Roi Ferreiro Yoga y revolucin Pg.

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Roi Ferreiro
Yoga y Revolucin Yoga y Revolucin
Publicado originalmente en gallego-portugus en el Boletn gneo, n 9, maro de !""#. $raducido % re&isado por el autor.
'as notas a pie incluidas son a(adidos nue&os con ocasi)n de esta &ersi)n en castellano. *l tono colecti&o del te+to
obedece a ,ue arranca de una e+periencia compartida % se pro%ect), en consecuencia, originalmente como obra
colecti&a.
1. -l igual ,ue pioneros como .il/elm Reic/, a,uell0s ,ue luc/amos por la trans1ormaci)n
integral de la &ida /umana tenemos ,ue a1rontar, siempre, un traba2o de in&estigaci)n cient1ica
% crtica sobre la realidad psico-social, buscando una comprensi)n superior. *n esta b3s,ueda,
en1ocada tanto personal como socialmente, mo&ida por la aspiraci)n a una libertad &erdadera %
por la necesidad consiguiente de luc/ar re&olucionariamente contra la sociedad e+istente, es
donde se sit3a nuestro descubrimiento e inters por el %oga.
4o e+iste un automatismo entre la trans1ormaci)n de la conciencia % la acci)n /ist)rica -muc/o
menos si /ablamos de la psi,ue como totalidad. 'a maduraci)n espiritual del mo&imiento
proletario no 1ue, /asta a/ora, ms all del ni&el /ist)rico de una conciencia racional del
comunismo, con di1erentes apuntes de cara a una trans1ormaci)n psicol)gica -como el de Reic/-,
pero no una comprensi)n concreta % total de la trans1ormaci)n de la naturalea /umana. 5s
bien, se mantu&o la idea 1alsa de ,ue, las relaciones de comunidad dentro de la clase obrera,
1ormadas en ruptura con la psicologa del indi&iduo burgus, seran su1icientes para trans1ormar
la sociedad sobre bases comunistas.
4osotr6s consideramos ,ue la autotrans1ormaci)n /umana tiene ,ue ir ms all del
comunitarismo7 tiene ,ue a&anar en el sentido del desarrollo de todas las capacidades
/umanas, ,ue estn limitadas por la autoalienaci)n en ,ue se desen&uel&e la &ida social de los
indi&iduos -autoalienaci)n ,ue comprende toda la /umanidad, aun,ue, como decan %a 5ar+ %
*ngels, la clase dominante &ea en esa autoalienaci)n una apariencia de /umanidad % una 1uente
de poder8 se &ea identi1icada, por lo tanto, en dic/a autoalienaci)n % la considere la &erdadera
naturalea /umana. *n cambio, el proletariado e+perimenta en esas relaciones el desgarramiento
% la prdida de s mismo, su autoanulaci)n % escla&iamiento.
'a condici)n 1undamental del desarrollo espiritual de la /umanidad, descubierta por el
proletariado en su es1uero por liberarse de la sociedad e+istente, es la autonoma. 9omo clase
dominada, para el proletariado su autonoma como clase no separa lo personal de lo social, lo
indi&idual de lo colecti&o, como ocurre en la clase burguesa. *l proletariado necesita, para luc/ar
contra la e+plotaci)n, ,ue los indi&iduos ,ue lo componen desarrollen sus capacidades como
seres /umanos, autotrans1ormndose integralmente
1
. 'a autonoma espiritual % la autonoma
material, la autonoma de los indi&iduos % la autonoma del con2unto, son dos aspectos de un
mismo mo&imiento, consistente en la autosupresi)n del proletariado en cuanto clase e+plotada %
masa alienada.
!. *l %oga no es s)lo una tcnica o un con2unto de tcnicas % e2ercicios7 es, ms ,ue eso, un
determinado modo de comprender el desarrollo prctico de las capacidades psicol)gicas
/umanas. *s, adems, una teora acerca de su plena realiaci)n, ,ue sobrepasa, tanto por
e+tensi)n como por pro1undidad, los lmites de la ciencia psicol)gica ordinaria.
*l concepto de %oga tiene como signi1icaci)n esencial la praxis espiritual. :e este modo, sir&e
e+tensi&amente para re1erirse a toda la di&ersidad de tcnicas, prcticas % doctrinas ,ue se
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Podra a(adir ,ue la medida o alcance de esta autotrans1ormaci)n integral depende de la medida o alcance
,ue tenga la pra+is de trans1ormaci)n social a la ,ue &a%a asociada. :ebido a la unidad, inmanente a la
pra+is /umana, de trans1ormaci)n % autotrans1ormaci)n, esta interdependencia es una realidad e1ecti&a
aun,ue dic/a asociaci)n no se e1ect3e conscientemente. -s, en sus inicios se mani1iesta, en cuanto
1en)meno emergente, sin ,ue se /a%a tomado conciencia de ello. ;e empiea a sentir % actuar de otra
manera sin calcular las consecuencias.
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re1ieren a la trans1ormaci)n espiritual del ser /umano, en contraposici)n al concepto de religi)n,
,ue se re1iere siempre a un con2unto de dogmas % ritos basados en la creencia.
5ientras e+isten religiones basadas en una supuesta re&elaci)n sobrenatural, % ,ue, por
consiguiente, siempre tu&ieron un carcter de creencia, reproducindose socialmente mediante la
alienaci)n de los indi&iduos % en &irtud de las ad/esiones de elementos de las clases dominantes,
e+isten otras religiones ,ue constitu%en originalmente la 1orma degenerada de doctrinas o
corrientes espirituales anteriores, ,ue nacieran % se e+tendieran a partir de la e+periencia
prctica % no de una ad/esi)n irracional. *l n3cleo de esas corrientes de espiritualidad &i&a, una
comprensi)n prctica determinada de la autotrans1ormaci)n /umana, es lo ,ue se re1iere
com3nmente
!
como %oga o como disciplinas % e2ercicios espirituales.
'- palabra %oga es uni&ersal por,ue signi1ica unin, aun,ue su origen % ms 1uerte tradici)n se
sit3e en la <ndia. =ace re1erencia al estado espiritual ,ue se persigue, en el ,ue la conciencia-
energa del indi&iduo e+perimenta su uni)n con la totalidad de lo e+istente e, interiormente, la
integraci)n de los distintos planos de la psi,ue en torno al centro psicol)gico &erdadero -,ue no
es la mente, sino el centro dinmico de la energa % de la estructura ps,uica, con sus distintos
ni&eles >somtico, se+ual, &ital, emocional, mental, etc.?.
@. 'a prctica del %oga no persigue el mero autoconocimiento, sino un des&elamiento de todas
las potencialidades de la psi,ue % su realiaci)n. :e a/ su pro1undo antagonismo con lo ,ue se
denomina, /ist)rica % socialmente, religi)n. 4o obstante, se trata del mismo tipo de contradicci)n
,ue e+iste entre la acci)n % el pensamiento /umanos dentro del marco de la sociedad alienada.
*l proletariado no puede liberarse de la conciencia dominante ms ,ue a lo largo de un proceso
en el ,ue, mo&ido por la necesidad % a tra&s de su acci)n, ad,uiera su propia e+periencia %
desarrolle su capacidad para asimilarla. :el mismo modo, como corriente espiritual real, el %oga
no parte de ning3n presupuesto sobrenatural, sino de la necesidad de trans1ormar la e+istencia
espiritual de los seres /umanos, del es1uero por lograr un estado de armona interna % con el
e+terior, de la puesta en prctica de la aspiraci)n a la autosuperaci)n ,ue brota de la rebeli)n
instinti&a contra el mundo % la conciencia alienados de la comunidad primordial como especie %
con la naturalea. *stas son las moti&aciones ,ue condu2eron, a lo largo de un proceso /ist)rico,
al desarrollo de distintas teoras, en1o,ues % tcnicas. 'o ,ue estas teoras describen como lo
:i&ino es un estado espiritual o una 1orma de conciencia, pero no %a cual,uier representaci)n
simb)lica o antropom)r1ica con&ertida en 1etic/e. ;i este estado espiritual, esta e+periencia de la
conciencia, es una realidad permanente % e1ecti&a, no es en consecuencia una cuesti)n te)rica,
sino prctica.
*n &irtud de la comprensi)n crtico-prctica del mundo alienado, la tarea ,ue se nos presenta es
distinguir entre las 1ormas alienadas en ,ue /asta a/ora se reali) el progreso /umano, % la
&erdadera e&oluci)n de la /umanidad como especie. 'a distinci)n in&oca la necesidad de unir el
progreso material al progreso espiritual7 el empe(o en a&anar /acia la &erdadera e&oluci)n nos
impulsa a indagar en lo desconocido % descubrir el modo de dar un salto e&oluti&o.
A. 'a idea de ,ue el ser es conciencia, de ,ue el uni&erso conocido es una mani1estaci)n de un
ser-conciencia ms amplio, podra parecer propia del idealismo 1ilos)1ico o de la creencia religiosa
/ace un siglo, pero /o% la ciencia ms a&anada se est apro+imando precisamente a estas
ideas. 4o, sin embargo, por la &a de corroborar el creacionismo religioso, sino por la &a
cient1ica de descubrir la materia como con2unto de relaciones, como estructura de in1ormaci)n,
esto es8 como BconcienciaC, pero una conciencia mu% di1erente de lo ,ue entendemos
normalmente >deri&ada de la noci)n de conciencia como acti&idad mental /omnida?. *l concepto
de conciencia en la tradici)n del %oga es entendido en sentido amplio, % la totalidad de lo
e+istente es descrita como sat-chit-ananda, e+istencia-conciencia-dic/a, o sea, como un todo
,ue es e+perimentado simultneamente como ser, conciencia % dic/a. 'a comprensi)n moderna
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-ntes deca BpopularmenteC. 9on todo, el tema e+ige una nota. 5e esto% re1iriendo a la noci)n com3n o
popular entre quienes saben mnimamente de lo que est%n hablando >si no, no se puede /ablar
propiamente de ,ue e+ista Bnoci)nC, s)lo de una Bimpresi)nC?. 'a ma%ora de la gente asocia en particular el
trmino %oga con la prctica de e2ercicios 1sicos % considera de esta misma manera las prcticas de
meditaci)n, pero esto s)lo es cierto para un tipo de %oga espec1ico, el /at/a-%oga o %oga 1sico.
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de la conciencia, simultneamente como 1acultad cognosciti&a % como campo energtico, % la
comprensi)n del ser como estructura % como con2unto signi1icante de interrelaciones ,ue portan
in1ormaci)n, es 1undamentalmente una e+plicaci)n en &orma ob'etiva -desde la perspecti&a del
obser&ador cient1ico- de a,uello ,ue en la tradici)n %)guica se e+plica en &orma sub'etiva -desde
la perspecti&a del e+perimentador- como una trascendencia de la indi&idualidad en una
e+periencia de identidad % uni)n con la totalidad.
'a cuesti)n de si esta totalidad es, ella misma, un ser aut)nomo en un sentido personal, si e+iste
un espritu puro separado de la materia, etc., o sea, la cuesti)n de la e+istencia de :ios en el
sentido con&encional, no es algo ,ue pueda resol&erse escolsticamente, mediante las &ie2as
re1utaciones atestas de la e+istencia de :ios, ,ue son una prolongaci)n antittica de los
postulados 1ilos)1icos testas sobre la e+istencia de :ios. :e cual,uier modo, la e+periencia
pro1unda del mundo no est impulsando a la ciencia en el sentido de separar, sino de integrar,
materia % espritu, entendindolos como categoras relati&as del ser. <gualmente -% como se
a1irma en la doctrina %)guica de la identidad esencial entre el ser interior % lo :i&ino-, si e+iste
tal ser aut)nomo BsobrenaturalC esto no se corrobora en la e+periencia %)guica, en la ,ue el
indi&iduo entra en comuni)n con la totalidad. *l propio concepto de lo BsobrenaturalC implica una
distinci)n dualista, ,ue presupone una dimensi)n incognoscible8 es decir, es un concepto
acient1ico por de1inici)n, dado ,ue el progreso cient1ico consiste precisamente en /acer sensible,
mediante la in&estigaci)n % la tcnica, lo ,ue antes era BsuprasensibleC o BsobrenaturalC. *n todo
caso, el %oga no a1irma la e+istencia o ine+istencia de :ios, sino la identidad del indi&iduo con
:ios identidad ,ue no es ob2eto de culto, sino de e1ecti&iaci)n, pues esa identidad se encuentra
en estado potencial, obstruida por el ego >% este ego no es el &erdadero %o -la e+presi)n de la
conciencia total de nuestro ser-, sino un mecanismo primiti&o % no realmente consciente?.
*n resumen, la cuesti)n de la e+istencia o de la interpretaci)n misma del concepto de :ios o del
;er :i&ino es secundaria para a prctica del %oga, ,ue remite todo directamente a la e+periencia
% a su &eri1icaci)n prctica, tanto en la prctica sub2eti&a como en la &ida ob2eti&a.
D. 'a prctica de distintas 1ormas de %oga se /a &enido e+tendiendo durante el siglo EE en los
pases occidentales, as como se /a producido una e+pansi)n de otras disciplinas orientales
relacionadas con la salud. Pero esta e+pansi)n del %oga tu&o en gran medida un carcter
alienado, siendo en la prctica una e+pansi)n de tcnicas de traba2o espiritual orientadas a
1inalidades de rela2aci)n, terape3ticas, de control de la mente, etc. *sta interpretaci)n prescinde
del ob2eti&o 1undamental del %oga, ,ue es una trans1ormaci)n pro1unda del ser /umano % de su
e+periencia &ital sub2eti&a, no una trans1ormaci)n super1icial ,ue le permita asimilar las
1rustraciones de la &ida alienada. *n el capitalismo la &ida espiritual &erdadera tiende a
con&ertirse, ba2o el peso de la &ida material alienada, en lo opuesto a lo ,ue postula ser.
@
'a contraposici)n entre el capitalismo % el libre desarrollo espiritual alcana tambin a las
disciplinas espirituales. *l caso del cristianismo, cu%a prctica inicial no 1ue la de la <glesia
romana, sino la de las primiti&as comunidades 2udeo-cristianas comunistas 1ormadas por los
discpulos originales, es solamente un caso ms -% poco di&ulgado por moti&os e&identes. 'a
sociedad de clases, la dominaci)n de clase, es incompatible con unas doctrinas ,ue atacan
directamente el modo de &ida FmaterialistaF ele&ado a su m+ima e+presi)n por el capitalismo,
,ue instan a la clase e+plotada a &er en el egosmo % en la organiaci)n egosta de la sociedad la
causa de todos los males de la /umanidad. *&identemente, estas ideas pueden ser tergi&ersadas
% &ueltas del re&s por la ideologiaci)n religiosa, pero lo mismo ocurre con todas las ideas.
<gual ,ue las ideas re&olucionarias del proletariado resisten este engullimiento por el orden
capitalista no gracias a a1errarse a su integridad doctrinal, sino buscando el camino de la prctica
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*s decir, se trans1orma en un mecanismo de re-escla&iamiento social % de re-a2uste de la sub2eti&idad
alienada. *sta crtica puede parecer mu% e+tremista para muc/a gente con conocimiento del %oga %
similares. ;eg3n mi e+periencia % mis re1le+iones, esta es la consecuencia /ist)rico-social del en1o,ue no
integral de la pra+is espiritual ,ue /a pre&alecido en la ma%ora de las corrientes de espiritualidad. *sta
crtica %a 1ue realiada por -urobindo G/ose >9alcuta 1H#! Pondic/err% 19D"?, ,ue adems de
re&olucionario independentista, te)rico poltico % reconocido maestro espiritual, desarroll)
e+perimentalmente la noci)n de B%oga integralC % de no separaci)n entre autorrealiaci)n espiritual %
autorrealiaci)n comunitaria.
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% sir&iendo de instrumento para e+tender % ele&ar la autoacti&idad del proletariado -para
construir su autonoma de clase-, del mismo modo las ideas re&olucionarias espirituales
solamente tienen e1ecti&idad a ni&el social -% no s)lo en indi&iduos aislados- cuando demuestran
su utilidad para despertar las capacidades ps,uicas e impulsar la acti&aci)n de la energa
interior, capa de superar la inercia, los comple2os % las limitaciones creadas por las relaciones
sociales % las ideas represi&as.
I. - di1erencia de la psicologa occidental -,ue, /asta a/ora, 1ue en general una psicologa
burguesa-, la psicologa %)guica parte de, % se basa en, el libre despliegue de la autoacti&idad
del indi&iduo, no en la entrega % dependencia de un pro1esional >aun,ue e+istan doctrinas ,ue
preconian la subordinaci)n incondicional a BmaestrosC o BgurusC?. - pesar de ,ue e+iste una
1uerte tradici)n de maestrosJas espirituales, de acuerdo con su propia teora su papel consiste en
estimular % a%udar a ese proceso libre del indi&iduo, no en adoctrinarlo o manipularlo. Kue el
papel autoritario de maestros es un anacronismo superpuesto, igual ,ue las re1erencias
religiosas, se puede &er por el carcter mismo de todos los mtodos uni&ersales de la prctica
%)guica. 4uestro interior es el campo en donde comiena, se desen&uel&e % acaba el proceso de
trans1ormaci)n espiritual, cu%o 1in es la disoluci)n del mecanismo eg)ico % da personalidad
separati&a, para de2ar paso a una integraci)n interna en torno al ser ps,uico pro1undo.
-un si la 1orma de la e+periencia espiritual es siempre singulariada por las condiciones
psicol)gicas de cada indi&iduo, el %oga &eri1ica ,ue e+iste un conocimiento % una trans1ormaci)n
&eri1icables comunes, en la medida en ,ue la e+periencia es autntica % no una mera ilusi)n. *l
criterio de la prctica es el utiliado desde siempre por los buscadores espirituales para discernir
entre maestros, escuelas, 1iloso1as, etc., % para &alorar sus propias e+periencias % la e1ecti&idad
de los resultados de su pra+is. -s, el autntico %oga es di&erso en todas sus mani1estaciones e
insta a cada indi&iduo a buscar su propio curso prctico. 4o puede ser cali1icado de una LmsticaL,
dado ,ue procede mediante la &eri1icaci)n de la e+periencia a tra&s de sus resultados
permanentes en el estado espiritual % del conocimiento 3til ,ue proporciona.
A
<gualmente, el
%oga desarrolla % raona sus mtodos prcticos, no 1unciona en &irtud de Larrebatos msticosL ni
se contenta con interpretar las e+periencias espirituales a la lu de ideologas religiosas >como,
por e2emplo, la mstica cristiana?.
#. 9omo ciencia
D
, el %oga puede ser siempre &lido en sus 1undamentos, pero sin de2ar de
encontrarse determinado por el estado social en el ,ue se desarrolla % por la propia e&oluci)n de
las e+periencias espirituales. *l conocimiento s)lo tiene sentido como e+presi)n de una necesidad
de trans1ormaci)n, % por eso mismo e+isten importantes di1erencias en la actitud de las distintas
corrientes de %oga /acia la &ida social, desde el ascetismo /asta el (arma-yoga >%oga de la
acci)n?7 incluso e+isten di1erencias entre los distintos ni&eles de progreso espiritual ,ue se
describen, dando lugar a corrientes de pensamiento completamente opuestas, como el
ilusionismo >,ue considera toda la multiplicidad del mundo como una ilusi)n? % el yoga integral.
*l %oga integral, desarrollado por -urobindo G/ose, es el 3nico ,ue /a a&anado e+plcitamente
una comprensi)n re&olucionaria e integral de la trans1ormaci)n /umana. Para este %oga no e+iste
4
'a occidentaliaci)n % mercantiliaci)n ,ue /a su1rido particularmente el %oga pro&eniente de la <ndia /a
creado la apariencia de ,ue todo esto no es as. -s, /an aparecido por todas partes supuestos maestros,
gurus, nue&as corrientes, en las ,ue estos aspectos se /an desde(ado. Pero toda la literatura % tradici)n
anterior del %oga pone de mani1iesto lo se(alado, aun,ue no pretendo decir ,ue no e+istan contradicciones
aparentes o reales. *n muc/os casos esto ,ueda en segundo plano debido a la utiliaci)n del lengua2e
religioso o mstico-potico, ,ue resulta di1cil e incluso totalmente opaco a la ma%or parte de la gente
occidental, ,ue adems /a tendido en muc/os casos a apro+imarse a estas tradiciones espirituales de
manera acrtica, de2ando patente ,ue su moti&aci)n para ello es la /uda desesperada de sus &idas
alienantes ms ,ue la b3s,ueda serena de la &erdad de s mismos %, a tra&s de ello, de una
autotrans1ormaci)n consciente para lograr una &ida ms plena.
5
'legados a,u, debe sobreentenderse ,ue uno de los ob2eti&os de este te+to, ,ue %a se /a ido dilucidando
pre&iamente, es traar una separaci)n entre el %oga como 1orma o metodologa de la pra+is espiritual % el
con2unto de la literatura al respecto, ,ue tradicionalmente nunca /a buscado a2ustarse a los parmetros de
la e+plicaci)n cient1ica.
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separaci)n entre la &ida e+terior % la &ida interior
I
7 entiende ,ue el sentido de la &ida es una
e&oluci)n espiritual ,ue se realia a tra&s de la multiplicidad material, % ,ue la consecuencia
natural de la ele&aci)n espiritual de la /umanidad ser la supresi)n del capitalismo % el
establecimiento de un rgimen comunista, % una autntica unidad /umana mundial basada en la
1raternidad espiritual % en la anar,ua7 ,ue la trans1ormaci)n espiritual de la /umanidad ,ue la
conduca a una &erdadera 1raternidad, 1undada en el inegosmo, es una condici)n indispensable
para ,ue la sociedad sin clases % sin *stado pueda establecerse.
H. Para -urobindo, la luc/a de clases no es en s misma un elemento progresi&o, aun,ue pueda
ser necesaria para el progreso general de la /umanidad. -l contrario de la ideologa obrerista %
re&olucionarista, es necesario &er ,ue la importancia de la luc/a de clases no consiste, desde un
punto de &ista comunista, en el /ec/o de su e+istencia, sino en su contenido, en su tendencia7
en el /ec/o de constituir, o no, un elemento progresi&o para una nue&a conciencia % una nue&a
prctica ,ue apunten, o me2or ,ue lle&en, a la liberaci)n /umana. '6s proletari6s no luc/an
siempre, ni muc/o menos, como una clase re&olucionaria7 ms bien, luc/an normalmente como
un colecti&o de indi&iduos egostas, cu%a 3nica perspecti&a es reclamar ma%ores salarios %
ad,uirir as ms derec/os como propietarios de su 1uera de traba2o. :e este modo, en lugar de
a&anar en su conciencia propia, los proletarios a&anan en su integraci)n en el capitalismo7 en
lugar de entregarse al sentido de comunidad % desarrollar la solidaridad % la 1raternidad, se
entregan al corporati&ismo egosta, a un egosmo colecti&o. *ste egosmo colecti&o no es otra
cosa ,ue la psicologa del re1ormismo, o su soporte espiritual, ,ue los re&olucionarios debemos
combatir. *n cambio, cuando la luc/a proletaria %a no posee el carcter de una luc/a &uncional al
capitalismo, ,ue act3a como mecanismo de autorregulaci)n para socialiar el crecimiento
econ)mico, sino ,ue ad,uiere el carcter de una luc/a contra el capitalismo, ,ue act3a mo&ida
por la necesidad /ist)rica de superar este sistema, entonces la luc/a de clase del proletariado
tiende a desarrollar no s)lo un carcter re&olucionario para 1uera, sino tambin para dentro,
trans1ormando la asociaci)n de los proletarios en una 1orma de comunidad 1undada en la
&erdadera 1raternidad.
Pero el desarrollo de la 1raternidad proletaria tiene ,ue ir ms all de las 1inalidades materiales %
de la identidad de clase -,ue es la 1orma limitada en la ,ue se 1ragua inicialmente esta identidad
/umana uni&ersal. -dems, el ob2eti&o no es solamente una 1raternidad emocional, sino una
1raternidad e1ecti&a en todos los aspectos de las relaciones sociales, para lo cual no basta con la
comunidad de ob2eti&os8 e+ige la supresi)n de la tendencia al egosmo >indi&idual % colecti&o? %
la a1irmaci)n de la tendencia comunista in/erente a la naturalea /umana como naturalea
e&oluti&o-social >lo ,ue 5ar+ denominara la esencia /umana o, me2or, la esencia gen)rica
/umana, la esencia de la /umanidad como especie ,ue consiste en la propia socialidad?. M dic/o
en trminos mar+ianos de otra manera, ,ue el desarrollo de la comunidad /umana llegue a la
supresi)n completa del indi&iduo egosta e instaure, como su norma, la &ida de acuerdo con la
comunidad esencial de la /umanidad como especie -el Bestado anr,uicoC, ,ue deca -urobindo.
9. *n el capitalismo la abstracci)n mercantil con&ierte el %oga en una mera LtcnicaL,
suprimiendo sus orientaciones radicales % trans1ormadoras7 lo con&ierte en un mecanismo de
re1uero de la &ida alienada, sumndolo a toda la di&ersidad de Lpaliati&osL espirituales
disponibles >religiones, sectas, supersticiones, espectculos, drogas, &ideo2uegos, etc.?. 'os
propios indi&iduos tienden a de1ormar el %oga, dndole un carcter religioso %Jo paliati&o.
9omo %a decan 5ar+ % *ngels, la religi)n es connatural al capitalismo, pues en l la realidad
/umana tiene ,ue presentarse siempre de modo in&ertido % 1etic/iado, como el mo&imiento
autonomiado del capital global. 'a realidad inmediata para los indi&iduos est determinada por
la guerra de tod6s contra tod6s % por el as,ueroso BmaterialismoC mercantil, se reduce al
continuo mo&imiento de una inmensa masa de mercancas ,ue se producen, circulan, consumen.
<gual ,ue el capital se presenta como un producto de la acumulaci)n de dinero % la producci)n
como resultado de la in&ersi)n del mismo -cuando en realidad el traba2o es la 3nica 1uente
creadora de &alor-, del mismo modo el ser /umano se presenta como la criatura de un :ios
e+tra(o % e+terior al mundo, del ,ue en realidad es l mismo su creador. M sea, los productos de
6
4o s)lo desde el punto de &ista contemplati&o de Bla unidad de la totalidadC, sino desde el punto de &ista
acti&o de ,ue la e+istencia /umana es ella misma acci)n % ,ue la totalidad es mo&imiento % de&enir.
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la acti&idad /umana se presentan como seres aut)nomos e independientes de los productores,
tanto sean productos materiales como productos espirituales.
'a tendencia LreligiosaL de la &ida alienada se traduce actualmente en una recuperaci)n de las
disciplinas espirituales, reducindolas a una b3s,ueda de la Lpa espiritualL o de la LarmonaL
esttica % ciega, descartando como una ilusi)n o como e1meros los con1lictos de la &ida social.
$anta LespiritualidadL del mundo burgus no /ace, sin embargo, demasiados es1ueros por
recordar a/ora la &ie2a 1rase cristiana de ,ue sera tan di&cil que los ricos entraran en el reino de
los cielos como un camello pasar por e o'o de una agu'a" 'as &ertientes de la prctica social del
%oga son, por supuesto, de2adas al margen, dado ,ue tienen ,ue estar dirigidas por la prctica
de la ecuanimidad % el desapego a las posesiones, % su ob2eti&o /abr de ser el propio progreso
interior /acia un estado espiritual inalterable, no la grati1icaci)n altruista ni el bene1icio propio.
9omo siempre, la caridad &iene a reemplaar a la prctica comunista de /acer lo adecuado sin
di1erenciar lo propio de lo a2eno, sin sentido de lo BmoC o lo Btu%oC >una conciencia social de
identidad inmediata entre los indi&iduos?.
1". Por otro lado, las clases LmediasL % altas pueden encontrar una satis1acci)n personal en
ciertas prcticas ascticas, siempre ,ue sean temporales o ,ue dispongan de rentas de por &ida.
5ientras a l6s proletari6s, ,ue se de2an e+plotar cada &e ms, se les acusa de ser demasiado
egostas, la /ipocresa de l6s ,ue se ele&an sobre ell6s se /ace pasar por un e2emplo de
inegosmo. ;e consuma as lo %a dic/o8 en la sociedad capitalista todo se presenta de modo
invertido y misti&icado* la causa se presenta como e&ecto y la mentira m%s burlesca como una
verdad eterna"

Pero el %oga no naci) para buscar la Lpa interiorL % ale2arse del mundo para procurarnos un
re1ugio en lo LsagradoL, sino para realiar las necesidades espirituales de la /umanidad, esto es,
la autoe+perimentaci)n integral de su propio ser % su autodesarrollo igualmente total. *l %oga
reconoce el carcter integral de las necesidades /umanas, absolutamente incompatible con la
pretensi)n de darles a todas una 1orma de realiaci)n masi&a, mercantiliada % e1mera, % con las
1ormas de acti&idad social en las ,ue el indi&iduo se autoaliena.
#

*l %oga no es un sistema rgido de prcticas -,ue la gente ordinaria solamente puede aplicar
dedicndole un tiempo especial 1uera de la &ida corriente-, sino ,ue aspira a una prctica
consciente % continua, adecuada a las condiciones de cada momento. 4o se basa en la acci)n de
ning3n poder e+terno dominante, de un LguruL o maestro espiritual, sino en la auto-interacci)n
del su2eto con su ser ps,uico pro1undo >&ol&er la conciencia /acia el interior, pero no para una
introspecci)n permanente, sino para establecer la conciencia en el centro ps,uico % as &ol&erla
en todas las direcciones, interiores % e+teriores, desde un ni&el superior de energa e intensidad?
% en la apertura consciente a la uni)n espiritual con la totalidad. $oda la mitologa de los LgurusL
7
:ic/o en trminos ms contundentes8 las necesidades ps,uicas no pueden realiarse plenamente en una
1orma 1sica. Por consiguiente, la identi1icaci)n 1etic/ista entre necesidad ps,uica % ob2eto es una
autoalienaci)n. 'as necesidades ps,uicas >todas a,uellas necesidades cu%a 1orma % momento de
ob2eti&aci)n no es determinada por la biologa corporal, ,ue no se presentan por lo tanto como meras
necesidades corporales 1uncionales? pueden adoptar una 1orma interior o e+terior de ob2eti&aci)n, seg3n la
capacidad de la sub2eti&idad % en el segundo caso seg3n las circunstancias e+ternas. Pero en todo caso,
cuando se decide la ob2eti&aci)n e+terior de las pulsiones ps,uicas, dic/a ob2eti&aci)n es en s misma su
realiaci)n &erdadera. *sto es, la psi,ue como parte de la acci)n 1sica se /a desarrollado /ist)rico-
e&oluti&amente como un resorte de la super&i&encia, % esta naturalea prctica primaria de la psi,ue
supone ,ue su per1ecta ob2eti&aci)n en la pra+is no puede identi1icarse con un momento esttico >la
satis1acci)n una &e conseguido el ob2eti&o racionalmente pro%ectado, sobre todo?. ;u per1ecta ob2eti&aci)n
depende del proceso total de la pra+is. :e a/ la enorme irracionalidad % 1rustraci)n implicadas en la
dinmica del consumismo, %a ,ue incluso si lo ,ue se compra sir&e realmente para ampliar las posibilidades
de autoacti&idad %, en consecuencia, de ob2eti&aci)n de las necesidades reales, la dinmica consumista lle&a
implcita la identi1icaci)n 1etic/ista de las necesidades con las cosas, los ser&icios, etc., ,ue se pueden
comprar % /ace ,ue la conciencia de los indi&iduos continuamente pierda de &ista la cuesti)n de su manera
de utiliar sus recursos, ,ue en resumen es su manera de &i&ir, % se concentre en la cuesti)n de ,u ob2etos
pueden suponer ampliar su acti&idad. ;e lle&a as a la &ida ntima la misma l)gica de acumulaci)n ciega ,ue
caracteria al capital, seg3n la cual el motor de la acumulaci)n no es el desarrollo cuantitati&o % cualitati&o
de la cooperaci)n /umana en el traba2o social, sino la ad,uisici)n de ms % me2ores m,uinas % materiales
producti&os.
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se disuel&e reconociendo la necesidad de comunicar las e+periencias % conocimientos, con el 1in
de acelerar el progreso interior, % tambin en el /ec/o e+perimental de ,ue la energa espiritual
es comunicable, de modo ,ue no s)lo su acti&aci)n se traduce en una estimulaci)n de la
autoacti&idad % de la dic/a interiores, sino ,ue al mismo tiempo se transmite al ambiente, las
personas, los lugares, 1a&oreciendo as las relaciones sociales el progreso espiritual de los
indi&iduos de alrededor.
Posfacio
'6s ,ue escribimos esto nos basamos en un conocimiento propio % en una e+periencia e1ecti&a,
no s)lo considerada en su dimensi)n personal, sino en su interacci)n con la militancia proletaria.
N lo ,ue de1endemos es simplemente la necesidad de ir ms all de las simpli1icaciones sobre los
problemas del desarrollo del proletariado como su2eto re&olucionario % de la trans1ormaci)n
comunista de la sociedad, la necesidad de ,ue l6s militantes re&olucionari6s asuman el es1uero
por su propia autotrans1ormaci)n espiritual como parte imprescindible de la luc/a re&olucionaria.
*l comunismo no es realiable en el a,u % a/ora, pero sin el es1uero por &i&ir el ideal no puede
tampoco luc/arse e1ecti&amente por l, siendo inter1erido continuamente por los rasgos
me,uinos, egostas % limitantes de la naturalea /umana alienada, ,ue lo impulsan a la inercia,
,ue impiden ,ue se supere a s mismo, ,ue lo des&an /asta la autocontradicci)n. Pero
L'os obreros no tienen ninguna utopa lista para implantarla par d)cret du peuple. ;aben ,ue para
conseguir su propia emancipaci)n, % con ella esa 1orma superior de &ida /acia la ,ue tiende
irresistiblemente la sociedad actual por su propio desarrollo econ)mico, tendrn ,ue pasar por
largas luc/as, por toda una serie de procesos /ist)ricos, ,ue trans1ormarn las circunstancias % los
/ombres. +llos no tienen que reali,ar ideales algunos* sino simplemente liberar los elementos de la
nueva sociedad que la vie'a sociedad burguesa agoni,ante lleva en su seno.L
5ar+, -a guerra civil en .rancia, 1H#1.

*sa 1rase se debe entender en su conte+to. *l proletariado no tiene ning3n ideal ,ue realiar, en
cuanto las ideas re&olucionarias, para ser una 1uera real, tienen ,ue proceder directamente de
su propia maduraci)n en la e+periencia de la luc/a de clases7 esto es, para el proletariado las
ideas no pro&ienen de 1uera de s mismo, ni pueden ser ad,uiridas o e+tendidas mediante la
Leducaci)nL, sino ,ue re,uieren de la e+periencia directa de los indi&iduos como parte integrante
de la clase para poder ser generadas o asimiladas. 'os ideales del proletariado no e+isten
independientemente de su mo&imiento real, como supuesta emanaci)n de su condici)n social o
de una abstracta esencia de clase7 % cuando parece ser as, o bien se trata de una 1alsi1icaci)n,
,ue presenta como los ideales del proletariado 1ormas de pensamiento burguesas -o /ace una
combinaci)n de ambos-, o bien se trata de una mera apariencia, % en realidad lo ,ue ocurre es
,ue indi&iduos o grupos aparentemente aislados son capaces de retomar los ideales colecti&os
gracias a su propia e+periencia % maduraci)n en una luc/a de clases a3n demasiado limitada
para reconocer conscientemente, en esos ideales, su autoe+presi)n l)gica.
*l intento de asumir las prcticas espirituales o %)guicas con un criterio e+perimental, %
con&ertirlas en elementos constituti&os de la pra+is re&olucionaria, se debe entender en el marco
de un es1uero por de1inir los ideales ,ue corresponden a una necesidad /ist)rica del mo&imiento
proletario % de la e&oluci)n /umana misma. N /o% estamos en una poca de desorientaci)n
general, en la ,ue los ideales re&olucionarios deben rea1irmarse como tales con nue&a 1uera
prctica, al tiempo ,ue se busca su cone+i)n con la luc/a de clases actual -con sus tendencias,
debilidades, a&ances, obstculos. *sta a1irmaci)n de los ideales es necesaria, pues siempre
e+iste la tendencia peligrosa a abandonar los ideales ante la presi)n de las circunstancias
regresi&as % de la conciencia dominante.
*l ideal de la unidad de lo espiritual % de lo material no es, sin embargo, algo nue&o. 9omo
unidad re&olucionaria de la autoliberaci)n material % espiritual de l6s proletari6s, estaba
presente en el mar+ismo original >como unidad de trans1ormaci)n social % autotrans1ormaci)n
personal, como crtica prctica del egosmo % a1irmaci)n de la socialidad /umana esencial? % 1ue
retomada ms tarde por el mar+ismo conse2ista >concibiendo la autoacti&idad proletaria de luc/a,
organiaci)n % pensamiento como autodesarrollo espiritual, % la re&oluci)n proletaria como
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1undamentalmente una &ictoria del espritu?. 4uestra tarea /o% es darle a este ideal un ma%or
desarrollo, ,ue solamente podr ser el 1ruto de la e+periencia.
Ona 1raternidad ms pro1unda, una le% de amor toda&a desconocida, es el 3nico 1undamento seguro
posible para una per1ecta e&oluci)n social7 ninguna otra cosa podr remplaarlo. Pero esta
1raternidad % este amor no procedern de los instintos &itales ni de la ra)n, pues pronto se &eran
en1rentados a raonamientos opuestos % seran perturbados o dislocados por otros instintos
discordantes. 4o se 1undarn tampoco en el cora)n natural del /ombre, donde tantas otras
pasiones se apresuraran a combatirlos. *s en el alma donde deben encontrar sus races7 es un
amor 1undado en una &erdad ms pro1unda de nuestro ser, % una 1raternidad, o, digamos, ms bien,
un compa(erismo espiritual -pues es un sentimiento completamente distinto del sentido mental o
&ital de la 1raternidad, una 1uera motri ms apacible % perdurable- ,ue es la e+presi)n de una
realiaci)n interior de la unidad. ;)lo as puede desaparecer el egosmo, % el &erdadero
indi&idualismo de la di&inidad 3nica en cada /ombre puede 1undamentarse en el &erdadero
comunismo de la misma di&inidad en la especie7 por,ue el *spritu, el ;er-*sencial rec)ndito, la
:i&inidad uni&ersal ,ue reside en cada ser es lo ,ue, por su naturalea misma de unidad en la
di&ersidad, /a de realiar la per1ecci)n de su &ida % de su naturalea indi&idual en la e+istencia de
todos, en la &ida % en la naturalea uni&ersal.
;e podr ob2etar ,ue esta soluci)n pospone la consumaci)n de una sociedad /umana me2or a una
poca le2ana de la e&oluci)n 1utura de la especie. *n e1ecto, seg3n esta soluci)n, ninguno de los
mecanismos in&entados por la ra)n tiene poder para per1eccionar al /ombre, ni como indi&iduo, ni
como ser colecti&o7 se precisa un cambio interior de la naturalea /umana...
...4o &emos la necesidad l)gica de concluir ,ue este cambio 2ams podr tener lugar por el mero
/ec/o de no ser inmediatamente posible en toda su per1ecci)n. 4o es completamente imposible
,ue la /umanidad se &uel&a de 1orma decisi&a /acia el ideal espiritual, ,ue comience a ser guiada e
inicie un ascenso constante /acia las alturas, aun cuando sus cimas no sean completamente
accesibles, al principio, ms ,ue a un reducido n3mero de pioneros % pareca toda&a le2ano el da
en ,ue puedan ser /olladas por todo el gnero /umano. N ese comieno puede signi1icar el descenso
de una in1luencia ,ue modi1icar instantneamente la orientaci)n de toda la &ida de la /umanidad,
como lo /io el desarrollo de la ra)n % muc/o ms ,ue ning3n desarrollo de la ra)n % ,ue
ampliar para siempre sus potencialidades % toda su estructura.
-urobindo G/ose, +l ciclo humano, 191D-1H.
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