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SIGMUND FREUD, El malestar en la cultura.

Biblioteca nueva, Madrid, 1968
El psicoanalista tiene sobre la gnesis
del sentimiento de culpabilidad una
opinin distinta de la que sustentan
otros psiclogos, pero tampoco a l
le resulta fcil explicarla. Ante todo,
preguntando cmo se llega a experi-
mentar este sentimiento, obtenemos
una respuesta a la que no hay rplica
posible: uno se siente culpable (los
creyentes dicen en pecado) cuando
se ha cometido algo que se considera
malo; pero advertiremos al punto la
parquedad de esta respuesta. Quiz
lleguemos a agregar, despus de al-
gunas vacilaciones, que tambin podr
considerarse culpable quien no haya
hecho nada malo, sino tan slo reco-
nozca en s la intencin de hacerlo, y
en tal caso se plantear la pregunta de
por qu se equipara aqu el propsito
con la realizacin. Pero ambos casos
presuponen que ya se haya reconoci-
do la maldad como algo condenable,
como algo a excluir de la realizacin.
Mas, cmo se llega a esta decisin?
Podemos rechazar la existencia de
una facultad original, en cierto modo
natural, de discernir el bien del mal.
Muchas veces lo malo ni siquiera es lo
nocivo o peligroso para el yo, sino, por
el contrario, algo que ste desea y que
le procura placer. Aqu se maniesta,
pues, una inuencia ajena y externa,
destinada a establecer lo que debe
considerarse como bueno y como
malo.

Dado que el hombre no ha sido lleva-
do por la propia sensibilidad a tal dis-
criminacin, debe tener algn motivo
para subordinarse a esta inuencia ex-
traa. Podremos hallarlo fcilmente en
su desamparo y en su dependencia de
los dems; la denominacin que mejor
le cuadra es la de miedo a la prdida
del amor. Cuando el hombre pierde el
amor del prjimo, de quien depende,
pierde con ello su proteccin frente a
muchos peligros, y ante todo se expone
al riesgo de que este prjimo, ms po-
deroso que l, le demuestre su superio-
ridad en forma de castigo. As, pues, lo
malo es, originalmente, aquello por lo
cual uno es amenazado con la prdida
del amor; se debe evitar cometerlo por
La culpa en la psicopatologa
(fragmentos de textos)
Puede decirse qu el
sujeto que padece ob-
sesiones y prohibiciones
se conduce como si se
hallara bajo la soberana
de una conciencia de
culpabilidad, de la cual
no sabe, desde luego, lo
ms mnimo.
98 topos
temor a esta prdida. Por eso no impor-
ta mucho si realmente hemos hecho el
mal o si slo nos proponemos hacerlo;
en ambos casos slo aparecer el peli-
gro cuando la autoridad lo haya descu-
bierto, y sta adoptara anloga actitud
en cualquiera de ambos casos.
A semejante estado lo llamamos mala
conciencia, pero en el fondo no le
conviene tal nombre, pues en este ni-
vel el sentimiento de culpabilidad no
es, sin duda alguna, ms que un temor
ante la prdida del amor, es decir, an-
gustia social. En el nio pequeo
jams puede ser otra cosa; pero tam-
poco llega a modicarse en muchos
adultos, con la salvedad de que el lu-
gar del padre o de ambos personajes
parentales es ocupado por la ms vasta
comunidad humana. Por eso los adul-
tos se permiten regularmente hacer
cualquier mal que les ofrezca ventajas,
siempre que estn seguros de que la
autoridad no los descubrir o nada po-
dr hacerles, de modo que su temor se
reere exclusivamente a la posibilidad
de ser descubiertos
1
. En general, la so-
ciedad de nuestros das se ve obligada
a aceptar este estado de cosas.
Slo se produce un cambio fundamen-
tal cuando la autoridad es internalizada
al establecerse un super-yo. Con ello,
los fenmenos de la conciencia moral
son elevados a un nuevo nivel, y en
puridad slo entonces se tiene dere-
cho a hablar de conciencia moral y de
sentimiento de culpabilidad
2
En esta
fase tambin deja de actuar el temor
de ser descubierto y la diferencia entre
hacer y querer el mal, pues nada pue-
de ocultarse ante el super-yo, ni siquie-
ra los pensamientos.
Freud S. Los actos obsesivos y las
prcticas religiosas . 1907
El anlisis de los actos obsesivos nos
ha procurado ya un atisbo de la causa
de los mismos y de la concatenacin
de sus motivos. Puede decirse qu el
sujeto que padece obsesiones y prohi-
biciones se conduce como si se hallara
bajo la soberana de una conciencia de
culpabilidad, de la cual no sabe, desde
luego, lo ms mnimo. Trtese, pues,
de una conciencia inconsciente de cul-
pa
3
por contradictorios que parecen
los trminos de semejante expresin.
Esta conciencia de culpabilidad tiene
su origen en ciertos acontecimientos
psquicos precoces, pero encuentra
una renovacin constante en la tenta-
cin reiterada en cada ocasin reciente
y engendra, adems, una expectacin
angustiosa que acecha de continuo una
expectacin de acontecimientos des-
graciados, enlazada, por el concepto
del castigo, a la percepcin interior de
la tentacin. Al principio de la forma-
cin del ceremonial, el enfermo tiene
1
Recurdese el famoso Mandarn de Rousseau!
2
Todo lector comprender y tendr en cuenta que en esta exposicin aislamos artificialmente fenme-
nos que en realidad ocurren por transicin gradual; que no se trata, pues, tan slo de la existencia del
super-yo, sino de su potencia relativa y de su esfera de influencia. Por otra parte, cuanto hasta ahora
hemos dicho sobre la conciencia moral y la culpabilidad es conocido por todos y casi indiscutido.
3
Strachey comenta que sta sera la primera aparicin explcita del trmino conciencia inconsciente de
culpa. (Nota de Jacobo Numhanser.)
4
Tribregung, segn Stra-
chey es la primera apa-
ricin publicada de este
concepto tan amplia-
mente empleado por
Freud. (Nota de Jacobo
Numhanser.)
Los actos ceremoniales
y obsesivos nacen as,
en parte, como defen-
sa contra la tentacin, y
en parte, como protec-
cin contra la desgracia
esperada.
topos 99
an conciencia de que ha de hacer ne-
cesariamente esto o aquello si no quie-
re que le ocurra una desgracia, y por lo
regular, todava se hace presente a su
conciencia cul es la desgracia temida.
La relacin, siempre demostrada, entre
la ocasin en la que surge la angustia
expectante y el contenido con el cual
amenaza, se oculta ya al enfermo. As,
pues, el ceremonial se inicia como un
acto de defensa o de aseguramiento,
como una medida de proteccin.
A la conciencia de culpabilidad de los
neurticos obsesivos corresponden la
conviccin de los hombres piadosos
de ser, no obstante la piedad, gran-
des pecadores, y las prcticas devotas
(rezos, jaculatorias, etc.), con las que
inician sus actividades cotidianas, y es-
pecialmente toda empresa inhabitual,
parece entraar el valor de medidas de
proteccin y defensa. Considerando el
hecho primero en que se basa la neu-
rosis obsesiva, logramos una visin ms
profunda de sus mecanismos. Tal hecho
es siempre la represin de un impulso
instintivo
4
(de un componente del ins-
tinto sexual) que se hallaba integrado
en la constitucin del sujeto; pudo ex-
teriorizarse durante algn tiempo en
la vida infantil del mismo y sucumbi
luego a la represin. Esta crea una vigi-
lancia especial de la conciencia, orien-
tada hacia los nes de dicho instinto;
pero tal vigilancia, producto psquico
de la reaccin al mismo, no se conside-
ra segura, sino, muy al contrario, ame-
nazada de continuo por el instinto que
acecha en lo inconsciente.
La inuencia del instinto reprimido
es percibida como tentacin, y en el
curso mismo del proceso de represin
nace la angustia, la cual se apodera del
porvenir bajo la forma de angustia ex-
pectante. El proceso de represin que
conduce a la neurosis obsesiva es, por
tanto, un proceso imperfectamente
cumplido y que amenaza fracasar cada
vez ms. Resulta as comparable a un
conicto sin solucin, pues son nece-
sarios de continuo nuevos esfuerzos
psquicos para equilibrar la presin
constante del instinto. Los actos cere-
moniales y obsesivos nacen as, en par-
te, como defensa contra la tentacin,
y en parte, como proteccin contra la
desgracia esperada. Pronto los actos
protectores no parecen ya sucientes
contra la tentacin, y entonces surgen
las prohibiciones, encaminadas a alejar
la situacin en que la tentacin se pro-
duce. Vemos, pues, que las prohibicio-
nes constituyen a los actos obsesivos,
del mismo modo que una fobia est
destinada a evitar al sujeto un ataque
histrico. Por otra parte, el ceremonial
representa la suma de las condiciones
bajo las cuales resulta permitido algo
distinto, an no prohibido en absolu-
to, del mismo modo que la ceremonia
nupcial de la Iglesia signica para el
creyente el permiso del placer sexual,
considerado, si no, como pecado. Al
carcter de la neurosis obsesiva, as
como al de todas las afecciones an-
logas, pertenece tambin el hecho de
que sus manifestaciones (sus sntomas,
y entre ellos, tambin los actos obse-
sivos) llenan las condiciones de una
transaccin entre los poderes anmicos
en pugna. Traen as consigo de nuevo
algo de aquel mismo placer que estn
destinadas a evitar y sirven al instinto
reprimido no menos que las instancias
100 topos
5
Cf. La interpretacin de
los sueos (1990), captu-
lo VI
E incluso sucede que al
progresar la enferme-
dad los actos primitiva-
mente encargados de
la defensa van acercn-
dose cada vez ms a los
actos prohibidos
que lo reprimen. E incluso sucede que
al progresar la enfermedad los actos
primitivamente encargados de la de-
fensa van acercndose cada vez ms
a los actos prohibidos, en los cuales el
instinto pudo manifestarse lcitamente
en la poca infantil.
De estas circunstancias hallaramos
tambin en los dominios de la vida reli-
giosa lo que sigue: La gnesis de la re-
ligin parece estar basada igualmente
en la renuncia a determinados impulsos
instintivos; ms no se trata, como en
la neurosis, exclusivamente de com-
ponentes sexuales, sino de instintos
egostas, antisociales, aunque tambin
stos entraen, por lo general, elemen-
tos sexuales. La conciencia de culpabi-
lidad consecutiva a una tentacin inex-
tinguible y la angustia expectante bajo
la forma de temor al castigo divino se
nos ha dado a conocer mucho antes en
los dominios religiosos que en los de
la neurosis. Quiz a causa de los com-
ponentes sexuales entremezclados, o
acaso a consecuencia de cualidades
generales de los instintos, tambin en
la vida religiosa resulta insuciente y
nunca perfecta la represin de los ins-
tintos. Las recadas en el pecado son
incluso ms frecuentes en el creyente
que en el neurtico y sirven de base
a un nuevo orden de actividades reli-
giosas: a los actos de penitencia, cuyo
paralelo encontraremos tambin en la
neurosis obsesiva. La neurosis obsesiva
presenta un carcter peculiarsimo, que
la despoja de toda dignidad. Y es el
hecho de que el ceremonial se adhiere
a los actos ms nimios de la vida coti-
diana y se maniesta en prescripciones
insensatas y en restricciones absurdas
de los mismos. Este rasgo singular de
la enfermedad se nos hace compren-
sible cuando averiguamos que el me-
canismo del desplazamiento psquico,
descubierto por m en la produccin de
los sueos
5
, preside tambin los pro-
cesos anmicos de la neurosis obsesiva.
En los ejemplos de actos obsesivos an-
tes expuestos se hace ya visible cmo
el simbolismo y el detalle de tales ac-
tos nacen por medio de un desplaza-
miento desde el elemento autntico e
importante a un sustitutivo nimio; por
ejemplo, desde el marido al silln. Esta
tendencia al desplazamiento es la que
modica cada vez ms el cuadro de los
fenmenos patolgicos y logra, por n,
convertir lo aparentemente ms nimio
en lo ms importante y urgente. Es in-
negable que en el terreno religioso
existe tambin una tendencia anloga
al desplazamiento del valor psquico, y
precisamente en igual sentido; de suer-
te que el ceremonial, puramente for-
mal, de las prcticas religiosas se con-
vierte poco a poco en lo ms esencial
y da de lado su contenido ideolgico.
Por eso las religiones sufren reformas
que se esfuerzan en establecer los va-
lores primitivos.
A primera vista, los actos religiosos no
parecen entraar aquel carcter tran-
saccional que los actos obsesivos in-
tegran como sntomas neurticos, y,
sin embargo, tambin acabamos por
descubrir en ellos tal carcter cuando
recordamos con cunta frecuencia son
realizados, precisamente en nombre de
la religin y en favor de la misma, todos
aquellos actos que la misma prohibe
como manifestaciones de los instintos
por ella reprimidos. Despus de sealar
topos 101
estas coincidencias y analogas podra-
mos arriesgarnos a considerar la neuro-
sis obsesiva como la pareja patolgica
de la religiosidad; la neurosis, como
una religiosidad individual, y la religin,
como una neurosis obsesiva universal.
La coincidencia ms importante se-
ra la renuncia bsica a la actividad de
instintos constitucionalmente dados, y
la diferencia decisiva consistira en la
naturaleza de tales instintos, exclusiva-
mente sexuales en la neurosis y de ori-
gen egosta en la religin. La renuncia
progresiva a instintos constitucionales,
cuya actividad podra aportar al yo un
placer primario, parece ser uno de los
fundamentos del desarrollo de la civi-
lizacin humana. Una parte de esta re-
presin de instintos es aportada por las
religiones, haciendo que el individuo
sacrique a la divinidad el placer de sus
instintos. La venganza es ma, dice el
Seor. En la evolucin de las religiones
antiguas creemos advertir que mucha
parte de aquello a lo que el hombre
haba renunciado como pecado fue
cedido a la divinidad y estaba aun per-
mitido en nombre de ella, siendo as la
cesin a la divinidad el camino por el
cual el hombre hubo de liberarse del
dominio de los instintos perversos, an-
tisociales. No es quiz, por tanto, una
casualidad que a los dioses antiguos se
les reconocieran, sin limitacin alguna,
todas las cualidades humanas -con los
crmenes a ellas consecutivos-, ni tam-
poco una contradiccin, el que a pesar
de ello no fuera lcito justicar con el
ejemplo divino los crmenes propios.
Viena, febrero 1907.
KARL JASPERS.
Cuatro conceptos de culpa.
El problema de la culpa, Paids,
Barcelona, 2010 (pp. 53-56).
Hay que distinguir entre:
1. Culpa criminal: los crmenes consis-
ten en acciones demostrables objetiva-
mente que infringen leyes inequvocas.
Instancia es el tribunal que, en un pro-
ceso formal, establece elmente los he-
chos y aplica despus las leyes que les
corresponden.
2. Culpa poltica: se debe a las acciones
de los estadistas y de la ciu dadana de
un Estado, por mor de las cuales tengo
yo que sufrir las consecuencias de las ac-
ciones de ese Estado, a cuya autoridad
estoy sujeto y a travs de cuyo orden de-
termino mi existencia (responsabilidad
poltica). Cada persona es corresponsa-
ble de cmo sea gobernada. Instancia
102 topos
Si no hago lo que pue-
do para impe dirlos, soy
tambin culpable.
es la fuerza y la voluntad del vencedor,
tanto en la pol tica interior como en la
exterior. El xito es decisivo. Una reduc-
cin de la arbitrariedad y de la fuerza
acontece por medio de la inteligencia
poltica, que piensa en ulteriores conse-
cuencias, y mediante el reconocimiento
de normas que se acomodan bajo las
denominaciones de derecho natural y
derecho internacional pblico.

3. Culpa moral: siempre que realizo ac-
ciones como individuo tengo, sin em-
bargo, responsabilidad moral, la tengo
por lo tanto por todas las acciones que
llevo a cabo, incluidas las polticas y las
militares. Nunca vale, sin ms, el prin-
cipio de obediencia debida. Ya que,
antes bien, los crmenes son crmenes,
aunque hayan sido ordenados (si bien
hay siempre circunstancias atenuantes,
dependiendo del grado de peligro, el
chantaje y el terror), toda accin se en-
cuentra sometida tambin al enjuicia-
miento moral. La Instancia es entonces
la propia conciencia, as como la comu-
nicacin con el amigo y el allegado, con
el que me quiere y est interesado en
mi alma.
4. Culpa metafsica: hay una solidaridad
entre hombres como tales que hace a
cada uno responsable de todo el agravio
y de toda la injus ticia del mundo, espe-
cialmente de los crmenes que suceden
en su presencia o con su conocimiento.
Si no hago lo que puedo para impe dirlos,
soy tambin culpable. Si no arriesgo mi
vida para impedir el asesinato de otros,
sino que me quedo como si nada, me
siento cul pable de un modo que no es
adecuadamente comprensible por la va
poltica y moral. Que yo siga viviendo
una vez que han sucedido tales cosas es
algo que me grava con una culpa imbo-
rrable. Cuando la suer te no nos ahorra
esa situacin, llegamos como hombres
al lmite en el que tenemos que elegir: o
arriesgar la vida sin condiciones, intil-
mente, puesto que no hay perspectivas
de xito o, habiendo alguna posibilidad
de xito, preferir conservar la vida. Lo
que constituye la sustancia de su ser es
que en algn lugar entre los hombres
vale de modo incondicional que o bien
slo puedan vivir juntos o que no pue-
dan hacerlo de ningn modo en el caso
de que se cometa un cri men contra uno
u otro o en el caso de que se trate de
compartir con diciones fsicas de vida.
Pero que esto no dependa ni de la soli-
daridad entre todos los hombres, ni en-
tre los ciudadanos, ni siquiera entre los
grupos ms pequeos, sino que quede
restringido a los lazos huma nos ms es-
trechos, hace que esa culpa se extienda
a todos nosotros. Entonces, slo Dios es
instancia.

Esta distincin entre cuatro conceptos
de culpa esclarece el senti do de los re-
proches. As, por ejemplo, la culpa po-
ltica implica res ponsabilidad de todos
los ciudadanos por las consecuencias
de las acciones estatales, pero no culpa
criminal y moral de cada ciudadano con
respecto a los crmenes que hayan sido
cometidos en nombre del Estado. Sobre
crmenes puede decidir el juez, sobre la
responsabili dad poltica el vencedor; so-
bre la culpa moral slo se puede hablar
verdaderamente en disputa amistosa
entre hombres solidarios. Sobre la culpa
metafsica es posible quiz que se pro-
duzca una revelacin en una situacin
concreta, en las obras poticas o en la
Forma parte del destino
de cada persona encon-
trarse envuelto en las
relaciones de poder por
medio de las cuales vive.
sta es la inevitable cul-
pa de todos, la culpa de
ser hombre.
topos 103
losofa, pero difcilmente una comu-
nicacin personal. Ella es conocida del
modo ms profundo por las personas
que alcanzaron en algn momento la
exigencia de una actitud incondicional,
pero precisamente por eso experimen-
taron el fracaso de no poder mantenerla
ante todas las dems personas. Queda
la vergenza de algo siempre presente,
que no se puede descubrir en concre-
to y que, como mucho, slo puede ser
examinado de un modo general.
Las diferencias entre los conceptos de
culpa deben preservamos de la trivia-
lidad del parloteo sobre la culpa en el
que todo es dis puesto en un nico pla-
no, sin establecer ninguna graduacin,
para enjuiciarlo en una aprehensin
grosera como hara un mal juez. Pero las
distinciones deben conducimos al nal
de regreso a aquel origen del que re-
sulta justamente imposible hablar como
de nuestra culpa.
Todas estas distinciones se convierten
por eso en un error cuando no se es cons-
ciente de hasta qu punto lo diferente
se encuentra tam bin conectado. Cada
concepto de culpa muestra realidades
que tie nen consecuencias para las esfe-
ras de los dems conceptos de culpa.
Si nosotros hombres nos pudiramos
liberar de aquella culpa metafsica sera-
mos ngeles y los otros tres conceptos
de culpa ya no tendran objeto.
Las faltas morales son el fundamento de
estados de cosas en los que crecen la
culpa poltica y el crimen. La comisin
de pequeos pero numerosos actos de
negligencia, de cmoda adaptacin, de
ftil justicacin de lo injusto, de imper-
ceptible fomento de lo injusto; la parti-
cipacin en el surgimiento de la atms-
fera pblica que propaga la confusin y
que, como tal, hace posible la maldad,
todo esto tiene consecuencias que con-
dicionan la culpa poltica por los esta-
dos de cosas y los acontecimientos.
Pertenece tambin a la moral la ambi-
gedad respecto del signi cado del
poder en la vida comn entre hombres.
El encubrimiento de este hecho funda-
mental constituye tanto una culpa como
la falsa abso lutizacin del poder que lo
convierte en el nico factor que deter-
mina los acontecimientos. Forma parte
del destino de cada persona encon-
trarse envuelto en las relaciones de po-
der por medio de las cuales vive. sta es
la inevitable culpa de todos, la culpa de
ser hombre. Contra ella se puede reac-
cionar emplendose en favor del poder
que pone en prctica el derecho, los de-
rechos del hombre. Dejar de contribuir
a la estructuracin de las relaciones de
poder, a la lucha en favor del poder en-
tendido como servicio al derecho, cons-
tituye una culpa poltica de primer or-
den y al mismo tiempo una culpa moral.
La culpa poltica se convierte en culpa
moral all donde, por medio del ejerci-
cio del poder, queda destruido el poder
mismo -la realizacin del derecho, del
ethos y de la pureza del propio pue-
blo-. Pues donde el poder no se pone
a s mismo lmites, domina la violencia
y el terror y, al nal, la ani quilacin de
la existencia y del alma. Del modo de
vida moral de la mayora de los indivi-
duos y de amplios crculos populares
en las situa ciones cotidianas surgen las
relaciones polticas de cada momento y
104 topos
Se tole ra la realidad po-
ltica como si se tratara
de algo ajeno, buscando
com ponrselas con ella
y usando la astucia en
beneficio del provecho
perso nal
con ello la situacin poltica. Pero el in-
dividuo vive de nuevo bajo la presupo-
sicin de la situacin poltica histrica-
mente constituida, que se hizo real por
medio del ethos y de la poltica de sus
antecesores y se hizo posible por medio
de la situacin mundial. Aqu se encuen-
tran las dos posibilidades que han sido
opuestas en el esquema:
El ethos de lo poltico es el principio de
una existencia estatal en la que todos
toman parte a travs de su conciencia,
su saber, su opi nar y su querer. Se trata
de la vida de la libertad poltica en tan-
to que movimiento continuo de cadas y
mejoramientos. Esta vida es posibi litada
por la tarea y por la oportunidad de la
responsabilidad com partida de todos.
O si no, domina un estado de extraa-
miento de la mayora respecto de lo
poltico. El poder del Estado no es sen-
tido como asunto propio. No se sabe
uno compartiendo la responsabilidad,
sino que se ve polti camente inactivo,
trabajando y actuando con una obe-
diencia ciega. Se tiene buena concien-
cia tanto en la obediencia como en la
indiferencia respecto de lo que deciden
y hacen los detentadores de la fuerza.
Se tole ra la realidad poltica como si se
tratara de algo ajeno, buscando com-
ponrselas con ella y usando la astucia
en benecio del provecho perso nal o se
vive en medio del ciego entusiasmo de
la autoinmolacin.
Se trata de la diferencia entre la liber-
tad poltica y la dictadura poltica. Pero
la mayora de las veces no depende de
los individuos decidir qu estado de
cosas debe dominar. Por suerte o por
desgra cia, el individuo nace en su seno
y tiene que aceptar lo heredado y lo
real. Ningn individuo o grupo puede
cambiar de golpe estas condi ciones,
por las cuales vivimos de hecho todos
nosotros.
ERNEST KRETSCHMER
Extracto de El delirio de los mas-
turbadores. En: Ernest Kretschmer.
El delirio sensitivo de referencia.
Madrid 2000. Triacastela. Publicado
por primera vez en alemn en 1918.
El neuropsiquiatra prctico cono-
ce bien la inclinacin que bas tantes
neurastnicos sexuales muestran a
la autorreferencia. As, por ejemplo,
Friedmann (ber den Wahn) ano-
ta: La mayora de los neurastnicos
sexuales, y entre ellos, sobre todo, los
mas turbadores, no pueden, a pesar
de todas las seguridades que se les
topos 105
den, alejar de s la idea de que en la
frente llevan escrito su vicio, y de que
los dems lo reconocen y se lo hacen
notar.
En relacin con este hecho vamos a
demostrar, utilizando nues tro material
psicolgico, que en los neurastnicos
sexuales no slo se encuentran ligeros
sentimientos de referencia como ha-
llazgo secundario, sino que sobre esta
misma base se pueden desarrollar tam-
bin neurosis de referencia indepen-
dientes, y hasta psicosis paranoides
graves. Despus del detallado anlisis
del captulo anterior, se comprendern
fcilmente todas las gradaciones entre
dichas formas ligersimas y las ms gra-
ves, as como su funda mento comn
en el carcter sensitivo.
El caso del maquinista Bruhn puede
servir como paradigma del delirio del
masturbador. Un joven de vivas sensa-
ciones erticas, pero demasiado tmi-
do e inhbil para establecer trato con
mucha chas, cae muy pronto en el vicio
de la masturbacin intensa, que com-
bate, sin embargo, aunque intilmente
y con terribles remor dimientos de con-
ciencia. Esta lucha, siempre secreta,
llega a dominar, con el tiempo, toda
su vida emotiva, y se intensica sobre
todo al caer en sus manos una lectu-
ra de divulgacin popu lar. Su posicin
frente al mundo circundante queda as
falseada por completo y se convierte
en una opinin totalmente unilateral.
Des pus de una grave y duradera de-
presin ansiosa y de una enorme serie
de temores hipocondracos, se desa-
rrolla un intenso delirio de referencia
y de alusin. La psicosis culmina en
un intento de suicidio; pero despus
de una explicacin facultativa detalla-
da, y de haber sido trasladado a otro
ambiente, toma un giro favorable. Las
alteraciones psquicas se desarrollaron
progresivamente desde la pubertad y
en el transcurso de unos diez aos. El
verdadero peri odo de orecimiento de
la psicosis no dur ni un ao.
El carcter de Bruhn constituye la con-
trapartida masculina exacta de los tipos
sensitivos femeninos del ltimo captu-
lo. Vuel ve a mostrar la extraordinaria ti-
midez, la profundidad y la blandu ra de
nimo y la estricta clausura de la vida
afectiva, con sus lar gas contenciones.
Sus concepciones ticas son tan seve-
ras, tan pedantes y tan exquisitamente
escrupulosas como slo pueden serlo
las de un neurtico sensitivo. El cuadro
queda completado con sus aptitudes
profesionales y su amor propio tenso
e hipersen sible. Al igual que en el caso
de Helene Renner, el inters por la
instruccin y la formacin es superior
al promedio normal de su estrato so-
cial. Hasta se repiten, punto por pun-
to, algunos rasgos caractersticos, por
ejemplo, la depresin reactiva ante la
muerte de su madre.
La vivencia que motiva la afeccin en
este carcter constituye la pieza com-
plementaria de la pasin amorosa se-
creta e intilmen te combatida de las
sensitivas: la sensacin, siempre reno-
vada, de insuciencia vergonzante pro-
ducida por la lucha intil de una tica
escrupulosa contra el instinto natural
insuperable.
Resulta interesante observar que
106 topos
el conflicto no tiene un
desarrollo puramente
tico-individual, sino que
son las concepciones
morales fijas de la socie-
dad, absorbidas como
suges tiones extraas
completamente termina-
das, las que provocan la
desgracia.
tambin aqu el conicto no tiene un
desarrollo puramente tico-individual,
sino que son las concepciones morales
jas de la sociedad, absorbidas como
suges tiones extraas completamente
terminadas, las que provocan la des-
gracia. En todos los casos de mastur-
badores, las divulgaciones cientcas
populares son las que terminan de des-
encadenar la des viacin psquica. Hace
mucho tiempo que los psiquiatras y los
neurlogos han advertido la enorme
equivocacin de los concep tos corrien-
tes sobre la importancia mdica y moral
de la mastur bacin. Las personas fuer-
tes superan en la lucha todos los roces
producidos por las generalizaciones
equivocadas sobre el curso emotivo
tico-individual; las naturalezas ojas
apenas lo llegan a percibir. Pero el ca-
rcter sensitivo se asemeja a un nsimo
meca nismo de relojera, al que le basta
un minsculo cuerpo extrao para des-
componerse. Aqu, como en el conic-
to amoroso de las solteronas, la desvia-
cin de la vida psquica sensitiva indica
el punto en el que la construccin de
nuestra tica actualmente domi nante
ofrece una dureza, una esquina des-
igual, junto a la cual el hombre corrien-
te pasa cien veces sin notarla, mientras
que el sen sitivo topa con ella ya la pri-
mera vez.
Wilhelm Bruhn, nacido el 6 de julio de
1883 en Westfalia, maquinista de una
pequea red de ferrocarril de Suabia,
fue lleva do a la Clnica de Tubinga por
su hermano Justus (29 de febrero de
1912) porque, segn ste, la noche del
22 al 23 de febrero se atra ves el ante-
brazo con un cuchillo. Justus comunic,
adems, que haca un ao su hermano
haba manifestado el deseo de abando-
nar su empleo y la pequea ciudad de
N. porque ya no poda soportar aquel
ambiente, ya que se le echaba en cara
continuamente, al menor motivo, que
no trabajaba y que era un holgazn.
Esto no llam la atencin de la fami-
lia, porque en aquel lugar todos mur-
muraban mucho, e incluso ellos mismos
haban de soportar dichas habladuras.
Pero se consigui convencer a W. de
que se quedase. Progresivamente, ste
fue quejndose ms y ms de que se
habla ba mal de l, y hasta pidi expli-
caciones a varias personas, las cuales le
aseguraron no saber nada de lo que les
deca. En noviem bre de 1911 se busc
una vivienda propia, a pesar de haber
vivido antes con su hermano y la esposa
de ste. Haba tenido varios disgustos
con su cuada, y el paciente armaba
que no se poda vivir con ellos por ser
demasiado orgullosos. Por este motivo
no pudo ser observado en los ltimos
meses, ya que no visit a la familia; si
lo iban a ver, lo encontraban leyendo.
Se interesaba por muchas cosas: por
ejemplo, lea libros de ciencias natura-
les de Bolsche, las obras de Schiller y
muchas obras tcnicas. Por lo dems,
en su comportamiento no haba nada
llamativo; hasta despus de su intento
de suicidio se comport de un modo
completamente razo nable, y por ello
evitaron hablar con l de lo sucedido.
El hermano describi al paciente como
alumno mediano en la escuela, aun-
que muy apto para los trabajos tcni-
cos, tranquilo, reservado frente a los
extraos, pero sin ser un solitario, pues
en familia se encontraba siempre muy
bien, amigo de los libros y tra bajador
topos 107
Pero a los 19 aos empe-
z a considerar la mas-
turbacin como un vicio
grave. Senta interior-
mente que iba contra
todas las leyes
constante, ahorrativo y mesurado. Toda
la familia vive retirada y no se adapta
bien al ambiente suabo catlico, por
ser protestantes y proceder de Prusia.
No existe noticia de que haya enfermos
psquicos en la familia.
Al ser ingresado en la clnica, el enfer-
mo explic detallada mente que desde
su niez fue un chico temeroso y sufri
terrores nocturnos y enuresis. En la es-
cuela le costaba aprender. Si el maes-
tro le preguntaba, contestaba dudando
porque no conaba en s mismo y se
senta inseguro de su memoria. Le gus-
taba jugar con sus hermanos y amigos.
Ms tarde, cuando aprendi el ocio de
cerrajero, trabaj con alegra y ardor;
cultiv la amistad, pero slo con perso-
nas serias, no con jvenes ligeros. Los
domingos, en vez de ir a la taberna pre-
fera hacer excursiones. Su timidez lo
presen taba como encogido en el trato
social, especialmente cuando se diriga
a sus superiores, con los cuales hablaba
siempre inseguro y falto de la libertad
con que otros lo hacan. Estaba conven-
cido de que esto lo empequeeca a
los ojos de las gentes. Al mismo tiem-
po tena mucho amor propio: Siempre
estaba deseando saber y poder hacer
ms que las otras personas.
Despus de su perodo de aprendizaje
estuvo tres aos de fogo nero de ferro-
carril, amistosamente relacionado con
su maquinista; entonces ingres en las.
En la milicia le hubiera gustado llegar a
cabo; mas, a pesar de todos sus esfuer-
zos, no lo consigui; en cier ta ocasin
hubo de cumplir un arresto de tres das
por maltrato a reclutas. Posteriormente
fue a vivir en N., donde trabaj como
maquinista; sus relaciones profesiona-
les fueron excelentes duran te algunos
aos, tiempo durante el cual vivi de
un modo mesura do y ahorrativo y fue
objeto de bromas por parte de sus co-
legas a causa de su naturaleza pedante
y silenciosa, aunque l jams se enfad
por ello. Vivi en su casa paterna has-
ta que, en 1909, muri su madre. Esta
muerte tuvo una importancia extraordi-
naria en su vida emotiva, ya que esta-
ba muy ligado a ella y sinti muy pro-
fundamente su prdida. Llor mucho,
desde entonces se encerr en s mismo
ms que antes, y su estado de nimo
decay sensible mente. Se disolvi la
casa paterna, y padre e hijo se fueron a
vivir con el hermano casado.
Despus de una conversacin ms larga
y detallada, el enfer mo, penosa y dolo-
rosamente excitado, confes al mdico
lo que crea ser el verdadero motivo de
su sufrimiento psquico. Se mas turbaba
desde los 10 aos, y al principio lo haca
sin ms temor de que lo pudieran cas-
tigar. Pero a los 19 aos empez a con-
siderar la masturbacin como un vicio
grave. Senta interiormente que iba
contra todas las leyes. Sus compae-
ros se burlaban de los masturbadores,
y el paciente tema de continuo que
lo descubrie ran. Sufra intensamente,
pues consideraba su costumbre como
un pecado contra las leyes naturales
y divinas. Era muy religioso, y con fre-
cuencia iba a la iglesia y rezaba fervo-
rosamente para que Dios lo librara de
su vicio. Combata con medios siempre
renova dos; haca trabajos corporales
agotadores para cansarse, y durante
sus horas de servicio se obligaba a pen-
sar en cosas desagradables.
108 topos
Su estado empeor a los 23 aos, des-
pus de leer un libro de divulgacin,
del que dedujo que su vicio tena como
consecuencias la locura, la prdida de
la memoria, la consuncin medular,
la ruina de los nervios y de todo el or-
ganismo. De repente surgieron en l
mltiples trastornos hipocondracos.
El enfermo maniesta que en los tres
aos precedentes a su ingreso ha con-
seguido domi nar su onanismo, aunque
padeca frecuentes poluciones, que lo
dejaban muy deprimido. Su estado ps-
quico empeor, como ya se ha dicho, al
morir su madre y despus de la disolu-
cin de la casa paterna en 1909.
El convencimiento de su propia infe-
rioridad fue armndose cada vez ms;
crea que los dems lo superaban en
mucho y que podan reconocer su vicio
y su derrumbamiento moral y corporal,
sobre todo en los das en que se haba
masturbado. Su comporta miento frente
a sus colegas, que hasta entonces ha-
ba sido normal, se fue haciendo cada
vez ms tenso; todos sus compaeros
cono can ya su aberracin, y adonde-
quiera que iba, lo miraban con curiosi-
dad. Una vez oy decir en su presencia:
se es el maqui nista del tren de N....
Su desconanza recay sobre algunos
de sus colegas ms prximos, que an-
teriormente se haban comporta do de
un modo poco amistoso con la familia
Bruhn. El paciente observ que no lo
saludaban cuando pasaban junto a su
locomoto ra, y que sonrean de un modo
burln; crey que quiz fueran stos los
que haban iniciado la murmuracin
entre las gentes. Antes de iniciar sus
viajes comprobaba cuidadosamente la
mquina, pues tema que le hubieran
preparado una jugarreta. Sobre todo
era su fogonero quien ms pareca me-
terse con l, y esto lleg a un extre mo
tal, que a principios de enero de 1912,
en varias ocasiones, al estar trabajan-
do juntos en la mquina, el fogonero
dijo a media voz: Masturbador!. La
paciencia de Bruhn se agot, agarr
al fogonero por el mono de trabajo, lo
zarande con violencia -tanto, que am-
bos cayeron al suelo- y le grit: Yo te
ensear lo que soy!. Citado ante el
abogado, el paciente asegur haber
odo dicha palabra varias veces, y como
no hubo testigos, no se le sigui pro-
cedimiento.
Desde entonces no volvi a oir ningn
insulto, pero en cambio se senta escu-
chado y espiado por la noche en su ha-
bitacin. En cierta ocasin alguien gol-
pe en la ventana de la planta baja y se
alej rpidamente. Desde entonces, el
enfermo estuvo rmemente convenci-
do de que sus compaeros lo espiaban
a causa de su mas turbacin. En febrero
de 1912 observ seales en la cerradu-
ra de su maleta: le pareci que algunas
partes estaban recin soldadas, y que
en el interior de la cerradura se vean
seales profundas como de haber sido
golpeada con un martillo; en cambio,
dentro de la maleta apenas haba des-
orden en sus libros. Crey que sus co-
legas buscaban libros sobre onanismo
prohibidos. Desde entonces cerr
tambin con llave el cesto de su ropa,
por si durante su ausencia se le ocu-
rra a alguien mirarla bien y encontraba
manchas de esperma.
Todos estos hechos corresponden a la
ltima poca antes de su ingreso en la
topos 109
clnica, desde que viva slo despus
de su ruptura con la familia, en junio de
1911. Dado su modo de ser, hogareo
y amigo de los nios, se haba sentido
tan bien en la casa de sus padres, y lue-
go en la de su hermano casado, que
jams se haba alejado de su familia,
aparte el tiempo de su servicio militar.
Su maniesta torpeza ante las mujeres
le impidi casarse. Cuando trataba de
hablar con una muchacha, enrojeca, se
quedaba mudo e intranquilo, sin poder
coordinar sus pensamientos. Una sola
vez en su vida tuvo un amoro, que ter-
min al cabo de tres semanas, por que
en la tercera cita quiso obtener excesi-
vos favores, y la mucha cha, enfadada,
le dijo que su amistad haba terminado.
A Bruhn le afect esto tanto, que al ex-
plicarlo en la clnica se excit psquica-
mente de un modo extraordinario.
Adems, crea que deba libe rarse de la
masturbacin antes de casarse, porque
si no, transmiti ra el vicio a sus hijos.
Le result muy penoso referir al mdico
los hechos que, en el verano de 1911, lo
obligaron a separarse de la familia de
su her mano. Despus de varias evasivas
termin por confesar, baado en lgri-
mas, que haba solicitado algo indeco-
roso de su cuada, por que crea que la
conducta de sta con respecto a l le
indicaba la posibilidad de establecer
relaciones. El paciente haba interpre-
tado cualquier contacto involuntario
de su pie o de su mano como sea les
amorosas, hasta que un da se atrevi a
acercarse a ella con un claro ruego. La
mujer se neg seriamente, y entonces
l, avergon zado, le pidi perdn y le
hizo prometer que no descubrira nada
a su marido. Pero no con en ella, y
pronto se convenci de que su hermano
lo saba todo, al entresacar las siguien-
tes palabras, de una frase que su her-
mano pronunci: ste no deja traslucir
nada. Desde entonces se sinti alejado
de ellos, y no tard en aprovechar una
pequea discusin para abandonarlos.
A partir de aquel momento se sinti
solo y abandonado y cre ci su des-
conanza respecto a sus compaeros,
como ya hemos descrito antes. El en-
fermo maniesta que a veces, en su
soledad y depresin, se emborrachaba
para reprimir sus tristes pensamientos.
El 22 de febrero de 1912 se decidi a
terminar con su vida tortu rada y des-
esperada. Tom sus libros y su cuenta
bancaria y los llev a casa de su herma-
no, conndolos a ste y a su padre.
Des pus le pidi a su hennano un re-
vlver; pero como sospecharon lo que
pretenda hacer, no lo dejaron salir de
la casa. Finalmente, logr convencerlos
y lo dejaron marchar: se fue a su casa
y se acost, aunque sin poder conciliar
el sueo. Se levant, y mientras pasea-
ba arriba y abajo, reexion de nuevo
sobre lo que le espe raba en el futuro.
Pens que ni aun cambiando de tra-
bajo le iran mejor las cosas; en todas
partes conoceran su vicio, y todos lo
des preciaran. Por n se acost en la
cama y, decidido, se hundi el corta-
plumas en la mueca izquierda. Al ver
salir la sangre perdi el sentido y no se
despert hasta al cabo de media hora
aproxima damente. La herida ya no san-
graba. Entonces le sobrecogi una sen-
sacin de felicidad al darse cuenta de
que an estaba vivo. Inmediatamente
comprendi lo tonto de su intento de
suicidio: se visti a toda prisa y se sinti
110 topos
empujado a ir en busca de su herma no,
a pesar de lo intempestivo de la hora.
Ya no senta aquella espe cie de tensin
que hasta entonces lo haba dominado.
En casa de su hermano le vendaron la
herida, y desde entonces permaneci
all. Sus parientes lo acogieron como si
nada hubiera sucedido. Todos parecan
estar ms contentos que deprimidos, y
se hablaba mucho de su futuro.
El da 29 de febrero de 1912, y despus
de haber referido su vida al mdico, el
enfermo discuti razonablemente sobre
el problema de su futuro trabajo, ya que
le estaba prohibido volver a ser maqui-
nista despus del intento de suicidio;
esperaba poderse ganar su sustento en
un trabajo de menos responsabilidad.
En los prime ros das de su estancia en
la clnica estaba casi siempre deprimi-
do; era reservado con los dems pa-
cientes, lea mucho, y de vez en cuando
lloraba. Su conducta era completamen-
te normal y de la exploracin fsica no
result nada importante. A mediados
de marzo de 1912 su estado de nimo
era ya continuamente bueno; aunque
parco en palabras, era amable. Durante
su estancia no desarroll representacio-
nes patolgicas ni mostr intenciones
de suicidio; su modo de ser no ofreci
nada psictico. Pidi enrgicamente ser
dado de alta, ya que se encontraba bien
del todo, y pudo marchar se a su casa
el 20 de marzo de 1912. De su historia
clnica no se desprenden detalles sobre
hasta qu punto ha logrado corregir sus
anteriores representaciones delirantes.
Sin embargo, esta correc cin no parece
ser total, ya que slo fue dado de alta
bajo la res ponsabilidad de su padre.
Catamnesis de 1926. La Alcalda comu-
nica que Bruhn emigr al frica Oriental,
donde muri a nales de septiembre de
1912. No se conocen ms detalles.
()
El grupo del delirio masturbador se
caracteriza clnicamente por el rasgo
hipocondraco del cuadro patolgico,
sea en sucesin psicolgica escalona-
da, como en el caso de Kfer -en que
se deposita sobre el estadio neurtico
sexual el hipocondraco y sobre ste el
neurtico-referente-, sea por entrecru-
zamiento de todos estos componentes
desde el principio del desarrollo. El cr-
culo de pensamientos hipocondraco
puede igualar en intensidad al neur-
tico-referente y adoptar la misma je-
za delirante que este ltimo, pero con
mayor frecuencia se ve sobrepujado al
nal por el creci miento hipertrco del
crculo neurtico-referente, como he-
mos visto.
El grupo estudiado en este captulo
adquiere, adems, su espe cial colorido
por las repercusiones ambientales. El
muchacho labrador del tipo Bernhard
Brenner es un ser social, asimilable, en
la vida pueblerina, al de la solterona
aosa en la vida de una pequea ciu-
dad provinciana. El verdadero labrador
siempre es casado, porque su situacin
econmica y social as lo exige. Slo los
mozos de labranza y los solitarios per-
manecen solteros. Por ello, el soltero
adquiere cierto carcter de minusvala.
A semejan za de lo que le sucede a la
solterona, adopta una posicin defensi-
va dentro de la sociedad, y tanto ms
cuanto que su temor y su blandura no
le han permitido imponerse jams en
topos 111
la escuela ni en la taberna, y se ha vis-
to obligado a retirarse al amparo de la
casa paterna, solitario, tmido y pensa-
tivo, sin tener el valor de conseguir una
mujer. De esta manera se condicionan
mutuamente la dis posicin neurtica,
el aislamiento social humillante y la
masturba cin, que se intercomplemen-
tan para constituir la trada patolgica
del carcter, ambiente y vivencia.
As como el tipo Brenner puede com-
pararse con la solterona provinciana y
anticuada del tipo Anna Feldweg, pue-
den tambin enfrentarse comparativa-
mente los autodidactas de condicin
obre ra, como Bruhn o Pernsberger,
con la muchacha ambiciosa, como
Helene Renner. Las personas parecidas
a Wilhelm Bruhn -que pasa el tiempo
libre encerrado en su habitacin dedi-
cado al estu dio de Schiller y Bolsche, y
que preeren salir el domingo de ex-
cursin en vez de irse a la taberna- ten-
drn siempre una situa cin expuesta
ante sus compaeros. Sern considera-
dos como especiales y altaneros, y se
hallarn expuestos realmente, y no slo
de un modo gurado, a la burla y a la
murmuracin. Adanse a esto ciertas
circunstancias particulares, por ejem-
plo, el nacimiento extramatrimonial de
Pernsberger o la situacin tpicamente
tensa en que se encuentra Bruhn, pro-
testante del norte de Alemania, en una
pequea villa catlica de Suabia. Son
personas solitarias, como las que he-
mos descrito con anterioridad, cuyo ca-
mino no puede pasar inadvertido; son
tipos que en la lucha de la vida ofre cen
muchos puntos dbiles y estn menos
preparados para superarla.
CARLOS CASTILLA DEL PINO.
La culpa. Alianza editorial, Madrid,
1973 (pp. 264-267)
La conciencia de culpa es la actualizacin
del con icto a que hemos llegado en
nuestra relacin con la realidad -es de-
cir, con los otros y con nosotros mismos,
en tanto que somos objetos tambin
de la realidad- a travs de una decisin
errada, esto es, de una praxis responsa-
blemente inadecuada. Si propugnamos
en todo momento el valor de la decisin
como punto de partida del hacer obje-
tivo, es obvio que la conciencia de cul-
pa es condicin indispensable para la
superacin de la praxis inadecuada y la
adopcin de una nueva praxis, que aho-
ra acierte sobre la realidad. En una pa-
labra: es preciso hacer de forma que la
persona adquiera conciencia de su reali-
dad respecto de su culpa y de su respon-
sabilidad, de manera que las inmediatas
112 topos
decisiones se lleven a cabo en el pleno
ejercicio del sentido de lo que lo real es
para l. La consideracin dialctica de lo
hecho, el impasse alcanzado tras lo he-
cho, la inviabilidad del seguir haciendo
lo que hace, solo puede obtenerse en
el anlisis de su situacin. Pero la esti-
macin de lo hecho como ya-hecho no
debe agotar al sujeto en meras frmula
verbales de arrepentimiento. El arrepen-
timiento autntico es la reparacion. El
arrepentimiento autntico no consiste en
no hacer, como forma de castigo propio
que uno adopta ante la culpabilidad de
lo hecho, sino en no reiterar lo hecho y,
de inmediato, en hacer de otra manera.
Qu es lo que hay que hacer, es lo que al
sujeto se le ofrece a modo de alternativa:
o seguir siendo como hizo, o dejar de ser
el que hasta ahora fuera, para hacer, en
efecto, como debe. En mi experiencia,
he tenido ocasin de convencerme que
el mero anlisis, sin una inmediata, aun-
que provisional, praxis, no es capaz de la
resolucin de un complejo de culpa. Hay
que hacer de otra manera ahora mismo
y desde ahora mismo, a merced de las
nuevas decisiones a que le obliga el pau-
latino anlisis del pasado y la con ciencia
de la realidad que ahora adquiere. No
hay que esperar, por decido as, al nal
de la hermeneusis a que estamos entre-
gados por ahora. Lo que la persona tie-
ne que aprender, al mismo tiempo que
el anlisis progresa, es el alcance de toda
decisin, la reexin so bre el carcter de
la misma, el aprendizaje adecuado de lo
que es, en verdad, el decidir.
Mientras las nuevas decisiones se veri-
can al comps de la praxis, la persona
misma tiene ocasin de operar sobre
la realidad y de ver en ella, a modo de
reejo, el resultado de la misma. La ms
ecaz forma de emerger del vicioso cr-
culo en que la inhibicin le ha sumido,
est precisamente en esa toma de con-
ciencia de sus posibili dades de accin y
en la consideracin de cmo esa accin,
al mismo tiempo que se asume con res-
ponsabilidad, est creando ya las condi-
ciones para la nueva situacin repa radora.
Lo que hay que vencer sobre la marcha es
la indecisin existente, surgida del temor
a la recada en una nueva accin errada.
La alienacin autocreada por el sujeto de
la culpa slo puede ser vencida mediante
una accin desalienante. De esta forma,
mientras el anlisis procura una concien-
ciacin del pasado como ya hecho, la ac-
cin, que desde ahora se realiza, procura
al sujeto la concienciacin de sus propias
posibilidades en el presente y para el futu-
ro. No basta, pues, la catarsis para que la
curacin es decir la conversin- se lleve
a cabo. Hay que acompaarla de otras
decisiones. Pues la conversin no es nun-
ca, por decirlo as, asunto exclu sivo de la
persona, sino tambin de su situacin. Lo
que hay que procurar en todo caso no es
tan solo la mutacin del sujeto o en el su-
jeto, sino en su contexto, y esto es solo
posible all donde ese sujeto decide so-
bre la rea lidad.
Ahora bien, el lmite de las posibilidades
de accin que un sujeto posee en orden
a la mutacin de su con texto, solo se ad-
quiere con el anlisis de sus relaciones
con la realidad, es decir, aprendiendo
a ver, crticamente, su realidad. Hay que
hacer lo que se debe, dentro de lo que
es posible hacer. No hay que intentar lo
imposible para retrotraerse luego a una
justicada inaccin. Hay que llevar a la
conciencia de cada cual la necesidad de
topos 113
1
Karl Marx. Tesis sobre
Feuerbach, Moscu. O.E.,
Ediciones Progreso, 1955
la accin. Pues no hacer lo que se debe
es hacer lo que no se debe, y sta es la
culpa en la omisin. Sociolgica mente,
es hoy quiz de la mayor relevancia la abs-
tencin, la infundada creencia de que la
omisin es, al mismo tiempo que el no ha-
cer lo debido, el no hacer, cuando menos,
tampoco lo indebido. Pero, como he di-
cho, tal presuncin es falaz. El compromi-
so con la realidad viene dado a la persona
por su complicacin con ella. No se pue-
de, pues, eludir el compromiso, como en
otro orden de cosas no es posible evitar el
pensar mismo sobre la realidad en la que
estamos. Y si el juicio sobre la realidad
-nuestra realidad- es obligado, si tiene
carcter de impuesto, faltar a la decisin
que ese juicio conlleva es autolimitarse en
nuestro especco ser de hombres. Pen-
sar, juzgar, simplemente, sobre la realidad
es una tarea a medias, que est por s mis-
ma tocada de la imposibi lidad de verica-
cin acerca de la verdad o falsedad de lo
que pensamos y juzgamos. Solo la objeti-
vacin de nuestro pensar en forma de ac-
cin posibilita la prueba de nuestra verdad
o nuestro error previos. Como dijo Marx,
la cuestin acerca de si un pensamiento
humano es obje tivamente verdadero no
es una cuestin terica, sino prctica. La
discusin sobre la realidad o no realidad
del pensamiento -aislado de la praxis- es
una cuestin puramente escolstica
1

Cuando propugnamos la accin ya no
culpable, como forma asimismo debela-
dora de la propia culpa, no hace mos otra
cosa sino derivar la consecuencia prctica
del anlisis dialctico que en estas pgi-
nas hemos intentado. En las tesis religio-
sas, testas, de la culpa no se prescinde
de la praxis no culpable, y se sabe del
poder reparador que ante Dios mismo
conere la accin que se reputa buena.
Pero en nuestra tesis el fundamento de
ella est en lo que consideramos lo esen-
cial en el proceso de la culpa. La culpa
por algo es inculpacin, es decir, culpa
ante alguien. Pues bien, la reparacin
de la culpa solo puede sobrevenir por la
exculpacin, esto es, la disculpa que de
nosotros hacen los dems. Y, lgicamen-
te, la disculpa real solo acontece cuando,
con nuestra accin no culpable que aho-
ra realizamos, negamos, en la me dida de
lo posible, los efectos de la accin culpa-
ble antes ejecutada. Quien en todo caso
perdona es el otro, el mismo que antes
nos haca culpable.
Pero la misma accin no culpable tie-
ne a su vez calida des catrticas sobre
el pasado culposo. Al sentirse el suje-
to, mediante esta accin reparadora,
como sujeto no culpable, mira sobre
su pasado con menor temor y mayor
lucidez. Ve su pasado errado no como
un peso muerto que le retrotae sobre
l, que inhibe toda mirada sobre el
presente y sobre el futuro, sino, todo
lo contrario, como objeto de concien-
cia para ese presente y ese futuro, que
en manera alguna puede reiterar aquel
pasado err neo. Solo aquel que se
sabe capaz de hacer, y se ve a s mis-
mo haciendo de otro modo que como
hizo, puede objetivar el pasado, es de-
cir, serle visible como tal pa sado, como
aquella etapa de su propia existencia
que le depara no otra cosa, sino el sa-
ber sereno sobre lo que debe hacer en
cada momento.
114 topos
Las dos rebeliones ms
sugestivas contra la
culpa en nuestra cultu-
ra, las protagonizadas
por Job y por Kafka,
debieron doblegarse fi-
nalmente a su arbitraria
imposicin.
FERNANDO COLINA
La culpa. En melancola y paranoia,
Sntesis, 2011
Cuando estamos cerca de completar
el recorrido de la melancola a lo lar-
go del espectro psicopatolgico, an
nos queda sin atender alguna cuestin
decisiva. Una, muy evidente, reclama
nuestra atencin sobre un persona-
je cuya presencia sirve para vertebrar
como un hilo rojo todas las posibles
averas de la tristeza. Nos referimos a
la culpa. La culpa es un actor siempre
convocado que, adems de prestar
consistencia al eje melanclico, sirve
de bisagra con el eje de la paranoia,
pues ambos conuyen en la misma es-
cena culposa. En la melancola se sien-
te en su forma positiva, como carga,
error o pecado, y en la otra, en la para-
noia, lo hace en su forma opuesta, ba-
tallando a favor de la inocencia. Pero
no de una inocencia angelical, sino de
una inocencia desconada y hosca. En
realidad, la inocencia y la culpa man-
tienen en la clnica unas relaciones
que se adaptan mal a frmulas ex-
cluyentes. Su presencia y ausencia se
mezclan, se alternan y se vuelven de
continuo reversibles. Mantener que en
la paranoia la inocencia es preferen-
te mientras que la culpa domina en la
melancola, adems de ser correcto, es
tambin impreciso e insuciente. Por
esta ubicuidad ambivalente, la culpa
es el broche principal que establece-
mos entre los dos ejes que se exploran
en este estudio, y la demostracin de
que las psicosis son, entre otras cosas,
enfermedades morales por encima de
cualquier otro componente.
El recurso explicativo que se remonta
a los orgenes mitolgicos de la culpa,
esto es, a las consecuencias derivadas
de la expulsin del Paraso, nos pro-
pone un punto de partida inmotivado
y absurdo, aunque quiz imprescindi-
ble. Nos confronta a un pecado que
no hemos cometido, a una falta origi-
nal cuya presencia es tan inexplicable
como incombustible. La consecuencia
ms sorprendente de esta insistencia
hereditaria es que nos basta con sentir
la adversidad para sentirnos culpables.
Es ms, es suciente contemplar el
dolor del otro para que nazca gratuita-
mente la culpa en nuestro interior. Por
ello nunca se ha conseguido eliminar
el valor de su testimonio, ni justicar
nunca su persistencia. Las dos rebelio-
nes ms sugestivas contra la culpa en
nuestra cultura, las protagonizadas por
Job y por Kafka, debieron doblegarse
nalmente a su arbitraria imposicin.
Job concluy su trgico desengao
con un me retracto y arrepiento, en
topos 115
La frmula de sufro,
luego acuso da cuenta
tanto de la melancola
como de la paranoia.
tanto que Kafka hace ejecutar a K. en El
proceso para que asuma morir como
si la vergenza debiera sobrevivirlo.
En las psicosis, la culpa compare-
ce siempre sometida a una lucha sin
cuartel por conseguir la inocencia.
Una lucha encarnizada y cruel que va
dejando vctimas por las cunetas de la
vida, ya sea el cadver moral de uno
mismo, en el caso de la melancola, o
la transformacin del otro en un ene-
migo sin piedad, si nos referimos a la
paranoia. En ambos procesos lo que
se pone en juego es la ambicin de
soltar como sea el lastre de la culpa
mediante uno de los dos recursos que
estn al alcance de la locura. El prime-
ro, intensicando los autorreproches
hasta la desvergenza, hasta esa pr-
dida de pudor que, como subrayamos
ms arriba, no viene a ser sino una
forma enmascarada de acusar al otro
con sus quejas. La segunda, puramen-
te paranoica, consiste en hacer de la
inocencia una conviccin que convier-
te el mundo en un escenario de perjui-
cio y persecucin. Pero una conviccin
que, adems, se reclama y reivindica:
se exige a los dems que admitan su
evidencia, incluso que la formulen. La
inocencia, en este sentido, no solo
quiere ser sentida sino que necesita
ser reconocida, tarea a la que el para-
noico dedica un combate personal en
el que apuesta la vida.
En suma, se entiende que la poca cul-
pa conduzca al victimismo y a la ino-
cencia, pero tambin que su exceso
nos aleje del otro por causas contrarias
pero parecidas, pues la mucha culpa
es nalmente una fuente de disculpa,
de capricho, de envidia, de desprecio
y de ese srdido sentimiento de im-
punidad irresponsable que brota de
cualquier dolor. Se siente culpable,
pues preprate porque va a hacer lo
que le d la gana, dice un conocido
aforismo psicoanaltico. Un hombre
triste puede ser un hombre arrepen-
tido, pero un hombre muy triste es
alguien dispuesto a tomar cualquier
determinacin. La exclusin del otro
proviene entonces de dos fuentes, o
de la desconanza de quien se siente
inocente o del desprecio que engen-
dra la morticacin insulsa y despiada-
da. La frmula de sufro, luego acuso
da cuenta tanto de la melancola como
de la paranoia. Una acusa indirecta-
mente, tras la morticacin propia, y
la otra de forma directa, pero el princi-
pio acusador es el mismo.
La llamada cultura de la inocencia,
bajo cuyo apelativo se distingue a la
sociedad actual, no quiere or hablar
de culpa y menos de responsabilidad,
si no es de la de los dems. Esta sor-
dera afecta a los dos ejes psicopato-
lgicos por igual, aunque en uno lo
haga al desnudo y en el otro disfraza-
do de un sentimiento de culpabilidad
tan excesivo que revela por s mismo
la impostura que le alimenta. Pese a
todo, hoy tiende a defenderse que las
consecuencias de no hacer lo que se
debe ya no se acompaan de tanta
culpabilidad como antes. Pues ahora
lo que sigue a la inhibicin ante el de-
ber es el decaimiento y ese descenso
del termmetro vital que llamamos
baja estima, dando as la espalda a la
opinin de Freud acerca de que el
precio pagado por el progreso de la
116 topos
Es cierto que la culpa
es la condicin de la
responsabilidad, pero
debe desaparecer para
que sta encuentre es-
pacio y lugar. Si no lo
hace, la ahoga.
1
FREUD, S., Malestar
en la cultura, Obras
completas, T. III, Madrid,
Biblioteca Nueva, 1968,
p. 55.
cultura reside en la prdida de la feli-
cidad por aumento del sentimiento de
culpabilidad
1
. Pero, no nos engae-
mos, en realidad solo se trata de una
impresin superficial, pues la culpa no
llega en ningn caso a desaparecer.
Nacemos con ella atada al cuello y no
hay espada que nos libere de su cor-
del. El sentido moral, una vez adquiri-
do, no se da por vencido nunca, por
mucho que se maquille de consumo y
bien-estar. Por ello el fondo paranoi-
co y depresivo de la comunidad con-
tempornea permanece intacto, y su-
frimos de la indigestin debida a los
excesos de culpa, ms que de los de-
fectos de su pretendida desaparicin.
Lo que s es notorio, en cambio, es la
supina torpeza que demuestra el hom-
bre del presente para transformar la
culpa en responsabilidad. Pues la cul-
pa y la responsabilidad no coinciden
enteramente. De hecho, el segundo
es un trmino ms reciente, pues apa-
rece por primera vez en el Diccionario
Usual de la RAE de 1803. Ambos se
distinguen del mismo modo que se
separan en Max Weber la tica de la
conviccin y de la responsabilidad.
Mientras que la primera es superyoi-
ca y encaja mejor con una moral de
convicciones y principios, la segunda
es ms subjetiva y personal. En tanto
que la culpa es vertical, vive de cer-
tezas y no sale de uno mismo, la res-
ponsabilidad es horizontal, dialgica
y necesita forjarse de continuo. A la
responsabilidad con respecto a la cul-
pa le sucede algo parecido que al pu-
dor en relacin con la vergenza, que
antes que preocuparse por si mismos
cuidan de los dems. El pudor es una
variante de la vergenza que intenta,
antes que nada, no daar. Es cierto
que la culpa es la condicin de la res-
ponsabilidad, pero debe desaparecer
para que sta encuentre espacio y lu-
gar. Si no lo hace, la ahoga. La culpa
debe comparecer para retirarse ante
la responsabilidad naciente. sa es su
misin ms singular. Al fin y al cabo,
la responsabilidad es un intento mo-
ral para escapar de dualidad culpa-
inocencia.
Ser responsable, por abundar en las
diferencias, es ser dueo de la accin.
La culpa, en cambio, conduce a la
prdida de control, esto es, al exceso
de actividad o a su inversa inhibicin.
Pues responsable es el que puede ser
titular de los propios actos sin nece-
sidad de encadenarse a la opinin o
a las convicciones. Distinguimos con
facilidad a ste del culpable porque
aqul inicia antes los esfuerzos de re-
paracin, mientras que el otro los pa-
raliza para recrearse en su contricin.
El responsable responde ante los de-
ms, en tanto que el culpable prefiere
hacerlo ante Dios.
Recordemos al respecto que la herme-
nutica del sntoma nos ha desvelado
poco a poco que ste consiste siempre
en una trampa tendida a uno mismo,
en un signo del fraude condescen-
diente con que habitualmente nos tra-
tamos. Cualquier sntoma, en efecto,
representa un indicio de impotencia,
una seal de que hay algo en nues-
tro interior que nos sobrepasa y que
ejerce una fuerza a la que cedemos.
Pero, por otra parte, nos revela tam-
bin que hay algo en nuestro deseo
topos 117
a lo que no queremos renunciar, ni si-
quiera al precio de ese aparente ma-
lestar. Por eso entendemos que todo
sntoma sea a la vez testimonio de un
engao, de una falsedad interior que
se procura reprimir y cifrar, y al tiem-
po de una verdad irreprimible que nos
denuncia con su presencia. De esta
suerte, no hay ningn inconveniente
en sostener que todos somos respon-
sables de nuestros sntomas. Lo cual
no es lo mismo que sentirnos culpa-
bles por ello y caer bajo la sospecha
de que los hemos forjado a voluntad.
La mejor prueba de los beneficios que
nos aportan los sntomas reside en la
notoria resistencia que mostramos a
abandonarlos, dado que son nuestras
defensas ms familiares y consecuen-
tes. Sin embargo, puesto que no po-
demos desprendernos de su esclavi-
tud, lo mejor, como objetivo de todo
tratamiento y de toda cura interior, es
sentirnos responsables de su tirana, y
no atribuir su causa a los dems o a las
determinaciones fsicas.