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Este documento discute como o estudo de rituais foi constituído como uma questão central na antropologia clássica. Apresenta como autores como Frazer, Durkheim e Mauss abordaram rituais em seus trabalhos, estabelecendo a dicotomia entre mito e rito. Também analisa como Gluckman, Turner e Lévi-Strauss contribuíram para entendimentos posteriores sobre o tema.
Este documento discute como o estudo de rituais foi constituído como uma questão central na antropologia clássica. Apresenta como autores como Frazer, Durkheim e Mauss abordaram rituais em seus trabalhos, estabelecendo a dicotomia entre mito e rito. Também analisa como Gluckman, Turner e Lévi-Strauss contribuíram para entendimentos posteriores sobre o tema.
Este documento discute como o estudo de rituais foi constituído como uma questão central na antropologia clássica. Apresenta como autores como Frazer, Durkheim e Mauss abordaram rituais em seus trabalhos, estabelecendo a dicotomia entre mito e rito. Também analisa como Gluckman, Turner e Lévi-Strauss contribuíram para entendimentos posteriores sobre o tema.
O RITUAL NA ANTROPOLOGIA: UM OLHAR A PARTIR DOS TEXTOS DA DISCIPLINA TEORIA ANTROPOLGICA CLSSICA
Julho de 2014 Natal RN Artigo escrito para obteno da nota final da disciplina Teoria Antropolgica Clssica (PPGAS/UFRN), ministrada pela professora Dra. Juliana Melo. INTRODUO O estudo prticas rituais um tema recorrente na Antropologia. Desde as primeiras e clssicas investidas da disciplina eventos ritualizados chamam a ateno de pesquisadores enquanto um tema importante e revelador de aspectos socioculturais de sociedades distantes (temporal e espacialmente), como o caso dos clssicos: O Ramo de Ouro de James Frazer (1982[1915]), As Formas Elementares da Vida Religiosa de mile Durkheim (0000[1912]) e o Ensaio sobre a Ddiva de Marcel Mauss (1975[1923-24]). Como este assunto foi constitudo enquanto tal? Ou melhor, como que os ritos foram sendo estabelecidos enquanto uma questo a ser pensada e observada a ponto de se tornar parte importante da reflexo terica e prtica da Antropologia? Obviamente, no pretendo com esse texto dar uma resposta a essas questes de maneira definitiva. Quero apenas, lanando mo de textos da disciplina Teoria Antropolgica Clssica, tentar pensar essas questes e elaborar algumas consideraes acerca do estudo de eventos rituais na Antropologia. Sendo assim, pretendo assinalar algumas continuidades e descontinuidades dessa temtica no trabalho de certos autores clssicos, sinalizando quais as leituras feitas por eles em relao temtica em questo. Neste caso, alm dos textos citados mais acima, sero discutidos tambm os seguintes textos ministrados na disciplina: Anlise de uma Situao Social na Zululndia Moderna de Max Gluckman (2010), Liminaridade e Communitas de Victor Turner (0000) e O Feiticeiro e sua Magia e a Eficcia Simblica de Lvi-Strauss (1975). Alm desses, outros textos no usados na disciplina sero utilizados, devido importncia dos mesmos para a temtica em questo, so eles: Os Ritos de Passagem de Van Gennep (1978), Rituais de Rebelio no Sudeste da frica de Max Gluckman (1974), Mukanda: O Rito de Circunciso e Dramas, Campos e Metforas ambos de Victor Turner, e, por fim, O Dito e o Feito de Mariza Peirano (2002) este ltimo usado apenas como chave interpretativa em um determinado momento, por ser uma leitura contempornea sobre os clssicos.
A DICOTOMIA MITO VERSUS RITO Ao tentar traar as continuidades e descontinuidades do ritual na Antropologia, fica difcil no obedecer uma certa ordem cronolgica. Comeo falando dos primrdios da disciplina, com um importante representante da escola evolucionista: James Frazer. No primeiro captulo do Ramo de Ouro, intitulado O Rei do Bosque, Frazer (1982) descreve o mito do Rei-Sacerdote que guarda o Bosque de Nemi, santurio da Deusa Diana. Para conquistar o sacerdcio o candidato deve comprimir uma sequncia ritual que culmina na morte do seu predecessor (que por sua vez j havia matado o guardio anterior), mas antes disso o pretenso sacerdote deve arrancar o ramo de ouro da rvore sagrada do bosque de Nemi. Havia no bosque sagrado uma certa rvore, em torno da qual, a qualquer hora do dia e provavelmente at tarde da noite, uma figura sombria podia ser vista rondando de guarda. Levava na mo uma espada nua e todo o tempo olhava cautelosamente volta, como se esperasse ser atacada a qualquer momento por um inimigo. Era sacerdote e assassino, e o homem a quem espreitava iria mat-lo, mais cedo ou mais tarde, para ocupar seu lugar como sacerdote. Era essa a regra do santurio. O candidato ao ofcio sacerdotal s poderia ascender a ele matando o sacerdote e, concludo o assassinato, ocupava o posto at chegar a sua vez de ser morto por algum mais forte ou mais hbil. verdade que esse posto, em que ele se instalava to precariamente, conferia o ttulo de rei: mas certamente nenhuma cabea coroada jamais esteve to pouco segura sobre os ombros, ou foi visitada por piores sonhos, do que a sua. Ano aps ano, no vero ou no inverno, com bom ou mau tempo, o rei do bosque tinha de manter sua solitria vigilncia e, toda vez que se arriscava a um cochilo agitado, fazia-o com perigo de vida. (FRAZER, 1982, p. 22). Essa prtica ritual do mito em questo analisada por Frazer (1982) e comparada com outras prticas e mitos de diferentes lugares e pocas, com o intuito de compreender o espirito humano atravs do estudo comparativo de prticas mgico- religiosas. Apesar de ser um autor datado, no sentido de que se considera hoje o evolucionismo como uma teoria superada, o autor, preocupado com a unidade do esprito humano, ao analisar os aspectos prticos da magia demonstra a importncia do rito e do mito para a compreenso da realidade. O ritual tomado por este autor como uma prtica repetitiva e expressiva e como um foco para a compreenso do to enfatizado esprito humano. No caso de Durkheim (2003), em As Formas Elementares da Vida Religiosa, os ritos so abordados de maneira mais aprofundada e detida. Mas apesar de separar didaticamente as prticas rituais das crenas simblicas em sua exposio, aquelas so subordinadas a estas ltimas. Ao focar nas prticas rituais de formas religiosas mais simples, com o argumento de que estas so mais clarividentes por pertencerem e exprimirem o real e, portanto, serem menos elaboradas do que as crenas ditas complexas e mais conceituais, o autor classifica os ritos entre negativos e positivos na tentativa de dar significado s crenas. No tenho a inteno de tentar [...] uma descrio completa do culto primitivo. Preocupados antes de tudo em atingir o que h de mais elementar e fundamental na vida religiosa, no buscaremos reconstruir no detalhe a multiplicidade, no raro confusa, de todos os gestos rituais. Mas gostaria atravs da extrema diversidade das prticas que o primitivo observa na celebrao de seu culto, de classificar as formas mais gerais de seus ritos, de determinar suas origens e sua significao, a fim de controlar, se possvel, precisar os resultados que nos conduz a anlise das crenas (DURKHEIM, 2003, p. 317). Na citao acima fica clara a inteno classificatria do autor. Alm do mais, explicito a subordinao do rito aos aspectos simblicos, s crenas. Assim, tendo como eixo principal da obra a oposio entre sagrado e profano, Durkheim (2003) enfatiza o aspecto metodolgico dos ritos: eles so vistos como uma forma de acesso s representaes sociais, por serem determinados por estas. Alm disso, o aspecto funcional do rito constantemente afirmado pelo autor: os ritos so geradores de coletividade (unidade), os ritos so vistos tambm como uma ponte que leva ao sagrado, na medida em que estes separam as coletividades do mundo profano. Mauss (1974) fala sobre a poltica de ddivas em vrias sociedades (capitalistas e no capitalistas). Para este autor, os rituais de troca so formas de comunicao e maneiras de estabelecer alianas entre indivduos, grupos e sociedades. Ao longo do texto, Mauss demostra, apoiado em etnografias de outros, como esses rituais esto impregnados de noes mticas que norteiam as cerimnias de trocas econmicas em/entre sociedades diversas do globo. Neste sentido, a vida social pode ser entendida enquanto um constante dar-receber-retribuir, impregnada por representaes sociais mticas, que do o plano de fundo das aes de troca. Segundo o prprio autor, as diversas atividades econmicas so impregnadas de ritos e mitos e guardam um carter cerimonial obrigatrio (MAUSS, 1974, p. 171). interessante salientar que, apesar de demostrar vrias cerimnias rituais de troca, Marcel Mauss procura estabelecer uma regra geral da poltica de ddiva, ou seja, ele no foca no ritual para entender este em si mesmo, mas como uma maneira de acesso a essa regra geral abstrata da ddiva, uma universalidade nas trocas sociais. Fica claro que os trs autores discutidos at agora (Frazer, Durkheim e Mauss) colocaram a dicotomia mito versus rito. com eles, sobretudo com o segundo e o terceiro, que essa dicotomia se estabelece na disciplina. De acordo com Peirano (2002) a separao heurstica desses dois domnios (mito e rito) deve-se tambm a apropriao histrica que foi dada a esses autores por parte de outros autores das cincias sociais, principalmente por Lvi-Strauss. Neste sentido, mito e rito passaram a marcar uma antinomia inerente condio humana entre duas sujeies inelutveis: a do viver e a do pensar [...]. Os mitos ficaram associados s representaes e os ritos, s relaes sociais empricas (como na proposta de Van Gennep) (PEIRANO, 2002, p. 21). Neste sentido, Lvi-Strauss, a partir de sua leitura dos clssico, acentuou a dicotomia rito versus mito, dando prioridade a este ltimo. No texto O Feiticeiro e sua Magia este autor apresenta a figura do feiticeiro enquanto um personagem socialmente construdo em que sua performance, a crena do doente e a legitimidade social depositada no feiticeiro do o plano de fundo aos ritos e prticas de feitiaria afirmando ou no a sua legitimidade. J no texto A Eficcia Simblica Lvi-Strauss (1975) fala sobre rituais de cura a eficcia dos mesmos. Nele o autor descreve certos ritos de cura e a manipulao simblica feita pelo xam nesses rituais. Em ambos os textos nota-se a importncia dos rituais seja na feitiaria, seja nos processos de cura xamansticos. Porm, importante ressaltar que os ritos so colocados pelo autor como uma repetio reprodutora da coeso do grupo, em ambos os casos. Sendo assim, apesar da prtica ritual ser colocada por Lvi-Strauss, o foco das suas investigaes estava na crena, no smbolo e no mito. A ao, nos seus textos, colocada apenas como uma maneira de acessar o universo simblico, sendo apenas um reflexo deste. Apensar dos grandes avanos colocados por Lvi-Strauss fica claro em seus textos que no havia para a criatividade dos indivduos e para os processos sociais de mudana. Que vo ser enfatizados por outros autores, como Van Gennep, por exemplo.
VAN GENNEP, MAX GLUCKMAN E VICTOR TURNER: A MUDANA, O PROCESSO E A DIMENSO POLTICA NO RITUAL Van Gennep (1978) um autor de grande importncia para o desenvolvimento dos estudos sobre rituais. Isto porque, foi com este autor que o ritual passou a ser analisado fora do escopo religioso. Alm disso, o indivduo (que no tinha espao com os tericos citados mais acima) e seu lugar na constituio social passou a ser, mesmo que de maneira incipiente, problematizado. Outro aspecto importante da obra de Van Gennep a dimenso temporal, que passa a ser incorporada na anlise dos ritos de passagem que so, em suma, marcadores temporais produzidos coletivamente, mas vividos por indivduos especficos e que tm como etapas constitutivas os momentos de separao, margem e agregao. Estas etapas so momentos ritualizados que, juntos, promovem mudanas na dinmica social a partir do momento em que deslocam indivduos de um espao social para aloca-los em outro, mudando o status social destes. Apesar de todas essas descontinuidades com as teorias anteriores Van Gennep, assim como Durkheim, considera as prticas rituais como socialmente construdas e fora do escopo fisiolgico individual. Assim, a oposio sociedade versus indivduo ainda cultivada por ele, porm, com menos rigidez: h, de maneira tmida, uma abordagem do lugar do indivduo na constituio social, na medida em que o autor fala dos ritos de passagem como marcaes temporais, produzidas coletivamente, nas vidas de indivduos especficos. Alm dessa diferena sutil, mas substancial, outras especificidades se sobressaem. A principal o fato de que este autor aborda a temtica ritual como um fenmeno para alm das prticas religiosas. Para Van Gennep (1978) os ritos de passagem so prticas que marcam mudanas temporais, transies de um estado social para outro. Os ritos so vistos como uma sequncia cerimonial que transformam, que mudam indivduos de condio. As trs etapas fundamentais destes ritos so: separao, margem e agregao. Porm, segundo o autor, estas trs categorias secundrias no so igualmente desenvolvidas em uma mesma populao nem em um mesmo conjunto cerimonial [...] na prtica estamos longe de encontrar a equivalncia dos trs grupos, quer no que diz respeito importncia deles que no grau de elaborao que apresentam. (VAN GENNEP, 1978, p. 31). Esta citao deixa claro que, apesar da diviso analtica dos ritos de passagem, estes esto longe de serem universais em seus moldes, pelo contrrio, cada qual e um dado momento ou local possui suas particularidades. O que h de geral o fato que os ritos de passagem so maneiras de expresso de diferentes sociedades que marcam situaes especificas ao produzirem momentos de separao, marginalidade e agregao. O importante aqui frisar o fato de que estes ritos so vistos de maneira encadeada (lgica e sequncia), dentro de um esquema social maior, que sevem para marcar tempo e lugar social.
A Dimenso Poltica no Estudo dos Rituais: Max Gluckman e Victor Turner Outros autores so de fundamental importncia para a temtica ritual, como Max Gluckman e Victor Turnner, dois expoentes de geraes distintas da escola de Manchester. Com os avanos de Van Gennep (a saber: o ritual estar apenas no mbito religioso, a incorporao da ideia de mudana e o lugar do indivduo nesse processo) levados a cabo pela escola de Mancherster, pode-se considerar que a principal diferena (contribuio) entre estes e os autores citados anteriormente a incorporao da dimenso poltica na abordagem de processos rituais, como veremos a seguir. Em Anlise de uma Situao Social na Zululndia Moderna Gluckman (2010) procurou compreender como se do as relaes sociais entre os europeus colonizadores e os zulus locais, buscando explicitar os conflitos inerentes a estas relaes. a partir da compreenso dessa dinmica o autor caracteriza a organizao e a estrutura social da Zululndia Moderna. Neste sentido, para compreender as relaes zulu-europeias o autor se utiliza de uma metodologia at ento impar na antropologia: a anlise de uma situao social. Ao invs de tentar compreender a totalidade da cultural nos moldes dos seus antecessores, Gluckman elege um evento social especfico para compreender o universo em questo e a partir deste falar sobre a economia, o parentesco, a religio a, poltica local, etc. O evento escolhido um ritual de inaugurao de uma ponte, construda e inaugurada a partir da relao de cooperao e conflito entre zulus e europeus que, segundo o autor, formam uma comunidade nica de relaes desiguais, de fuso e diviso. importante ressaltar que uma situao social envolve uma srie de eventos, segundo o autor, porm o mais emblemtico na sua anlise a cerimnia (rito) de inaugurao. Como veremos na citao abaixo, a inaugurao da ponte obedece a certas regras sociais, com uma organizao baseada nas tradies sociais: O magistrado planejou a cerimnia, teve o poder para organiz-la dentro dos limites de certas tradies sociais e pde fazer inovaes de acordo com as condies locais. Mas, obviamente, a diviso das pessoas em grupos e muitas das aes no foram planejadas. A configurao subsidiria e no planejada dos eventos do dia tomou forma em conformidade com a estrutura da sociedade zululandesa moderna. Muitos dos incidentes que registrei ocorreram espontaneamente e ao acaso, como, por exemplo, o veterinrio do governo discutindo com o induna, postado em guarda junto ponte, sobre banhos parasiticidas d gado; ou o missionrio organizando o coral dos hinos. Entretanto estes incidentes se encaixam facilmente num padro geral, da mesma maneira em que situaes semelhantes envolvendo indivduos se amoldam em cerimnias funerrias ou de casamento. (GLUCKMAN, 2010, p. 241) Sobre a separao dos grupos importante ressaltar que isso no quer dizer que formam comunidades distintas, j que para Gluckman essa separao aceita e demostra uma forma de associao entre os zulus e europeus. Neste sentido, o autor demostra a partir de um ritual de inaugurao de uma ponte como se configura a estrutura local, suas mudanas eventuais e os processos de associaes e conflitos polticos existentes entre brancos e zulus no processo histrico. Em Rituais de Rebelio no Sudoeste da frica Max Gluckman (1974), notria a relao entre este e o texto de Frazer citado no incio deste artigo, j que ele fruto de uma conferncia feita em homenagem a este autor. Alm dessa obvia relao, o que fica mais claro no so as semelhanas, entre ambos, mas sim as diferenas marcadas por Gluckman ao distinguir seu mtodo do mtodo intelectualista de Frazer e seus discpulos. Ao invs de procurar comparar costumes diversos de sociedades espalhadas no tempo e no espao, o autor pretende falar sobre a lgica interna de certas sociedades do sudoeste da frica a partir da anlise de cerimonias consideradas por ele como: rituais de rebelio. Para este autor os rituais de rebelio so cerimnias onde as tenses sociais so controladas e a ordem social invertida e questionada de maneira ritualizada. Assim, os diferentes ritos descritos pelo autor em seu texto tem em comum o fato de que so uma forma de protesto institucionalizado exigido pela tradio sagrada, aparentemente contra a ordem estabelecida, mas que pretende abenoar tal ordem, com o fito condutor de conseguir prosperidade (GLUCKMAN, 1974, p. 6). Ao considerar estes ritos dessa maneira, o autor coloca a esfera poltica como um espao ritualizado, na medida em que nestes ritos de rebelio h uma encenao de rompimento com a ordem estabelecida, mas de uma maneira ordenada a reforar a ordem cotidiana. Os papeis so reforados nessas encenaes, em que a rebelio faz parte de uma ordem social maior, marcada por papeis e lugares estabelecidos. Portanto, os rituais analisados por Gluckman (1974) so vistos como mecanismos de manuteno do status quo. Victor Turner, influenciado por Van Gennep e Max Gluckman, consegue amarrar a anlise poltica com uma viso processual de maneira muito refinada. Turner traz e desenvolver certos aspectos embrionrios da obra de Van Gennep (ideia de processo temporal, o lugar do indivduo e as questes de mudana de status) e mesclar com a abordagem poltica, tpica da escola de Manchester. Em Liminaridade e Communitas, Turner (0000) parte da ideia de Van Gennep de que os rituais de passagem apresentam trs momentos distintos (separao, margem e agregao), e foca toda a sua anlise no segundo momento, chamado por ele de liminaridade. Toda a simbologia, o significado e as caractersticas desse momento so marcadas pela ambiguidade, onde predomina uma forma de associao anti-estrutural denominada de communitas. A communitas se caracteriza como um lao social marcado pela homogeneidade e pela camaradagem, onde a hierarquia social, que predomina na estrutura social, criticada. Neste sentido, nos momentos liminares, onde os laos de communitas prevalecem, h uma inverso de valores que se confronta com o sistema de posies sociais, inverso esta manifestada em smbolos rituais. Devido a essa inverso de valores, h o que Turner chama de poder ritual dos fracos. Na liminaridade a autoridade questionada e os indivduos das posies sociais mais baixas so elevados, nos momentos rituais, a cargos de extrema importncia, exercendo um papel moral que questiona as posies sociais estruturais. Vejamos um texto deste autor onde ele descreve um rito de circunciso de uma determinada sociedade que se caracteriza enquanto um momento liminar. Neste texto, Turner demostra a relao entre estrutura social e anti-estrutura ao revelar a dinmica de disputa pelos principais papeis de tal rito. Em Mukanda: O Rito de Circunciso, o autor adentra no universo social dos Ndembu tendo como foco a anlise ritual, com nfase na dimenso poltica do rito. Ao descrever o ritual de circunciso como estando dentro de uma dinmica maior, da estrutura social, mostrando com isso a influncia dos autores mais clssicos colocados no incio desse trabalho. Isto porque para Frazer, Mauss e Durkheim as prticas rituais eram reveladoras de uma dinmica social maior. Porm, Turner (2005) mais profundo nessa sua considerao por analisar os processos rituais em ao, etnograficamente, levando em conta os processos histricos, as disputas de parentesco e vizinhana, ou seja, o contexto que serve de plano de fundo ao ritual. Assim, o autor mostra que os conflitos sociais entre parentes e vizinhos refletem na organizao e na execuo ritual. Segundo ele, os conflitos internos das aldeias faziam com que grupos e indivduos dissidentes apoiassem, s vezes aberta, mas em geral clandestinamente, a faco oposta de seus lderes (TURNER, 2005, p. 212). De acordo com Turner (2005), toda a disputa gira em torno do controle dos principais papeis do Mukanda, so eles: Circuncidador Snior, Fundador e Instrutor Snior. Isto porque a liderana moral (anti-estrutural) entre os Ndembu est intimamente associada ao controle desses papeis, que so a expresso mxima do que Turner chama de poder ritual dos fracos no texto anterior. Esta citao sobre Nyaluhana (um dos personagens principais da trama social) ilustra muito bem isso: Este Mukanda era uma crise maior em sua longa vida. Se ele tivesse de aceitar qualquer coisa inferior liderana deste Mukanda, ele se transformaria num joo-ningum, num velho a caminho da segunda infncia e do esquecimento, como tantos outros velhos Ndembu que tinham perdido o controle efetivo em matria de poltica e ritual (TURNER, 2005, p. 224). A oposio a Nyaluhana era o resultado de certas caractersticas da prpria vizinhana. Entre elas, notamos as diferenas de tamanho, origem e interesses, sua segmentao interna, suas interligaes matrimoniais, as distncias scioespaciais e outros aspectos de sua interdependncia e mtua dependncia (TURNER, 2005, p. 238). Percebe-se ai a relao intrnseca entre poltica e ritual nesta sociedade. Um rito de circunciso, que primeira vista apenas passagem de um indivduo para a vida adulta, apresenta uma forte relao com a vida poltica loca. Ainda mais, na segunda citao, fica claro a relao indissocivel entre as caractersticas da vizinhana e as atitudes polticas de grupos e indivduos. Porm, essa influncia do contexto social se contradiz ao campo ritual do Mukanda, que contm de certo modo uma dinmica prpria. Segundo Turner (2005) em termos dinmicos, o campo do Mukanda que estou discutindo representa a superposio de dois campos, cada um deles voltado para um conjunto de objetivos diferentes e mesmo contraditrios. Digo contraditrio porque as mesmas pessoas eram motivadas para lutar simultaneamente pelo bem geral da vizinhana e competir entre si por bens escassos. Se algum estivesse na posio de examinar cada exemplar de comportamento pblico, durante o perodo e no local do Mukanda, essa pessoa, sem dvida, descobriria que certos conjuntos de aes era guiado pelos valores e objetivos do Mukanda, outros pelas lutas pessoais e seccionais, e outro ainda representava uma srie de compromissos entre essas tendncias altrustas e egostas (TURNER, 2005, p.343). Dessa maneira, para Turner, no h uma relao mecnica entre o ritual e o contexto social. H, sim, uma relao conflituosa e contraditria, como o caso do Mukanda. Isso porque, para o autor, o ritual e contexto social so dois campos distintos, movidos por valores por vezes opostos. Neste caso, pode-se dizer que o ritual tenta instaurar valores anti-estruturais de communitas e se caracterizar enquanto um momento liminar. Por esse motivo, h um conflito entre a dinmica ritual e a dinmica do contexto social estrutural, onde a hierarquia fortemente reforada. Para finalizar, importante ressaltar que est no a nica chave interpretativa de Victor Turner para os rituais. Em outro momento mais contemporneo este autor faz sua anlise sobre eventos rituais tomando o drama como uma metfora da vida social, porm fica claro que no h uma descontinuidade entre essa nova forma interpretativa com a anterior, h sim uma incorporao de novas dimenses. Nesta viso do drama social, Turner (2008) faz um ligao entre ritual e performance, entre antropologia e teatro. Nessa chave interpretativa os eventos ritualizados so situaes performatizadas em que a anti-estrutura aparece, ou seja, atravs da performance a estrutura social e os padres estabelecidos so questionados. Para anlise de eventos rituais como este em sociedades tribais e/ou agrrias este autor continua usando o conceito de liminaridade. J para falar desses momentos em sociedades complexas ele institui o conceito de liminide. Para deixar claro, a liminaridade um evento ritual coletivo ligado ao processo social total de uma determinada sociedade, neste sentido, ele se apresenta como uma obrigao para os indivduos. J os fenmenos liminides, embora tenha um efeito coletivo de massa, voltado para o lazer individual e vendido para este como mercadoria, assim, estes momentos rituais se configuram como um momento de participao opcional voltado para o entretenimento.
CONSIDERAES FINAIS Mais do que encarar as diferentes abordagens apresentadas neste artigo como sendo certas e/ou erradas umas relao s outras, o que vale pensar nelas como diferentes contribuies para a reflexo e anlise das prticas rituais: como diferentes olhares que vieram a alargar nossa compreenso dos fenmenos rituais ao incorporar novas abordagens e variantes ao tema. Com isso, quero quis demonstrar que o ritual foi abordado e discutido de diferentes maneiras: como uma prtica universal estritamente ligada aos fenmenos mticos religiosos; como uma repetio produtora da coeso grupal; como uma prtica fora do escopo religioso, dentro da realidade social e poltica; como uma inverso da ordem estabelecida e tambm como tempo reificadora desta; como um lugar de disputas, inserido em dinmicas e processos sociais e como prticas performatizadas.
REFERNCIAS FREZER, J. G. O Ramo de Ouro. Rio de Janeiro. Zahar Editores. 1992 (1915). DURKHEIM, E. As Formas Elementares da Vida Religiosa. So Paulo. Martins Fontes, 2003 (1912). LVI-STRAUSS, C. O Feiticeiro e sua Magia, A Eficcia Simblica. In: ______. Antropologia Estrutural I. So Paulo: Cosac Naif, 2008. MAUSS, M. Ensaio sobre a dadiva. Forma e razo da troca nas sociedades arcaicas. In: ______. Sociologia e Antropologia. v. II. So Paulo. Edusp. 1974 (1923-24). PEIRANO, M (Org.). O Dito e o Feito: ensaios de antropologia dos rituais. Rio de Janeiro: Relume Dumar. Ncleo de Antropologia da Poltica/UFRJ, 2002. VAN GENNEP, A. Os Ritos de Passagem. Petrpolis. Ed. Vozes, 1978. GLUCKMAN, M. Anlise de uma Situao Social na Zululndia Moderna. In: Feldmann-Bianco (org.). Antropologia das Sociedades Contemporneas. So Paulo, Global, 2010. GLUCKMAN, M. Rituais de Rebelio no Sudeste da frica. Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1974. TURNER, V. Mukanda: o rito de circunciso. In: Floresta de Smbolos: aspectos do ritual Ndenbu. Niteri, EdUFF, 2005. TURNER, Victor. "Liminaridade e Communitas". In: O Processo Ritual: Estrutura e Anti-Estrutura. Petrpolis, Ed.Vozes, 1974, pp. 117-159. TURNER, Victor. Dramas Sociais e Metforas Rituais. In: Dramas, campos e metforas: ao simblica na sociedade humana. Niteri, EdUFF, 2008.