecer alternativas para la humanizacin de la globalizacin. Los frutos de su
investigacin, publicacin y ctedra universitaria habrn de ser elementos
generadores de una cultura inclusiva en la que se revisen las propuestas
socioeconmicas para conducirlas hacia el bien de la comunidad. Si la universidad
es capaz de mirar ms all del beneficio del instante, pensando primero en las
personas que forman parte de su comunidad ms cercana, esto se ver reflejado
en su participacin pblica por medio de las lneas de investigacin que cada una
ofrece. Vale la pena: las futuras generaciones dependen de nuestra solidaridad
diacrnica.















32
Bibliografa


1. ALTAREJOS, Francisco. Educacin y Felicidad. EUNSA. Pamplona. 1985.
2. ARENDT, Hanna. La vida del espritu. CEC. Madrid. 1978.
3. BALLESTEROS, Jess, Et. Al. tica y Poltica en la Sociedad Democrtica.
Espasa-Calpe. Madrid. 1981.
4. BALLESTEROS, Jess. Ecologismo personalista. Tecnos. Madrid. 1986.
5. BALLESTEROS, Jess. Postmodernidad: decadencia o resistencia. Tecnos.
Madrid. 2000.
6. BERZOSA, Ral. Qu nos espera en el siglo XXI? Descl de Brower. Bilbao. 1998.
7. BURGOS, Juan Manuel. El Personalismo. Palabra. Madrid. 2000.
8. CARDONA, Carlos. Metafsica del bien y del mal. EUNSA. Pamplona. 1987.
9. CHESTERTON, G. K. El amor o la fuerza del sino. Rialp. Madrid. 1995.
10. DESCARTES, Ren. Meditaciones de prima philosophia. Garnier. Pars. 1973.
11. ESPARZA, Michel. El pensamiento de Edith Stein. EUNSA. Pamplona. 1998.
12. ETZIONI, Amitai. The Third Way to a Good Society. Free Press. Nueva Cork. 1978.
13. FERRER, Manuel; Et. Al. Las polticas demogrficas. OBISA. Madrid. 1975.
14. FRANKL, Vctor. Ante el vaco existencial. Herder. Barcelona. 1986.
15. GILSON, Etienne. El Realismo Metdico. Rialp. Madrid. 1974.
16. GUILLAUME, Marc. El otro y el extrao. Revista de Occidente. N. 140. 1993. P. 44.
17. HAALAND Matlry, Janne. El Tiempo de las Mujeres. Rialp. Madrid. 2000.
18. LLANO, Alejandro. Humanismo cvico. Ariel. Barcelona. 1999.
19. LLANO, Alejandro. La nueva sensibilidad. Espasa-Calpe. Madrid. 1988.
20. LLANO, Alejandro. La otra cara de la globalizacin. Revista Nuestro Tiempo. Abril
2001. P. 15 y 14.
21. MANGLANO, Jos Pedro. Vivir con sentido. Martnez Roca. Barcelona. 2001.
22. MARITAIN, Rasa. Les grandes amitis. Descle de Brouwer. Pars. 1949.
23. MOUNIER, Emmanuel. El Personalismo. ACC. Madrid. 1997.
24. ORTEGA Y GASSET, Jos. La rebelin de las masas. Crculo de Lectores.
Barcelona. 1967.
25. PAZ, Octavio. La democracia: lo absoluto y lo relativo. Revista Vuelta. Mxico,
D.F. 1992. N. 184. P. 13.
26. PAZ, Octavio. El arco y la lira. FCE. Mxico. 1972.
27. PAZ, Octavio. Itinerario. FCE. Mxico. 1993.
28. PAZ, Octavio. La bsqueda del presente. Revista Vuelta. Mxico, D.F. 1991. N.
170.
29. PAZ, Octavio. La otra voz. Seix Barral. Barcelona. 1990.
30. PAZ, Octavio. Los hijos del limo. Seix Barral. Barcelona. 1981.
31. PAZ, Octavio. Mxico y Estados Unidos: posiciones y contraposiciones. Revista
Vuelta. Mxico, D.F. 1979. N. 27. P. 9.
32. PAZ, Octavio. Obras Completas. Tomo I, La casa de la presencia. FCE. Mxico.
1994.
33. PAZ, Octavio. Obras Completas. Tomo II, Excursiones /incursiones. FCE. Mxico.
1994.
34. PAZ, Octavio. Obras Completas. Tomo VIII, El peregrino en su patria. FCE. Mxico.
1994.
35. PAZ, Octavio. Obras Completas. Tomo IX, Ideas y costumbres I. FCE. Mxico. 1995.
36. PAZ, Octavio. Obras Completas. Tomo XIII, Miscelnea I. FCE. Mxico. 1999.
37. PAZ, Octavio. Octavio Paz en su inquietud. Revista Vuelta n. 178. 1989.
33
38. PEREZ Adn, Jos (Editor). Las terceras vas. EIUNSA. Madrid. 2001.
39. PEREZ Adan, Jos. Diez temas de sociologa. EINSUA. Madrid. 2001.
40. PEREZ Adn, Jos. Socioeconoma. Trotta. Madrid. 1997.
41. POLAINO, Aquilino. El sentido de la diversin en la familia. Congreso sobre familia
y educacin. Mxico. 1993.
42. REVEL, Jean Francois. Entrevista: miradas sobre el mundo actual. Revista
Vuelta. Mxico, D.F. 1986. N. 114. P. 31.
43. SANZ, Vctor. Historia de la Filosofa Moderna. EUNSA. Pamplona. 1991.
44. SCHUMACHER, Fritz. Gua para perplejos. Debate. Madrid. 1981.
45. SCHUMACHER, Fritz. Lo pequeo es hermoso. ORBIS. Barcelona. 1973.
46. SOLER, Marc. La ociosidad, a travs de los libros. Peridico La Vanguardia,
seccin ideas. Barcelona, 11 agosto de 2000.
47. STIGLITZ, Joseph. La globalizacin y sus descontextos. UC. Columbia. 2002.
48. VILLORO, Luis. El poder y el valor. Fundamentos de una tica poltica. FCE.
Mxico. 1997.
49. WEBER, Max. La tica protestante y el espritu del capitalismo. Colofn. Mxico.
1998.
50. WOJTYLA, Karol. Persona y accin. BAC. Madrid. 1982.
51. ZURFLUH, Anselm. Superpoblacin. Rialp. Madrid. 1992.

Potrebbero piacerti anche