Epistemologas crticas y metodologa de investigacin: tpicos tericos y prcticos Carlos Figari

Clase 7: La composicin de la investigacin

Hemos visto ya como segn las posturas construccionistas producir
conocimiento supone situarse en un campo de lucha que, a travs de la persuasin,
encarna en prtesis significantes, es decir en mundos de objetos retricos hechos
cuerpo (Haraway, 1995). Tambin que en la ciencia los modelos tericos son
herramientas que producen modificaciones en el mundo (teoras-herramienta) y que
hay una ilusoria separacin entre comprender e intervenir (Fox Keller, 2000). En este
sentido mi relacin con otro en la investigacin supone la produccin de la situacin a
fin de construir una determinada posicin retrica.
Cmo soy yo que produzco la situacin de investigacin? Aun cuando no
someta al otro a los procedimientos del mtodo, debo situarme: quin soy, qu busco,
a qu retrica adscribo?.
Hemos visto ya en el texto de Sandra Harding la nocin de explicitacin terica-
poltica (reflexivity recomendation) que supone que la evidencia emprica no es slo el
dato, sino tambin las creencias y prcticas culturales del propio investigador, incluso
sus deseos e intereses. Esto que tradicionalmente era considerado un sesgo en
realidad ilumina ms que entorpece el conocimiento con pretensiones de objetividad.El
mirarme primero a m supone situarme. Es decir, en vez de hacer cmo si yo y mi
posicin y mis motivaciones e intereses no existieran (objetivismo).
Aqu caben dos observaciones. Parte de mis motivaciones quizs no pueda
explicitarlas. Sostengo que hay un aspecto transferencial en la eleccin del tema de
investigacin del que no podemos dar cuenta. Por qu este ser, cosa, persona o
grupo y no otro? Elijo yo o me eligen los otros? Qu busco con esa informacin, con
esa conversacin, con mi produccin retrica? No somos tan cristalinos en el
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conocimiento de nosotros mismos. Y aqu interviene la lgica del deseo (y del goce). O
si quieren adscribir a otra lgica no tan psicoanaltica, bienvenidxs. Saber por qu se
quiere eso (quin sabe porque se enamora unx de alguien o algo, o desea saber algo,
o acercarse a alguien) no es algo que est tan fcilmente a nuestro alcance explicitarlo,
de all que quizs convenga tambin no creerse tanto las razones. Menos an darlas.
Por ejemplo, en el caso de la justificacin clsica del problema de investigacin. All
debo, entre otras razones hacer las suposiciones objetivas de a qu poblacin
beneficiar lo que yo har o a un rea del conocimiento. Y a m en qu me beneficia?
En el sentido de mi querer, de mi desear, de mi sentir (aun cuando el sentimiento sea
espurio o no segn como lo veamos, por ejemplo ganar dinero o ayudar, que a veces
por ms buenas intenciones que se tengan puede ser un verdadero atropello). Eso es
lo que no se dice, o no se puede decir, sea que las intenciones puedan ser o no ms
reales o ilusorias.
En todo caso un carcter de productividad de conocimiento mayor respecto a la
relacin con los otros implicara no cerrarme en la definicin de m mismo: la
autoidentificacin es un mal sistema visual para ver bien nos recuerda Haraway, en su
texto. Esto parece contradictorio con lo que venamos diciendo hasta ahora. Por un
lado Harding llama a reflexionar fuertemente sobre s mismos y autoexplicitarse en el
texto, mientras que Haraway dice cuidado con creernos que somos lo que contamos.
Algunos autores hablan de este aspecto como la biografa del investigador.
Quin se es. Esto es un poco ms claro. Explicitar no tanto las razones, el porqu, sino
la red de posiciones en la que uno o una se encuentra inserto, sobre todo respecto a
los otrxs con los cuales queremos intervenir-producir.
Usemos para que se entienda mejor el modelo de Bourdieu con sus posiciones,
campos y repartijas de capitales econmico, cultural, social y simblico. Cada posicin
o trayectoria individual (esta es de Giddens) supone una cartografa, un mapa de
relaciones de poder, que van desde la oposicin y el antagonismo a la solidaridad y la
comunin. Esto a su vez en mltiples campos: social, racial, tnico, cultural, de clase,
de gnero, etario. Todos, o por lo menos muchos, de estos cruces a la vez en
diferentes proporciones o interseccionalidades (de esto ha dado amplia cuenta el
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feminismo negro, indgena y chicano). Para que se entienda, las posiciones de
subordinacin son complejas y dependen de diferentes posicionamientos en cada
situacin concreta respecto de diferentes relaciones.
En este sentido debe entenderse la biografa del investigador. En relacin con
aquello que constituye una otredad que quiere conocer. Y esto no es una mera
cuestin subjetiva, sino una real red de posiciones en las que estamos localizados unos
y otros. De all la necesidad de plantear las lugares de enunciacin de nuestro discurso
sobre el otro. Y ya desde el momento mismo de su enunciacin como otro.
Un ejemplo. Si al realizar mi proyecto yo enuncio, por ejemplo, que voy a
estudiar a la poblacin en situacin de calle, o la metalurgia del imperio incaico, en
ambos casos estoy ejerciendo una suerte de violencia epistmica sobre el otro, por
ms buena que sea mi intencin al respecto. En ambos casos porque estoy
prejuzgando una categora de pertenencia o clasificacin y an ms una reificacin de
lo observado.
Probablemente en verdad nunca los incas pensaron en lo metlico como metal,
en el sentido que le damos nosotros y menos an en metalurgia, y muy probablemente
cualquier persona que est en la calle (y que adems ya presuponemos que vive en
ella) nunca se identifique a s misma como persona en situacin de calle.
Desde una punto de vista ms o menos cannico en el hacer ciencia, esto no
tendra nada de malo. Si hay una teora ya desarrollada sobre una u otra cuestin y yo
la cito y me baso en eso para decir que voy a intentar corrobar algo del fenmeno a
estudiar, la operacin es vlida. La realidad mientras tanto va por otro lado. Pero qu
importa? No deca yo precisamente en un escrito anterior que la funcin de la ciencia
objetivista era la reificacin necesaria al sistema de intercambio?. Esta posicin ya
hemos visto como ha sido fuertemente cuestionada en los textos de Zemelman como
De la Garza Toledo.
Qu hacer? La primera operacin que ticamente se impone frente al otro al
que quiero conocer (y ms adelante explicitaremos ms que entendemos por conocer
en este caso) es no prejuzgar. Claro que es imposible que no haya simpata, inters,
incluso franca antipata y que yo ya no tenga una representacin mental (terica o no)
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sobre aquello que veo frente a m. Sin embargo, el paso implica abrirse a que el otro
conmueva mis posiciones. Sin importar si va a suceder o no. La cuestin es la escucha,
la mirada, incluso el silencio, la gestualidad. Lo mismo si se tratara de algo no humano
(y aqu s que hay tela para recortar).
La segunda operacin, aunque no me guste mucho el trmino es negociar. En
qu sentido. En el ms franco de explicitar porque estamos all (ya hay una relacin de
poder de la cual partimos como parte de la ciencia). Por qu quiero yo hacer esto, en
los trminos que discutimos ms arriba, y para qu le sirve al otro? Si slo queremos
informacin (datos) por lo menos tengamos la decencia de que al otro no lo perjudique
lo que vamos a decir. Mejor an si lo beneficiamos en algo con nuestra intervencin. Y
no slo que nosotros creamos que hacemos un bien, sino que el otro concretamente lo
manifieste en ese sentido, por aquello de que el camino del infierno est sembrado de
buenas intenciones. Esto, en el caso de que tal vez le resulte estratgico contar con
una racionalidad objetiva, es decir, que fije posiciones.
Probablemente no necesite o desee ser representado, quizs solo quiera
compartir narrando una experiencia. Y es absolutamente necesario respetar esto.
Debemos cuidarnos de la pretensin vanguardista de los/as investigadores/as en darle
voz a otros. La presuposicin de dar voz, una voz comunicable, termina forzndome
y forzando al otro/a a que se represente, que tome un lugar en el lenguaje (muchas
veces el lugar que quien investiga quiere). Estas, como seala Haraway (1995:330) son
las posiciones que buscan ver desde los puntos de vistas de los subyugados para
poder ver bien.
Resulta impresionante como la ciencia se lava las manos respecto a esto. Cmo
si lo que decimos o hacemos en otros no admitiese derecho a rplica o reclamos. La
hermenutica no es construida con los otros sino con la teora que nos precede. Por
eso mismo se utiliza esa especie de contrato que es el consentimiento informado.
Donde el otro intercambia, gratuitamente dira yo, darnos algo por nada. Y en el mismo
nosotros deslindamos nuestras responsabilidades por lo que despus vamos a decir o
hacer sobre otros.
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Tampoco quiero descalificar aquella opcin de investigar para obtener
informacin bsica o describir ciertos fenmenos. De hecho es la mayora de los
trabajos de tesis que hacen mis alumnxs. Una tesis es una tesis y tiene un formato y un
ritual especfico. No se conoce otra forma por el momento de obtener un grado de
doctor sin hacerlo. Tampoco creo que por ello sean unxs malintencionadxs ni que
necesariamente contribuyan a la reproduccin de un sistema al que hacemos su crtica.
Todxs vivimos veinticuatro horas en un sistema al que hacemos tambin su crtica. No
se trata de bajarse del mundo. De lo que se trata es de respetar dos cuestiones. La
primera no tomarme en serio el objetivismo. Aun cuando aplique tcnicas cannicas y
siga los procedimientos establecidos lo mo es y seguir siendo una versin contada
del mundo. Y eso si podemos entender que sea objetivo.
Segundo, verificar, y esto s es serio, que mi aparentemente inofensivo relato no
perjudique de cualquier forma a quienes involucro. No puedo olvidarme de aquellas
minuciosas investigaciones antropolgicas en el campo de la sexualidad de algunos
colegas. Con una gran preciosidad, incluso haciendo cartografas y mapas, describan
cada uno de los puntos de encuentros secretos de determinadas comunidades, que
deban camuflarse para no ser perseguidas. Muy interesante el relato, incluso decan
hacerlo desde el campo militante, pero al publicar esa investigacin mataban el
objeto, ya que si algo es secreto y lo develo abro las puertas a la represin. Al final a
quin serva ese trabajo? Para beneficio de esas comunidades o para la polica? No
podemos desentendernos sin ms de esas cuestiones.

Metodologa y no-metodologa

Un presupuesto fundamental de la ciencia es que es acumulativa. No importa
tanto para qu vamos a producir datos, sino que aumentemos el caudal de produccin
de los mismos. Esto en s es un valor. La denominada investigacin bsica se basa en
esto. La acumulacin en algn momento dar sus frutos y cuanto ms describamos
ms conoceremos acerca del mundo.
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Claro que para ello deben existir metodologas de acumulacin pautadas. A esto
le llamamos metodologa. Pueden ser cuantitativas, cualitativas, podemos triangular.
En ciencias naturales ustedes tuvieron un muy buen ejemplo con el texto que sub de
Latour. No slo la metodologa apunta a la obtencin sino tambin a la interpretacin
de los datos, a su procesamiento, seleccin, clasificacin, operacionalizacin,
categorizacin.
La metodologa apunta todo el tiempo a mi deshumanizacin y a la del otro. Por
ejemplo, desde mi ms tierna formacin en investigacin aprend que uno deba ser
prcticamente una piedra al momento de hacer una entrevista. Ni una mueca. Tampoco
ni un desvo en los formularios o en las pautas o guiones de entrevista. Otros
profesores ms astutos fueron aflojando esos pruritos. Otros criticando vivamente la
posibilidad de hacer investigacin nativa. Y la distancia me decan? Quin la
garantiza. La distancia, nuevamente. El extraamiento total del otro. Si yo tambin soy
ese otro, cmo voy a lograr extraarme. Es decir si ya me conozco, cmo voy a poder
ser sometido a la reconstruccin que la ciencia debe hacer de m mismo para que sea
conocimiento. Cmo un o una indgena podr entonces, por ejemplo, poder situarse
desde un lado que precisamente la denomine y categorice como indgena desde un
marco terico si es ella misma la que se conoce probablemente desde otro lugar y
como otra cosa. Recuerdo las preocupaciones de un compaero mo de taller de tesis,
en Rio de Janeiro. l trabajaba sobre los escuadrones de la muerte y l mismo viva en
una favela. Su dilema era entonces: cmo puedo estudiar algo en lo que yo me
encuentro imbuido las 24 horas?. Cmo separarme de eso. Astutamente nuestro
profesor le respondi que intentar dejar ese conocimiento nativo sera como tirar a la
basura del 80% de la informacin de la cual dispona, aunque slo el 20% de la misma
correspondiese a lo que metodolgicamente poda obtener si segua los cnones de
extraamiento.
En realidad lo que ese 20% garantiza, es que la prescripcin metdica encorsete
cualquier riesgo de que establezcamos una relacin afectiva, contemplativa, de
asombro, de conversacin. Es decir, la metodologa, tal cual la conocemos, apunta
todo el tiempo a disciplinarnos para evitar corrernos del lugar de objetivador y de la
consideracin del otro como mero objeto.
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Finalmente, como digo en otro lado, lo que al menos podemos hacer como
investigadores (y esto es una hiptesis de mnima) es establecer un gesto crtico que
reconozca precisamente una racionalidad posicionada que va a contar una historia
desde algn lugar (volviendo a Hardig). No eliminamos as jerarquas (la del propio
conocimiento cientfico por ejemplo) sin embargo las dejamos al descubierto obturando
la operacin ideolgica que sellara con la verdad nuestro decir.
Pero claro que muchos queremos seguir avanzado en esto y no slo quedarnos
en el gesto crtico. A esa discusin le dedicaremos el resto de los mdulos del
seminario